Koncept

Etnokulturno obrazovanje u Republici Kazahstan

(odobreno naredbom predsjednika Republike Kazahstan)

Strategija

Republika Kazahstan je zauzela kurs ka demokratskim reformama, priznavanju ljudskih prava i sloboda, bez obzira na nacionalnost, i nedopustivosti diskriminacije na etničkoj ili rasnoj osnovi. Ustavno učvršćivanje nacionalne ravnopravnosti polazi od principa prioriteta individualnih prava i ima za cilj očuvanje međuetničke stabilnosti, afirmaciju kazahstanskog patriotizma i etničko preporod naroda. Stoga se etnička pristrasnost i konfrontacija, ideje nacionalne superiornosti smatraju suprotnim državnim interesima.

Specifičnost Kazahstana određena je multietničkim i multikonfesionalnim sastavom stanovništva. U republici žive predstavnici mnogih naroda i narodnosti. Neki od njih su kompaktni, što povećava etnokulturnu raznolikost i karakteristike Republike Kazahstan. Prema kulturološkim i jezičkim razlikama, stanovništvo zemlje u cjelini podijeljeno je prema pretežnoj orijentaciji na jedan od dva jezika - državni i ruski, čiji su komunikativni značaj i rasprostranjenost nejednaki. Osim toga, predstavnici nekoliko etničkih grupa nemaju svoju etničku državnost, što povećava odgovornost zemlje za očuvanje svoje inherentne karakteristične kulture. U ovim uslovima važno je stvoriti mogućnosti za obnovu i razvoj etničkih kultura, međusobnu interakciju između njih u interesu nacionalnog jedinstva.

Stoga postaje relevantno razviti zvaničnu državnu politiku u oblasti međunacionalnih odnosa, tumačeći etnodruštvenu situaciju u cjelini i njene pojedinačne aspekte. Njegov dio treba da bude koncept ostvarivanja etnokulturnih interesa stanovništva u oblasti obrazovanja. Osnovna ideja potonjeg je stvaranje modela obrazovanja usmjerenog na očuvanje identiteta etničkih grupa i, istovremeno, asimilaciju vrijednosti i standarda drugih kultura. Važno je da se istovremeno ne izgubi etnički identitet i osigura njihova percepcija nacionalnih vrijednosti.

Hitna potreba za konceptom etnokulturnog obrazovanja proizilazi i iz krize obrazovnog sistema u tranzicijskom dobu. Objedinjavanje sadržaja obrazovanja i vaspitanja dovelo je do toga da etnokulturne potrebe naroda i nacionalnih grupa u zemlji nisu bile zadovoljene.

Strategija etnokulturnog obrazovanja usmjerena je na ostvarivanje dva međusobno povezana cilja: etničke identifikacije i državne integracije.

Etnokulturni identitet jednog naroda formira se kao rezultat poznavanja događaja iz njegove istorije, kulture, odanosti preovlađujućim duhovnim vrijednostima, poštovanja prema nacionalnim herojima. Nastaje u procesu slobodnog i dobrovoljnog životnog stvaranja nacije. Stanje etnokulturnog identiteta ostvaruje se kroz sociokulturnu sferu koju stvaraju ljudi. Obuhvata porodicu, predškolske ustanove, obrazovne ustanove, nacionalne kulturne centre, časopise i novine, beletrističku i naučnu literaturu, istraživačke i administrativne institucije i drugo.

Integracija države je temeljni i strateški cilj etnokulturnog obrazovanja. Ako pojedinačna nacija može postići etnički identitet u relativno kratkom vremenu, onda je postizanje državne integracije dug proces koji zahtijeva napore svih etničkih grupa u državi. Na kraju krajeva, državnost je glavni uslov za mogućnost etničke identifikacije naroda koji nastanjuje Kazahstan.

Etnokulturni i državni identitet najefikasnije se može ostvariti kroz obrazovni sistem.

Obrazovanje, kao sredstvo formiranja nacionalnog identiteta, ostvarivanja kulturnih i jezičkih interesa, treba da obavlja četiri osnovne funkcije:

emitovanje (osiguranje integriteta i reproduktivnosti etnonacionalnih zajednica);

razvijanje (formiranje i razvoj nacionalnog identiteta);

diferenciranje (prepoznavanje nacionalnih i kulturnih potreba osobe, etničkih grupa);

integrišući (obezbeđivanje interakcije, međusobnog prožimanja i međusobnog bogaćenja kultura, integracije pojedinca u sisteme svetske i nacionalne kulture).

To je obrazovana osoba koja je uključena u istorijsku i kulturnu tradiciju. Oseća pripadnost određenoj zajednici i narodu, formira kulturne potrebe: želju za moralom, smislenom delatnošću, lepotom, višim duhovnim principima.

Drugi obrazovni zahtjev je razumijevanje i prihvatanje drugačije kulture. Tek tokom interakcije, dijaloga kultura, manifestuju se principi i karakteristike svake pojedinačne kulture.

Etnokulturno obrazovanje je obrazovanje koje ima za cilj očuvanje etnokulturnog identiteta pojedinca kroz upoznavanje sa maternjim jezikom i kulturom, uz istovremeno ovladavanje vrijednostima svjetske kulture.

Prihvatanje ideje etnokulturnog obrazovanja znači stvaranje nacionalnog sistema obrazovanja i vaspitanja zasnovanog na ideji kulturnog i jezičkog pluralizma, kombinujući svetski nivo tehničke i informatičke opremljenosti obrazovanja sa tradicionalnim kulturnim vrednostima.

Osnovni uslovi za realizaciju ove ideje su: razvoj i jačanje nacionalnih principa obrazovanja i škole; prepoznavanje i davanje bezuslovnog prioriteta pojedincu maternjeg jezika i kulture; demokratizacija obrazovanