Konsepto

Ethnocultural education sa Republic of Kazakhstan

(inaprubahan ng utos ng Pangulo ng Republika ng Kazakhstan)

Diskarte

Ang Republika ng Kazakhstan ay kumuha ng kurso tungo sa mga demokratikong reporma, pagkilala sa mga karapatang pantao at kalayaan, anuman ang nasyonalidad, at ang hindi pagtanggap ng diskriminasyon sa mga batayan ng etniko o lahi. Ang constitutional consolidation ng pambansang pagkakapantay-pantay ay nagmumula sa prinsipyo ng priyoridad ng mga indibidwal na karapatan at naglalayong mapanatili ang interethnic na katatagan, nagpapatibay sa Kazakhstani patriotism, at etnikong muling pagkabuhay ng mga tao. Samakatuwid, ang pagkiling ng etniko at paghaharap, mga ideya ng pambansang superyoridad ay itinuturing na salungat sa mga interes ng estado.

Ang pagiging tiyak ng Kazakhstan ay tinutukoy ng multi-etniko at multi-confessional na komposisyon ng populasyon. Ang mga kinatawan ng maraming bansa at nasyonalidad ay nakatira sa republika. Ang ilan sa mga ito ay compact, na nagpapahusay sa pagkakaiba-iba ng etnokultural at mga katangian ng Republika ng Kazakhstan. Ayon sa mga pagkakaiba sa kultura at linggwistika, ang populasyon ng bansa sa kabuuan ay nahahati ayon sa nangingibabaw na oryentasyon sa isa sa dalawang wika - estado at Ruso, ang kahalagahan ng komunikasyon at pagkalat nito ay hindi pantay. Bilang karagdagan, ang mga kinatawan ng ilang mga grupong etniko ay walang sariling etnikong estado, na nagpapataas ng responsibilidad ng bansa para sa pagpapanatili ng kanilang likas na natatanging kultura. Sa mga kundisyong ito, mahalagang lumikha ng mga pagkakataon para sa pagpapanumbalik at pag-unlad ng mga kulturang etniko, pakikipag-ugnayan sa pagitan nila sa interes ng pambansang pagkakaisa.

Samakatuwid, nagiging may-katuturan ang pagbuo ng isang opisyal na patakaran ng estado sa larangan ng interethnic na relasyon, na binibigyang-kahulugan ang sitwasyong etno-sosyal sa kabuuan at ang mga indibidwal na aspeto nito. Ang bahagi nito ay dapat ang konsepto ng pagsasakatuparan ng etno-kultural na interes ng populasyon sa larangan ng edukasyon. Ang pangunahing ideya ng huli ay upang lumikha ng isang modelo ng edukasyon na nakatuon sa pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng mga pangkat etniko at, sa parehong oras, pag-asimilasyon ng mga halaga at pamantayan ng ibang mga kultura. Mahalaga na sa parehong oras ay hindi mawawala ang pagkakakilanlan ng etniko at ang kanilang pang-unawa sa mga pambansang halaga ay natiyak.

Ang kagyat na pangangailangan para sa konsepto ng etnokultural na edukasyon ay nagmumula rin sa krisis ng sistema ng edukasyon sa transisyonal na panahon. Ang pag-iisa ng nilalaman ng edukasyon at pagpapalaki ay humantong sa katotohanan na ang mga pangangailangang etnokultural ng mga bansa at pambansang grupo ng bansa ay hindi nasiyahan.

Ang estratehiya ng edukasyong etnokultural ay naglalayong makamit ang dalawang magkakaugnay na layunin: pagkakakilanlan ng etniko at pagsasama ng estado.

Ang pagkakakilanlang etnokultural ng isang tao ay nabuo bilang resulta ng kaalaman sa mga pangyayari sa kanilang kasaysayan, kultura, katapatan sa namamayaning espirituwal na pagpapahalaga, paggalang sa mga pambansang bayani. Ito ay nabuo sa proseso ng malaya at kusang-loob na paglikha ng buhay ng bansa. Ang estado ng pagkakakilanlang etnokultural ay nakakamit sa pamamagitan ng sociocultural sphere na nilikha ng mga tao. Kabilang dito ang isang pamilya, mga institusyong preschool, mga institusyong pang-edukasyon, mga pambansang sentro ng kultura, mga magasin at pahayagan, kathang-isip at siyentipikong panitikan, mga institusyong pananaliksik at administratibo, at higit pa.

Ang integrasyon ng estado ay isang pundamental at estratehikong layunin ng edukasyong etnokultural. Kung ang isang indibidwal na bansa ay makakamit ang pagkakakilanlang etniko sa medyo maikling panahon, kung gayon ang pagkamit ng integrasyon ng estado ay isang mahabang proseso na nangangailangan ng pagsisikap ng lahat ng mga grupong etniko sa estado. Sa huli, ito ay ang estado na ang pangunahing kondisyon para sa posibilidad ng etnikong pagkakakilanlan ng mga taong naninirahan sa Kazakhstan.

Ang pagkakakilanlan ng etnokultural at estado ay pinakamabisang makakamit sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon.

Ang edukasyon, bilang isang paraan ng pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan, pagsasakatuparan ng mga interes sa kultura at lingguwistika, ay dapat magsagawa ng apat na pangunahing tungkulin:

pagsasahimpapawid (pagtitiyak ng integridad at muling paggawa ng mga pamayanang etno-nasyonal);

pagbuo (pagbuo at pag-unlad ng pambansang pagkakakilanlan);

pagkakaiba-iba (pagtukoy sa pambansa at pangkulturang pangangailangan ng isang tao, mga grupong etniko);

pagsasama (pagtitiyak ng interaksyon, interpenetration at mutual enrichment ng mga kultura, integrasyon ng indibidwal sa mga sistema ng mundo at pambansang kultura).

Ito ay ang edukadong tao na kasangkot sa makasaysayang at kultural na tradisyon. Pakiramdam niya ay kabilang siya sa isang tiyak na komunidad at mga tao, nabuo niya ang mga pangangailangan sa kultura: ang pagnanais para sa moralidad, makabuluhang aktibidad, kagandahan, mas mataas na espirituwal na mga prinsipyo.

Ang isa pang pangangailangang pang-edukasyon ay ang pag-unawa at pagtanggap sa ibang kultura. Sa panahon lamang ng pakikipag-ugnayan, pag-uusap ng mga kultura, ang mga prinsipyo at katangian ng bawat indibidwal na kultura ay ipinakikita.

Ang edukasyong etnokultural ay edukasyon na naglalayong mapanatili ang etnokultural na pagkakakilanlan ng isang indibidwal sa pamamagitan ng pagpapakilala sa kanila sa kanilang sariling wika at kultura, habang sabay na pinagkadalubhasaan ang mga halaga ng kultura ng mundo.

Ang pagtanggap sa ideya ng edukasyong etnokultural ay nangangahulugan ng paglikha ng isang pambansang sistema ng edukasyon at pagpapalaki batay sa ideya ng pluralismo ng kultura at linggwistika, na pinagsasama ang antas ng mundo ng teknikal at kagamitang pang-impormasyon ng edukasyon na may tradisyonal na mga halaga ng kultura.

Ang mga pangunahing kondisyon para sa pagpapatupad ng ideyang ito ay: pag-unlad at pagpapalakas ng mga pambansang prinsipyo ng edukasyon at mga paaralan; pagkilala at pagbibigay ng walang kundisyong priyoridad para sa indibidwal ng katutubong wika at kultura; demokratisasyon ng edukasyon; pagkakaiba-iba at kadaliang kumilos ng edukasyon kapwa sa mga tuntunin ng uri ng pag-aari at sa iba't ibang mga channel para sa pagsasakatuparan ng mga interes ng etnokultural; pangkalahatang pagkakaroon at pagkakaiba ng mga serbisyong pang-edukasyon; pagiging bukas at kakayahang umangkop ng pambansang sistema ng edukasyon sa lahat ng bagay na progresibo sa pagsasagawa ng mundo sa larangang ito; pagpapatuloy mga aktibidad na pang-edukasyon naglalayon sa pagpapatupad ng mga pangangailangang etnokultural ng indibidwal at lipunan; may layuning oryentasyon ng sistema ng edukasyon tungo sa pagtukoy at pagtugon sa pangangailangan para sa mga serbisyo sa larangan ng mga pangangailangang etnokultural; ang pagkakaroon ng mga panrehiyong programa sa problemang ito, na isinasaalang-alang ang mga kakaibang komposisyon ng etniko ng populasyon batay sa isang pinag-isang programa ng estado.

Sa kasong ito, mahalagang gabayan ng mga sumusunod na pangunahing prinsipyo:

Ang partisipasyon ng mga partidong pampulitika, iba pang publiko, kabilang ang mga relihiyoso, asosasyon, pribadong indibidwal sa pagbibigay ng mga serbisyong pang-edukasyon sa mga grupong etniko at lingguwistika ay dapat na limitado sa balangkas ng batas;

Pagtitiyak ng de facto na pagkakapantay-pantay ng mga bansa at pambansang grupo sa pagtugon sa kanilang mga pangangailangang etnokultural sa larangan ng edukasyon;

Pag-unawa at pagtanggap sa probisyon sa priyoridad ng etnokultural na pangangailangang pang-edukasyon ng indibidwal kaysa sa mga interes ng lipunan, sa mga pagsasaalang-alang ng "kapaki-pakinabang";

Pagpapatupad ng patakaran ng estado batay sa pagtiyak ng etnocultural consensus sa lipunan bilang isang mahalagang kondisyon para sa pag-unlad at kaunlaran ng Kazakhstan;

Pagpapatupad ng mga pandaigdigang halaga ng kulturang pang-internasyonal sa pagsasanay: pagsasama-sama at pagkakaisa ng interethnic, mga karapatan at kalayaan ng indibidwal, atbp.;

Ang pagpapatupad ng isang diskarte sa edukasyon ay hindi bilang isang mekanismo para sa paglilipat ng kaalaman at propesyonal na pagsasanay ng mga tauhan, ngunit bilang isang institusyong bumubuo ng kultura, ang pinakamahalagang paraan ng pagpapanatili at pagbuo ng pagkatao at pambansang pagkakakilanlan ng isang indibidwal;

Pagbuo at pagpapatupad ng mekanismong proteksiyon laban sa pamulitisasyon at ideologo ng edukasyon at paaralan;

Isang programmatic at pinagsama-samang diskarte sa paglutas ng problema, na isinasaalang-alang ang iba't ibang aspeto ng mga kumplikadong proseso ng multinasyunal na kultural na buhay.

Ang mga pangunahing gawain ng edukasyong etnokultural ay:

Edukasyon ng isang multikultural na personalidad: paglikha ng mga kondisyon para sa pagkakakilanlan ng isang tao sa kanyang orihinal na kultura at ang asimilasyon ng ibang mga kultura. Oryentasyon sa diyalogo ng mga kultura, ang kanilang kapwa pagpapayaman;

Pagbuo ng isang multilingguwal na indibidwal: paghahanda ng mga mamamayan na may kakayahang makipag-usap nang epektibo sa kanilang katutubong, estado at wikang Ruso. Kaya, ang pagpapatupad ng modelo ng "dalawang katapatan": may kaugnayan sa kanilang sariling etno-nasyonal na grupo at may kaugnayan sa estado. Sa totoong pagsasanay, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa epektibong kasanayan sa tatlo, apat o higit pang mga wika.

Ang isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng isang etnocultural na sistema ng edukasyon sa Kazakhstan ay ang paglikha ng isang etnocultural na espasyong pang-edukasyon.

Multikultural na personalidad

Ang isang multikultural na personalidad ay nauunawaan bilang isang indibidwal na nakatuon sa iba sa pamamagitan ng kanyang kultura. Ang malalim na kaalaman sa kanyang sariling kultura para sa kanya ay ang pundasyon ng isang interesadong saloobin sa iba, at ang pakikipagkilala sa marami ay ang batayan para sa espirituwal na pagpapayaman at pag-unlad.

Ang isa pang bagay ay mahalaga din: kung ang isang partikular na indibidwal ay may pangangailangan para sa kanyang pambansang kultura at wika, mayroon ba siyang pagnanais na makabisado ang mga ito at isang pagnanais na makilala ang kanyang sarili sa kanyang mga tao. Ang estado ay dapat magbigay ng mga tiyak na paraan ng pagbuo ng bawat isa sa tatlong salik na ito, magbigay ng komprehensibong tulong at lumikha ng mga insentibo para sa pag-master ng katutubong wika at kultura. Gayunpaman, ang posisyon ng indibidwal ay may tiyak na kahalagahan.

Ang isang multikultural na tao ay dapat una sa lahat ay may isang holistic na pananaw sa mundo. Nangangahulugan ito na ang kaalaman at kasanayan ng naturang indibidwal ay nabuo sa isang sistema na ginagawang posible na ipakita ang kumplikado, magkakaugnay at magkakaugnay na katangian ng mga koneksyon at relasyon sa mundo, lipunan, at kultura. Ang integridad ay isang parameter ng isang lubos na binuo at makatwirang organisadong pananaw sa mundo.

Ang isang multikultural na personalidad ay isang indibidwal na may nabuong kamalayan sa linggwistika. Ang kaalaman sa mga katutubong wika at estado, ang pag-aaral ng isang wikang banyaga ay nagpapalawak ng mga abot-tanaw ng indibidwal, nag-aambag sa multifaceted na pag-unlad nito, nag-aambag sa pagbuo ng isang saloobin patungo sa pagpapaubaya at isang three-dimensional na pananaw sa mundo.

Ang isang multikultural na personalidad ay isang indibidwal na may kilalang kamalayan sa kasaysayan. Ang kamalayang pangkasaysayan ang batayan ng kapwa etniko at pambansang kamalayan. Ang pambansang kaisipan, ang mga alamat, simbolo, imahe, stereotype na nabuo sa mga etno sa loob ng isang libong taong kasaysayan ay matututuhan lamang sa pamamagitan ng kaalaman sa kasaysayan ng mga tao.

Ang kaalaman sa kasaysayan ng mga taong naninirahan sa bansa, ang kasaysayan ng estado ay nagbibigay ng isang pakiramdam ng pagpapatuloy ng kasaysayan, mga ugat ng kasaysayan, isang pakiramdam ng pakikilahok sa kasaysayan ng mundo, ang karaniwang kapalaran ng mga taong naninirahan sa tabi ng marami. taon at siglo.

Ang ganitong napakalaking kamalayan sa kasaysayan ay lilitaw kung ang kasaysayan ng daigdig at ng bansa ay itinuro hindi bilang ang kasaysayan ng patuloy na mga digmaan, pagsalakay at labanan, ngunit bilang ang kasaysayan ng kalakalan at sining, ang pagtatayo ng mga lungsod at kalsada, ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga tao at interethnic. mga contact, ang dialogue ng mga kultura, interdynastic marriages, atbp. ... Halimbawa, ang "Kasaysayan ng Dakilang Daang Silk" ay maaaring maging lubhang nagpapahiwatig sa bagay na ito.

Ang kasaysayan ng Kazakhstan ay makabuluhan dahil pinapayagan nito ang pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan, kapwa etniko at pambansa. Dapat itong ganap na maliwanagan, nang walang anumang mga kamalian at pagbaluktot, na itinuturing na kasaysayan ng lahat ng mga tao na nabuhay at naninirahan pa rin sa sinaunang lupaing ito.

Ang kasaysayan ng kultura ay dapat maghawak ng isang espesyal na lugar sa pag-aaral ng kasaysayan. Ang paksang ito sa pinakadakilang lawak ay nakakatugon sa mga gawain ng pagbuo ng isang indibidwal na multikultural. At kung ito ay itinuro bilang kasaysayan ng sining, kasaysayan ng daigdig at pambansang pilosopiya, kasaysayan ng mga kaugalian at tradisyon, kasaysayan ng pambansang pananamit at fashion, atbp., ito ay humahantong sa pagpapalaki ng isang multidimensional, espirituwal na binuo na personalidad na nagpapahalaga at nakakaalam ng pambansa. at kultura ng daigdig.

Ang pampublikong edukasyon ay hindi naglalayon sa pagbuo ng kamalayan sa relihiyon, ngunit may karapatang magbigay ng kaalaman sa kasaysayan ng mga relihiyon sa mundo. Ang relihiyon ay isang mahalagang bahagi ng ispiritwalidad ng mga tao, nang walang mga ideya tungkol sa mga pagpapahalaga sa relihiyon na may moral at aesthetic na kahalagahan, ang kaalaman ng mga tao ay magiging hindi kumpleto at may depekto. Bukod dito, ang pag-apila sa mga relihiyon sa daigdig ay nagpapakita hindi lamang ng pagkakaiba, kundi pati na rin ang pagkakapareho ng moral na mga hangarin, espirituwal na paghahanap, aesthetic na pamantayan ng mga taong naninirahan sa ating estado.

Ang isang multikultural na personalidad, kasama ang isang makasaysayang isa, ay dapat magkaroon ng isang binibigkas na heograpikal na kamalayan, isang planetaryong kamalayan, at sa parehong oras, ang kamalayan ng isang katutubong lupain, isang maliit na tinubuang-bayan, isang katutubong lupain, isang home hearth. Ang ganitong kamalayan ay nabuo hindi lamang ng heograpiya, kundi pati na rin ng mga pag-aaral sa rehiyon, etnograpiya, mga disiplina sa ekolohiya, dahil malapit sila sa semantikong oryentasyon sa mga problema ng etnos at kultura, sa proteksiyon na tradisyon na likas sa edukasyong etnokultural. Ito ay tungkol sa mga bagong lugar ng agham at edukasyon, tulad ng ekolohiya ng kultura, ekolohiya ng etnos, ekolohiya ng tao, ekolohiya ng espiritu, ekolohiya ng moralidad, atbp. Tinutukoy nila ang mga katangian ng isang multikultural na personalidad bilang isang pakiramdam ng Earth bilang isang karaniwang tahanan , at Kazakhstan bilang isang karaniwang tinubuang-bayan, isang pakiramdam ng responsibilidad para sa isang karaniwang tahanan at para sa kalikasan ng bansa.

Ang mga paksang hindi nakalista dito ay dapat ding mag-ambag sa pagbuo ng isang multikultural na personalidad. Halimbawa, kapag nag-aaral ng mga natural na agham, ito ay kanais-nais na bigyang-pansin ang mga katotohanan at phenomena na may kaugnayan sa Kazakhstan, upang bigyang-pansin ang kontribusyon ng mga siyentipiko ng Kazakhstani sa pag-unlad ng mga agham na ito. Gagawin nitong posible na mabuo ang parehong pakiramdam ng pagiging makabayan ng Kazakhstan at isang pagmamalaki para sa mga tao, para sa etno.

Ang isang multikultural na tao ay dapat ding magkaroon ng medyo maliwanag na masining at aesthetic na kamalayan: nabuo ang imahinasyon, pinong damdamin, pananabik para sa kagandahan, ang kakayahang pahalagahan ang kagandahan, masining na panlasa, ang kakayahang maunawaan ang mga gawa ng sining, na pinalaki ng teatro, sinehan, telebisyon, panitikan, aralin sa musika, pagpipinta.

Ang kakaiba ng kamalayan ng masining at aesthetic ay madalas itong nakapaloob sa pagsasagawa ng artistikong paglikha, sa pagtugtog ng mga instrumentong pangmusika, pag-awit, pagguhit, atbp. Samakatuwid, ito ay higit na naaayon sa mga layunin ng edukasyong etnokultural. Ang pagbuo nito ay nagpapahintulot sa indibidwal na madama ang isang personal na paglahok sa kultura ng mga tao, ang pambansang pagkakakilanlan ay nakakakuha ng isang indibidwal na kulay.

Ang pinagsama-samang bahagi ng isang multikultural na personalidad ay dapat na ang ligal na kamalayan ng indibidwal, na nabuo sa pamamagitan ng buong kasanayan ng pag-obserba at paglalapat ng Konstitusyon at mga batas ng Republika ng Kazakhstan, iba pang mga normatibong ligal na kilos sa estado, pati na rin ang aktwal na estado. ng kasiyahan sa mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayang ipinagkaloob sa kanila.

Ang isa sa mga pangunahing target na katangian ng indibidwal na ligal na kamalayan ng isang Kazakhstani sa sistema ng etnokultural na edukasyon ay ang pagsasakatuparan ng bawat indibidwal ng layunin na kadahilanan ng estado ng Kazakhstan na kabilang sa anumang nasyonalidad ay hindi nagdaragdag ng anumang mga karapatan at kalayaan sa kanya, at sa walang paraan ang dapat na ilayo sila sa kanya. Sa isang mamamayan ng anumang nasyonalidad, ang isang tunay na makabayan ng Kazakhstan ay nakikita lamang ang isang indibidwal na katumbas ng kanyang sarili.

Etnokultural na espasyong pang-edukasyon

Ang etno-cultural space ay nangangahulugang lupang pangkultura, isang larangan para sa pagpapaunlad ng mga kulturang etniko, mga materyal na kondisyon para sa pagpapaunlad ng mga pamayanang pambansa-kultura.

Ang espasyong etnokultural ay, sa isang banda, isang kinakailangang kondisyon para sa edukasyong etnokultural, sa kabilang banda, ang mga indibidwal na elemento nito ay nagpaparami ng edukasyong etnokultural.

Ang isang etnocultural na espasyong pang-edukasyon ay isang pamilya, paaralan ng ina, mga institusyong preschool, paaralan, unibersidad, pambansang sentro ng kultura, bilog at kurso. Mula sa pananaw ng istraktura, dapat itong binubuo ng tatlong organikong magkakaugnay na bahagi: institusyonal (paaralan, kolehiyo, unibersidad, atbp.), extra-institutional (mga kurso, aklatan, radyo, atbp.), impormal (edukasyon at pagpapalaki sa pamilya, komunikasyon sa mga kaibigan, kapitbahay, atbp.).

Ang pag-uuri na ito ay pinatong sa isa pa: sa etnokultural na edukasyon, tatlong magkakasunod na lohikal na nauugnay na mga uri ay maaaring makilala: propaedeutics, pagsasanay, paglulubog sa pagsasanay. May pagkakataon, na pinagsasama ang dalawang pagdulog na ito, na imungkahi bilang isang konseptwal na solusyon ang sumusunod na istruktura ng edukasyong etnokultural sa isang makabuluhang konteksto.

I. Sa yugto ng propaedeutics, ang unang diskarte sa paglutas ng problema ng pagkakakilanlan ng etniko ay isinasagawa. Etnokultural na espasyong pang-edukasyon sa sa kasong ito- ito ang kapaligiran sa pamilya. Nagaganap ang unang pagkilala sa kasaysayan ng mga tao, kultura nito, pambansang ritwal at kaugalian. Ang persepsyon ng pambansa ay nangyayari sa pamamagitan ng oral folk art: mga fairy tale, kanta, mito, at iba pa.

Ito ay mahalaga, kasama ang paglikha ng mga kinakailangan para sa etnikong pagkilala sa sarili, na natural na nagdadala ng bata na mas malapit sa kanyang mga magulang, kamag-anak, kanyang kamag-anak, etnos, na nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng pagmamataas, paggalang, paghanga sa kanyang mga ninuno, hindi mawala sa paningin. ng ibang bagay. Ang paghanga at pagmamataas ay hindi dapat lumaki sa isang pakiramdam ng higit na kahusayan, na kadalasang nauugnay sa kamangmangan sa ibang mga kultura, grupong etniko, o pagmamaliit sa kanila, o isang negatibong saloobin sa kanila. Ang partikular na atensyon ay dapat bayaran sa reorientation ng mga negatibong ethnic stereotypes.

Ang pagmamahal sa sariling bayan ay dapat na magkakasuwato na sinamahan ng pagmamahal sa lupang tinitirhan ng mga taong ito. Ang pangunahing gawain ng edukasyong etnokultural sa bahaging ito ay para sa mga bata na makaramdam ng lehitimong pagmamataas, na tinatawag ang kanilang sarili na "Kazakhstanis".

II. Ang pangunahing bahagi ng etnokultural na edukasyon ay institusyonal na edukasyon. Ang pangunahing gawain dito ay edukasyon. Ang edukasyong etno-kultural ay ipinatutupad sa mga kindergarten, paaralan, sekundaryang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Ang isang kinakailangan para dito ay ang multilinggwalismo: ang pag-aaral ng mga katutubong wika at estado.

Ang etnokultural na espasyong pang-edukasyon sa bahaging ito ay nilikha ng wika kung saan itinuturo ang mga akademikong disiplina, anong mga paksa ang pinag-aaralan at kung ano ang nilalaman ng mga kursong pinag-aaralan.

Ang mga katutubong wika at estado ay dapat na maging mga wika ng pagtuturo at komunikasyon na nasa mga kindergarten. Mahalaga dito na gawing wika ng komunikasyon ang wika ng estado.

Ang etno-cultural na espasyong pang-edukasyon ay maaaring malikha nang pinakamabisa sa mga paaralan. Mga pangunahing wika ng pagtuturo: estado at Ruso. Dagdag pa rito, lahat ay mabibigyan ng pagkakataong pag-aralan ang kanilang sariling wika, panitikan, kasaysayan.

Sa mga lugar ng compact na tirahan ng mga grupong etniko, kasama ang pangunahing uri ng mga paaralan, ang mga paaralan na may mga paksang pagtuturo sa kanilang sariling wika at sapilitang malalim na pag-aaral ng wika ng estado mula sa una hanggang sa mga klase sa pagtatapos ay maaaring malikha.

Sa pangalawang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon, ang etnokultural na espasyong pang-edukasyon ay nilikha din ng mga wika ng pagtuturo at ang nilalaman ng mga kurso. Ang espesyal na kahalagahan ng edukasyon na ito ay ang pagsasanay ng mga tauhan, kung saan, una sa lahat, ang paglikha ng isang etnocultural na espasyong pang-edukasyon sa mga kindergarten at paaralan ay nakasalalay. Samakatuwid, ang mga institusyong pedagogical, mga institusyong pang-edukasyon ng kultura, mga unibersidad ay nangangailangan ng espesyal na pansin sa loob ng balangkas ng pagpapatupad ng Konsepto.

III. Ang non-institutional na pag-aaral at paglulubog sa pagsasanay ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa sistema ng etnokultural na edukasyon. Ang mga ito ang ginagawang posible upang epektibong maisagawa ang gawain, na, siyempre, ay nahaharap din sa edukasyong institusyonal - ang pagtatantya ng edukasyong etnokultural sa mga praktikal na pangangailangan ng mga indibidwal.

Ang etno-cultural na espasyong pang-edukasyon dito ay nilikha ng mga pambansang-kulturang sentro, mga bilog at mga kurso sa mga paaralan, mga palasyo ng kultura, mga institusyong pang-edukasyon, at iba pang mga organisasyon. Bilang karagdagan, ang etnocultural na espasyong pang-edukasyon ay maaaring mabuo ng mga broadcast sa telebisyon at radyo, mga publikasyon sa mga pahayagan at magasin.

Ang etno-cultural na espasyong pang-edukasyon, kasama ang mga institusyong pang-edukasyon at pamilya, ay binubuo ng mga aklat, aklat-aralin, espesyal na magasin, mga pelikulang pang-edukasyon at mga programa.

Mga taktika

Upang maisakatuparan ang layunin ng edukasyong etnokultural, kinakailangan na lumikha ng espasyong pang-edukasyon na etnokultural, na mangangailangan ng makabuluhang pagsisikap mula sa mga ahensya ng gobyerno, kabilang ang organisasyon, pinansyal at iba pa.

Ang malakihang reporma ng sistema ng edukasyon na may kaugnayan sa pagpapakilala ng etnokultural na edukasyon ay hindi magiging epektibo nang walang seryosong suportang siyentipiko. May pangangailangan para sa tulong ng estado sa pagbuo ng mga siyentipikong disiplina gaya ng etnopsychology at etnopedagogy, etnolohiya at diasporology.

Ang seryosong pananaliksik at mga partikular na rekomendasyon ay kailangan sa mga sumusunod na problema:

Pinagsasama-sama ang mga pagsisikap ng mga awtoridad, mga institusyong pang-edukasyon, agham, mga institusyong pang-edukasyon, mga pambansang sentro ng kultura, mga pampublikong asosasyon at organisasyon, mga partidong pampulitika sa regulasyon ng mga relasyong etniko sa larangan ng edukasyon;

Pagpapanatili ng etnokultural na pagtitiyak ng mga tao sa mga kondisyon ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, urbanisasyon ng paraan ng pamumuhay, ang pag-unlad ng mga etno-protective function ng pambansang kultura upang kontrahin ang kultural na asimilasyon;

Pag-unlad ng pedagogical at sikolohikal na aspeto ng mekanismo para sa pagbuo ng interethnic adaptation;

Ang pagkakaroon at kasiyahan ng mga pangangailangang etnolinggwistiko, atbp.

Sa mga pag-aaral sa kultura, ang mga pangunahing pagsisikap ay dapat na naglalayong pag-aralan at itaguyod ang mga halaga ng pambansang kultura, sa pagsasama ng pamana nito sa mga demokratikong uso sa pag-unlad ng pandaigdigang kultura.

Upang magbigay ng naka-target na pang-agham na suporta para sa pagbuo ng edukasyong etnokultural, kinakailangan na magbigay para sa paglikha ng mga laboratoryo ng pananaliksik sa isyung ito sa mga unibersidad, mga espesyal na departamento para sa advanced na pagsasanay ng mga tauhan ng siyentipiko, pedagogical at administratibo ng sistema ng edukasyon. Sa Institute for Strategic Studies - upang magbukas ng isang sentro para sa etnopolitical na pag-aaral upang pag-aralan ang mga problemang etniko, bumuo ng mga pagtataya at rekomendasyon para sa Pangulo, Parlamento at Pamahalaan.

Para sa mga layunin ng koordinasyon, magiging tama na lumikha ng isang pampublikong Sentro para sa Edukasyong Makatao at Etnokultural sa ilalim ng Pamahalaan.

Ang pagbuo ng edukasyong etnokultural, ang kasiyahan ng mga pangangailangang pang-edukasyon na etnokultural ng mga diasporas ng Kazakhstan ay mangangailangan ng koordinasyon ng mga pagsisikap sa isang bilang ng mga dayuhang bansa. Maipapayo na magtapos ng mga bilateral na kasunduan sa Russia, Uzbekistan, Ukraine, Germany, Korea, Poland at iba pang mga bansa sa pagpapalitan ng mga mag-aaral at guro. Maaari nilang sanayin ang mga guro ng mga pambansang wika, guro ng asignatura, tagapagturo.

Sa pakikilahok ng mga estadong ito, ipinapayong magbukas ng mga unibersidad sa Kazakhstan: Silangan, Slavic, Aleman at iba pa, na, kasama ang pagpapatupad ng mga layunin ng edukasyong etnokultural, ay makakatulong upang makamit ang kultura at wika ng mga taong Kazakh sa iba't ibang bansa sa mundo.

Mahalagang magtatag at bumuo ng mga pakikipag-ugnayan sa UNESCO, ang European Bureau for Minority Languages, ang International Center for Research on Bilingualism sa Quebec (Canada), upang lumahok sa gawain ng Association of International Schools (Geneva), sa nauugnay na OSCE mga organisasyon.

Kinakailangang gamitin ang positibong karanasang naipon sa mundo sa pagpapakilala ng bilingual na edukasyon. Sa Estados Unidos, halimbawa, ang pederal na batas na "On Bilingual Education" ay pinagtibay, at ang European Economic Community ay nagtatag ng mga bilingual na paaralan sa Europe.

Ang paglipat sa sistema ng edukasyong etnokultural ay hindi isang hakbang, ngunit isang pangmatagalang proseso na may sariling mga yugto. Karaniwan, tatlong pangunahing yugto ng reorientation ng sistema ng edukasyon ang maaaring makilala, na sumasaklaw sa isang pangmatagalang pananaw, na isinasaalang-alang ang sosyo-ekonomiko at demograpikong mga katotohanan.

Sa unang yugto, paghahanda, kakailanganing lumikha ng lahat ng mga paunang kondisyon para sa pagbuo ng isang etnokultural na espasyong pang-edukasyon. Ito ang pagbuo ng mga batas na pambatasan upang matiyak ang mga kalayaan at karapatan sa kultura, upang maprotektahan ang pamana ng kultura at kasaysayan ng mga grupong etniko ng Kazakhstan. Pag-ampon ng mga espesyal na programa ng estado at rehiyon para sa pangangalaga, pagbabagong-buhay at pagpapaunlad ng mga wika at kultura ng mga grupong etniko na naninirahan sa bansa. Paghahanda at paglagda ng mga bilateral at multilateral na kasunduan ng estado at internasyonal na mga aksyon sa mga problema ng etnokultural na edukasyon. Patuloy na pagsusuri ng mga etno-kultural na pangangailangang pang-edukasyon ng populasyon sa mode ng pagsubaybay. Magtrabaho sa paglikha ng mga aklat-aralin at pang-edukasyon-pamamaraang panitikan ng isang bagong henerasyon.

Ito ay upang simulan ang pagsasanay sa mga espesyalista sa multilingguwal na edukasyon sa mga kolehiyo sa pagsasanay ng guro, institusyon at unibersidad. Bigyang-pansin ang pagtatapos ng mga espesyalista na nagtuturo sa wika ng estado. Upang magtatag ng isang sistema ng muling pagsasanay ng mga guro at guro, pangunahin ang mga guro ng mga wikang Kazakh at Ruso. Upang muling buhayin ang katutubong wika ng mga grupong etniko sa mga lugar ng kanilang compact na tirahan, ipagpatuloy ang pagbuo ng isang network ng mga institusyong preschool, paaralan, lyceum, gymnasium.

Para sa mga institusyong preschool, bumuo ng mga programa sa pagpapalaki at edukasyon, pantulong sa pagtuturo at mga pelikula, mga laro sa kompyuter sa mga wikang pambansa. Ipakilala sa mga paaralan ang mga pinagsamang kurso na "Kazakh at mga wikang banyaga", "Kasaysayan ng kultura ng mga mamamayan ng Kazakhstan at kultura ng mundo", atbp.

Maaaring isipin ng mga sentrong pangkultura ang paglikha ng mga asosasyong pangkultura at pang-edukasyon na "Katutubong wika" na may isang network ng mga Sunday school, mga bilog.

Ito ay kinakailangan upang lumikha ng mga kondisyon para sa pagpapatakbo ng mga museo, alamat at etnograpikong ensemble, ang pagkuha ng pang-edukasyon, tanyag na agham at fiction na panitikan sa mga aklatan sa mga pambansang wika, kabilang ang sa pamamagitan ng pagkuha nito sa labas ng Kazakhstan.

Sa ikatlo, huling yugto, pinaplanong tapusin ang gawain sa paghahanda ng mga eksperimental at pamantayang aklat-aralin, mga tulong sa pagtuturo at mga sangguniang aklat, mga terminolohikal na diksyonaryo sa mga wikang pambansa. Upang mai-publish ang Kazakh encyclopedia ng folk pedagogy, isang antolohiya ng alamat at mga monumento ng panitikan ng mga pangkat etniko ng bansa. Upang magsagawa ng taunang, pagtaas ng dami, paglalathala ng mga pang-edukasyon, visual at reference na mga tulong, mga aklat na may parallel na teksto para sa mga bata, mga fairy tale at mito, mga bilingual at multilingguwal na diksyunaryo, mga phrasebook at mga gabay sa pag-aaral sa sarili. Upang ayusin ang paglalathala ng mga peryodiko sa mga wika ng mga pangkat etniko. Maglaan ng oras sa radyo at telebisyon para sa pagsasahimpapawid sa mga wika ng mga grupong etniko ng Kazakhstan, na nagbibigay para sa kanila ng mga espesyal na programang pang-edukasyon, mga kurso sa wika, atbp.

Ang pangkalahatang vector ng lahat ng mga iminungkahing hakbang ay dapat na ang kanilang pagtuon sa pagkamit ng etnokultural at pagkakakilanlan ng estado sa Republika ng Kazakhstan.

480 RUB | UAH 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Dissertation - 480 rubles, paghahatid 10 minuto, sa buong orasan, pitong araw sa isang linggo

240 RUB | UAH 75 | $ 3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Abstract - 240 rubles, paghahatid ng 1-3 oras, mula 10-19 (oras ng Moscow), maliban sa Linggo

Borisova Ulyana Semyonovna. Ethnocultural education: historical at sociological analysis: 22.00.06 Borisova, Ulyana Semenovna Ethnocultural education: historical and sociological analysis (Batay sa mga materyales ng Republic of Sakha (Yakutia)): dis. ... dr.sociol. Mga Agham: 22.00.06 SPb., 2006 318 p. RSL OD, 71: 07-22 / 1

Panimula

Kabanata I. Makasaysayang at teoretikal na pundasyon ng edukasyong etnokultural sa Russia

1.1. Ang kasaysayan ng pagbuo ng pambansang edukasyon 19

1.2. Batayang teoretikal edukasyong pambansa (etno cultural no go) ... 40

1.3. Ang konsepto ng modernong etnokultural na edukasyon 74

Kabanata P. Theoretical at methodological approach sa pag-aaral ng edukasyon

2.1. Ang interdisciplinary na katangian ng pananaliksik sa edukasyon sa agham panlipunan 94

2.2. Mga pamamaraang metodolohikal sa sosyolohiya ng edukasyon 120

23. Pangunahing direksyon ng pananaliksik sa edukasyon ng mga etnikong minorya

sa ibang bansa 138

Kabanata III Mga salik na panlipunan at pampulitika sa pagbabago ng edukasyong etnokultural

3.1. Pagbabago sa mga posisyong etnopolitikal at pagbabago ng edukasyon .. L 65

3.2. Ang phenomenon ng multiculturalism at ethnocultural education 200

3.3. Ang epekto ng mga proseso ng globalisasyon sa edukasyon at kultura 210

Kabanata IV. Ethnocultural education sa Republic of Sakha (Yakutia)

4.1. Historikal at sosyo-pedagogical na aspeto ng edukasyon sa Yakutia 233

4.2. Ang mga pangunahing uso sa pag-unlad ng edukasyong etnokultural sa Republika ng Sakha 250

4.3. Mga tampok ng edukasyong etnokultural at pagsasanay ng mga bata ng mga katutubong maliit na bilang ng mga tao sa North 266

Konklusyon 282

Panitikan 284

Panimula sa trabaho

Ang kaugnayan ng pag-aaral ay dahil sa aktibong pagbabago sa sitwasyong sosyo-politikal sa bansa, ang muling pagkabuhay ng etnikong kamalayan sa sarili ng mga mamamayan ng Russia, espesyal na atensyon sa mga problema ng mga katutubo at minorya sa buong mundo, na ay lalong kapansin-pansin sa pagtatapos ng ika-20 siglo.

Pinag-isa ng Russian Federation ang 88 na rehiyon - mga paksa ng pederasyon. Sa mga ito, 32 ay pambansang administratibong entidad na mayroong maraming etnikong komposisyon ng populasyon. Ang pagkakaiba-iba ng etno-kultural na imahe ng lipunang Ruso, ang mga kumplikadong proseso ng pagkilala sa sarili ng mga tao ay nakaimpluwensya rin sa sistema ng edukasyon.

Ang mga proseso ng pagbuo ng pambansang paaralan noong unang bahagi ng 1990s. Ang mga pangunahing prinsipyo ng regulasyon at pag-unlad ng sistema ng pambansang (etnokultural) na edukasyon ay makikita sa mga pangunahing gawaing pambatasan ng bansa. Ang RF Law na "Sa mga wika ng mga mamamayan ng RSFSR" (1991) ay nagpasimula ng konsepto ng soberanya ng wika, ang RF Law na "Sa Edukasyon" (1992) ay nagbigay ng pagkakataon na bumuo ng isang sistemang pang-edukasyon na isinasaalang-alang ang pambansa at katangiang kultural ng mga rehiyon. Ang pangunahing batas ng Russian Federation - ang Konstitusyon (1993) ay pinagsama ang multi-ethnic na modelo ng ating lipunan. Ang pambansang doktrina ng edukasyon ng Russian Federation (2000) na isa sa mga pangunahing gawain ng estado sa larangan ng edukasyon ay nagpasiya "ang pangangalaga at suporta ng etniko at pambansa-kultural na pagkakakilanlan ng mga mamamayan ng Russia, ang mga makatao na tradisyon ng kanilang mga kultura."

Ang proseso ng "etnisisasyon" ng edukasyon ay nagsimulang aktibong umunlad sa bansa. Ang problema ng pambansang edukasyon ay hindi lamang lumampas sa mga hangganan ng teoretikal na pagsusuri, lampas sa balangkas ng pilosopiya, kultural na pag-aaral, etnopsychology, ito ay pumasok sa saklaw ng "malaking pulitika", "panloob at interstate na relasyon", dahil naglalaman ito ng kontradiksyon sa pagitan ng unibersal na misyon ng tao sa edukasyon at ang pantay na mahalagang tungkulin nito ng mekanismo para sa paglilipat ng pamana ng etnokultural at pagpapanatili ng pagkakakilanlang etniko.

Ang konsepto ng "pambansang edukasyon" sa siyentipikong panitikan bago ang 1917. ipinahiwatig ang dalawang bahagi - ang pambansang paaralan bilang isang Ruso at ang pambansang paaralan bilang isang dayuhan. Sa panahon ng Sobyet, nagsimula itong hindi malabo na tukuyin ang pagbuo ng populasyon na hindi Ruso ng bansa. Sa RF Law "Sa Edukasyon", ang tradisyonal para sa ating bansa ang konsepto ng "pambansang paaralan" ay pinalitan ng terminong "paaralan na may Russian bilang isang wikang banyaga." Ngayon, kasama ng terminong "pambansang edukasyon" sa panitikan, ang iba ay ginagamit din: "ethnoculturally directed", "ethnoregional", "ethnoculturally connotated", "national-regional", "ethno-oriented", "ethnonational", " bilingual", "may bahaging etnokultural" at iba pa.

Ang kasaysayan ng pagbuo ng panahon ng Sobyet ay nagpapatotoo sa kawalan ng isang pinag-isang konsepto ng pambansang edukasyon laban sa background ng isang karaniwang ideolohiya ng partido-estado. At ngayon, sa kabila ng sapat na bilang ng mga ideya at direksyon ng indibidwal na may-akda, ang isang pinag-isang konsepto ng edukasyong etnokultural ay hindi nabuo, mayroong isang multidimensional at kontrobersyal na kalikasan sa pag-unawa nito, at walang malinaw na nabalangkas na terminolohiya.

Dapat pansinin na sa pang-agham at pedagogical na panitikan ng mga dayuhang bansa na may maraming etnikong komposisyon ng populasyon, ang terminong "pagbuo ng mga etniko (pambansa o lingguwistika) na mga minorya" ay ginagamit.

Sa pag-aaral, ginagamit namin ang terminong "edukasyong etnokultural", dahil ito ay tila sa amin ang pinakamoderno, mapagparaya at kaayon ng mga bagong usong pang-agham at etnopolitikal na makikita sa siyentipikong panitikan at nakasaad sa mga dokumentong pambatas. Sa kasalukuyan, ang terminong "pambansa" ay ginagamit upang sumangguni sa mga konsepto ng "estado" o "pederal".

Sa analytical collection na "Russian education noong 2001", na inihanda para sa pulong ng Konseho ng Estado Pederasyon ng Russia, nabanggit na “Ang isang katangiang katangian ay ang hindi sapat na elaborasyon ng nilalaman ng pambansang-rehiyonal na bahagi ng edukasyon. Hindi gaanong nabibigyang pansin ang mga isyu ng etno-cultural na edukasyon at ang pambansang paaralan sa pangkalahatan. ”1 Ngayon, may humigit-kumulang 9 na libong pambansang paaralan sa pampublikong sistema ng edukasyon. Ang etno-kultural na pagpapalaki at edukasyon ng mga katutubong maliliit na bilang ng mga tao sa Hilaga ng Russia ay nakakakuha ng espesyal na kaugnayan.

Ang pagkaapurahan ng problema ay namamalagi hindi lamang sa pambansang sukat ng problema, ang pagiging tiyak nito sa mga bagong kondisyon, kundi pati na rin sa katotohanan na ang mga mamamayan ng Russia ay nagpapakita ng mataas na interes sa pagpapanatili ng kanilang kultura, wika, espirituwalidad sa pamamagitan ng pagbabago ng sistema ng edukasyon. Mahalagang maunawaan ang lugar at kahalagahan ng edukasyong etnokultural sa espasyong pang-edukasyon ng Russia.

Ang antas ng siyentipikong pagpapaliwanag ng paksa. Sa pangkalahatan, ang pananaliksik ng may-akda ay batay sa mga klasikal at modernong mga gawa sa larangan ng sosyolohiya ng edukasyon. Ang pangunahing teoretikal na probisyon ng sosyolohiya ng edukasyon ay inilatag sa mga akda ng mga klasiko (J. Dewey, M. Weber, E. Durkheim, K. Mannheim, P. Sorokin, P. Bourdieu, R. Budon, T. Parsons , Popkewitz) at mga domestic researcher (Zborovskiy G.E., Dobrenkov V.I., Nechaev V.Ya., Osipov AM, T., Petrova T.E., Saganenko G.I., Sobkin VS, Smirnova E.E., Sheregi F.E. ) at iba pa.

Sa pagliko ng ika-19-20 siglo, ang problema ng pambansang edukasyon ay isinasaalang-alang sa mga gawa ng SI Gessen, N.I. Ilminsky, P.F.Kapterev, P.I.Kovalevsky, V.V. Rozanov, V.N. Soroki-Rosinsky, V.N. Stoyunin Ya., Tsarevsky AA, Ushinsky KD, Fikhte IG, Yarosh KN at iba pa.

Sa panahon ng kasaysayan ng Sobyet, ang mga ideya ng pambansang edukasyon sa siyentipikong panitikan ay hindi nakatanggap ng wastong pag-unlad at pagsusuri, na hindi pinapayagan ang isang sapat na komprehensibong pag-aaral ng sitwasyong pang-edukasyon sa mga pambansang rehiyon ng Russia.

Ethnic na katotohanan. Mater. V Int. siyentipiko - praktikal. conf. - SPb., 2003. p. 7. Sa pagliko ng XX-XXI siglo, ang mga problema ng muling pagbabangon, pag-unlad ng pambansang (etnokultural) na edukasyon ay makikita sa pedagogical na teorya at kasanayan: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Volkov G.N., Gershunsky B. S., Donskaya TK, Zhirkov EP, Ravkin ZI, Rudneva TI, Kuzmin MN, Matis VI, Mukhametzyanova FG, Pankin AP , Pryanikova V.G., Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K., Yalalov F.G. at iba pa.

Ang partikular na interes sa sosyolohiya ng edukasyon ay mga gawa sa rehiyonalisasyon ng sistema ng edukasyon ng Russia, na nag-highlight sa mga problemang tampok at pagkakataon para sa tiyak na pag-unlad: Gavrilyuk V.V., Vershlovsky S.G., Zykova V.V., Sobkina VS, Naydenova L.I., Lonshakova NA, Subetto AI , atbp.

Sa konteksto ng pananaliksik, ang mga gawa sa larangan ng socio-cultural anthropology, etnopsychology at ethnosociology ay partikular na interes: Anderson B., Bart F., Boronoeva AO, Bromley Yu.V., Gellner E., Guboglo MN, Drobizheva L. M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhova VS, M.Yu. Martynova, Lebedeva N.M., Soldatova G.U., Skvortsova N.G., Tishkova V.A., Smirnova P.I., Stefanenko T.G., Habermas Yu., Hobsbaum E.J., Erickson E. at iba pa.

Ang pagkahilig na isama ang mga aktibidad na pang-edukasyon sa konteksto ng kultura, ang ugnayan nito sa mga halaga ng kultura ng lipunan ay ipinahayag sa mga gawa ng Mead M., Kuszhanova A.Zh., Lyuria N.A., Bulkin A.P., Gaisina G.I., Dmitriev G.D. , Krylovoy NB, Ferapontova GA at iba pa.

Ang pag-aaral ng iba't ibang aspeto ng edukasyon ng mga etniko (pambansang) minorya ay makikita sa mga akda: Akom AA, Barroso J .; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martynova M.Yu., Lubart M.K., Stephen Heineman, Sanya Todorich-Bebich, Fried K., Peña P., Garcia M.L .; Siguan M., McKee W.F., Djider Z., Murat F., Robin J., Easterbrook M., Gentleman A., Orr AJ, Kingston P., Peshkov BM, at DR. mga mananaliksik: Abramova MA, Bragina DG, Vinokurova UA , Gabysheva FV, Danilova DA, Robbek VA, Okhlopkova VE, Kornilova AG, Neustroeva N.D., Mordovskaya A.V., Petrova A.I., Portnyagina I.S. at iba pa.

Ang isang pagsusuri ng mga lokal na mapagkukunan sa sosyolohiya ng edukasyon ay nagpapakita na ang etnokultural na edukasyon ay halos hindi paksa ng sosyolohikal na pananaliksik, ayon sa kaugalian ay kumilos ito bilang isang pedagogical na sikolohikal o kultural na problema.

Ang kaugnayan at panlipunang katalinuhan ng paksa, ang hindi sapat na teoretikal na elaborasyon nito ay tumutukoy sa layunin ng pag-aaral: isang makasaysayang at sosyolohikal na pagsusuri ng edukasyong etnokultural.

Ang disertasyon ay nagbigay ng mga sumusunod na gawain sa pananaliksik:

1. Suriin ang pangunahing teoretikal at metodolohikal na pagdulog sa mga agham panlipunan sa pag-aaral ng masalimuot at multifaceted phenomenon ng edukasyon.

2. Upang i-generalize ang makasaysayang-teoretikal at sosyo-pedagogical na pundasyon ng pambansang edukasyon sa Russia upang i-highlight ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad at mahahalagang sandali ng mga pagbabago nito.

3. Upang matukoy ang mga pangunahing direksyon ng pananaliksik sa mga problemang etniko ng edukasyon sa dayuhang sosyolohiya ng edukasyon upang ipakita ang karanasan ng pananaliksik sa edukasyon bilang isang etnocultural phenomenon.

4. Upang magsagawa ng isang paghahambing na pagsusuri ng mga sistemang pang-edukasyon ng mga polyethnic na bansa, kung saan nagaganap ang mga proseso ng reporma sa edukasyon, na isinasaalang-alang ang mga aspeto ng linguistic, multikultural at globalisasyon upang mailapat ang dayuhang karanasan sa mga kondisyon ng Russia.

5. Upang bumalangkas ng mga konseptong prinsipyo ng paggana at pag-unlad ng edukasyong etnokultural upang patunayan ito bilang isang organikong bahagi ng espasyong pang-edukasyon ng estado ng Russia.

6. Upang bumuo ng konseptwal at terminolohikal na kagamitan ng pananaliksik, kabilang ang mga konsepto ng "edukasyong etnokultural", "paaralan ng etnokultural". 7. Pag-aralan ang mga tampok ng paggana at pag-unlad ng edukasyong etnokultural sa Republika ng Sakha (Yakutia).

8. Bumuo ng tipolohiya ng mga paaralang etnokultural sa modernong Russia

Ang layunin ng pananaliksik ay ang edukasyong etnokultural bilang isang etnososyal at kultural na kababalaghan.

Ang paksa ng pananaliksik ay isang hanay ng mga makasaysayang, teoretikal at sosyokultural na katangian ng edukasyong etnokultural, lalo na ang pag-unlad nito sa Republika ng Sakha (Yakutia) bilang bahagi ng pinag-isang espasyong pang-edukasyon ng Russia.

Ang teoretikal at metodolohikal na batayan ng pag-aaral ay:

mga ideya tungkol sa ugnayan sa pagitan ng unibersal at pambansa sa edukasyon: Gershunsky B.S., Gessen S.I., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Komensky Y.A., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Ya., Tsarevsky AA, Ushinsky KD, Fichte , Yarosh KN .;

Teoretikal na mga probisyon sa impluwensya ng lipunan, ang mga indibidwal na subsystem nito sa edukasyon: E. Durkheim, K. Mannheim;

Pangkalahatang teoretikal na probisyon ng sosyolohiya ng edukasyon: Weber M., Durkheim E Bourdieu P., Budon., Mannheim K., Parsons T., Sorokin P.A.;

Mga Teorya ng Cultural Globalization: Berger P., Beck W., Gunners W., Waters

M., Shtompka P .;

Konseptwal na mga probisyon ng mga mananaliksik ng mga phenomena ng etnisidad, pagkakakilanlan at multikulturalismo sa socio-cultural anthropology, etnopsychology at ethnosociology: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Drobizheva L.M., Kuropyatnik AI, Kuropyatnik MS, Malakhov VS, M.Yu. Martynova, Soldatova G.U., Skvortsov N.G., Tishkov V.A., Smirnov P.I., Stefanenko T.G., Habermas Yu., Hobsbaum E.J., Erickson E. at iba pa.

Mga konsepto ng pedagogical at pag-aaral ng pagsasanay ng pambansang edukasyon: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Gershunsky B.S., Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva TI, Kuzmin MN, Matis AP VI, FG, Pananzyan Skovorodkina IZ, Shapovalov VK at iba pa.

Mga konsepto ng etnopedagohiya at pagsasapanlipunan ng etniko: Vinokurova U.A., Volkov G.N., Danilov D.A., Mordovskaya A.V., Portnyagin I.S., Mudrik A.V., Kornilova A.G., Stefanenko T .G., Yakovleva A.N.;

Analytical na konklusyon ng iba't ibang mga siyentipiko sa organisasyon ng edukasyon ng mga etnikong minorya sa mga dayuhang bansa: Martynova M.Yu., Peshkova V.M., Lyubart M.K., Stephen Heineman, Sanya Todorich-Bebich; sa problema ng positibong diskriminasyon upang maalis ang hindi pagkakapantay-pantay ng etniko sa edukasyon - Easterbrook M., Gentleman A.; sa ugnayan sa pagitan ng mga pagkakataong pang-edukasyon at etnisidad, kapital ng kultura - Orr A.J .; Gamoran A., Benn M., Kingston P.;

pag-aaral ng mga pagkakaibang etniko sa mga tagumpay sa edukasyon, pag-uugaling pang-edukasyon ng mga pambansang minorya, kabilang ang mga migrante - McMillian M., Campbell L.A., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.R., Tyson K., Grantham T.C., Ford D.Y .; Cheng S. at Starke B.; McMamara Horvat E., Lewis K.S.; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-Yeon O. Jo, Van Hook J .; MacCulloch D. at DR - Pananaliksik sa Mga Karapatan at Edukasyon ng mga Katutubo - Fried K., Peña P., Garcia M.L.; edukasyong bilingual - Xiguan M., McKee W.F., Goldstein T., Barroso J.; ang impluwensya ng kasarian at relihiyon sa edukasyon ng mga etnikong minorya - Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.

Batayan ng impormasyon: mga gawaing pambatasan ng Russian Federation sa mga problema sa edukasyon; opisyal na mga dokumento ng estado at rehiyonal na mga awtoridad sa edukasyon, mga materyales ng State Statistics Committee ng Russian Federation at Republic of Sakha, taunang ulat ng Ministry of Education ng Republic of Sakha (Yakutia) para sa 2000 - 2005. Ang paghahambing na pagsusuri ay gumamit ng mga materyales mula sa iba pang pag-aaral.

Ang empirical na batayan ng disertasyon ay ang mga resulta ng pananaliksik na isinagawa sa ilalim ng pangangasiwa at sa partisipasyon ng may-akda noong 1997-2005, na isinagawa sa ilalim ng mga gawad mula sa Kagawaran ng Mas Mataas na Edukasyon at Agham sa ilalim ng Pamahalaan ng Republika ng Sakha (2001), ang Public Academy "Step into the Future" (2000, 2002, 2003); grant mula sa Russian Humanitarian Science Foundation "Ang paradigm ng civic formation at self-determination ng kabataan sa educational and educational space ng circumpolar belt" (2003), sa ilalim ng programa ng Ministry of Education ng Russian Federation "Federal-regional patakaran sa agham at edukasyon" (2003) at ang Republika ng Sakha (2005).

1) Larawang panlipunan ng guro ng Republika ng Sakha (1997,

zoned nest sampling; isang sample ng 1275 guro;

seksyon "Pagbabagong-buhay ng pambansang paaralan, mga layunin at layunin nito");

2) Mga aktwal na problema ng pag-unlad ng edukasyon sa Republika ng Sakha (2000; zoned cluster sample; 1092 guro; seksyon "Mga problema sa pagpapatupad ng mga pangunahing ideya ng Konsepto ng pambansang paaralan");

3) Sa mga prospect para sa pag-unlad ng Yakutia (2001; mga seksyon na "Mga katangian ng interethnic na relasyon sa republika", "Socio-economic na sitwasyon ng mga katutubo: mga paraan sa labas ng krisis", "Ang ilang mga katanungan ng moralidad, espirituwalidad, edukasyon at kalusugan ng bansa"; 59 katao; mga eksperto : mga kinatawan ng State Assembly ng PC (Y) Il Tumen, mga kinatawan ng creative intelligentsia, agham at edukasyon; mga pinuno ng mga partido, kilusan at pampublikong organisasyon; mga mamamahayag, mga lingkod sibil, mga opisyal ng Republika ng Sakha;

4) Mga uso sa pag-unlad ng sistema ng mas mataas na edukasyon sa Republika ng Sakha (Yakutia) "(2001; ekspertong survey - 66 katao; seksyon" Edukasyon sa kanayunan: antas at kalidad ");

5) Ang kalidad ng edukasyon sa Yakutsk State University (2002; 640 na mag-aaral ng 3-5 na kurso at 480 na magulang ng mga mag-aaral, isang random na sample ng cluster; seksyon na "Impluwensiya ng kalidad ng edukasyon sa paaralan sa pagpapatuloy ng edukasyon sa unibersidad" );

6) Mga problema sa accessibility at kalidad ng edukasyon (2003; Yakutsk; 600

mga tao, sample ng quota ayon sa kasarian, edad at nasyonalidad; ang seksyong "Introduction of the Unified State Exam and the State Institute of Physical Education: ang Problema ng Educational Mobility ng mga Graduate ng Rural Schools");

7) Pagbabago ng mundo at kabataan (2003; Yakutsk; 400 katao, sample ng quota ayon sa kasarian, edad at nasyonalidad; seksyong "Komunikasyon sa pagitan ng kultura at pagtatasa ng mga interethnic na pakikipag-ugnayan");

8) Guro ng Republika ng Sakha (2005; zoned nested sample; 496 guro; seksyong "Etnikong pagkakakilanlan ng mga guro");

9). Ethnic self-awareness ng mga mag-aaral at mag-aaral - Sakha (2005; random cluster sample; 300 high school students sa Yakutsk at 300 na estudyante sa Yakutsk State University).

Mga pamamaraang metodolohikal at pamamaraan ng pananaliksik. Ginamit ang mga makasaysayang, sistematiko, sosyokultural, paghahambing at interdisiplinaryong mga diskarte bilang mga pangunahing. Ang mga paraan ng pagkolekta ng pangunahing impormasyon ay: pagsusuri ng mga dokumento ng pambatasan at regulasyon sa mga problema sa edukasyon; paghahambing na pagsusuri ng istatistikal na data na nagpapakilala sa paggana ng edukasyon; standardized questionnaire survey; paraan ng mga pagtatasa ng eksperto. Ang pagpoproseso ng istatistika ng pangunahing sosyolohikal na impormasyon ay isinagawa gamit ang pakete ng software ng SPSS gamit ang ugnayan at pagsusuri ng kadahilanan.

Scientific novelty ng pananaliksik:

1. Sa kauna-unahang pagkakataon sa sosyolohiya ng edukasyon, ang paksa ng edukasyong etnokultural ay idineklara bilang isang makabuluhang problemang panlipunan at pang-edukasyon, na itinuturing bilang isang lugar ng pagsasakatuparan ng mga karapatang pantao at mga posibilidad ng mga tao.

2. Nagpatupad ng interdisciplinary approach sa pag-aaral ng etnocultural education, na ipinatupad sa intersection ng history, pedagogy, ethnopsychology, philosophy, sociology at socio-cultural anthropology. 3. Inilaan ayon sa pagkakasunod-sunod ng limang yugto ng pag-unlad sa kasaysayan ng pambansang edukasyon sa Russia: 1870-1917; 1917-1938; 1938-1980; kalagitnaan ng 80s - unang bahagi ng 90s ng XX siglo; mula noong 1992 Hanggang ngayon.

4. Sa konseptwal at terminolohikal na kagamitan ng sosyolohiya ng edukasyon, ang mga konsepto ng "edukasyong etnokultural" at "paaralan ng etnokultural" ay ipinakilala at pino.

5. Nabuo ang mga konseptong prinsipyo ng paggana at pagpapaunlad ng edukasyong etnokultural.

6. Ang tipolohiya ng mga modernong etnokultural na paaralan sa Russia ay iminungkahi.

7. Isang paghahambing na pagsusuri ng mga sistemang pang-edukasyon ng mga bansa kung saan nagaganap ang mga proseso ng reporma sa edukasyon ng mga pambansang minorya.

8. Natukoy ang mga pangunahing direksyon ng pananaliksik ng mga problemang etniko ng edukasyon sa dayuhang sosyolohiya ng edukasyon.

9. Ang mga materyales ng empirikal na sosyolohikal na pananaliksik hinggil sa mga problema sa paggana ng edukasyong etnokultural ay nailagay sa sirkulasyon.

10. Nasusuri ang mga uso at katangian ng edukasyong etnokultural sa Republika ng Sakha (Yakutia).

Ang teoretikal na kahalagahan ng pananaliksik: ang disertasyon ay gumagawa ng isang tiyak na kontribusyon sa pambansang sosyolohiya ng edukasyon para sa pag-unawa sa kakanyahan at pag-unlad ng edukasyong etnokultural bilang isang organikong bahagi ng pagbuo ng isang multiethnic na estado, nag-aambag sa karagdagang pananaliksik sa larangan ng edukasyong etnokultural. ng isang teoretikal at inilapat na kalikasan. Ang edukasyong etnokultural ay sa unang pagkakataon na ipinakita sa larangan ng sosyolohiya ng edukasyon bilang isang kumplikadong panlipunan, pedagogical at kultural na kababalaghan na nauugnay sa mga pagbabagong-anyo ng pambansang kamalayan at pagkakakilanlan ng mga mamamayan ng Russia.

Praktikal na kahalagahan: ang mga resulta ng pananaliksik ay maaaring gamitin para sa metodolohikal na pagpapatibay ng mga target na programa para sa pagpapaunlad ng edukasyong etnokultural, sa pagbuo ng mga konsepto ng pamamahala para sa larangan ng edukasyong etnokultural sa mga rehiyon ng Russia. Ang mga materyales sa pananaliksik ay nagpapayaman sa nilalaman ng mga disiplinang pang-edukasyon "sosyolohiya ng edukasyon", "kasaysayan ng edukasyon", atbp.

Ang mga pangunahing probisyon para sa pagtatanggol:

I. Ang pambansang edukasyon sa Russia ay umunlad nang hindi pantay, ang bawat panahon ng pag-unlad nito ay may sariling mga detalye at kahalagahan sa lipunan, na natutukoy ng makasaysayang, pampulitika at sosyo-ekonomikong mga kadahilanan ng pag-unlad ng lipunan. Ang mga yugto ng pag-unlad ng edukasyon ng estado sa Russia ay nauugnay sa mga ideya ng pambansang edukasyon, ang pag-aalis ng kamangmangan, pagbabago patungo sa demokratisasyon at, sa wakas, pansin sa edukasyong etnokultural.

II. Ang edukasyong etnokultural ay isang organikong sangkap ng pangkalahatang edukasyon ng estado ng Russia bilang isang multiethnic na bansa, isang multidimensional na makasaysayang-pampulitika, sosyo-kultural at pedagogical-organisasyon na kababalaghan, ang batayan kung saan ay ang malikhaing pag-unlad ng mga halagang etnokultural (wika at panitikan. , kasaysayan at kultura, espirituwal na pamana).

III. Ang mga pangunahing konseptong prinsipyo ng edukasyong etnokultural ay batay sa tatlong magkakaugnay na bahagi:

1. Kasama sa pederal na bahagi pangkalahatang mga prinsipyo patakarang pang-edukasyon at pambansang estado; tinitiyak ang pagsunod sa mga pamantayan ng pamantayan ng estado, isang pare-parehong antas ng kalidad ng edukasyon at ang integridad ng espasyong pang-edukasyon; pagsasama ng indibidwal sa isang solong panlipunan at espirituwal na espasyo ng Russia at kultura ng mundo.

2. Tinitiyak ng bahagi ng rehiyon ang pagsasama ng mga tradisyong pangkultura ng rehiyon sa nilalaman ng edukasyon; lumilikha ng mga kondisyon para sa tunay na pagpapatupad ng edukasyon at pagpapalaki sa katutubong wika; pangangalaga at pagsasahimpapawid ng makasaysayang at kultural na pamana ng mga tao; ang tradisyonal na pananaw sa mundo ng mga tao ay nananatiling ubod ng pilosopiya ng edukasyong etnokultural;

3. Isinasaalang-alang ng bahagi ng paaralan ang mga priyoridad, partikularidad at lokal na kondisyon, kasama sa nilalaman nitong mga paksa na nag-aaral ng isang partikular na kulturang etniko; Ang pagsasapanlipunan ng etniko ng mga mag-aaral ay nakaayos sa isang organisadong paraan, pati na rin ang edukasyon ng mga magulang bilang aktibo at interesadong mga paksa ng proseso ng edukasyon.

IV. Ang paaralang etnokultural ay ang pinakalaganap na anyo ng edukasyong etnokultural. Ang paaralang etnokultural ay isang bukas na sistema ng edukasyon at pagpapalaki na may kakayahang umangkop sa modernong panlabas na kapaligiran habang pinapanatili ang mahahalagang katangian, bahagi ng espirituwal na mundo ng mga tao at lipunan.

V. Ang tipolohiya ng mga modernong paaralang etnokultural sa Russia ay maaaring katawanin bilang mga sumusunod:

1) mga paaralan ng mga mamamayan ng Russia sa mga rehiyon ng compact na paninirahan sa mga pambansang-administratibong teritoryo: Buryats, Tatars, Kalmyks, Tuvinians, Yakuts, atbp.;

2) mga paaralan ng maraming mga tao na may estado sa labas ng Russia: Ukrainians, Belarusians, Kazakhs, Germans, atbp.

3) mga paaralang may bahaging etnokultural sa ibang kapaligirang etniko, halimbawa, sa mga megalopolises;

4) mga paaralan ng mga katutubong maliit na bilang ng mga tao sa Hilaga, na pinapanatili tradisyonal na imahe buhay, negosyo at sining.

Vi. Ang paggana ng mga paaralang etnokultural ay tinutukoy ng heograpikal, sosyo-demograpiko, pang-ekonomiya, pampulitika, pedagogical, pang-organisasyon at sociocultural na mga kondisyon ng kapaligiran. Kapag nag-oorganisa ng mga paaralang etnokultural, ang pagkakaroon ng mga pangangailangang panlipunan sa bahagi ng populasyon ay dapat isaalang-alang; isinasaalang-alang ang mga pangangailangang pangwika ng lipunan at pamilya, ang pagnanais na matuto ng mga bata, ang pagpili ng wikang panturo sa paaralan, mga sinanay na kawani ng pagtuturo, atbp.

Vii. Ang pagsasapanlipunan ng etniko ay isa sa mga pinaka-epektibong tool para sa pagpapakilala ng isang indibidwal sa karanasang etniko, kung saan ang priyoridad ay nabibilang sa asimilasyon ng kaisipan ng mga tao, ang pilosopikal at espirituwal at moral na pamana nito, ang pagbuo ng isang positibong etnikong kamalayan sa sarili. Ang pagsasapanlipunan ng etniko ay dapat isagawa na isinasaalang-alang ang mga katangiang etnopsychological at tradisyong etnopedagogical ng pamilya, lipunan at isang partikular na tao. VIII. Ang pangangailangan para sa isang mas tumpak at detalyadong pagsasaalang-alang ng mga partikular na etnokultural ay lalo na nauugnay sa katotohanan na ngayon ang mga katutubong maliliit na mamamayan ng Hilaga ay nagbabalanse sa pagitan ng pangangalaga ng mga tradisyon, ang paraan ng pamumuhay sa pangkalahatan at ang pagtanggap ng mga halaga ng modernong lipunan. Samakatuwid, ang edukasyong etnokultural (pagpapanumbalik ng mga nomadic na paaralan sa isang bagong hitsura) para sa mga katutubong maliliit na bilang ng mga tao sa Hilaga ay isa sa mga salik para sa tunay na pangangalaga ng wika, paraan ng pamumuhay at kakaiba, tradisyonal na mga kultura. IX. Sa konteksto ng mga proseso ng globalisasyon, ang papel ng edukasyong etnokultural bilang ang tanging karaniwang pananaw sa mundo ng mga tao, na nakatuon sa paglilipat at pangangalaga ng mga halagang pangkasaysayan ng etniko at kultura, ay tumataas, upang hindi matunaw sa "global surrogate ng kultura" . X. Ang edukasyong etnokultural ay may napakalaking pagkakataon para sa mga estudyante ngayon na gustong italaga ang kanilang civic identity bilang mga Ruso, habang pinapanatili ang kanilang pag-aari sa isa o higit pang mga kultura, depende sa kanilang pinagmulan at lugar ng paninirahan. XI. Ang isang modernong paaralang etnokultural ay maaaring itayo sa isang multikultural na modelo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpaparaya, kultural na pluralismo, pantay na karapatan, tungkulin at pagkakataon, kalayaan

pagpili ng kanilang mga kultural na pagkakakilanlan, paghahanda para sa buhay sa isang multiethnic na lipunan. Itinataguyod ng paaralang etnokultural ang pag-unawa at pag-unlad ng mga kakayahang polymental, multilinggwal at multikultural.

XII. Ang edukasyong etnokultural ay isa sa mga interdisciplinary na problema at samakatuwid ay kasama sa saklaw ng mga interes ng iba't ibang sangay ng makataong kaalaman - pedagogy, sikolohiya, pilosopiya, sosyolohiya, socio-cultural antropolohiya, etnolohiya at iba pang mga disiplinang makatao. Ang mga pangangailangan at pangangailangan ng etno-kultural para sa edukasyon ay isa sa mga hindi gaanong nabuong mga problema, na nagdadala ng ibang etnikong karga, kahulugan at katalinuhan ng pagpapakita.

Ang pagiging maaasahan ng mga pangunahing probisyon at konklusyon ng disertasyon. Ang mga konklusyon na nabuo sa gawain ay batay sa teoretikal at metodolohikal na pundasyon ng sosyolohiya ng edukasyon, na naging klasikal. Ang empirical na materyal na ginamit at ang analytical na mga konklusyon ng iba't ibang mga may-akda na sumusunod dito ay internasyonal at kapwa suportado ng iba't ibang mga pag-aaral. Ang kumplikadong paggamit ng iba't ibang mga diskarte at pamamaraan ng teoretikal at empirikal na pananaliksik ay nagbibigay ng batayan para sa pag-uugnay ng mga resulta at pagkuha ng pare-parehong mga konklusyon. Ang karanasan ng isang kandidato sa disertasyon bilang isang mananaliksik ng mga problema ng etnokultural na edukasyon sa mga pangkat ng pananaliksik ay ginagawang posible na suriin ang mga resulta sa isang paghahambing na konteksto.

Pagsubok at pagpapatupad ng mga resulta ng pananaliksik. Ang mga pangunahing probisyon at resulta ay tinalakay sa mga talakayan, sa mga pagpupulong sa mga empleyado ng sistema ng edukasyon ng republika, noong 2000-2003. ay iniharap para sa talakayan ng Kagawaran ng Sosyolohiya ng YSU, ay ginagamit sa pagsasagawa ng sociological research, kapag nagbabasa ng mga kurso sa pagsasanay na "Sociology" at "Sociology of Education" sa Yakutsk State University.

Ang iba't ibang aspeto ng pananaliksik ay iniulat sa 17 siyentipiko at praktikal na mga kumperensya: republikano (1999-2006); All-Russian (St. Petersburg, 1997; Tver, Penza, Chita 2002; Moscow, 2005) at internasyonal (Penza, Nakhodka, 2002; Penza, 2004; Tyumen, 2005; Ulan-Ude, 2006).

Ang ilan sa mga resulta ng disertasyon ay ipinakita sa mga kursong republikano para sa pagsasanay at muling pagsasanay ng mga guro sa Yakutsk (1997-2000), sa XI republican congress of teachers (2005).

Ang disertasyon ay tinalakay sa isang pinagsamang pagpupulong ng Kagawaran ng Teorya at Kasaysayan ng Sosyolohiya at ng Kagawaran ng Sektoral at Inilapat na Sosyolohiya ng Faculty of Sociology ng St. Petersburg State University at inirekomenda para sa pagtatanggol.

Teoretikal na pundasyon ng pambansang (etno-kultural) na edukasyon

Ang paglalatag ng mga siyentipikong pundasyon ng pedagogy noong ika-17 siglo, ang Czech scientist at humanist philosopher ng Renaissance na si YALZhomensky ang una sa kasaysayan na nagpatunay sa prinsipyo na ang obhetibong umiiral na natural na pagkakapantay-pantay ng mga tao at ang pantay na pangangailangan ng bawat indibidwal para sa mental at pag-unlad ng moralidad ay isang garantiya ng tagumpay ng lahat ng sangkatauhan, binigyan niya ng malaking pansin ang pedagogy ng pakikipag-ugnayan ng mga kultura. Sa kanyang pangunahing gawain na "Great Didactics" lalo na iginiit ni J. Komeisky ang isang seryoso, malalim na pag-aaral ng katutubong wika, na nakikita sa loob nito ang isang matatag na pundasyon kung saan nakabatay ang unibersal na paraan ng pagtuturo para sa lahat ng mga tao. Iminungkahi niyang pag-aralan ang bagong wika nang tumpak sa batayan at sa tulong ng kanyang katutubo. Naniniwala si Ya.A. Komensky na ang mga pambansa at unibersal na mga prinsipyo ay dapat na organikong pinagsama sa pagsasanay at edukasyon. Ang ideyang ito ay makikita sa nilalaman ng edukasyon sa lahat ng antas ng pedagogical model na binuo niya (mother school - - school of the mother tongue - Latin schools a-Academy).

Malaking kontribusyon sa pagbuo ng mga teoretikal na problema ng pambansang paaralan sa Russia sa pagliko ng Х1Х-ХХ na siglo. iniambag ng N.I. Ilminsky. P.F. Kapterev, P.I, Kovalevsky, SI Gessen., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya, Tsarevsky A.L., Ushinsky K.D., Fikhte I.G., Yarosh K, N. at iba pa.

Ang sistema ng paliwanag ng "mga dayuhan" sa tulong ng mga paaralang misyonero ng Orthodox ay binuo ni Propesor N.I. Ilminsky. Tinukoy niya ang isang hanay ng mga kondisyon para sa paggana ng pambansang paaralan:

Ang pagkakaroon ng isang balangkas ng regulasyon ng estado;

Ang pagbuo ng nilalaman ng edukasyon, na isinasaalang-alang ang mga katangian ng mga binuo na bata;

Paghahanda at paglalathala ng mga espesyal na manwal para sa pagtuturo sa mga bata;

Pagkakaroon ng isang espesyal na sistema ng pagsasanay para sa mga kawani ng pagtuturo.

Ang sistema ng N, I, Ilminsky ay nakakuha ng paliwanag sa tulong ng mga Orthodox missionary school, kung saan ang unang pagsasanay ay isasagawa para sa lahat ng mga dayuhang lokalidad sa kanilang sariling wika na may sabay-sabay na pag-aaral ng Russian at ang kasunod na pagsasalin ng pagsasanay sa Russian. . Binigyang-diin niya na "isang kinakailangan at pinakamabisang instrumento kapwa para sa paunang paggising ng aktibidad ng kaisipan at edukasyon ng mga dayuhan, at para sa pagkintal sa kanila ng malalim na relihiyosong damdamin at moralidad" ay ang katutubong wika, na tumagos nang malalim at malalim sa kaluluwa. Dapat sabihin na ang mga dayuhang paaralan na nilikha niya ay matagumpay na gumana.

Ang holistic na konsepto ng priyoridad ng unibersal kaysa sa pambansang espesyal sa nilalaman ng ideal na pang-edukasyon ay binuo ni P.F. Kapterev. Nagsimula siya sa ideya ng isang solong kalikasan ng tao: "... ang unibersal at ang pambansa ay hindi mapaghihiwalay, sila ay nabubuhay at kumikilos sa bawat bansa. Ang mga pundasyon ng pagpapalaki at edukasyon ay unibersal, habang ang nasyonalidad ay nagbibigay ng karagdagang mga tampok sa pang-edukasyon na ideal, mas partikular, ngunit hindi gaanong mahalaga. ”25 P.F. Binigyang-kahulugan niya ang pambansang edukasyon bilang “pagtutugon sa katangian ng bansa, ang mga pangangailangan nito, ang mga kakaibang anyo ng mental at pisikal na anyo, at ang mga pangunahing mithiin.” tinuturuan sila ayon sa kanilang mga pananaw at paniniwala sa paraang itinuturing niyang kinakailangan upang turuan ”27 .

Naniniwala siya na ang pinakamahalagang resulta ng pambansang ideyal na pang-edukasyon ay ang edukasyon ay dapat turuan ang "isang tao at isang mamamayan, hindi lamang isang miyembro ng isang tanyag na bansa, kundi pati na rin ang sangkatauhan. Ang edukasyon ay dapat ipaalam sa isang tao ang gayong mga panlasa, hilig, ganoong paghahanda na hindi niya nararamdaman na isang estranghero sa anumang kulturang lipunan. Ang bawat edukadong tao ay dapat maging isang mamamayan ng buong mundo ng kultura." Kapterev P.F. kinikilala din na kahit na ang mga malubhang kontradiksyon ay madalas na umusbong sa pagitan ng mga pambansa at pampublikong paaralan /

Kahit na sa simula ng ika-20 siglo, ang sikat na siyentipiko-edukador na si SI Gessep ay nabanggit na ang kabalintunaan ng pagkalito ng mga punto ng pananaw sa problema ng pambansang edukasyon ay ipinaliwanag hindi sa pamamagitan ng terminolohiya na kalabuan, ngunit sa pamamagitan ng pagiging kumplikado at kagalingan ng pilosopikal na problema na nakatago dito. - ibig sabihin, ang problema ng ethnos. Sa kanyang opinyon, ang gawain ng pambansang edukasyon, iyon ay, ang paglikha at pagpapalakas ng bansa, ay "isangkot ang buong tao sa proseso ng edukasyon", upang akitin ang lahat ng saray ng mga tao sa kultura at, lalo na, "sa edukasyon bilang pinakamataas na pagpapakita nito” 31.

SI. Nabanggit ni Gessen na ang bawat bagong henerasyon ay kasama sa makasaysayang buhay ng mga tao nito at sinisimila ang espirituwal na pamana na nilikha ng maraming nakaraang henerasyon. Gayunpaman, ang pagpapanatili ng isang tradisyon (ang nakaraan) ay hindi sapat para sa buong pag-unlad ng mga tao; nangangailangan ito ng aktibong pag-unlad ng kultura na nauugnay sa pagbabago ng kultura. "Sa pamamagitan lamang ng pagdaragdag ng kultural na pamana ng mga ninuno, posible na mapanatili ito, dahil ang mga gawa ng mga ninuno ay nabubuhay hindi sa ating passive memory, ngunit sa ating mga malikhaing pagsisikap at tagumpay ... Sa ganitong diwa, sinasabi natin ang tradisyon bilang ang isang nakaraan na napanatili sa kasalukuyan ay posible lamang bilang isang pagtaas sa paglipas ng panahon na gusali ".

Mga pamamaraang metodolohikal sa sosyolohiya ng edukasyon

Ang sosyolohiya ng edukasyon ay isa sa nangunguna at kinikilalang sektoral na sosyolohiya. Ang institusyonalisasyon nito ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, sa ngayon ay mayroon na itong parehong seryosong teoretikal na batayan at isang malaking halaga ng empirikal na datos. Ang lugar na ito ng kaalamang sosyolohikal ay tradisyonal na pinag-aaralan ang mga prosesong nagaganap sa sistema ng edukasyon mismo nang direkta (halimbawa, mga pagbabagong-anyo, pagsasapanlipunan), pati na rin ang mga social phenomena kung saan ang edukasyon ay gumaganap bilang isang mahalagang bahagi o ilang uri ng determinant.

Osipov A.M. nagsagawa ng pagsusuri sa ebolusyon ng paksang larangan ng sosyolohiya ng edukasyon. Tinukoy niya ang mga sumusunod na diskarte na may malakas na tradisyong teoretikal na nakakaimpluwensya sa pananaliksik at kasanayang pang-edukasyon: moralistic, institutional, functionalism, at conflict theories. L

Para sa sosyolohiya ng edukasyon, ito ay ang edukasyon na ang espesyal na panlipunang penomenon7 na, sa kabuuan nito, ay hindi paksa ng pananaliksik ng anumang iba pang agham. Ang sosyolohikal na diskarte sa edukasyon ay malapit na nauugnay sa mga diskarte sa itaas - pedagogical, pilosopikal, pang-ekonomiya, sikolohikal, demograpiko, atbp.

Sa ilang mga kaso, ang mga linya ng demarcation sa pagitan ng mga ito ay lumalabas na medyo malabo. Ngayon ang sosyolohiya ng edukasyon ng Russia ay aktibong umuunlad. Ito ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng bilang ng mga bagong publikasyon, 364

Social analysis na isinagawa ng iba't ibang mga paaralang pang-agham, naging posible na makilala ang Kurbatova JUL limang diskarte sa pananaliksik sa sosyolohiya ng edukasyon: instrumental-functional, subject-value, sociocultural, socio-psychological, socio-prognostic.265

Ang sosyolohiya ng edukasyon ay gumagana sa iba't ibang mga diskarte at sa iba't ibang antas ng kaalaman sa mga phenomena nito. Sa pagsasalita tungkol sa mga diskarte (bilang isang espesyal na pamamaraan ng pananaliksik), dapat tandaan na ang sosyolohiya ng edukasyon ay gumagamit ng halos buong spectrum.

Diskarte sa mga sistema

Tinukoy ng mga kinatawan ng sistematikong diskarte ang edukasyon bilang "isang relatibong independiyenteng sistema, ang pag-andar nito ay ang sistematikong pagsasanay at edukasyon ng mga miyembro ng lipunan, na nakatuon sa pag-master ng ilang kaalaman (pangunahing siyentipiko), ideolohikal at moral na mga halaga, kasanayan, kasanayan, pamantayan ng pag-uugali, ang nilalaman nito, sa huli , ay tinutukoy ng sosyo-ekonomiko at pampulitikang istruktura ng isang partikular na lipunan at ang antas ng materyal at teknikal na pag-unlad nito "".

Kapag pinag-aaralan ang edukasyon ng A.M. Sinabi ni Osipov na ito ay umiiral sa lipunan bilang isang institusyon at bilang isang sistema - Ang edukasyon ay isang medyo independiyenteng subsystem ng buhay ng lipunan, na mayroong

isang kumplikadong hanay ng magkakaugnay na mga panloob na istruktura (puspos ng mga relasyon sa lipunan) .267

Kung tungkol sa terminong "sistema", ito ay ginagamit sa pariralang "sistema ng edukasyon" sa karaniwang kahulugan nito, iyon ay. bilang "isang hanay ng mga elemento sa mga relasyon at koneksyon sa isa't isa, na bumubuo ng isang tiyak na integridad, pagkakaisa." Ang Kabanata II ng RF Law na "Sa Edukasyon" ay tinatawag na "Ang sistema ng edukasyon." "Ang Artikulo 8 ay nagsasaad na ang sistema ng edukasyon sa Russian Federation ay isang hanay ng pakikipag-ugnay: sunud-sunod mga programang pang-edukasyon at estado ng mga pamantayang pang-edukasyon ng iba't ibang antas at direksyon;

Mga network ng mga institusyong pang-edukasyon na nagpapatupad ng mga ito, anuman ang kanilang organisasyonal at legal na mga anyo, uri at uri;

Mga awtoridad sa edukasyon at kanilang mga nasasakupan na institusyon at organisasyon.

Dahil dito, gamit ang terminong "edukasyon" sa hinaharap, mauunawaan natin sa pamamagitan nito ang parehong proseso ng pag-aaral at pagpapalaki, at ang resulta ng prosesong ito. Ang sistema ng diskarte ay nagpapakilala sa edukasyon bilang isang tiyak na autonomous na istruktural na integral na pagkakaisa, dahil ang edukasyon sa loob ng balangkas nito ay itinuturing na isang kababalaghan na sapat sa sarili. Binibigyang-pansin niya ang istraktura, istraktura ng edukasyon na may kaugnayan sa mga pag-andar na ginagawa nito (at mga subsystem nito). Kaya, ang sistematikong diskarte ay mas tipikal para sa pedagogy, dahil ito ay mas madalas kaysa sa iba na ipinatupad sa kurso ng analytical, pananaliksik, pamamahala at mga aktibidad sa reporma sa larangan ng edukasyon.

Ang childish approach

Ang partikular na interes sa larangan ng sosyolohiya ng edukasyon ay ang ugnayan ng edukasyon at aktibidad ng tao, dahil sa aktibidad (pangkalahatang panlipunan at propesyonal) na ang lahat ng "mga bakas" ng edukasyon, ang pagiging epektibo nito, at ang kapangyarihan ng pagbabago nito ay ipinahayag at naitala. . Ang edukasyon ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa buhay ng indibidwal sa lahat ng yugto ng pagbuo at pag-unlad nito.

Ang diskarte na nakabatay sa aktibidad sa edukasyon ay inilapat ni V. L. Dmitrienko. SA. Lurya: ",., Ang Edukasyon ay isang organisadong aktibidad ng mga tao, na naglalayong i-asimilasyon ang mga naipon na halaga ng kultura upang mabuo ang pagkatao, na sapat sa panlipunang kalikasan ng ibinigay na lipunan" 270.

Ang aktibong diskarte sa edukasyon ay ipinatupad din ng T.E. Petrova, na binibigyang-diin na ang edukasyon sa istruktura ng aktibidad ng tao ay nagpapahiwatig ng pagsasaalang-alang ng tatlong magkakaugnay na mga problema. Ito ay, una, ang pagsusuri ng edukasyon bilang isang paksa ng karanasan ng lahat ng tao na may awtonomiya na likas sa paksa, pagpapahalaga sa sarili, ang kakayahang umunlad at pag-unlad ng sarili, regulasyon at regulasyon sa sarili. Pangalawa, ito ay ang pag-aaral ng karanasan ng tao (aktibidad) sa pamamagitan ng prisma ng antas ng edukasyon na nakamit ng lipunan sa kabuuan, indibidwal na panlipunang mga grupo at komunidad, mga indibidwal. Pangatlo, ito ay isang paraan ng pagtuturo, na nabuo mula sa pagkakaisa ng "pag-aaral", edukasyon ng isip (intelektwal na pag-unlad), edukasyon ng mga damdamin (moral na edukasyon) at "edukasyon ng pagkilos" (pagbuo ng mga kasanayan sa aktibidad).

Ang kababalaghan ng multikulturalismo at edukasyong etnokultural

Ang impluwensya ng multikulturalismo sa sistema ng edukasyon ay higit na malinaw sa Estados Unidos, kung saan may ilang pag-unlad na nagawa sa lugar na ito. Kaya, kasama

Noong unang bahagi ng 1960s, unti-unting muling nabuhay ang interes sa mga wikang minorya. Noong 1963, binuksan ng Florida ang unang paaralan na may pagtuturo sa Espanyol - pangunahin para sa tumaas na bilang ng mga refugee mula sa Cuba. Noong 1967, ipinasa ang Bilingual Education Act, ayon sa kung saan ang mga awtoridad ng estado ay may karapatan na maglaan ng mga pondo para sa mga programang pang-edukasyon sa mga wikang minorya. Sa ilang mga estado, ang mga paaralan ay lumikha ng mga kondisyon para sa pag-aaral ng mga pambansang kultura at wika, ang pangangalaga ng mga tradisyon at lokal na kultura ay suportado, ang kanilang kontribusyon sa kasaysayan ng pag-unlad at pagbuo ng Estados Unidos, sa paglikha ng kulturang Amerikano. ay naka-highlight.

Maraming institusyong pang-edukasyon sa Estados Unidos ang nagsimulang magpakilala ng mga programa para pag-aralan ang makasaysayang at kultural na pamana ng mga pangunahing pangkat ng lahi at etniko. Noong dekada 1980, 250 espesyal na kurso sa pag-aaral ng makasaysayang at kultural na pamana ng mga itim na Amerikano ang nagpatakbo sa mga kolehiyo at unibersidad sa Estados Unidos. Maraming mga programa ang binuo upang pag-aralan ang kasaysayan ng kultura ng Hispanic Americans, Indians, Asian, Arab, European ethnic groups. Ang mga katulad na programa ay lumitaw sa matataas na baitang ng maraming sekondaryang paaralan. Ang ilang mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay nagtatag ng mga espesyal na sentro, faculty o departamento para sa pag-aaral ng kulturang etniko. Ang ganitong mga programa, sa simula ay sinalubong ng poot, ay naging isang mahalagang bahagi ng proseso ng pag-aaral sa mga nakaraang taon.

Ang pederal na pagpopondo para sa mga naturang programa ay nagsimula sa pag-ampon ng Kongreso ng US noong 1972 ng Ethnic Heritage Study Act, na naglalayong "lumikha ng mga kinakailangang kondisyon para pag-aralan ng mga mag-aaral ang kanilang etniko at kultural na pamana, gayundin ang mga kontribusyon ng iba't ibang grupong etniko sa paglikha ng bansang Amerikano." Inilaan na maglaan ng mga pederal na pondo para sa organisasyon ng mga faculty para sa pag-aaral ng etnikong pamana sa mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon, ang pagpapakilala ng mga naaangkop na kurso at programa sa mga pangalawang institusyong pang-edukasyon. 168

Ang multikulturalismo sa edukasyon ay nakabatay sa prinsipyo ng kultural na pluralismo, sa pagkilala sa pagkakapantay-pantay at pagkakapantay-pantay ng lahat ng etniko at panlipunang grupo na bumubuo sa isang partikular na lipunan, sa hindi katanggap-tanggap na diskriminasyon laban sa mga tao batay sa pambansa o relihiyon, kasarian. o edad. Kaya, ang multikulturalismo, na lalong mahalaga, ay nakikita hindi lamang ang etniko, kundi pati na rin ang relihiyon, panlipunan, edad at kasarian na heterogeneity ng komunidad.

Ang sikat na Brazilian educator na si Paolo Frara sa kanyang aklat na "Education Policy: Culture, Power, Liberation" ay tinawag na multicultural education na "liberating education", dahil hinihikayat nito ang mga mag-aaral na maging interesado sa kultura ng kanilang mga kaklase at sa kultural na konteksto ng kanilang buhay, upang maging isang aktibong social reconstructivist (transformer) ng mga relasyon ng tao, upang maalis mula sa kultural na kamangmangan, mula sa mga stereotype, prejudices-469

Sa pagtatapos ng huling siglo, sa proseso ng globalisasyon ng lipunan, nagsimulang mabigyan ng malaking pansin ang problema ng pagpaparaya. iminungkahi na isaalang-alang ang pagpapaubaya bilang:

Paggalang, pagtanggap at tamang pag-unawa sa mayamang pagkakaiba-iba ng mga kultura ng ating mundo, mga anyo ng pagpapahayag ng sarili at pagpapakita ng pagkatao ng tao;

Pagtanggi sa dogmatismo, mula sa absolutisasyon ng katotohanan at pag-apruba sa mga pamantayang itinatag sa mga internasyonal na ligal na gawain sa larangan ng karapatang pantao.

Sa larangan ng edukasyon, kung saan ang mga ideolohikal na saloobin ng lipunan ay may mahalagang papel, ang pagpaparaya ay kumikilos bilang isang panlipunan at pang-edukasyon na kinakailangan. Ang multikulturalismo ay hindi lamang nagpapahiwatig ng pagpapaubaya para sa

Isa pa, multikulturalismo, ay nangangahulugan ng pagtulong, pagbibigay ng mga kultural na minorya ng karagdagang mga pagkakataon kumpara sa nangingibabaw na kultura sa lipunan.

Sa kasalukuyan, nagsisimula silang aktibong talakayin ang ideya ng multikultural na edukasyon bilang isa sa mga mahalagang bahagi ng pampublikong edukasyon at pagpapalaki. Ang kanyang mga ideya ay mas pilosopiko kaysa sa pedagogical na aspeto at nangangailangan ng pag-unawa sa kanilang nilalaman at sa paghahanap ng mga anyo ng kanilang pagpapatupad.

Ang layunin ng multikultural na edukasyon ay upang mag-ambag sa paglikha ng isang demokratikong estado sa Russia, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpaparaya, kultural na pluralismo, pantay na karapatan, mga responsibilidad at pagkakataon para sa lahat ng mga mamamayan, at ang kalayaan ng isang tao na pumili ng kanilang mga kultural na pagkakakilanlan. Bagama't ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na "sa nakalipas na labinlimang taon, ang Russia ay pinamamahalaang hindi bababa sa upang maitayo ang pinakamataas na palapag ng demokrasya (medyo pagsasalita, sa loob ng" mga limitasyon ng Garden Ring ")" 472.

Ang mga prinsipyo ng multikulturalismo ay may direktang epekto sa nilalaman ng edukasyon (sa kakayahan ng mga sistemang pang-edukasyon na ipakita at ipahayag ang mga karaniwang halaga ng tao at etnokultural sa kanilang relasyon); mga anyo nito (ang kakayahang tumugma sa tradisyonal na mga pattern ng kultura at lumikha ng mga bago); pamamaraan at paraan (ang kakayahan ng edukasyon na gumamit ng mga pamantayang pangkultura at iugnay ang nilalaman at mga anyo nito sa pangkalahatan at tiyak na mga layuning pangkultura).

Historikal at sosyo-pedagogical na aspeto ng edukasyon sa Yakutia

Ang 1632 ay itinuturing na petsa ng pagpasok ng Yakutia sa Russia. Naglabas si Peter 1 ng isang utos noong Disyembre 6, 1714 sa paglaganap ng Kristiyanisasyon ng populasyon ng Siberia na hindi Ruso. Ang mga misyonero na ipinadala sa Yakutia para sa layuning ito ay lumikha ng mga simbahan sa bukid, mga kapilya at mga dasal, kung saan mayroong mga paaralan ng parokya, kung saan mula tatlo hanggang limang bata ay nag-aral.

Sa kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng sistema ng edukasyon sa paaralan sa Yakutia, mayroong 5 mga panahon hanggang 1917:

Ang unang panahon (1735 - 1738) ay minarkahan ng pagbubukas ng mga unang paaralan sa Yakutia, ang unang paaralan sa Yakutia ay binuksan noong 1735 at tinawag na garrison school. Gayundin noong 1735, isang mas mababang espirituwal na paaralan ang binuksan sa Yakutsk Spassky Monastery, na naghahanda sa mga anak ng lokal na klero para sa gawaing misyonero.

Ang ikalawang panahon (1739 - 1767) ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na noong 1739 ang isang paaralan ng nabigasyon ay binuksan bilang isang pangalawang dalubhasang institusyong pang-edukasyon na nagsasanay ng mga teknikal na tauhan para sa mga ekspedisyon, na may kakayahang magsagawa ng serbisyo ng hukbong-dagat. Ang mga mag-aaral na na-recruit dito ay nag-aral ng grammar, aritmetika, trigonometrya, geodesy, astronomy, artilerya at nabigasyon, at ang mga nagtapos ay itinalaga upang maglingkod sa baybayin ng Dagat ng Okhotsk.

Ang ikatlong panahon (1768 - 1803) ay lalo na nakikilala sa katotohanan na sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng mga paaralan ng Yakutia ay binuksan upang turuan ang mga bata ng Yakut ng "Russian literacy at wika". Ang tanong na ito ay itinaas ni Vitus Ioanassen Bering.

Ang ikaapat na panahon (1804 - 1857) - ang pagbubukas ng mga unang paaralang elementarya sa Yakutia. Ang mga hakbang ay isinasagawa upang ipatupad ang "Mga Regulasyon sa istruktura ng mga institusyong pang-edukasyon" mula 1804: ang mga pangunahing paaralan, na tinatawag na mga paaralan ng Cossack, ay binuksan.

Ang ikalimang panahon (7858 - 1916) - ang pagbubukas ng unang sekondaryang paaralan sa Yakutia. Noong 1858, upang palakasin ang pagsasanay ng mga misyonerong manggagawa mula sa Isla ng Sitkhi sa Karagatang Pasipiko, isang seminaryo ang inilipat sa Yakutsk. Ito ang unang sekondaryang paaralan sa lungsod ng Yakutsk. 536

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 at sa simula ng ika-20 siglo, isang tunay na paaralan, isang seminaryo ng guro, isang paramedic na paaralan, isang babaeng gymnasium, isang teolohikal na seminary, at isang babaeng diocesan na paaralan ang gumana sa Yakutsk. Mula noong 1870s. ang edukasyon ay tumagos sa uluse at nayon, ang mga elementarya ay binuksan sa halos lahat ng Yakut uluses.

Noong 1754, isang makabuluhang kaganapan ang naganap, trahedya sa kakanyahan nito, ngunit pagkatapos ay nagkaroon ng malaking epekto sa sosyo-kultural na pag-unlad ng mga tao at pagbuo ng sistema ng edukasyon sa Yakutia. Mula noong ika-18 siglo, ang Yakutia ay naging isang lugar ng pagpapatapon, "isang bilangguan na walang mga susi at bar." Ang gobyerno ng tsarist ay nagpadala ng mga kalahok sa mga kudeta sa palasyo, mga schismatics, mga sekta, at mga kalahok sa mga pag-aalsa ng mga magsasaka noong ika-17-18 na siglo hanggang sa halos tiyak na kamatayan. Mula sa mga ipinatapong settler ay matututuhan ng isang tao ang kasaysayan ng maraming kaguluhan, heresies, social cataclysms, krimen na naganap sa gitnang bahagi ng Russia. Nagiging permanente ang link, na hinahati ito sa dalawang pangunahing uri: sa pagtatrabaho at sa pag-areglo (dalawang kategorya ng mga destiyero: mga ipinatapong settler at mga natapon na bilanggo).

V.F. Si Afanasyev, na tinatasa ang mga aktibidad sa kultura, pang-edukasyon at pedagogical ng mga ipinatapon na Decembrist sa Yakutia, ay sumulat na sila ang mga unang guro at tagapagturo. Mga taong Yakut... Noong ika-19 na siglo, ang mga AL Decembrist ay nagsilbi sa kanilang pagkatapon dito. Bestuzhev-Marliisky, MMuravyev-Apostol, Narodnaya Volya at Narodniks, mga manunulat 1111, Chernyshevsky at V. GL Sorolenko, kalaunan ay Social Democrats at Bolsheviks.

Ang mga hangarin ng Yakut para sa kaliwanagan ay aktibong suportado ng mga political destiyer. Sa kabila ng mga pagtatangka ng Gobernador-Heneral ng Silangang Siberia na sugpuin ang mga aktibidad ng pedagogical at pang-edukasyon ng mga taong pulitikal, nagpatuloy ito at naglatag ng pundasyon para sa sekular na edukasyon. Ito ay katangian na ibinigay ng mga Yakut ang kanilang mga anak upang sila ay sanayin. Ang pinakamayamang tao mula sa lokal na maharlika, ang Toyons, ay mabilis na pinahahalagahan ang kahalagahan ng hitsura ng mga edukadong politiko sa kanilang mga ulus. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga pulitiko ay hindi lamang nagtuturo ng mas mahusay kaysa sa mga opisyal na paaralan, kundi pati na rin ang pagtrato sa kanilang mga mag-aaral nang mas makatao. At kahit na ang "mga kriminal ng estado" ay nasa ilalim ng mapagbantay na kontrol at ipinagbabawal silang magturo, upang hindi maikalat ang mga kaisipang nakakapinsala sa estado sa mga lokal na populasyon, gayunpaman, marami ang ilegal na nakikibahagi sa aktibidad ng pedagogical.

Nang makarating sa Vilyuisk noong 1828, sinubukan ni M. Muravyov-Apostol na dalhin ang lahat ng posibleng benepisyo sa populasyon kung saan kailangan niyang mabuhay. "Sa pag-asang iwanan ang hindi magandang tingnan na Vilyuisk sa lalong madaling panahon," ang isinulat mismo ng ipinatapon, "nagpasya akong samantalahin ang aking pananatili sa ilang na ito upang magkaroon siya ng kaunting pakinabang." Di-nagtagal ay nag-organisa siya ng isang pribadong paaralan kung saan tinuruan niya ang mga bata ng mga lokal na residente ng wikang Ruso at aritmetika. Siya mismo ang nag-compile ng programa, mga aklat-aralin at mga pantulong sa pagtuturo, na nagbigay sa kanya ng labis na kasiyahan, na nakipag-usap karaniwang tao... “Sa mga aborigine,” isinulat niya nang maglaon, “hindi lamang ako tumitingin sa mga kinatawan ng isang mababang lahi na maaaring magsilbing isang bagay ng pagmamasid at pag-aaral, nasanay ako sa kanila. Ang Teritoryo ng Yakutsk ay naging pangalawang tahanan para sa akin, at ang mga Yakuts - nahulog ako sa kanila.

Albina Pisareva
Pagpapatupad ng edukasyong etnokultural sa espasyo ng mga institusyong pang-edukasyon sa preschool

Mensahe

Paksa: « Pagpapatupad ng edukasyong etnokultural sa espasyo ng mga institusyong pang-edukasyon sa preschool»

Inihanda: senior na tagapagturo

Pisareva Albina Flaritovna

Etnokultural Ang pagpapalaki ay isang proseso kung saan ang mga layunin, layunin, nilalaman, teknolohiya ng pagpapalaki ay nakatuon sa pag-unlad at pagsasapanlipunan ng indibidwal bilang isang paksa. etnos at bilang isang mamamayan ng multinasyunal na estado ng Russia. Etnokultural ang edukasyon ay natutukoy sa pamamagitan ng pagpapakilala sa pang-edukasyon ang proseso ng kaalaman sa katutubong katutubong kultura, panlipunang kaugalian ng pag-uugali, espirituwal at moral na mga halaga; kakilala sa mga nakamit sa kultura ng ibang mga tao; gamit ang karanasan ng pampublikong edukasyon na may layuning paunlarin ang interes ng mga bata sa katutubong kultura, pagyamanin ang isang palakaibigang saloobin sa mga tao ng iba't ibang nasyonalidad.

Ang pagpapakilala sa mga halaga ng katutubong kultura ay dapat magsimula mula sa duyan at tumagos sa buong nilalaman ng preschool edukasyon... Ito ay kung paano ito inilalagay tanong sa Convention on the Rights of the Child, kung saan ang sabi ng edukasyon na ito ay dapat na naglalayong pagyamanin ang paggalang sa mga magulang ng bata, ang kanyang kultural na pagkakakilanlan, wika, para sa mga pambansang halaga ng bansa kung saan nakatira ang bata, ang bansang kanyang pinagmulan, at para sa mga sibilisasyon maliban sa kanyang sarili.

Para sa sistematikong trabaho, gumagana ang aming kindergarten ayon sa priyoridad direksyon: « Etnokultural na edukasyon sa espasyo ng mga institusyong pang-edukasyon sa preschool» .

Sa loob ng tatlong taon, isa sa mga gawain ng institusyong pang-edukasyon sa preschool ay ang pamilyar sa mga preschooler sa kulturang etniko.

Ngayon, ang aming kindergarten ay umuunlad bilang isang kindergarten para sa diyalogo ng mga kultura, itinataas namin ang pambansa at pagpaparaya sa etnokultural.

Sa mga kondisyon ng isang multinasyunal na kolektibo ng mga bata, ang guro ay dapat magkaroon ng ideya ng mga kultural na tradisyon ng mga pamilya ng mga mag-aaral, kung hindi, imposibleng ayusin ang pang-edukasyon - prosesong pang-edukasyon.

Hindi lihim na ang mga kawani ng pagtuturo ay isang mahalagang kondisyon para sa matagumpay na trabaho. Samakatuwid, sa kindergarten, ang trabaho sa mga tauhan ay nauuna. Kasama sa sistema ng trabaho ang paglilinaw, at para sa ilang empleyado - ang pagkuha ng bagong kaalaman sa direksyon edukasyong etnokultural.

Mga seminar - mga workshop, oras ng pagtuturo, mga araw ng konsultasyon sa paksang ito ay inayos kasama ng mga guro.

Ang gawaing ito ay naging posible upang magbigay ng bagong kaalaman sa mga tagapagturo sa bahagi ng rehiyon, sa hinaharap, matagumpay na mailalapat ng mga guro ang mga ito sa pagsasanay.

Ang pedagogy ay gumagana upang maging pamilyar sa mga mag-aaral etnokultura iba't ibang bansa pag-aralan ang kultura at kasaysayan ng republika noong pang-edukasyon mga aktibidad upang maging pamilyar sa sariling lupain. Ang bawat pangkat ay naglalaman ng mga album ng larawan na may mga tanawin ng lungsod, mga aklat ng sining ng mga manunulat at makata ng Bashkir, mga antolohiya, mga board game, mga kagamitan para sa mga larong role-playing, mga laro sa labas. Ang mga mag-aaral ay nakikilala ang mga gawa ng oral folk art, naglalaro ng mga katutubong laro, na nag-aambag sa paggising ng pambansang kamalayan sa sarili sa bata, pagpapaunlad ng isang pakiramdam ng paggalang sa ibang mga bansa, pagtuturo ng mga pangunahing alituntunin ng pag-uugali sa lipunan.

Sa bawat pangkat, ang mga sulok ng bahagi ng rehiyon ay idinisenyo. Ang mga kagamitan sa mga sulok ng kultura ng Bashkir at pang-araw-araw na buhay ay nag-aambag sa muling pagdadagdag at pagsasama-sama ng bokabularyo ng kaalaman tungkol sa buhay ng mga Bashkir sa mga bata, ay nagpapahintulot sa mga bata na hindi lamang suriin ang paksa mula sa lahat ng panig, kundi pati na rin upang praktikal na makabisado ito, dahil mas maraming organ ang kasangkot sa pag-aaral ng kultura, mas malalim itong maaasimil ...

Gayundin, ang mga mag-aaral ay tumatanggap ng kaalaman sa rehiyonal na direksyon sa pisikal na kultura at mga aralin sa musika.

Ang mga pista opisyal ay ginaganap taun-taon tulad ng

"Kurai bulaklak";

"Baket ng taglagas";

"Mga pagtitipon ng Pokrovskie"

"Sa pagbisita kay lola Fanuza";

"Kuzminki"

"Christmastide - kolyada"

"Nardugan";

"Maslenitsa";

"sinigang sa bato";

"Gerasim - Rookery"

"Navruz";

"Ovsyannichek";

"Green Christmastide - Holiday ng Russian Birch"

"Sabantuy".

Ang script ng mga pista opisyal at libangan sa kindergarten, na karaniwang gaganapin sa Russian, ay kinabibilangan ng mga katutubong laro, kanta at tula sa Bashkir, Tatar, Chuvash at iba pang mga wika.

Ang mga eksibisyon ng mga gawa ay nakaayos pagkamalikhain ng mga bata ganyan paano:

"Iniaalay ko ang aking sariling lupain ..."

"Ang lupain ng katutubong Bashkortostan!"

"Ang kalikasan ng katutubong lupain"

"Kurai bulaklak"

"Paboritong lungsod"

Sa kindergarten mayroong mini - mga museo:

"Museo ng mga taong Chuvash"

"Museo ng Bashkir Ornament"

"Ufa ang aking lungsod"

"Aking Bashkortostan" na gumawa ng salita "Museo" pamilyar at kaakit-akit sa mga bata.

Ang direksyon na ito ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng sistema ng halaga ng bata, sa kanyang pagpapakilala sa makasaysayang, kultura, natural na pamana, nagbibigay-malay, malikhain at emosyonal na pag-unlad.

Sa buong taon, ang mga pagbisita sa mga mini-museum ng kindergarten ay sistematikong inaayos ng lahat ng mga mag-aaral at kanilang mga magulang.

Sa buong taon, batay sa aming kindergarten, ang gawain ng Chuvash Sunday school ng rehiyon ng Kalinin ay nakaayos.

Kaya, sumisipsip ng mga tradisyon at katutubong espiritu mula sa pagkabata, ang mga bata ay hindi nawawalan ng ugnayan sa kasaysayan ng mga nakaraang taon, kasama ang mga ugat ng kanilang Ama.

Para sa kanila, ang maliliit na mamamayan ng ating malaking Inang Bayan, ang lahat ay dapat na mahal sa kanilang sariling lupain - at ang mga tao nito, at ang kasaysayan nito, at ang bukas nito.

Ang mga bata mismo ang ating bukas. Ibig sabihin, nasa ating mga kamay ang kinabukasan ng Inang Bayan.

Salamat sa iyong atensyon!

Preschool sa badyet ng munisipyo institusyong pang-edukasyon

Kindergarten No. 316 ng urban district, ang lungsod ng Ufa

Republika ng Bashkortostan

Mga kaugnay na publikasyon:

Mga larong didactic bilang isang paraan ng edukasyong etnokultural ng mga preschooler Ang kultura ng Russia ay hindi maiisip nang walang katutubong sining, na malinaw na nagpapakita ng mga pinagmulan ng espirituwal na buhay ng mga taong Ruso.

Konsultasyon "Espiritwal at moral na edukasyon ng mga preschooler batay sa pag-unlad ng etnokultural" Espirituwal at moral na edukasyon ng mga preschooler batay sa pag-unlad ng etnokultural. 1. Problema. Ang pagtanggi ng nakababatang henerasyon mula sa domestic.

Isang hanay ng mga laro para sa pagbuo ng oryentasyon sa espasyo 1. "BISITAW ANG MGA LARU" (Ang laro ay maaaring isagawa nang isa-isa o kasama ng isang subgroup ng dalawang bata). Didactic na gawain. Turuan ang mga bata sa posisyon.

Konsultasyon para sa mga guro "Isang pinagsamang diskarte sa pagpapatupad ng sangkap na etnokultural sa isang institusyong pang-edukasyon sa preschool" Municipal General Education Institution "Ynyrginskaya Secondary School" Kindergarten "Sun" "Integrated.

Konsultasyon para sa mga magulang "Tulungan ang bata na mag-navigate sa kalawakan" Kung ikukumpara sa mga batang may normal na paningin, ang mga batang may kapansanan sa paningin ay mas nahihirapang mag-navigate sa kalawakan. Upang matulungan ang mga bata na maghanda.

1

Ang edukasyong etnokultural bilang bahagi ng pangkalahatang primaryang edukasyon ay may sapat na pagkakataon para sa pagbuo ng kamalayan sa sarili ng pambansang pagkakakilanlan, isang sistema ng mga positibong pambansang pagpapahalaga, espirituwal, moral, panlipunan, pangkalahatang kultura at intelektwal na pag-unlad ng indibidwal sa mga junior schoolchildren. Isinasaalang-alang ang kahalagahan ng direksyong ito ng edukasyon, mga gawain, mga oryentasyon ng halaga, mga prinsipyo ng edukasyong etnokultural ng mga pangunahing mag-aaral ng Republika ng Bashkortostan ay binuo. Ang mga tampok ng bahagi ng nilalaman na "Edukasyong Etno-kultural" ay nasa pagpapatupad nito batay sa interdisciplinary integration at diskarte sa aktibidad. Bilang mga pinuno, ang mga lugar ng aktibidad ng mga mag-aaral tulad ng cognitive, research, emotional-value, play, at praktikal ay nakikilala. Ang mga probisyong teoretikal na ito ay naging batayan para sa isang komprehensibong tematikong plano na pinagsasama ang nilalaman ng etnokultural at paksa ng mga disiplina sa elementarya (UMK "Perspektibo") baitang 1. Ang mga binuo na rekomendasyon para sa pagpapakilala ng bahaging etnokultural sa proseso ng edukasyon ng mga pangunahing paaralan sa republika ay makakatulong sa mga guro sa paglutas ng problema.

edukasyong etnokultural

espirituwal at moral na pag-unlad ng pagkatao

mga pangunahing halaga

1. Volkov G.N. Etnopedagohiya: aklat-aralin. para sa stud. Miyerkules at mas mataas. ped. pag-aaral. mga institusyon. - M .: Publishing Center "Academy", 1999. - 168 p.

2. Gaisina R.S. Ang likas na katangian ng katutubong Bashkortostan (rehiyonal na bahagi ng paksa " Ang mundo"): Teksbuk. manwal para sa mga batang mag-aaral. - Ufa: Kitap, 2009 .-- 176 p.

3. Golovneva E.V. Teorya at pamamaraan ng edukasyon: aklat-aralin. allowance. - M .: Mas mataas. shk., 2006 .-- 256 p.

4. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. Ang konsepto ng espirituwal at moral na pag-unlad at edukasyon ng pagkatao ng isang mamamayan ng Russia. - M .: Edukasyon, 2013 .-- 24 p.

5. Karpushina L.P., Sokolova P.Yu. Pagmomodelo sa proseso ng pagsasapanlipunan ng mga bata at kabataan sa isang etnokultural na kapaligirang pang-edukasyon // Mga modernong problema ng agham at edukasyon. - 2012. - No. 1 (Electronic journal) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (petsa ng access: 01.07.2011).

6. Mga halimbawang programa sa mga asignaturang akademiko. Paaralang Elementarya. Sa 2 oras, Bahagi 1. - 5th ed., Binago. - M .: Edukasyon, 2011 .-- 400 p.

7. Federal State Educational Standard ng Primary General Education / Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation. - M .: Edukasyon, 2011 .-- 33 p.

Ang modernong domestic na edukasyon ay idinisenyo upang matiyak ang pagpapalaki ng isang maayos na binuo at espirituwal at moral na personalidad alinsunod sa mga pangunahing pambansang halaga, na ipinahayag sa isang malay-tao na pang-unawa sa mundo sa paligid, ang pagka-orihinal ng mga anyo ng kultura, kasaysayan at espirituwal na buhay ng kanilang rehiyon , republika, estado. Ang asimilasyon ng nakababatang henerasyon ng kultural na pamana ng kanilang mga ninuno, ang pagka-orihinal at pagiging natatangi ng mga tradisyon at kaugalian nito, ay bumubuo sa pambansang pagkakakilanlan ng bata, paggalang sa kultura ng ibang mga tao, at isang aktibong posisyong sibiko.

Ang kahalagahan ng paglutas ng problema ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral ay nabanggit sa Federal State Standard of Primary General Education: "Ang pamantayan ay naglalayong tiyakin: ... pangangalaga at pag-unlad ng pagkakaiba-iba ng kultura at pamana ng wika ng mga multinasyunal na tao ng Russian. Federation, ... pinagkadalubhasaan ang mga espirituwal na halaga at kultura ng mga multinasyunal na tao ng Russia ...". Kaya, sa pangalawang seksyon, tungkol sa mga personal na resulta ng mastering ang pangunahing programang pang-edukasyon ng pangunahing pangkalahatang edukasyon, ang mga sumusunod na kinakailangan ay ipinakita:

1) "... ang pagbuo ng mga pundasyon ng Russian pagkakakilanlang sibiko, damdamin ng pagmamalaki sa Inang-bayan, ang mamamayang Ruso at ang kasaysayan ng Russia, kamalayan ng kanilang etniko at pambansang pagkakakilanlan; paghubog ng mga halaga ng multinasyunal na lipunang Ruso; ang pagbuo ng humanistic at demokratikong oryentasyon ng halaga;

2) ang pagbuo ng isang holistic, socially oriented view ng mundo sa kanyang organic na pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng kalikasan, mga tao, kultura at relihiyon;

3) ang pagbuo ng isang magalang na saloobin sa ibang opinyon, kasaysayan at kultura ng ibang mga tao ... ”[Ibid. - Kasama. walo].

Jr edad ng paaralan- isang panahon ng masinsinang pagsasapanlipunan, asimilasyon ng iba't ibang pamantayang moral. Samakatuwid, sa edad na ito ay lehitimong bigyang-pansin ang espirituwal at moral na pag-unlad at pagpapalaki ng indibidwal, ang pagbuo ng vector ng mga oryentasyong pangkultura at halaga ng mas batang mag-aaral alinsunod sa mga kapaki-pakinabang na pundasyon ng espirituwalidad at moralidad ng sariling bayan, na nag-ugat sa malayong nakaraan.

Ayon kay E.V. Golovnevoy, "ang antas ng kahusayan prosesong pang-edukasyon sa mainstream ng humanistic pedagogy na nabubuo ngayon, ito ay direktang nakasalalay sa oryentasyon nito tungo sa pagbuo sa isang lumalagong tao ng di-nalulusaw at hindi nalulusaw na koneksyon ng indibidwal at ng unibersal, pambansa at unibersal. Ang edukasyon sa unibersal na mga halaga ng tao at pambansang tradisyon ng kultura ay nag-aambag sa kamalayan ng pag-aari ng isang tao ng anumang nasyonalidad kapwa sa kanyang sariling pangkat etniko at sa buong sangkatauhan. "Ang mga pambansa at unibersal na halaga, na bumubuo sa ubod ng nilalaman ng pagpapalaki," binibigyang diin ng may-akda, "ay nag-aambag sa pag-unlad ng isang lumalagong tao ng kanyang katutubong kultura, espirituwal at moral na mga halaga, kaalaman sa unibersal na kultura at humantong sa isang malayang pagpili ng mga halaga sa isang multikultural, multinasyunal na lipunan, karapat-dapat sa pagpapasya sa sarili sa mundo ng kultura at malikhaing pagsasakatuparan sa sarili ".

Ang kaugnayan ng edukasyong etnokultural ng mga bata sa elementarya ay tinutukoy din ng katotohanan na sa mababang Paaralan Ang pagtuturo ng isang hiwalay na paksa para sa kakilala sa kultura ng mga tao ng teritoryo ng paninirahan ay hindi dapat.

Layunin ng pag-aaral. Kaugnay ng nasa itaas, ang aming pananaliksik ay naglalayong tukuyin ang mga paraan upang mapabuti ang edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa elementarya sa mga paaralan ng Republika ng Bashkortostan.

Ang solusyon sa mga problemang iniharap, sa aming opinyon, ay posible sa pamamagitan ng pagpapakilala sa balangkas ng mga paksang pang-edukasyon ng nilalaman sa edukasyong etnokultural ng mga bata sa elementarya.

Ang pagpapakilala ng nilalamang etnokultural sa proseso ng edukasyon ng isang modernong paaralang elementarya ay nilayon upang malutas ang mga sumusunod na gawain:

1) pagpapakilala sa mga mag-aaral sa pinagmulan ng kanilang katutubong kultura, katutubong tradisyon; pagpapayaman sa kaalamang nakatuon sa kasanayan tungkol sa katotohanang etnokultural, pagkakakilanlan ng kanilang mga tao, pambansang katangian at tradisyon ng pamilya;

2) ang pagbuo ng isang makatao, pag-iisip, malayang personalidad, isang mahusay na tagabantay at gumagamit ng kultural na pamana ng kanyang mga tao;

3) pagpapaunlad ng isang emosyonal na positibong saloobin sa mga tao ng iba't ibang mga pangkat etniko, ang kanilang paraan ng pamumuhay, trabaho, mga tradisyon; mga relasyon na nag-aambag sa pagkakatugma ng interethnic na komunikasyon sa isang multiethnic na lipunan;

4) ang pagbuo ng mga kasanayan upang sumunod sa mga patakaran ng komunidad sa isang multikultural na espasyo, pambansang tradisyon malusog na paraan buhay;

5) pagbuo ng cognitive at research competencies.

Ang edukasyong etnokultural sa elementarya ay mag-aambag sa pagbuo ng mga pangunahing oryentasyon ng halaga:

Pambansang kultura sa lahat ng pagkakaiba-iba ng pagpapakita nito bilang isang proseso at resulta ng buhay ng mga tao;

Patriotismo, ipinahayag sa pagmamahal sa sariling bayan, rehiyon, Russia;

Paggalang sa mga katutubong tradisyon, pang-araw-araw na buhay, paniniwala sa relihiyon ng mga ninuno;

Ang pamilya bilang panlipunang kapaligiran ng isang bata, kung saan siya ay may pagkakataon sa unang pagkakataon na tumagos sa mga pundasyon ng kultural at pagpapahalagang tradisyon ng kanyang mga tao;

Ang paggawa at pagkamalikhain bilang natural na kondisyon ng buhay at aktibidad ng tao sa lahat ng oras at sa lahat ng mga tao.

pagsang-ayon sa kalikasan - isinasaalang-alang ang mga likas na hilig ng bata (edad, sikolohikal, pisyolohikal, sekswal at iba pang mga katangian);

cultural conformity - pag-uumasa sa mga siglo-lumang unibersal na halaga ng tao, sa mga positibong tradisyon ng mga pambansang kultura;

pagpaparaya - pagbibigay ng mga kondisyon para sa pagbuo ng pagpapaubaya at pag-unawa sa ibang paraan ng pamumuhay, kaugalian, relihiyon, pambansang katangian; kamalayan sa pangangailangan para sa isang diyalogo sa pagitan ng mga kultura ng iba't ibang mga tao;

humanismo - isang oryentasyon patungo sa pagbuo ng isang positibong saloobin at paggalang sa pamilya, tao, kalikasan, mundo sa kanilang paligid, batay sa mga halaga tulad ng pag-ibig, kabaitan, responsibilidad;

oryentasyong makabayan - ang pagbuo ng isang pakiramdam ng pagmamahal para sa kanilang maliit at malaking Inang Bayan, kahandaang ipasailalim ang kanilang mga personal na interes sa kanilang mga interes; pagkakakilanlan ng sarili sa Russia, ang mga mamamayan ng Russia; pagmamalaki sa mga nagawa ng kanilang Ama;

isang diskarte na nakatuon sa personalidad - ang paglikha ng pinaka-kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad at pag-unlad ng sarili ng isang mag-aaral, pagkilala at aktibong paggamit ng kanyang mga indibidwal na katangian sa mga aktibidad na pang-edukasyon, para sa libreng interpersonal na komunikasyon; moral na panghihikayat malikhaing diskarte, inisyatiba.

Ang bahagi ng nilalaman na "Ethno-cultural education", na binuo para sa mga mag-aaral sa unang baitang ng mga paaralan sa Republika ng Bashkortostan, ay nagbibigay para sa pamilyar sa mga aktibidad ng kanilang mga ninuno, dekorasyon sa bahay, tradisyonal na katutubong damit, kagamitan sa bahay, pambansang pagkain, tradisyon ng pamilya, sining at sining, pasalita katutubong sining, mga seremonyal na pista opisyal, mga larong bayan. Isinasaalang-alang ang katotohanan na ang mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad ay nag-aaral sa mga paaralan ng republika, ang proseso ng edukasyon ay dapat na batay sa isang pag-unawa sa malapit na pagkakaisa at interpenetration ng mga kultura ng mga taong naninirahan sa teritoryo nito, pagsunod sa etika ng interethnic. komunikasyon, paggalang sa kultura ng mga taong Bashkir, na siyang katutubong pangkat etniko ng republika.

Ang nilalaman ng edukasyong etnokultural ay nagpapahiwatig ng maraming pagkakataon para sa pagpapatupad ng interdisciplinary integration, salamat sa kung saan posible na ipakita ang kultura ng mga tao ng Bashkortostan sa lahat ng pagkakaiba-iba nito kasama ang paglahok ng kaalamang pang-agham, mga gawa ng panitikan, musika, pagpipinta. Ang pagpapakilala ng nilalamang etnokultural ay dapat isagawa sa silid-aralan ng lahat ng mga paksa sa elementarya: ang wikang Ruso, ang wikang Bashkir, pagbasa sa panitikan, matematika, mundo sa paligid, musika, sining, teknolohiya, pisikal na edukasyon.

Ang pagpapatupad ng nilalaman ng edukasyong etnokultural ay isinasagawa batay sa isang diskarte sa personalidad-aktibidad. Inirerekomenda na pumili ng mga paraan ng pedagogical na naaayon sa mga emosyonal na epektibong katangian. katangian ng edad mas batang mga mag-aaral, na isinasaalang-alang ang oryentasyon ng paksa-bagay ng kanilang mga gawaing nagbibigay-malay... Sinasadyang paggamit teknolohiyang pedagogical pagsasanay sa pag-unlad, pati na rin ang disenyo, laro, impormasyon, komunikasyon, mga teknolohiyang nagliligtas sa kalusugan.

Ang mga pangunahing bahagi ng aktibidad ng mag-aaral ay nagbibigay-malay, pananaliksik, emosyonal na halaga, laro, at praktikal. Ang isang kondisyon para sa matagumpay na pagpapatupad ng nilalamang etnokultural ay isang iba't ibang mga pamamaraan at pamamaraan na nag-aambag sa pagbuo ng mga malikhaing kakayahan ng mga mag-aaral, na inilalagay sila sa posisyon ng mga aktibong kalahok: pagmomodelo, pagmamasid, didactic na laro, pagsasadula, pagbubuo ng mga bugtong at engkanto, pagsusulit, paggamit ng mga diskarte para sa paglikha ng mga sitwasyon ng problema, mga sitwasyon ng pag-unawa sa pag-uugali at relasyon sa pagitan ng mga tao ng iba't ibang nasyonalidad at relihiyon, pagsusuri ng mga tiyak na sitwasyon sa buhay, paggawa ng mga sining at laruan, mga paligsahan para sa pagbigkas ng mga tula ng mga makata ng Bashkortostan , mga paligsahan sa pagguhit, mga malikhaing proyekto, mga presentasyon, paggawa ng mga pampakay na album, stand at eksibisyon, mga takdang-aralin sa pananaliksik.

Ang mga nangungunang anyo ng pag-oorganisa ng mga aktibidad ay ang mga aktibidad sa silid-aralan, matinee, ekskursiyon, paglalakad, paglalakbay sa malayo, pagbisita sa mga museo at eksibisyon, pakikilahok sa urban at rural. mga pista opisyal... Nagbibigay para sa kolektibo, pangkat at indibidwal na gawain ng mga mag-aaral. Sa pangkalahatan, para sa mga klase sa pag-aaral ng etnocultural heritage, ito ay katangian na lumikha ng isang emosyonal na positibong kapaligiran, nagtitiwala sa dialogical na komunikasyon sa pagitan ng guro at ng mga mag-aaral, sa pagitan ng mga mag-aaral mismo.

Ang pamilya ay isang uri ng nagtitipon at tagasalin ng mga etnikong tradisyon, pamantayan, mga halaga na nagsisiguro sa pagpapatuloy ng pagpapalaki. Ito ang una at pinakamahalagang yunit ng lipunan para sa isang bata, kung saan sinimulan niyang mapagtanto ang kanyang etnisidad. Samakatuwid, ang isa sa mga kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagiging epektibo ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral ay ang pakikipagtulungan ng paaralan sa mga magulang - na kinasasangkutan nila sa pagkolekta ng materyal upang mapunan ang umuunlad na kapaligiran at mga eksposisyon ng mini-museum sa etnokultura ng rehiyon, pagkonsulta sa mga paksa ng edukasyong etnokultural sa pamilya, na kinasasangkutan nila sa pag-oorganisa at pakikilahok sa mga kaganapan, na isinasagawa ng guro kasama ang mga mag-aaral sa klase, takdang-aralin para sa mga mag-aaral na magtrabaho kasama ang mga matatandang miyembro ng pamilya.

Isinasaalang-alang ang integrative na kalikasan ng etnocultural na edukasyon sa kabuuan, ang isang variant ng planado at sistematikong pagsasama ng materyal na etnokultural sa tela ng mga kaukulang paksa ng lahat ng mga disiplina sa elementarya ay maaaring ipatupad (talahanayan).

Kumplikado pampakay na plano pinagsasama-sama ang nilalaman ng etnokultural at paksa ng mga disiplina sa elementarya (EMC "Perspective"), grade 1

	Mga asignatura sa elementarya	Mga paksa ng mga pederal na aklat-aralin (mga aralin) sa mga paksa sa elementarya sa ika-1 baitang
Ang aking lupang tinubuan	Ang mundo	Ano ang mundo sa paligid
Mahalagang payo mula sa mga ninuno	Ang mundo	Ang libro ay isang tagapagturo at kaibigan Kami ang pamilya ng mga mamamayan ng Russia
	Pampanitikan na pagbasa	Mga salawikain at kasabihan ng iba't ibang tao. Ang moral na kahulugan ng salawikain
Mga aktibidad ng ninuno	Teknolohiya	Tao, kalikasan, teknolohiya. Mga propesyon Mga halaman sa buhay ng tao. Lumalagong mga halaman. Mga alagang hayop
Mga tirahan ng mga ninuno	Teknolohiya	Iba't ibang bahay. "Pagpapagawa ng bahay." "Bahay ng mga sanga"
Paano sila manamit noong unang panahon	sining	Palamuti ng mga mamamayan ng Russia. Mga kulay ng kalikasan na nakadamit bilang isang kagandahang Ruso. Kasuotang bayan
	Teknolohiya	tela. Tela
Anong nakain nila	Teknolohiya	Mga gamit sa mesa. proyekto " set ng tsaa"," Kettle"
Ang gustong kainin ng ating malayong mga ninuno	Ang mundo	Tungkol sa tinapay at lugaw, tungkol sa tsaa at kape. Kami ang pamilya ng mga mamamayan ng Russia
	Ang mundo	Ang aking pamilya ay bahagi ng aking mga tao
Mga Kuwento ni Lola	Pampanitikan na pagbasa	Paghahambing ng mga bayani ng kuwento. Sa yapak ng pagbabasa ng pamilya. Mga fairy tale ng iba't ibang tao. Paghahambing ng mga fairy tale ng Russia sa mga fairy tale ng mga tao ng Russia
Magic kurai		Mga Instrumentong pangmusika. Ang bawat bansa ay may sariling instrumentong pangmusika
Nakakatawa vintage holidays		Dumating na ang Pasko, nagsimula na ang pagdiriwang. Katutubong kaugalian ng unang panahon
Ngayon maglaro tayo!	Pisikal na edukasyon	Larong panlabas
Paglalahat, mga resulta	Pinagsanib na buod ng aralin

Ang pagpapatupad ng sangkap na etnokultural ay maaaring isagawa bilang isang independiyenteng module sa gastos ng oras na inilaan para sa nilalaman na nabuo ng mga kalahok ng proseso ng edukasyon mula sa mga oras ng kaukulang mga disiplina. Ang pinakakatanggap-tanggap na opsyon para sa pagpapakilala ng modyul sa edukasyong etnokultural ay ang pagtatapos ng taon ng akademiko.

Ang guro ay nagpapanatili ng karapatan na independiyenteng maglaan ng mga oras, ang pagpili ng mga tiyak na nilalaman, mga pamamaraan at mga form depende sa mga interes at kagustuhan ng mga mag-aaral at ang mga katangiang etnokultural ng kanilang rehiyon, ang kakayahang magkonkreto at magdetalye ng mga iminungkahing paksa, baguhin ang kanilang pagkakasunud-sunod.

Ang mga pangunahing probisyon ng mga binuo na posisyon sa edukasyong etnokultural ng mga bata sa elementarya ay makikita sa mga publikasyon ng may-akda; ang pag-apruba ng mga materyales ay isinasagawa ng mga mag-aaral ng Faculty of Pedagogy at Psychology ng Siberian Branch ng Bashkir State University sa panahon ng kanilang pagsasanay sa pagtuturo sa mga paaralan ng Sterlitamak.

Batay sa kahalagahan ng problemang itinataas, isang pagsusuri ng mga probisyon ng teoretikal at umiiral na karanasan, ang mga rekomendasyon ay binuo para sa pagpapakilala ng bahaging etnokultural sa proseso ng edukasyon ng elementarya:

Pagdidisenyo ng proseso ng edukasyon, isinasaalang-alang ang mga detalye ng pambansa-kultura, kasaysayan, natural at iba pang mga kondisyon ng iyong rehiyon;

Ang pagtukoy sa direksyon ng vector ng edukasyon bilang pamilyar sa nakababatang mag-aaral sa mga halaga ng kultura ng kanyang mga tao at mga taong naninirahan sa rehiyon, pagbuo ng personalidad bilang isang paksa ng isang multi-etniko na kapaligiran sa edukasyon, sa isang banda, pagkilala sa kanyang sarili at ang kultura ng kanyang pangkat etniko, sa kabilang banda, paggalang at pagtanggap sa kultura ng ibang mga tao;

Paglikha ng isang solong etno-kultural na espasyo, kabilang ang mga bahagi ng information-cognitive, emotional-value at experience-activity;

Alinsunod sa nilalaman, ang pagsasama ng materyal sa etnokultura ng mga tao sa kanilang rehiyon sa mga programang pang-edukasyon ng mga disiplina sa elementarya;

Pagpili ng mga pamamaraan at anyo na pinakamainam para sa mga kakaibang kultura ng mga tao sa kanilang rehiyon; epektibong paggamit ng mga mapagkukunang etnokultural ng iyong rehiyon sa edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral;

Kakayahang etnokultural ng isang guro, na nagpapahiwatig ng kakayahang ipatupad ang mga kondisyon ng organisasyon at pedagogical ng edukasyong etnokultural ng mga bata sa elementarya.

Konklusyon

Sa pagbubuod sa itaas, napansin namin na ang pokus ng proseso ng edukasyon sa elementarya sa pagbuo ng kamalayan sa sarili ng mga mag-aaral sa pambansang pagkakakilanlan, isang sistema ng mga positibong pambansang halaga ay mag-aambag sa kumplikadong pag-unlad ng indibidwal - ang kanyang espirituwal, moral, panlipunan, pangkalahatang kultura at pangkalahatang intelektwal na katangian na nakakatugon sa mga kinakailangan ng modernong lipunan.

Mga Reviewer:

Kanbekova R.V., Doctor of Pedagogical Sciences, Propesor ng Department of Theory and Methods of Primary Education, FSBEI HPE SF BashSU, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., Doctor of Pedagogical Sciences, Propesor ng Department of Theory and Methods of Primary Education, SF BashSU, Sterlitamak.

Sanggunian sa bibliograpiya

Gaisina R.S., Golovneva E.V., Grebennikova D.A. EDUKASYON SA ETNOKULTURAL NG MGA NAKABATANG PAARALAN // Pangunahing pananaliksik. - 2015. - Hindi. 2-22. - S. 4987-4991;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (petsa ng access: 22.12.2019). Dinadala namin sa iyong pansin ang mga journal na inilathala ng "Academy of Natural Sciences"

Kabanata I. Teoretikal na pundasyon ng edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko.

1.1 Pag-unlad ng problema ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon sa pedagogical na teorya at kasanayan.

1.2 Ang sistema ng edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko.

1.3 Pagsubaybay sa oryentasyong etnokultural ng mga mag-aaral.

Mga konklusyon para sa kabanata 1.

Kabanata II. Pang-eksperimentong gawain sa paghahanap sa pagpapatupad ng sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon.

2.1 Ang layunin at layunin ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap.

2.2 Pagpapatupad ng sistema ng edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko.

2.3 Ang mga resulta ng eksperimental na gawaing pananaliksik sa pagpapatupad ng sistema ng edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko.

Konklusyon para sa kabanata II;.

Panimula ng disertasyon (bahagi ng abstract) sa paksang "Ethno-cultural education ng mga mag-aaral sa isang multi-ethnic na kapaligiran sa edukasyon"

Ang kaugnayan ng pananaliksik. Ang modernong kalagayang panlipunan sa mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglaki ng mga lokal na salungatan sa etniko maging sa mga bansang iyon kung saan magkakasamang naninirahan ang magkakaibang bansa at nasyonalidad. Ang mga gawain ng pagpapanatili ng pandaigdigang seguridad ay nangangailangan ng patuloy na trabaho sa pag-aaral ng kalikasan at mga uri ng mga salungatan sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga grupong etniko, ang epekto nito sa buhay panlipunan at pang-ekonomiya, pati na rin ang paghahanap ng mga epektibong paraan upang mapagtagumpayan ang mga ito. Isang panlipunang pangangailangan ang lumitaw upang ayusin ang may layuning gawain sa edukasyong etnokultural ng nakababatang henerasyon. ...

Sa pamamagitan ng edukasyong etno-kultural, ang ibig naming sabihin ay may layunin na pakikipag-ugnayan ng mga henerasyon na naglalayong interethnic integration at nag-aambag sa pag-unawa sa pangkalahatan at tiyak sa mga tradisyon ng isang bilang ng mga nabubuhay na tao, bilang isang resulta kung saan ang pagbuo ng etnokultural na oryentasyon ng indibidwal nagaganap. Ngayon, ang gawain ng edukasyong etnokultural ay dapat na tumagos sa mga aktibidad ng lahat mga institusyong panlipunan, at una sa lahat ang may direktang epekto sa pagbuo ng personalidad. Ito ay kinumpirma sa mga naturang dokumento gaya ng Convention on the Rights of the Child, the UN Declaration of the Rights of Persons Belonging to National, Ethnic, Religious and Linguistic Minorities, the World Declaration on the Survival, Protection and Development of Children at iba pa.

Sa antas na pang-agham at teoretikal, ang kaugnayan ng pananaliksik sa mga problema ng edukasyong etnokultural ay tumataas na may kaugnayan sa pangangailangan na gawing pangkalahatan at mapanatili ang pamana ng kultura ng bawat bansa, na sumasalamin sa mga siglo-lumang tradisyon, kaugalian at kaugalian, ang pambansang pagkakakilanlan nito. Ang pinagmulan at ang kasunod na proseso ng pag-unlad ng etnokultural na edukasyon, na humantong sa modernong estado, na tumutukoy sa kakanyahan, nilalaman, paraan sa pedagogical na teorya at kasanayan, ay hindi pa napag-aralan. Ang ideya ng kahalagahan ng etnokultural na bahagi ng mas mataas na edukasyon, na malayo pa rin sa likod ng mga prosesong sosyo-ekonomiko na nagaganap sa lipunan at estado, ay hindi naipakita sa teoretikal na pag-aaral.

Sa antas ng siyentipiko at pamamaraan, ang kaugnayan ng pag-aaral ay dahil sa ang katunayan na sa pagbabago sa mga pundasyon ng estado, ang umiiral na teorya at pamamaraan ng edukasyon ay tinanggihan. Ang mga gawain ng edukasyon sa isang bilang ng mga institusyong pang-edukasyon ay opisyal na tinanggal mula sa balangkas ng proseso ng pedagogical. Kapansin-pansin na sa pag-aaral ng pagiging epektibo ng edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral, hindi sapat na pansin ang binabayaran sa papel ng kapaligirang pang-edukasyon ng institusyon, habang ito ay ang kapaligirang pang-edukasyon, napapailalim sa mga kinakailangan para sa organisasyon nito, na lumilikha ng mga kondisyon. para sa pagpapatupad ng proseso ng edukasyon alinsunod sa mga itinakdang layunin at layunin.

Ang pagsusuri ng karanasan sa trabaho ng mas mataas na edukasyon at ang mga resulta ng pagtiyak na yugto ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap ay nagpapahintulot sa amin na matukoy na ang hindi sapat na teoretikal at praktikal na pag-unlad ng problema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon ay negatibong nakakaapekto sa mga isyu ng nakakatugon sa mga pangangailangang etnokultural ng indibidwal, walang malinaw na kahulugan ng mga halaga, mithiin at pamantayan, kung saan ang pagbuo nito ay maaaring makabuo ng gawaing pang-edukasyon.

Sa pamamagitan ng edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko, ang ibig naming sabihin ay isang sistema ng magkakaugnay na mga bahagi (target na pagganyak, pamamaraang nilalaman at pamamaraang pang-organisasyon) na kinakailangan para sa paglikha ng isang organisado at may layunin na proseso ng pagtuturo sa isang mag-aaral sa institusyon ng mas mataas propesyonal na edukasyon sa diwa ng isang kultura ng kapayapaan, pagkakaunawaan sa isa't isa, pagkakasundo sa pagitan ng mga etniko, at karapatang pantao.

Pagsusuri ng pilosopikal, sikolohikal, pedagogical at siyentipiko at metodolohikal na panitikan, ang pag-aaral ng karanasan sa mas mataas na edukasyon ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang mga hindi pagkakapare-pareho, kontradiksyon at kontradiksyon sa pagitan ng:

Ang lumalagong pangangailangan ng lipunan at estado sa pagbuo ng isang bagong henerasyon na may oryentasyong etnokultural at ang nakamit na antas ng pag-unlad ng mga pundasyong pang-agham at metodolohikal para sa pagpapatupad ng kaayusang panlipunan sa edukasyon;

Ang praktikal na kaugnayan ng mga posibilidad ng pedagogical ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multi-ethnic na kapaligiran sa edukasyon at ang antas ng kanilang teoretikal na pagpapatibay;

Pedagogical na posibilidad ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon at ang tunay na antas ng pag-unlad ng proseso ng edukasyon para sa kanilang praktikal na pagpapatupad.

Sa batayan ng ipinahayag na mga kontradiksyon, ang problema sa pananaliksik ay nabuo, na binubuo sa paghahanap at pagpili ng mga posibilidad ng pedagogical ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon.

Ang kaugnayan ng natukoy na problema at ang natukoy na mga kontradiksyon ay nagpasiya sa pagpili ng paksa ng pananaliksik: "Ethno-cultural education ng mga mag-aaral sa isang multi-ethnic na kapaligiran sa edukasyon."

Layunin ng pag-aaral: tukuyin, tukuyin at patunayan ang mga posibilidad ng pedagogical ng edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko.

Layunin ng pananaliksik: edukasyong etnokultural sa mas mataas na edukasyon.

Paksa ng pananaliksik: edukasyong etnokultural sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko ng isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon.

Ipotesis ng pananaliksik:

Etno-kultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multi-etniko na kapaligirang pang-edukasyon, marahil, ay nangangailangan ng isang sistematiko, may layunin na organisasyon ng prosesong ito batay sa isang diskarte na nakatuon sa personalidad;

Posibleng tumaas ang antas ng etnokultural na oryentasyon ng mga mag-aaral kung ang isang tampok ng sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligirang pang-edukasyon ay ang pare-parehong pagpapatupad ng mga bahaging motivational-target, content-procedural at organizational-methodological nito;

Ang pagiging epektibo ng proseso ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon, sa lahat ng posibilidad, ay nagsasangkot ng pagsasagawa ng pedagogical monitoring na naglalayong subaybayan at ayusin ang oryentasyong etnokultural ng mga mag-aaral, na ipinakita sa intelektwal at motivational na mga globo.

Alinsunod sa layunin, paksa at hypothesis ng pananaliksik, ang mga sumusunod na gawain ay itinakda at nalutas:

1. Upang ibunyag ang kakanyahan, istraktura at nilalaman ng edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na multiethnic at, sa batayan na ito, upang linawin ang mga pangunahing konsepto - "edukasyong etnokultural" at "oryentasyong etnokultural ng isang mag-aaral", gayundin ang pagbibigay ng ang interpretasyon ng may-akda sa konsepto ng "edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na multiethnic ".

2. Upang bumuo, sa batayan ng isang personality-oriented na diskarte, isang sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon at ipatupad ito sa batayan ng pagsubaybay sa etnokultural na oryentasyon ng mga mag-aaral.

3. Experientially at paghahanap sa pamamagitan ng paraan ng pagpapatunay sa bisa at kahusayan ng pagpapatupad ng sistema ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon.

Ang teoretikal at metodolohikal na batayan ng pag-aaral ay: ang teorya ng diskarte sa mga sistema ni V.G. Afanasyeva, I.V. Blauberg, Yu.A. Konar-zhevsky, V.P. Sadovsky, E.G. Yudina at iba pa, ang teorya ng cultural approach ni E.V. Bondarevskaya, M.M. Bakhtin, B.C. Bibler, N.B. Krylova et al., Ang teorya ng isang diskarte na nakatuon sa personalidad A.C. Belkina, D.A. Belu-khina, E.F. Zeera, E.S. Polata, V.V. Serikova, I.S. Yakimanskaya at iba pa, ang teorya ng integral na proseso ng pedagogical ni Yu.K. Babansky, M.A. Danielova, Yu.A. Konarzhevsky at iba pa, ang teorya ng mga sistema ng pedagogical ni S.A. Arkhangelsky, V.P. Bespalko, B.C. Bezrukova, T.A. Ilyina at iba pa, ang teorya ng intercultural na komunikasyon ni V.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarova, E.I. Passova, V.V. Safonova at iba pa.

Ang pananaliksik ay mahalagang batay sa sikolohikal na teorya ng personalidad ni K.K. Platonov, C.JI. Rubinstein at ang konsepto ng integral personality formation ni Yu.K. Babansky, M.A. Danielova, Yu.A. Konarzhevsky at iba pa Ang kahulugan ng pamantayan para sa oryentasyong etnokultural ng mga mag-aaral ay binuo batay sa mga gawa ni G.N. Volkova, E.V. Bondarevskaya, K. Zh. Kozhakhmetova, J. Zh. Nauryzbaya, T.N. Petrova, N.E. Shchurkova at iba pa.

Ang aming pananaliksik ay makabuluhang naimpluwensyahan ng gawain ng mga siyentipikong pananaliksik mga kagyat na problema edukasyon A.F. Amenda, S.A. Dneprova, M.N. Dudina, JI.B. Moiseeva, E.V. Tkachen-ko at iba pa, ang kakanyahan ng edukasyong etnokultural E.V. Bondarevskaya, G.N. Volkova, H.H. Vernitskaya, V.E. Turin, A.I. Kochetova, A.E. Izmailova, N.S. Kirabaeva, K. Zh. Kozhakhmetova, O.D. Mukayeva, J. Zh. Nauryz-baya, Yu.S. Tyunnikova, E.H. Shiyanova et al., Ang kakanyahan ng kapaligirang pang-edukasyon A.C. Belkin, B.C. Bibler, V.V. Davydova, M.S. Kagan, M.K. Ma-mardashvili, L.I. Novikova, V.I. Slobodchikova, V.A. Levin at iba pa).

Legal at regulasyong balangkas ang mga pag-aaral ay: Batas ng Republika ng Kazakhstan "Sa Edukasyon" (2004), Batas ng Russian Federation "Sa Edukasyon" (1996), Konsepto ng modernisasyon ng edukasyong Ruso para sa panahon hanggang 2010 (2002), - Konsepto ng edukasyong etnokultural sa Republika Kazakhstan (1996), Konsepto ng patakaran sa kabataan ng estado ng Republika ng Kazakhstan (2000).

Ang pag-aaral ay isinasagawa sa mga yugto, habang sa bawat yugto, depende sa mga gawain nito, ang naaangkop na mga pamamaraan ng pananaliksik ay inilapat: teoretikal - teoretikal na pagsusuri ng siyentipikong panitikan, regulasyong ligal na aksyon, sistematisasyon, synthesis, pag-uuri, paghahambing, pagtataya, pagpaplano, periodization, teoretikal na pagmomolde; empirical - pang-eksperimentong gawain, pagmamasid, pagtatanong, pagsubok, pag-uusap, survey, pagtatasa ng eksperto sa pagganap ng mag-aaral, mga pamamaraan ng mga istatistika ng matematika.

Batayan ng pananaliksik: isinagawa ang gawaing pang-eksperimentong paghahanap batay sa Kostanay Engineering at Economic University ng Republika ng Kazakhstan, 315 mag-aaral at 16 na guro ang nakibahagi dito.

Ang napiling teoretikal at metodolohikal na batayan at ang mga gawain na itinakda ay tumutukoy sa kurso ng pananaliksik, na isinagawa sa tatlong yugto.

Sa unang yugto (2000-2001) - paghahanap at pagtiyak - ang pilosopikal, sikolohikal at pedagogical na panitikan ay pinag-aralan, pati na rin ang pananaliksik sa disertasyon sa mga problema ng edukasyong etnokultural, isang pagsusuri ng mga umiiral na konsepto sa paksang ito ay isinagawa, na ginawa ito. posible na bumalangkas ng mga panimulang posisyon ng gawaing ito; isang sistema ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligirang pang-edukasyon at isang heuristic-algorithmic na reseta para sa pagsubaybay sa etnokultural na oryentasyon ng mga mag-aaral ay binuo. Kasama sa pang-eksperimentong bahagi ang paghahanda at pagpapatupad ng pagtiyak na yugto ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap.

Ang mga pangunahing pamamaraan ng pananaliksik sa yugtong ito: teoretikal na pagsusuri ng literatura sa problemang pinag-aaralan, pagsusuri ng mga programang pang-edukasyon, teoretikal na pagmomolde, mga talatanungan, pagsubok, pag-uusap, pakikipanayam.

Sa pangalawang yugto (2001-2003) - ang pang-eksperimentong paghahanap - isang yugto ng pagbuo ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap ay isinagawa, kung saan ang sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon ay nasubok habang sinusubaybayan ang prosesong ito.

Ang mga pangunahing pamamaraan ng pananaliksik sa yugtong ito: gawaing pang-eksperimento, paghahanap ng pananaliksik, pagmamasid, pagsubok.

Sa ikatlong yugto (2003-2004) - pangkalahatan - ang pagsusuri, paglalahat, sistematisasyon at paglalarawan ng mga resulta ng pananaliksik ay isinagawa, ang mga teoretikal at eksperimentong konklusyon ay pino, ang mga resulta ng pananaliksik ay ipinakilala sa pagsasanay ng mas mataas na edukasyon.

Ang mga pangunahing pamamaraan ng pananaliksik sa yugtong ito: pagsusuri ng mga resulta, mga pamamaraan ng istatistika ng matematika, pag-uusap.

Ang pagiging bago ng siyentipiko ng pananaliksik ay ang mga sumusunod:

Sa batayan ng diskarte na nakatuon sa personalidad, ang pinakamahalagang katangian ng sistema ng edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na multiethnic ay natukoy at natukoy, na binubuo sa isang hanay ng mga magkakaugnay na sangkap (target na pagganyak, pamamaraan ng nilalaman at organisasyonal-methodological) na kinakailangan upang lumikha ng isang organisado at may layunin na proseso sa isang institusyon ng mas mataas na propesyonal na edukasyon.pagtuturo sa mag-aaral sa diwa ng isang kultura ng kapayapaan, pagkakaunawaan sa isa't isa, pagkakasundo sa pagitan ng mga etniko at karapatang pantao;

Ang pagsubaybay sa pedagogical ng oryentasyong etnokultural ng mga mag-aaral ay binuo, na kinabibilangan ng mga sumusunod na yugto: pagpapasiya ng pedagogical taxonomy, gawaing pang-organisasyon at paghahanda, mga diagnostic ng pedagogical, pagsusuri ng mga resulta ng diagnostic, pagtataya ng karagdagang mga aksyon, pagwawasto ng nilalaman ng system, panghuling diagnostic.

Ang teoretikal na kahalagahan ng pag-aaral ay na:

Ang kahulugan ng may-akda ng kakanyahan at kahulugan ng konsepto ng "etno-kultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran na pang-edukasyon" ay ibinigay, na nauunawaan bilang isang sistema ng magkakaugnay na mga bahagi (motivational-target, content-procedural at organizational-methodological) kinakailangan para sa paglikha ng isang organisado at may layunin na proseso ng pagtuturo sa isang mag-aaral sa diwa ng isang kultura ng kapayapaan, pagkakaunawaan sa isa't isa, pagkakasundo sa pagitan ng mga etniko at karapatang pantao;

Ang konsepto ng "edukasyong etnokultural" ay nilinaw, naiintindihan bilang isang may layuning pakikipag-ugnayan ng mga henerasyon na naglalayong interethnic integration at nag-aambag sa pag-unawa sa pangkalahatan at tiyak sa mga tradisyon ng isang bilang ng mga buhay na tao, bilang isang resulta kung saan ang pagbuo ng nagaganap ang oryentasyong etnokultural ng indibidwal;

Ang konsepto ng "orientasyong etnokultural ng isang mag-aaral" ay nilinaw, na nangangahulugang ang integrative na kalidad ng isang tao, na isang hanay ng mga bagong pormasyon ng kaisipan ng mga intelektwal at motivational spheres, sa isang pangkalahatang anyo na sumasalamin sa sistema ng mga relasyon sa etnokultural sa isang multiethnic na kapaligiran.

Ang praktikal na kahalagahan ng pananaliksik ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga pamantayan at mga tagapagpahiwatig na nagpapakilala sa antas ng oryentasyong etnokultural ng mag-aaral ay nabuo; ang nilalaman ng edukasyong etnokultural, mga anyo, pamamaraan at paraan ng organisasyon nito sa kurso ng wikang Kazakh ay natukoy, ang mga rekomendasyong pamamaraan ay binuo para sa pagpapatupad ng mga resulta ng pananaliksik sa proseso ng edukasyon ng mas mataas na edukasyon. Mga Alituntunin maaaring gamitin ng mga guro ng mga institusyong pang-edukasyon, mga guro at mga mag-aaral ng pedagogical at iba pang mga unibersidad.

Ang bisa at pagiging maaasahan ng pananaliksik ay ibinibigay ng pagsusuri ng mga modernong tagumpay ng sikolohikal at pedagogical na agham; metodolohikal na bisa ng mga paunang teoretikal na probisyon; ang pagpili ng mga pamamaraan na sapat sa mga layunin at layunin ng pag-aaral; muling paggawa at pagiging kinatawan ng data na nakuha; sistematikong pagpapatunay ng mga resulta ng pananaliksik sa iba't ibang yugto ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap; pagpoproseso ng mga resulta ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng mga istatistika ng matematika; pagpapatupad mga materyales sa pagtuturo at mga rekomendasyon sa pananaliksik sa pagsasanay sa pagtuturo at ang kanilang positibong pagtatasa.

Ang pag-apruba at pagpapatupad ng mga resulta ng pananaliksik ay isinagawa sa pamamagitan ng:

Pakikilahok sa gawain ng mga republican zonal seminar, ang proyektong gawad ng Soros Foundation-Kazakhstan na "Multikultural na edukasyon sa isang multi-etnikong Kazakhstan", ang International scientific-practical conference "Ethnopedagogical potential of nurturing a multicultural educational environment" (2001), ang Mga rehiyon ng internasyonal na hangganan sa pag-unlad ng espasyo ng Eurasian "(2004), ang All-Russian na siyentipiko at praktikal na kumperensya" Modernisasyon ng sistema ng edukasyong bokasyonal batay sa regulated evolution "(2004), taunang pang-agham at praktikal na kumperensya ng mga guro at mag-aaral ng KSU , KINEU, ChSPU, atbp. atbp.;

Pakikilahok sa Assembly of the Peoples of Kazakhstan sa lungsod ng Kostanay, sa kilusang panlipunan at pedagogical na "Mga Guro sa pagtatanggol sa buhay at dignidad ng bata", pati na rin ang pamilyar sa gawain ng mga pambansang sentro ng kultura at asosasyon;

Paglalathala ng mga resulta ng pananaliksik sa mga siyentipikong bulletin, mga koleksyon at mga journal.

Ang mga sumusunod na probisyon ay isinumite sa depensa:

1. Hindi tulad ng tradisyunal na diskarte, na batay sa ideya ng pagtuturo sa indibidwal sa labas ng pambansang kultura, na isang kinakailangang kondisyon para sa pagkakaisa at ideolohikal na integrasyon ng lipunan, nakatuon kami sa edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na edukasyon. kapaligiran, na makakaapekto sa antas ng kanilang oryentasyong etnokultural, na kung saan ay nauunawaan bilang integrative na kalidad ng indibidwal, na isang hanay ng mga bagong pormasyon ng kaisipan ng mga intelektwal at motivational na mga globo, sa isang pangkalahatang anyo na sumasalamin sa sistema ng mga relasyong etnokultural sa isang multiethnic na kapaligiran.

2. Sa paghahambing sa iba pang mga sistemang pang-edukasyon, isang tampok ng sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon batay sa isang personality-oriented na diskarte ay ang pare-parehong pagpapatupad ng magkakaugnay na mga bahagi (motivational-target, content-procedural at organizational-methodological ) kinakailangan upang lumikha ng isang mas mataas na edukasyon sa isang institusyon.Ang propesyonal na edukasyon ay isang organisado at may layunin na proseso ng pagtuturo sa isang mag-aaral sa diwa ng isang kultura ng kapayapaan, pagkakaunawaan sa isa't isa, pagkakasundo ng mga etniko at karapatang pantao.

3. Taliwas sa kasalukuyang karanasan gawaing pang-edukasyon sa unibersidad, ang pagiging epektibo ng pagpapatupad ng binuo na sistema ay sinisiguro sa pamamagitan ng pagsubaybay sa etnokultural na oryentasyon ng mga mag-aaral, na kinabibilangan ng mga sumusunod na yugto: pagpapasiya ng pedagogical taxonomy, organisasyonal at pedagogical na gawain, pedagogical diagnostics, pagsusuri ng mga resulta ng diagnostic, pagtataya ng karagdagang mga aksyon , pagwawasto ng nilalaman ng system, panghuling diagnostic.

Istruktura ng pananaliksik: ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, isang konklusyon at isang bibliograpiya. Ang teksto ay ipinakita sa 163 mga pahina, kasama ang 11 mga talahanayan at 7 mga numero. Ang bibliograpiya ay naglalaman ng 230 mga mapagkukunan.

Mga katulad na disertasyon sa espesyalidad na "Teorya at pamamaraan ng bokasyonal na edukasyon", 13.00.08 code VAK

• Edukasyon ng pagpapaubaya ng etniko ng mga mag-aaral sa oras ng ekstrakurikular: sa materyal ng Republika ng Kazakhstan 2011, kandidato ng pedagogical sciences Utegenov, Zhetkergen Musaevich

• Ang pagbuo ng interethnic tolerance at communicative competence ng mga hinaharap na psychologist sa isang multi-ethnic na kapaligiran sa edukasyon 2011, kandidato ng sikolohikal na agham Kutbiddinova, Rimma Anvarovna

• Pag-unlad ng kamalayan sa sarili ng etniko ng mga mag-aaral sa high school na nagsasalita ng Ruso: sa halimbawa ng isang komprehensibong paaralan ng Republika ng Kazakhstan 2010, kandidato ng pedagogical sciences Niderer, Natalya Vasilievna

• Mga kondisyon ng pedagogical para sa pagbuo ng mga halaga ng etnokultural sa mga hinaharap na psychologist sa sistema ng mas mataas na edukasyon 2006, kandidato ng pedagogical sciences Gushchina, Oksana Aleksandrovna

• Pagbuo ng interethnic tolerance sa mga mag-aaral 2005, Doktor ng Pedagogical Sciences Ilchenko, Larisa Petrovna

Konklusyon ng thesis sa paksang "Teorya at pamamaraan ng bokasyonal na edukasyon", Karbenova, Zaure Urazbekovna

Kabanata II Mga Konklusyon

Sa unang kabanata ng pananaliksik sa disertasyon na ito, ipinapalagay na ang pagpapatupad ng sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligirang pang-edukasyon, na binuo sa batayan ng systemic, kultural at personality-oriented na mga diskarte, habang nagsasagawa ng sunud-sunod- hakbang na pagsubaybay sa prosesong ito, ay makatutulong sa pagtaas ng oryentasyong etnokultural ng mga mag-aaral. Upang kumpirmahin ang hypothesis na iniharap, sa batayan ng Kostanay Engineering at Economic University ng Republika ng Kazakhstan, ang isang eksperimentong gawain sa paghahanap ay isinagawa sa panahon mula 2000 hanggang 2004, nang hindi nakakagambala sa natural na kurso ng proseso ng edukasyon.

1. Ang gawaing pang-eksperimentong paghahanap ay isinagawa sa apat na yugto - pagtiyak, pagbubuo, paglalahat, at pagbabago. Ang mga resulta ng pagtiyak na yugto ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap ay nagpakita ng mababang antas ng oryentasyong etnokultural ng mga mag-aaral, na higit sa lahat ay dahil sa hindi epektibo ng tradisyonal na diskarte sa pagpapatupad ng edukasyong etnokultural. Nabunyag na humigit-kumulang 65% ng mga mag-aaral ang may mababang antas ng oryentasyong etnokultural; tungkol sa 35% - ang average na antas; hindi natukoy ang mga mag-aaral na may mataas na antas.

2. Sa proseso ng formative stage ng experimental search work, ang sistema ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic educational environment ay ipinatupad sa yugto-by-stage na pagsubaybay ng etnocultural na oryentasyon ng mga mag-aaral. Alinsunod dito, ang isang programa ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon sa kurso ng wikang Kazakh ay binuo, na naglalayong ipatupad ang motivational-target, content-procedural, organizational-methodological at criterion-level na mga bahagi ng sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon. Alinsunod sa mga konseptong probisyon ng aming pananaliksik, bilang resulta ng pagsubaybay sa oryentasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na multiethnic, isang epektibong kumbinasyon ng mga porma, pamamaraan at paraan ng organisasyon nito ay natukoy.

3. Upang kumpirmahin ang iminungkahing hypothesis ng pananaliksik sa yugto ng pormasyon ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap, dalawang intermediate na seksyon ang isinagawa upang matukoy ang dinamika ng antas ng oryentasyong etnokultural ng mga mag-aaral at upang matukoy ang pagiging epektibo ng pagpapatupad ng sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligirang pang-edukasyon at isang seksyon ng kontrol upang maitaguyod ang antas ng etnokultural na oryentasyon ng mga mag-aaral sa pagtatapos ng eksperimentong gawain sa paghahanap.

Ang paghahambing na pagsusuri ng data ng inisyal, dalawang intermediate at kontrol na mga seksyon ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na bilang resulta ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap, ang bilang ng mga mag-aaral na may mababang antas ng oryentasyong etnokultural ay bumaba sa OG-1 ng 35%, sa

OG-2 - ng 34%, sa OG-3 - ng 41%, sa OG-4 - ng 42%. Ang bilang ng mga mag-aaral sa intermediate level sa OG-1 ay hindi nagbago, sa OG-2 ay tumaas ng 4%, sa OG-3 - ng 13%, sa OG-4 - ng 12%. Dapat tandaan na ang bahagyang pagtaas sa indicator na ito sa mga eksperimentong grupo ay bunga ng muling pamamahagi sa mga pangkat na ito. isang malaking bilang mga mag-aaral na may mataas na antas ng oryentasyong etnokultural, bilang ebidensya ng sumusunod na dami ng data: sa OG-1 ang kanilang bilang ay tumaas ng 35%, sa OG-2 - ng 38%, sa OG-3 - ng 54%, sa OG-4 - ng 54 %.

3. Sa yugto ng generalizing ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap, ang objectivity at pagiging maaasahan ng mga resultang nakuha ay napatunayan gamit ang mga pamamaraan ng matematikal na istatistika (Pagsusulit ng Mag-aaral), na nagpapatunay sa kawastuhan ng hypothesis na iniharap.

KONGKLUSYON

Sa bagong mga kondisyong pang-agham, teknikal at sosyo-ekonomiko ng lipunan, ang kaugnayan ng problema ng pag-aaral na ito ay tinutukoy ng mga umiiral na kontradiksyon sa pagitan ng lumalaking pangangailangan ng lipunan at estado sa pagbuo ng isang bagong henerasyon na may oryentasyong etnokultural at ang nakamit ang antas ng pag-unlad ng mga pundasyong pang-agham at pamamaraan para sa pagpapatupad ng kaayusang panlipunan sa edukasyon; ang praktikal na kaugnayan ng mga posibilidad ng pedagogical ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon at ang antas ng kanilang teoretikal na pagpapatibay; pedagogical na posibilidad ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon at ang tunay na antas ng pag-unlad ng proseso ng edukasyon para sa kanilang praktikal na pagpapatupad.

Pagsusuri ng pilosopikal, sikolohikal, pedagogical at metodolohikal na panitikan, pag-aaral ng karanasan ng mas mataas na edukasyon, pananaliksik batay sa pagsusuri ng kakanyahan ng problema ng etnokultural na edukasyon sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon sa pedagogical na teorya at kasanayan na naging posible upang mabuo ang layunin ng pag-aaral, na kung saan ay upang tukuyin, tukuyin at patunayan ang mga posibilidad ng pedagogical ng mga mag-aaral sa edukasyong etnokultural sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko.

Sa edukasyong etnokultural sa isang institusyon ng mas mataas na propesyonal na edukasyon, ang paksa ng aming pananaliksik ay ang edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko.

Ang pag-highlight sa paksa ng pananaliksik ay humantong sa amin sa konklusyon na sa pedagogy ay wala pa ring malinaw na kahulugan ng mga pangunahing konsepto ng aming pananaliksik na "edukasyong etnokultural sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko", "edukasyong etnokultural", "orientasyong etnokultural ng isang mag-aaral".

Pagsusuri ng pangunahing sikolohikal at pedagogical na mga gawa sa problema ng etnokultural na edukasyon, ang pag-asa sa systemic, kultural at mga diskarte na nakatuon sa personalidad ay pinapayagan:

Ibigay ang interpretasyon ng may-akda sa konsepto ng "edukasyong etnokultural sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko", na nauunawaan bilang isang sistema ng magkakaugnay na mga bahagi (target-motivational, nilalaman-procedural at organisasyonal-methodological) na kinakailangan upang lumikha ng isang organisado at may layunin na proseso ng pagtuturo. isang mag-aaral sa diwa ng kultura sa isang institusyon ng mas mataas na propesyonal na edukasyon kapayapaan, pag-unawa sa isa't isa, pagkakasundo ng mga etniko at karapatang pantao;

Linawin ang konsepto ng "edukasyong etnokultural", na nauunawaan bilang isang may layunin na pakikipag-ugnayan ng mga henerasyon, na naglalayong interethnic integration at nag-aambag sa pag-unawa sa pangkalahatan at espesyal sa mga tradisyon ng isang bilang ng mga buhay na tao, bilang isang resulta kung saan ang pagbuo ng nagaganap ang oryentasyong etnokultural ng indibidwal;

Linawin ang konsepto ng "orientasyong etnokultural ng isang mag-aaral", na nauunawaan bilang integrative na kalidad ng personalidad, na isang hanay ng mga bagong pormasyon ng kaisipan ng intelektwal at motivational sphere, sa isang pangkalahatang anyo na sumasalamin sa sistema ng mga relasyon sa etnokultural sa isang multiethnic na kapaligiran.

Ang pag-aaral ay batay sa isang hypothesis: etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon, marahil, ay nangangailangan ng isang sistematiko, may layunin na organisasyon ng prosesong ito batay sa isang diskarte na nakatuon sa personalidad; posibleng tumaas ang antas ng etnokultural na oryentasyon ng mga mag-aaral kung ang isang tampok ng sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligirang pang-edukasyon ay ang pare-parehong pagpapatupad ng mga motivational-target, content-procedural at organizational-methodological na mga bahagi nito; ang pagiging epektibo ng proseso ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon, sa lahat ng posibilidad, ay nagsasangkot ng pagsasagawa ng pedagogical na pagsubaybay na naglalayong subaybayan at ayusin ang oryentasyong etnokultural ng kamalayan ng mga mag-aaral, na ipinakita sa intelektwal at motivational na mga globo.

Ang pagpili ng isang teoretikal at metodolohikal na diskarte sa pananaliksik ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang diskarte na nakatuon sa personalidad ay nagbibigay-daan sa pag-aayos ng mga aktibidad ng guro, na isinasaalang-alang ang mga katangian ng mga mag-aaral at ang mga katangian ng husay ng mga proseso ng pag-iisip na nagaganap sa personalidad ng mag-aaral, at kasama ng isang kultural na diskarte, ayon sa kung saan ang isang tao ay itinuturing na isang paksa ng kultura, ang pagbuo nito bilang malikhaing personalidad, ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa disenyo ng nilalaman, ang pagpili ng mga anyo, pamamaraan at paraan ng edukasyong etnokultural.

Ang pagsusuri ng metodolohikal at sikolohikal-pedagogical na aspeto ng problema sa ilalim ng pag-aaral ay naging posible upang ipakita ang terminolohiya na larangan sa sumusunod na anyo:

Ang pagpapalaki ay ang proseso ng paglilipat ng karanasan sa buhay ng mga nakatatandang henerasyon sa mga nakababatang henerasyon, ang may layunin na pagbuo ng isang personalidad na may ibinigay na mga katangian upang matiyak ang karagdagang buhay nito, mga aktibidad upang mapaunlad ang espirituwal na mundo ng indibidwal.

Ang edukasyong etnokultural ay isang may layunin na pakikipag-ugnayan ng mga henerasyon na naglalayong interethnic integration at nag-aambag sa pag-unawa sa pangkalahatan at tiyak sa mga tradisyon ng isang bilang ng mga nabubuhay na tao, bilang isang resulta kung saan ang pagbuo ng etnokultural na oryentasyon ng indibidwal ay nagaganap.

Ang isang multi-ethnic na kapaligirang pang-edukasyon ay isang bahagi ng kapaligirang pang-edukasyon ng isang institusyong pang-edukasyon, na isang hanay ng mga kondisyon na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng isang personalidad, handa para sa epektibong interethnic na pakikipag-ugnayan, pinapanatili ang pagkakakilanlan ng etniko nito at nagsusumikap na maunawaan ang iba pang mga kulturang etniko, paggalang sa ibang mga pamayanang etniko, kayang mamuhay sa kapayapaan at kasunduan sa mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad.

Alinsunod sa kaayusan ng lipunan ng estado at lipunan, na ipinahayag sa batas na "Sa Edukasyon ng Republika ng Kazakhstan", "Ang Konsepto ng Edukasyong Etnokultural sa Republika ng Kazakhstan", "Ang Komprehensibong Programa ng Edukasyon sa Mga Institusyong Pang-edukasyon ng Republic of Kazakhstan", isang sistema ng edukasyong etnokultural ay binuo ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko.

Ang binuo na sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligirang pang-edukasyon ay may istrukturang motivational-target, content-procedural at organizational-methodological na mga bahagi. Ang pagpapatupad ng sistemang ito ay naglalayong lumikha ng isang organisado at may layunin na proseso ng pagtuturo sa isang mag-aaral sa diwa ng isang kultura ng kapayapaan, pag-unawa sa isa't isa, pagkakasundo sa pagitan ng mga etniko at mga karapatang pantao sa isang institusyon ng mas mataas na propesyonal na edukasyon.

Ang pagsusuri ng siyentipikong panitikan ay naging posible na makarating sa konklusyon na ang isang pagbabago sa antas ng etnokultural na oryentasyon ng mga mag-aaral ay maaaring maging isang epektibong aspeto ng pagpapatupad ng sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon.

Sa batayan ng isang diskarte na nakatuon sa personalidad, ang pagsubaybay sa oryentasyong etno-kultural ng mga mag-aaral ay binuo, kung saan ang ibig sabihin ay isang hakbang-hakbang na proseso ng pagtatasa ng estado ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan, isang pagsusuri ng mga kadahilanan na tumataas. ang bisa ng prosesong ito, at ang pagkakakilanlan ng pinakamainam na nilalaman ng edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko. Ang binuo na pagsubaybay ay kinabibilangan ng mga sumusunod na yugto: pagpapasiya ng pedagogical taxonomy, organisasyonal at pedagogical na gawain, pedagogical diagnostics, pagsusuri ng mga resulta ng diagnostic, pagtataya ng karagdagang mga aksyon, pagwawasto ng nilalaman ng system, panghuling diagnostic. Ang pagiging bago ng nabuong heuristic-algorithmic na reseta para sa pagsubaybay ay tinutukoy ng mga sumusunod: a) ang pagsubaybay na ito ay hindi ginamit sa pedagogical na teorya at kasanayan kaugnay ng paksa ng pananaliksik; b) ang binuong pagsubaybay ay may sariling mga katangian, na kinokondisyon ng paksa ng aming pananaliksik, na ibinigay sa mga katangian nito.

Ang mga probisyon sa itaas ng hypothesis ay naglagay ng kinakailangang pag-verify sa kurso ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap bilang isa sa mga pinaka-maaasahang kumplikado ng mga pamamaraan ng pedagogical na pananaliksik.

Ang gawaing pang-eksperimentong paghahanap ay isinagawa batay sa Kostanay Engineering at Economic University ng Republika ng Kazakhstan. Ito ay dinaluhan ng 315 mag-aaral at 16 na guro.

Ang mga resulta ng pagtiyak na yugto ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap ay nagpakita ng mababang antas ng oryentasyong etnokultural ng mga mag-aaral, na higit sa lahat ay dahil sa hindi epektibo ng tradisyonal na diskarte sa pagpapatupad ng edukasyong etnokultural. Nabunyag na humigit-kumulang 65% ng mga mag-aaral ang may mababang antas ng oryentasyong etnokultural; tungkol sa 35% - ang average na antas; hindi natukoy ang mga mag-aaral na may mataas na antas.

Sa proseso ng pagbuo ng yugto ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap, ang sistema ng edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na multiethnic ay ipinatupad sa yugto-by-stage na pagsubaybay sa oryentasyong etnokultural ng mga mag-aaral. Alinsunod dito, ang isang programa ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon sa kurso ng wikang Kazakh ay binuo, na naglalayong ipatupad ang motivational-target, content-procedural at organizational-methodological na mga bahagi ng sistema ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral. sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon. Bilang resulta ng pagsubaybay sa oryentasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko, natukoy ang isang epektibong kumbinasyon ng mga porma, pamamaraan at paraan ng organisasyon nito.

Ang paghahambing na pagsusuri ng data ng paunang, dalawang intermediate at kontrol na mga seksyon ay naging posible upang makagawa ng isang konklusyon tungkol sa positibong dinamika ng antas ng etnokultural na oryentasyon ng mga mag-aaral sa proseso ng pagpapatupad ng sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon. . Dapat pansinin na sa mga eksperimentong grupo, kung saan ang sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon ay ipinatupad kapag sinusubaybayan ang etnokultural na oryentasyon ng mga mag-aaral, ang bilang ng mga mag-aaral na may mataas na antas ng etnokultural na oryentasyon ay mas mataas na porsyento kumpara. sa mga eksperimentong grupo kung saan hindi isinagawa ang pagsubaybay. ...

Sa generalizing stage ng experimental search work, ang objectivity at reliability ng mga resultang nakuha ay napatunayan gamit ang mga pamamaraan ng mathematical statistics (Student's test), na nagpapatunay sa kawastuhan ng hypothesis na iniharap.

Ang layunin ng huling yugto ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap ay upang ipakilala sa pagsasanay ng gawaing pang-edukasyon ng unibersidad ang mga positibong resulta ng pananaliksik na nakuha sa kurso ng gawaing pang-eksperimentong paghahanap.

Kaya, sa batayan ng nabanggit, maaari nating tapusin na ang mga iminungkahing probisyon ng hypothesis ng pananaliksik ay ganap na nakumpirma at ang mga gawain ay itinakda alinsunod sa layunin, paksa at hypothesis ng pananaliksik, na tumutukoy sa personal na kontribusyon ng kandidato sa ang pag-unlad ng problema, ay nalutas, katulad:

1. Ang kakanyahan ng problema ng etnocultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligirang pang-edukasyon ay ipinahayag, ang mga pangunahing konsepto ng problema sa pananaliksik - "etnocultural na edukasyon" at "etnocultural na oryentasyon ng isang mag-aaral" ay nilinaw, at ang interpretasyon ng may-akda sa konsepto ng "edukasyong etnokultural sa isang kapaligirang pang-edukasyon na polyethnic" ay ibinigay.

2. Isang sistema ng edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa isang kapaligirang pang-edukasyon na maraming etniko ay binuo batay sa isang diskarte na nakatuon sa personalidad at ipinatupad sa pamamagitan ng pagsubaybay sa oryentasyong etnokultural ng mga mag-aaral.

3. Ang pagiging epektibo ng pagpapatupad ng sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligirang pang-edukasyon ay pinatunayan ng isang eksperimental at paraan ng paghahanap.

Sa aming opinyon, ang mga promising na lugar para sa karagdagang siyentipikong pananaliksik ay maaaring ang mga sumusunod: pagbuo ng mga makabagong teknolohiya para sa pagpapatupad ng sistema ng etnokultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multiethnic na kapaligiran sa edukasyon, pagbuo ng suporta sa computer para sa mga diagnostic ng etnocultural na oryentasyon ng mga mag-aaral, atbp.

Listahan ng mga literatura sa pananaliksik sa disertasyon kandidato ng pedagogical sciences Karbenova, Zaure Urazbekovna, 2005

1. Abay K. Maging Tao! // Mga gawa: sa 9 na volume. Almaty, 1974. - T. 1. -S. 77-97.

2. Abdullina O. Mga inobasyon at pamantayan: pagsubaybay sa edukasyong pedagogical / Abdullina O., Markova N. // Mas mataas na edukasyon sa Russia. 1999. - No. 5. - P.78 - 82.

3. Absattarov RB Mga pambansang proseso: mga tampok at problema. -Almaty: Gym, 1995.- 137s.

4. Avksentiev A.B., Mga problemang etniko sa ating panahon at kultura ng komunikasyong interetniko. Stavropol, 1993 .-- 197 p.

5. Aitaliev A.A. Pagbuo ng mga etnokultural na oryentasyon ng mga mag-aaral // Sayasat. 1998. - No. 3. - P.32 - 38.

6. Aklaev A.R. Wika sa sistema ng mga pambansang halaga at interes // Espirituwal na kultura at etnikong pagkakakilanlan ng mga bansa. M., 1990. -Vyp. 1.- S. 12-38.

7. Altynsarin I. Ang nakikita natin sa mga mamamayang sibilisasyon. Almaty: Research Institute ped. Sciences, 1991. - p. 31 - 33.

8. Al-Farabi. Pilosopikal na treatise. Almaty, 1987 .-- 282p.

9. Alferov Yu.S. Pagsubaybay sa pag-unlad ng edukasyon sa mundo // Pedagogy. 2002. - No. 7. - p.88 - 95.

10. Andreev V.I. Pedagogy. Kurso sa pagsasanay para sa malikhaing pagpapaunlad ng sarili. 2nd ed. - Kazan: Sentro para sa Mga Makabagong Teknolohiya, 2000. - 608p.

11. Andreev A.JI. Ang kultural na espasyo ng mag-aaral // Pedagogy. 2003.- No. 10. P.55 - 65.

12. Arnoldov A.I. Tao at ang mundo ng kultura: isang panimula sa kultura.- Moscow: Izd-vo MGIK, 1992, 237p.

13. Arutyunov S.A. Custom, ritwal, tradisyon // Soviet Ethnography. -1982. No. 2. - P.97.

14. Arutyunov S.A. Mga pagbabago sa kultura ng isang pangkat etniko at ang kanilang socio-economic conditionality // Etnograpikong pag-aaral ng pag-unlad ng kultura. Moscow: Nauka, 1985 .-- 262p.

15. Arkhangelsky S.I. Mga lektura sa pang-agham na organisasyon ng proseso ng edukasyon sa mas mataas na edukasyon. M .: Mas mataas. shk., 1976 .-- 200s.

16. Asipova H.A. Mga pundasyong pang-agham at pedagogical ng pagbuo ng isang kultura ng interethnic na komunikasyon sa mga mag-aaral: abstract ng may-akda. dis. Dr. mga agham. - Almaty, 1998.

17. Afanasyev I.N. Mga aspetong etnopsychological interpersonal na relasyon... Cheboksary, 1996 .-- 157s.

18. Babansky Yu.K. Pag-optimize ng proseso ng edukasyon: mga pundasyon ng pamamaraan. M .: Edukasyon, 1982 .-- 192 p.

19. Babochkin P.I. Edukasyon sa paaralan at unibersidad: kabataang mag-aaral tungkol sa mga problema ng edukasyon. // Guro sa silid-aralan.- 2002. No. 5. - S. 22-25.

21. Baimagambetov S.Z. Sa ilang mga isyu ng patakarang panlipunan at kultura // Mga materyales ng siyentipiko at praktikal. conf. "Kabataan at Kultura". - Kostanay, 2001. - S. 153 167.

22. Baltabay E. Gamit ang nilalaman ng etnopedagohiya bilang kondisyon sa pagbuo ng makabayang edukasyon ng mga mag-aaral // Edukasyon ng isang mag-aaral. -2004.-№ 5. S. 7 - 8.

23. Bakhtin M.M. Mga artikulong kritikal sa panitikan. M., 1986. - p. 27.

24. Belkin A.C. Mga problema at prinsipyo ng pag-aayos ng gawaing pang-edukasyon sa isang unibersidad ng pedagogical // Edukasyon at Agham - 2000. No. 2 (4). S. 105-112.

25. Belkin A.C. Pagsubaybay sa pedagogical ng proseso ng edukasyon / Belkin A.S., Zhavoronkov V.D. Yekaterinburg, 1997.

26. Belkin A.C. Vitagenic na edukasyon. Multilevel holographic approach / Belkin A.C., Zhukova H.A. Yekaterinburg: Ural State Pedagogical University Publishing House, 2001. - p. 28.

27. Belukhin D.A. Mga Batayan ng Personal na Nakatuon sa Pedagogy. M .: Publishing house "Institute of Practical Pedagogy"; Voronezh: NPO MODEK, 1997. - 304s.

28. Benkovich T.M. Pagsubaybay sa pagiging epektibo ng pagsasanay. Suporta sa disenyo at impormasyon // Mga teknolohiya ng paaralan. - 2002. No. 4. - P.216 - 222.

29. Berdyaev H.A. Pilosopiya ng Di-pagkakapantay-pantay. Mga liham sa mga kaaway sa pilosopiyang panlipunan. 2nd ed. - Paris, 1970 .-- 83p.

30. Berulava G.A. Diagnostics at pag-unlad ng pag-iisip sa mga kabataan. Biysk: siyentipiko. ed. sentro ng Biysk ped. in-ta, 1993. - 146s.

31. Bershadsky M.E. Ano ang dapat na pagsubaybay sa proseso ng edukasyon? // Pampublikong edukasyon. - 2002. No. 7. - P. 81 - 88.

32. Bibler B.C. Ang holistic na konsepto ng paaralan ng diyalogo ng mga kultura: teoretikal na pundasyon ng programa. // Sikolohikal na Agham at Edukasyon. - 1996. Blg. 4. - P. 21 - 27.

33. Blauberg I.V. Ang pagbuo at kakanyahan ng sistematikong diskarte. M .: Nauka. - 1973.-270s.

34. Bodenko B. Kondisyon modernong edukasyon sa pamamagitan ng mata ng mga mag-aaral // Gawaing pang-edukasyon sa paaralan - 2003. No. 4.- P.92 -97.

35. Bolbas B.C. Sa mga konsepto at termino ng etnopedagohiya // Pedagogy.-2001. -№1, - S. 41-45.

36. Ang Big Explanatory Dictionary of the Russian Language. / Ch. ed. Kuznetsov S.A. -SPb: Norint, 2000. -1256 p.

37. Great Soviet Encyclopedia: sa 30 volume. / Ch. ed. A.M. Prokhorov. - Ika-3 ed., 1973. - T. 11. 608 p.

38. Bondareva H.A. Teknolohiya ng edukasyong etnokultural // Paaralan, 2001.-№5.-С. 38-41.

39. Bondarevskaya E.V. Pedagogy: personalidad sa humanistic theories at educational system. M .: Rostov n / D., 1999.173s.

40. Bromley Yu.V. Mga sanaysay tungkol sa teorya ng etnos. M .: "Science", 1983. - S. 15 -19.

41. Valikhanov Ch. Etnograpiya ng mga tao. Almaty, 1985 .-- 467 p.

42. Vereshchagin E.M. Wika at kultura: linguistic at kultural na pag-aaral sa pagtuturo ng wikang Ruso / Vereshchagin E.M., Kostamarov V.G. -M .: Wikang Ruso, 1990.246s.

43. Volkov G.N. Etnopedagohiya bilang pedagogy ng pambansang paaralan at pamilya. - Almaty, 2001 .-- 230s.

44. Volkov G.N. Ang modernong paggana ng katutubong pedagogy bilang isang kababalaghan ng demokrasya at humanismo sa larangan ng edukasyon. -Cheboksary, 1993.376 p.

45. Volkov G.N. Mga Batayan ng Pedagogy: Teksbuk. allowance. M .: Publishing house URAO, 2000.-614s.

46. ​​​​Voronov V.V. Teknolohiya ng edukasyon: isang gabay para sa mga guro, mag-aaral at guro sa unibersidad. M .: School press, 2000. - 96p. (B-ka w-la "Edukasyon ng mga mag-aaral")

47. Hasanov G.S. Mga problema sa edukasyon ng pagiging makabayan, pagkakaibigan ng mga tao, pagpaparaya sa relihiyon // Pedagogy. - 2001. No. 4. P. 24 - 29.

48. Gachev G.D. Mga pambansang larawan ng mundo. M., 1988. - 448s.

49. Gershunsky B.S. Pedagogical prognostics: pamamaraan, teorya, kasanayan. Kiev: "Vishcha School", 1986. - 200s.

50. Gershunsky B.S. Pilosopiya ng Edukasyon para sa 21st Century. M .: Publishing house "Perfection", 1998.-608s.

51. Glikman I.Z. Teorya at pamamaraan ng edukasyon - M .: Vlados-press. 2002, -248s.

52. Umbok V.G. Mga teoretikal na pundasyon ng pagsubaybay sa mga aktibidad na pang-edukasyon // Pedagogy.- 2003. No. 5. -P. 10-14.

53. Estado ng pamantayang pang-edukasyon ng mas mataas na propesyonal na edukasyon. Astana: Ministri ng Edukasyon ng Republika ng Kazakhstan. 2004.-204s.

54. Grabar M.I. Application ng mga istatistika ng matematika sa pedagogical na pananaliksik: nonparametric na pamamaraan / Grabar M.I., Krasnyanskaya K.A. M .: Pedagogika, 1977 .-- 136s.

55. Gurov V.N. Pagbuo ng isang mapagparaya na personalidad sa isang multiethnic na kapaligiran. M., 2004 .-- 239s.

56. Gumilev L.N. Sikolohikal na pagkakaiba-iba ng mga pangkat etniko // Sikolohiya ng pambansang hindi pagpaparaan. Minsk, 1998. - С.335

57. Darmodekhin S.V. Mga problema sa pag-unlad ng sistema ng pagpapalaki ng mga bata sa Russian Federation // Pedagogy. - 2001. №1.-С.10 - 17.

58. Deklarasyon at Programa ng Pagkilos sa isang Kultura ng Kapayapaan. // Mga materyales ng ika-53 na sesyon ng UN General Assembly na may petsang Setyembre 13, 1999.

59. Disterweg A.V. Isang gabay sa edukasyon ng mga gurong Aleman. // Napiling ped. mga sanaysay. M .: Uchpedgiz, 1956. - P.212

60. Dontsov A.I. Sa problema ng integridad ng paksa ng kolektibong aktibidad // Mga tanong ng sikolohiya.-1979. 3.- P. 25 - 34.

61. Drobizheva L. M. Etnikong pagkakakilanlan ng mga Ruso sa modernong kondisyon: ideolohiya at kasanayan // etnograpiya ng Sobyet, - 1991. № 1-С.3-13.

62. Eshpanova D. Tungkol sa ilang modernong panlipunang katangian ng kabataan // Sayasat.- 2003 No. 1.- P. 51 - 55.

63. Zharikbaev K.B. Antolohiya ng pedagogical na pag-iisip ng Kazakhstan / Zharikbaev K.B., Kaliev S.K. Almaty: "Rauan", 1995. - 425s.

64. Zhukovsky I.V. Etnokultural na edukasyon sa isang multinasyunal na rehiyon // Pedagogy. - 2001. No. 3.- P. 37-41.

65. Zagvyazinsky V.I. Metodolohiya at metodolohiya ng pedagogical na pananaliksik. M., Edukasyon, 1982 .-- 160s.

66. Zaitsev V. Pagsubaybay bilang isang paraan upang pamahalaan ang kalidad ng edukasyon // Pampublikong edukasyon - 2002. No. 9. - P.83. - 92.

67. Batas ng Republika ng Kazakhstan "Sa Edukasyon". Astana, 2004.- 64p.

68. Batas ng Russian Federation "Sa Edukasyon". ika-3 ed. - M .: INFRA, 2001 .-- 52p.

69. Zeer E.F. Sikolohiya ng bokasyonal na edukasyon: Textbook. allowance. 2nd ed., Rev. - M .: Publishing house ng NPO "MOREK", 2003. - 480 p.

70. Zeer E.F., Vodenikov V.A. Pagsubaybay bilang batayan ng impormasyon para sa propesyonal na pag-unlad ng mga trainees // Education and Science.-2000.-№2 (4). -SA. 112-121.

71. Zimnyaya I.A. Pangkalahatang kultura ng tao sa paksa ng mga kinakailangan ng pamantayang pang-edukasyon ng estado. M., 1999.67 p.

72. Izmailov A.E. Folk pedagogy: Pedagogical view ng mga tao ng Central Asia at Kazakhstan. M., 1991. - 287s.

73. Ilyenko L. Pagtatasa at pagtataya ng pagbuo ng mga moral na katangian ng mga mag-aaral // Direktor ng paaralan: ipahayag ang karanasan - 2001. - No. 4.-P.36-38.

74. Ilyina T.A. Systemic at structural approach sa pag-aaral ng pedagogical phenomena. / Mga resulta ng pananaliksik sa pedagogy. -M., 1977.- S.Z- 18.

75. Ilyina M.B., Samokhina Yu.V. Laro sa paglalakbay "Sa mundo ng kulturang katutubong Ruso" // Class teacher. - 2001. - No. 5. -P. 51 - 62.

76. Ionin L.G. Sosyolohiya ng kultura: ang landas tungo sa bagong milenyo. M., 2000.-305s.

77. Irenov G.K. Sa isyu ng pangangailangan para sa patakaran ng kabataan ng estado // Sayasat.- 2003. No. 6. -S. 17 - 23.

78. Kagan M.S. Sa usapin ng pag-unawa sa kultura. // Pilosopo, agham.-1989.-№5.-P. 17-19.

79. R. I. Kadieva. Ang pagbuo ng isang kultura ng interethnic na komunikasyon sa mga institusyong pang-edukasyon ng isang multinasyunal na rehiyon // Personal na pag-unlad sa mga sistemang pang-edukasyon ng rehiyon ng South Russian. Bahagi II. Rostov n / D., 1997 .-- P. 15.

80. Kazakh na kabataan sa pagpasok ng siglo. Astana: Yelorda, 2000. -415s.

81. Kalybekova A. Ang papel ng mga kultural at espirituwal na tradisyon ng mga tao sa moral na edukasyon ng indibidwal // Higher School of Kazakhstan.-2002. -Hindi. 1.-C. 233-237.

82. Kaliev S. Ang mga tao ay isang tunay na tagapagturo. - A. Sanat, 2000 .-- 180s.

83. Kantor I.M. Konseptwal at terminolohikal na sistema ng pedagogy: lohikal at metodolohikal na mga problema // Paunang salita ni M.N. Skatkin. -M. Pedagogy, 1980.158 p.

84. Karakovsky V.A. pagpapalaki? Pagpapalaki. pagpapalaki! Teorya at kasanayan ng mga sistema ng edukasyon sa paaralan / Karakovsky V.A., Novikova L.I., Selivanova N.L. M., 2000 .-- 134s.

85. Karakuzova Zh.K. Ang kosmos ng kultura ng Kazakh. Almaty: "Eurasia", 1993.-80s.

86. Karbenova Z.U. Ang paggamit ng mga elemento ng katutubong pedagogy sa pagpapalaki ng mga kabataang lalaki at babae sa isang pamilyang Kazakh // Science.- 2002. No. 4. -P. 51 -54.

87. Karbenova Z.U. Mga kaugalian, tradisyon, buhay, pista opisyal, alamat ng mga taong Kazakh .: Paraan, rekomendasyon. -Kostanay, 2004.30s.

88. Karbenova Z.U. Mga problema sa edukasyong etnokultural ng mga mag-aaral sa unibersidad sa Republika ng Kazakhstan. // Pilosopiya at kasaysayan ng pedagogy. Mga materyales ng rehiyon, conf. Ufa, 2004 .-- S. 355 - 358.

89. Karbenova Z.U. Ang kahalagahan ng etnokultural na bahagi ng mas mataas na edukasyon sa balangkas ng komonwelt ng Russia at Kazakhstan // Mga Materyales ng Mga Materyales ng International Scientific. -pagsasanay. conf. Kostanay, 2005, p. 17-20.

90. Karbenova Z.U. Etno-kultural na edukasyon ng mga mag-aaral sa isang multi-ethnic na kapaligiran. / Mga materyales ng International na siyentipiko. -pagsasanay. conf. "Ang papel na ginagampanan ng mga rehiyon sa hangganan sa pagbuo ng espasyo ng Eurasian." Kostanay, 2004, p. 195 - 197.

91. Kachalova L. P. Pagsubaybay sa proseso ng pagsasama-sama ng sikolohikal at pedagogical na kaalaman ng mga mag-aaral. // Pedagogy.-2000. 9.- P. 6065.

92. Kogan L.N. Komprehensibong pag-unlad ng personalidad at kultura. M .: Kaalaman, 1981.-63s.

93. Kozhakhmetova K. Zh. Mga sistemang pang-edukasyon ng mga paaralan sa Kazakhstan sa kasalukuyang yugto: karanasan at mga prospect. // Edukasyon ng isang mag-aaral.-2003.-№ 1.- S. 5-11.

94. Kozhakhmetova K. Zh. Mga tampok ng multikultural na edukasyon sa isang multi-etniko Kazakhstan. / Koleksyon ng mga siyentipiko. gumagana. -Almaty: "Alem", 2001. S. 6-21.

95. Kozhakhmetova K. Zh. Etnopedagohiya ng mga mamamayan ng Kazakhstan. Almaty "Alem", 2001.-305 p.

96. Komensky Ya.A. Mahusay na didactics // Izbr. ped. cit .: Sa 2 volume. M .: Pedagogy, 1981. - T. 1. - 655 p.

97. Komprehensibong programa edukasyon sa mga institusyong pang-edukasyon ng Republika ng Kazakhstan. Almaty, 2000.-16s.

98. Kon I.S. Sa suliranin ng pambansang katangian. // Kasaysayan at sikolohiya. -M., 1971. S. 122-158.

99. Kon I.S. In Search of Oneself: Personality and Its Self-Consciousness. M., 1984.270s.

100. Yu.Konarzhevsky Yu.A. Pedagogical na pagsusuri ng proseso ng edukasyon at pamamahala ng paaralan. M .: Pedagogika, 1986 .-- 143 p.

101. Convention on the Rights of the Child. M., 1999.-30s.

102. Kondrashov V.N. Mga anyo ng pakikipagtulungan sa pagitan ng mga matatanda at bata. // Guro sa klase. - 2003. № 8. - P. 88-91.

103. Konovalova P.A. Pamamahala ng mga pambansang proseso. // Naisip.-1-998.-№6. S. 22-25.

104. Konovalova P.A. Pagbuo ng mga kasanayan sa komunikasyong transkultural sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon :, dis. ... Cand. ped. mga agham. Chelyabinsk, 1998 .-- 196s.

105. Ang Konstitusyon ng Russian Federation. M., 2000 .-- Bahagi 1. - P.26, 43.

106. Konstitusyon ng Republika ng Kazakhstan. Almaty: Kazakhstan, 1995.-С17.

107. Ang konsepto ng isang sistema ng edukasyon para sa pagbuo ng isang pedagogical na personalidad: ped. Lyceum sa Velikiye Luki. / Malamorkina T.S., Kaukhova A.G., Egorova N.S., Tovchigrechko S.A. // Guro sa klase. - 2001. Blg. 5. -S.94-104.

108. Ang konsepto ng sistemang pang-edukasyon ng 10th school-complex ng edukasyon at pag-unlad sa Velikiye Luki / Stepanov E.H., Shulaev A.A., Zaitseva A.L., Solovyova G.N., Govsha I.E. // Guro sa klase. - 2001. № 5, - P.63-74.

109. Ang konsepto ng modernisasyon ng edukasyong Ruso para sa panahon hanggang 2010 // Direktor ng paaralan.-2002. 1. - S. 97-126.

111. Ang konsepto ng etnopedagogical na edukasyon ng mga mag-aaral ng mas mataas na edukasyon. Almaty, 1998.

112. Ang konsepto ng humanitarian education sa Republika ng Kazakhstan. -Almaty: Kazakhstan, 1994.40 p.

113. Korikova G.M. Ethnocultural module "Dialogue of cultures" // Class teacher. -2003. No. 5. -S. 69-83.

114. F.F. Korolev Isang sistematikong diskarte at ang posibilidad ng aplikasyon nito sa pedagogical na pananaliksik. // pedagogy ng Sobyet. 1970.- No. 9. -S. 103-116.

115. Kotosheva K. Kultura at sibilisasyong etniko // Thought.- 2003. No. 3.-S. 55-59.

116. Krivchenko T.A. Ang kultura ng komunikasyon ng tao bilang isang bagay ng espesyal na edukasyon sa edukasyon. // Superbisor sa silid-aralan.-2002.-№5.-С. 132-143.

117. Krupskaya N.K. Pampublikong edukasyon at demokrasya // Mga gawaing pedagogical: sa 10 volume / Ed. N.G. Goncharova. M., 1962 .-- T. 10. -S.426

118. Krylova N.B. Ang pagbuo ng kultura ng hinaharap na espesyalista. M .: Mas mataas. shk., 1990.-87 p.

119. Kuzin F.A. PhD thesis: diskarte sa pagsulat, mga panuntunan sa disenyo at pamamaraan ng pagtatanggol: praktikal. manual para sa asp. at ang trabaho. akademikong digri. 2nd ed. - M .: "Os - 89", 1989. - 208s.

120. Kukuev A.I. Pagsubaybay sa pedagogical bilang isang functional na tool para sa pamamahala ng proseso ng edukasyon. // Punong guro.-2002.-№8.-С. 10-23.

121. Kukushkin B.C. Etnopedagohiya. Pagtuturo. M .: Publishing house Mosk. sikolohikal at panlipunan inst.; Voronezh: Publishing house ng NPO MODEK, 2002. - 304s.

122. Kurmanbekova A. Pamantayan para sa pagiging epektibo ng moral na edukasyon ng mga kabataang mag-aaral. // Mas mataas. paaralan - 2002. Bilang 2. - S. 128-131.

123. Lebedeva N.M. Mga pangunahing halaga ng mga Ruso sa pagliko ng XXI siglo // Psychol. zhurn - 2000. T. 21. Blg. 3. - S. 73-87.

124. Lizinsky V.M. Praktikal na edukasyon sa paaralan. -M .: Center "Pedagogical search", 2002. 151 p.

125. Likhachev D.S. Mga Tala sa Russian - 2nd ed. - M .: Sov. Russia, 1984.- S. 31-37.

126. Lyapustin B.S. Mga uri ng kultura at kasaysayan sa modernong lipunan ng Russia. // Modernong kilusan ng kabataan, kilusan ng mga bata at estado. -M., 2000.S. 137-149.

127. Makarenko A.C. Pamana ng pedagogical ng A.C. Makarenko at mga kontemporaryong problema edukasyon ng kabataan. Mga abstract. ulat All-Union Scientific at Practical. kumperensya na nakatuon sa ika-100 anibersaryo ng A.S. Makarenko. Bahagi 1 2.-M., 1988.

128. Malinin V. Muling pagtatasa ng mga halaga at mga diskarte sa pagkilala ng mga mamamayan ng Kazakhstan // Pag-iisip. - 1998. No. 1. - 30 p.

129. Mamardashvili M.K. Ang arrow ng kaalaman: isang set ng natural-historical epistemology. / Ed. Yu.P. Senakosov M .: Paaralan "Mga Wika ng Kultura", 1996. - 303p.

130. Mane Vander Chair. Mga materyales ng UNESCO. 1995.-p. 77.

131. Maratova A. Mga oryentasyon ng halaga ng kabataan. / Sayasat.- 2003. No. 4.-S. 17-21.

132. Marxist-Leninist philosophy: dialectical materialism. -M .: Mysl, 1972.-335 p.

133. Martynova N. Edukasyon ng isang tao at isang mamamayan. // Mas mataas. shk. Kazakhstan - 2001. Blg. 4. P.200-205.

134. Sailor D.Sh. Pamamahala ng kalidad ng edukasyon batay sa mga bagong teknolohiya ng impormasyon at pagsubaybay sa edukasyon / Matros D.Sh., Polev D.M., Melnikova N.N. 2nd ed., Rev. at idagdag. -M .: Ped. tungkol-sa Russia, 2001.-126 p.

135. E. Makhova. Pagbuo ng pagpapahalagang saloobin ng mga mag-aaral sa pambansang kultura ng ibang tao .: Abstrak ng may-akda. dis. ... Cand. ped. mga agham. -Krasnodar, 2002.22 p.

136. Mekontseva D. Pagpapalaki o Edukasyon? // Pampublikong edukasyon.-2001.-№9.-P. 11-16.

137. Paraan ng pedagogical research / Ed. A.I. Piskunov, G.V. Vorobyov. M .: Pedagogika, 1979 .-- 256 p.

138. Mga pamamaraan ng sistematikong pananaliksik sa pedagogical: Teksbuk. allowance / Ed. N.V. Kuzmina. L .: LSU. 1980 .-- 170 p.

139. Mikheev V.I. Pagmomodelo at mga pamamaraan ng mga teorya ng pagsukat sa pedagogy. M .: Mas mataas. shk., 1987 .-- 198s.

140. Kabataan at kultura: Mga Materyales ng Internasyonal. siyentipiko-praktikal conf. -Kostanay, 2000.- 408 p.

141. Mudrik A.B. Pagpapalaki sa sistema ng edukasyon: mga katangian ng konsepto. // Guro ng klase. - 2002. № 2. -S. 4-11.

142. Mukayeva O.D. Ang potensyal ng etnopedagohiya at ang pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga ng mga kabataan. // Personal na pag-unlad sa mga sistemang pang-edukasyon ng rehiyon ng South Russian. Bahagi I. Rostov n / a., 1997.S. 73 -77.

143. Nazarbayev H.A. Ideological consolidation ng lipunan bilang isang kondisyon para sa pag-unlad ng Kazakhstan. - Almaty, 1993 .-- 31 p.

144. Nazarbayeva S.A. Ang kaalaman sa sarili ay ang muling pagkabuhay ng mga pinagmulan ng espirituwalidad at mga pagpapahalagang moral. // Eurasia. - 2004. - No. 1. - P. 4-10.

145. Nazmutdinov R.K. Ang problema ng mga personal na oryentasyon ng halaga // Vyssh. shk. Kazakhstan - 2002. No. 4, - pp. 105-110.

146. Siyam A.Ya. Teknolohiya ng trabaho sa mga dessert sa humanities. Chelyabinsk: Ural GAFK, 2000.187 p.

147. Nauryzbai Zh.Zh. Mga Batayan ng etnopedagohiya at etnopsychology: isang programa ng kurso para sa mga mag-aaral at mag-aaral ng mga institusyong pangkultura sa edukasyon. Almaty, 1998 .-- 150 p.

148. Pambansang doktrina ng edukasyon sa Russian Federation: Byull. Ministri ng Edukasyon Ros. Federation. - 2000. No. 11. - P. 3-13.

149. N. Nemova Ito ay isang buzzword na "monitoring". // Direktor ng paaralan.-1999.-№7.-С. 29-32.

150. Nikandrov N.D. Russia: mga halaga ng lipunan sa pagliko ng XXI siglo. M., 1997.-305 p.

151. Novikov A.M. Ang pambansang ideya ng Russia. M., 2000 .-- 217 p.

152. Novikov A.M. Organisasyon ng gawaing pang-eksperimento batay sa isang institusyong pang-edukasyon. // Dok. Edukado. Mga Institusyon, -2002. -No. 8. -C. 44-51.

153. Nugmanova K. Pag-unlad ng nagbibigay-malay paano. ang pangunahing aspeto ng pagbuo ng value orientations ng mga kabataang estudyante. // Mas mataas. shk. Kazakhstan - 2001. Bilang 4. - S. 174-178.

154. Ozhegov S.I. Diksyunaryo ng wikang Ruso. M .: Wikang Ruso, 1990. -921p.

155. Ozganbaev O. Edukasyon at kultura sa bagong milenyo. // Mas mataas na paaralan Kazakhstan - 2001. No. 4. - S. 124-127.

156. Omirseitova A. Pambansang patakaran sa mga pagtatasa ng Kazakhstanis. // Sayasat. - 2003. No. 4. - S. 50-52.

157. Mga Batayan ng pagtuturo ng unibersidad. / Ed. N.V. Kuzmina. L., 1972.

158. Pankin A.B. Disenyo ng mga sistemang pang-edukasyon na pambansa-rehiyon batay sa prinsipyo ng konotasyong etnokultural: abstract ng may-akda. dis. .dr. ped. agham. Volgograd, 2002 .-- 55 p.

159. Passov E.I. Mga batayan ng mga paraan ng komunikasyon sa pagtuturo ng komunikasyon sa wikang banyaga. M .: Rus. yaz., 1989. - 276s.

160. Pedagogy: Teksbuk. manual para sa mga mag-aaral ng mga institusyong pang-edukasyon ng pedagogical. / V.A. Slastenin, I.F. Isaev at V.I. Mishchenko, E.H. Shiyanov. - 3rd ed. M .: Shkola-press, 2000 .-- 512 p.

161. Pedagogy: mga teoryang pedagogical, system, teknolohiya: Textbook para sa mas mataas. at kapaligiran, pagsasanay. Mga institusyon para sa ped. espesyalista. / Ed. S.A. Smirnov. - 3rd ed. rev. at idagdag. M .: Academy, 1999. - (Mas mataas na edukasyon) -510s.

162. Ang unang etnopsychological laboratory sa Russia. // Tanong Sikolohiya.-1990. 4. - S. 159-160.

163. Pestalozzi I. G. Mga piling gawaing pedagogical: sa 2 tomo -M .: Pedagogy, 1981.-T. 1. -334 p.

164. V. V. Pimetov. Etnolohiya: paksang lugar, panlipunang tungkulin, konseptong kagamitan. // Etnolohiya. M., 1994. - S. 5-14.

165. Platonov K.K. Isang Maikling Diksyunaryo ng System of Psychological Concepts: Textbook. manwal para sa aklat-aralin. mga institusyon ng bokasyonal na edukasyon. - 2nd ed. binago at idagdag. -M .: Mas mataas. shk., 1984.174 p.

166. Podlasy I.P. Pedagogy: 100 tanong 100 sagot: Textbook. manwal para sa mga unibersidad. - M .: "Vlados", 2003. - 365 p.

167. Polat E.S. Ang diskarte na nakatuon sa personalidad sa sistema ng edukasyon sa paaralan. // Idagdag. Edukasyon - 2002. Blg. 4. - P. 24-31.

168. Popkov V.A., Korzhuev A.B. Mga didactic sa mas mataas na paaralan: Textbook. manwal.- M .: Academy, 2001.267 p.

169. Pag-aaral ng L. G. Mga salik ng etniko ng pag-unlad ng pagkatao // Panimula sa sikolohiyang etniko. SPb., 1996. - S. 66-83.

170. Mga problema ng pamamaraan ng pedagogy at pamamaraan ng pananaliksik / Ed. M.A. Danilova, N.I. Boldyreva. Moscow: Pedagogika, 1971.350 p.

171. Sikolohikal at pedagogical na diksyunaryo para sa mga guro at pinuno ng mga institusyong pang-edukasyon. Rostov n / a .: "Phoenix", 1998. -544 p.

172. Sikolohiya ng pagiging guro ng isang propesyonal na paaralan. / Ed. E.F. Zeera. Yekaterinburg: Ural Publishing House. estado ang prof. - ped. Unibersidad, 1996. - 148 p.

173. Rakisheva B. Katutubong wika bilang tagapagpahiwatig ng pagkakakilanlan ng personalidad. // Sayasat.-2003. 4. - S. 51-55.

174. Ramazanova G.K. Sa problema ng pagbuo ng pagkakakilanlang etniko sa pamamagitan ng espirituwal na kultura ng mga tao. // Bulletin of Science.-2000. Blg. 2. -S.27-29.

175. Raye F. Sikolohiya ng pagdadalaga at kabataan. SPb .: Peter, 2000 .-- 624 p.

176. Rozhkov M.I. Edukasyon ng pagpaparaya sa mga mag-aaral. Yaroslavl, Development Academy, 2003 .-- 190 p.

177. Russian pedagogical encyclopedia: sa 2 volume / Ch. ed. V.V. Davydov. M: BRE, 1998. - tomo 2. - 672 s.

178. Salamatov A.A. Diagnostics ng kalidad ng edukasyon sa kapaligiran ng mga mag-aaral. // Bulletin method, mga asosasyon ng prof. ped. edukasyon. Yekaterinburg, 2002. Isyu. 2 (31). - S. 176 - 186.

179. Salanovich H.H. Pagtuturo ng teksto ng mga tunay na teksto ng linguistic at Vedic na nilalaman. // ИЯШ.-1999. No. 1. - P. 32 - 35.

180. Sarsenbekova G. Edukasyon at pagpapalaki bilang pinagmumulan ng pagbuo ng pagkatao. // Sayasat. - 2004. No. 9. - P. 24-25.

181. Sarsenov A.C. Kazakh kabataan sa turn ng siglo. Astana: "Elorda", 2000.220 p.

182. V. V. Safonova. Pag-aaral ng mga wika ng internasyonal na komunikasyon sa konteksto ng diyalogo ng mga kultura at sibilisasyon. Voronezh: Istoki, 1996. -89 p.

183. Selivanov B.C. Mga Batayan ng Pangkalahatang Pedagogy: Teorya at Paraan ng Edukasyon: Teksbuk. allowance. Moscow: Academy, 2002 .-- 335 p.

184. Semenov VN, Matyunina EV, Pambansa at Etnikong Kultura sa Mga Proseso ng Salungatan sa Russia. // Kaalaman sa lipunan at makatao. -2001. 2. - P. 287-300.

185. P. P. Semenov Mga bagong anyo ng gawaing pang-edukasyon sa mga mag-aaral sa makabagong institusyong pang-edukasyon... // Guro sa klase. - 2000. № 6. - P. 15-19.

186. V. P. Sergeeva. Mga paraan ng pagpapaunlad ng pagkakaisa sa pagitan ng mga etniko. // Guro sa silid-aralan sa isang modernong paaralan. M., 2003 .-- S. 73-82.

187. Silina S.N. Propesyonal na pagsubaybay sa mga unibersidad ng pedagogical. // Pedagogy. - 2001. No. 7. - P. 47-53.

188. VN Skalkin, OI Yakovenko. Mga paksa ng interpersonal na pag-uusap sa mga mag-aaral sa high school sa socio-cultural sphere ng komunikasyon. // IYaSh.- 1994. -No. 1.-С.21 -25.

189. V. A. Slastenin. Pamamaraan ng gawaing pang-edukasyon. M.: Center "Academy", 2002. - 142 p.

190. V. A. Slastenin. Pangkalahatang pedagogy: Teksbuk. manual para sa mga unibersidad: sa 2 oras / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, E.H. Shiyanov. M .: Vlados, 2002.4.2. -253 s.

191. Diksyonaryo ng ensiklopediko ng Sobyet.- M .: Sov. Encyclo., 1989 1630 p.

192. Sokolova E. Ang edukasyon ang daan tungo sa kultura ng kapayapaan at pagpaparaya. // Pampublikong edukasyon. - 2002. - No. 2. - P. 111 - 118.

193. G.U. Soldatova Mamuhay nang payapa sa iyong sarili at sa iba. Pagsasanay sa pagpaparaya para sa mga kabataan. M., 2001 .-- 218 p.

194. Soltanbaeva Sh. Edukasyon at pagpapalaki sa isang multinasyunal na kapaligiran // Mysl. - 2000. No. 10. - P. 60-61.

195. Startseva I. Pagsubaybay sa pag-unlad ng pagkatao. // Direktor ng paaralan.-2001.-№4.-С. 11-14.

196. Stepanov E.H., Luzina L.M. Sa guro tungkol sa mga makabagong diskarte at konsepto ng edukasyon. M .: Creative center "Sphere", 2003. - 158 p.

197. Stepanov E.H. Paglikha ng isang sistema ng pagpapalaki: mga anyo, pamamaraan at pamamaraan: Pagbuo ng imahe ng paaralan. // Direktor ng paaralan.-2000. No. 2.-S. 19-26; 4.-С.11-16.

198. Stefanenko T.G. Etnosikolohiya. Textbook para sa mga unibersidad. 3rd ed., Binago. at idagdag. - M .: Aspect Press, 2003 .-- 368 p.

199. Stropina T.A. Pagsubaybay sa kalidad ng edukasyon // Pedagogy. -2003.-№ 7.-S. 61-66.

200. I. V. Sukhanov. Mga kaugalian, tradisyon at pagpapatuloy ng mga henerasyon. M. Politizdat, 1976 .-- 216 p.

201. V. A. Sukhomlinsky. Ang pagsilang ng isang mamamayan. M .: Edukasyon, 1971.-336 p.

202. M. G. Taichinov, O. I. Volenko. Pagmomodelo ng multikultural na edukasyon sa isang multinasyunal na lipunan. // Kanluran. Bash. estado ped. un-yun. Ufa, 2000. - No. 1. - P. 85 - 95.

203. E. V. Tkachenko. Sa mga problemang isyu ng edukasyon sa Russia sa kasalukuyang yugto. / Edukasyon at Agham, 2000. Blg. 2 (4). - S. 15-24.

204. Tulkibaeva H.H. Teoretikal at metodolohikal na konsepto ng pagsusuri ng kalidad ng edukasyon batay sa standardisasyon. Chelyabinsk: Fakel, 1998. - 161 p.

205. Tyulyukina T.N., Anpilogova JI.B. Mga paraan ng pagbuo ng komunikasyon ng mga mag-aaral sa proseso ng edukasyon ng unibersidad. // Pang-edukasyon, pang-agham na produksyon. at makabagong aktibidad ng mas mataas na edukasyon sa mga modernong kondisyon: Sat. Orenburg, 2001 .-- S. 134-135.

206. Hridina H.H. Diksyonaryo ng konsepto at terminolohikal. Pamamahala ng edukasyon bilang isang sistemang panlipunan.- Yekaterinburg: Ural. Publishing house, 2003.-P.227.

207. Ushinsky K.D. Tungkol sa nasyonalidad sa pampublikong edukasyon. Ped. op. sa 6. t. / Comp. S.F. Egorova. M., 1988. -T. 1. - S. 194-256.

208. Usova A.B. Mga Problema sa Teorya at Practice ng Pagtuturo sa Makabagong Paaralan: Mga Piling Akda. / estado ng Chelyabinsk ped. un-t. Chelyabinsk: ChGPU, 2000.-221s.

209. Diksyunaryo ng Pilosopikal. / Ed. I.T. Frolov. ika-6 na ed. binago at idagdag. - M .: Politizdat, 1991 .-- 560 p.

210. Philosophical Encyclopedic Dictionary. M .: INFRA-M., 1998.-576 p.

211. Fokin Yu.G. Pagtuturo at edukasyon sa mas mataas na edukasyon: Textbook. allowance. Moscow, 2002 .-- 215 p.

212. V.P. Furmanova. Intercultural na komunikasyon at linguistic at kultural na pag-aaral sa teorya at praktika ng pagtuturo ng mga banyagang wika. Saransk: Publishing house ng Mordovs. un-that, 1993. - 120s.

213. Khonicman D. Zh. Konsepto // Pagkatao, kultura, Ethnos: modernong sikolohikal na antropolohiya. M., 2001 .-- S. 51-79.

214. Shakhanova N. Ang mundo ng tradisyonal na kultura ng mga Kazakh. Almaty: Kazakhstan, 1998. - 185 p.

215. Schwemmer V. Ethnocultural school bilang isang bukas na sistema ng edukasyon. // Boen, mga mag-aaral. - 2003.- №4 .- S. 7-14.

216. Shishov S.E. Pagsubaybay sa kalidad ng edukasyon sa paaralan / Shishov S.E., Kalnei V.A. M: Ped. tungkol-sa Russia, 1999. - 320s.

217. Shilova M.I. Pagsubaybay sa proseso ng edukasyon. // Pedagogy. -2001. -№5.-С. 40-45.

218. M. I. Shilova. Teorya at teknolohiya ng pagsubaybay sa mga resulta ng pagpapalaki ng mga mag-aaral. // Class teacher. - 2000. № 6. - P. 3-36.

219. Patakaran sa paaralan ng estado at edukasyon ng nakababatang henerasyon: Round table ed. zhurn. "Pedagogy". / V.A. Polyakov, V.M. Korotov, G.N. Volkov et al. // Pedagogy.-1999. No. 3. - P. 3 - 36.

220. Schmidt K. Kasaysayan ng pedagogy. M .: P.81.

221. Schneckendorf Z.K. Edukasyon ng mga mag-aaral sa diwa ng isang kultura ng kapayapaan, pag-unawa sa isa't isa, mga karapatang pantao. // Pedagogy, 1997. No. 2. - P. 4350.

222. V. V. Shtroo. Pagkatao at Mga Grupo: Mga Gabay sa Pamamaraan para sa mga Mag-aaral. -Voronezh: Voronezh State University Publishing House, 1996.96 p.

223. Shchurkova N.E. Sa paghahangad ng buhay (tungkol sa isang produktibong pamamaraan). // Guro sa klase. - 2003. № 3. - P. 42-48.

224. Shchurkova N.E. Bagong pagpapalaki. M .: Ped. tungkol-sa Russia. - 2000 .-- 116 p.

225. Tsallagova 3. Mga katutubong recipe para sa edukasyon. // Pampublikong edukasyon, 2001. -№ 1.-S. 212-216.

226. Yudin E.G. Systematic na diskarte at prinsipyo ng aktibidad: mga problema sa pamamaraan ng modernong agham. Moscow: Nauka, 1978.-391 p.

227. Yakimanskaya I.S. Personal na nakatuon sa edukasyon sa isang modernong paaralan. M .: Setyembre, 1996 .-- 96 p.

228. T. V. Yakovleva. Metodolohikal na sistema ng paggamit ng mga teksto sa katutubong pedagogy. // Primary school - 1998. № 1. - S. 51-54.

229. V.A. Levin. Pang-edukasyon na kapaligiran: mula sa pagmomodelo hanggang sa disenyo. M., 2001 .-- p. 37.

Pakitandaan na ang mga tekstong pang-agham sa itaas ay nai-post para sa impormasyon at nakuha sa pamamagitan ng pagkilala sa orihinal na mga teksto ng disertasyon (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa di-kasakdalan ng mga algorithm ng pagkilala. Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.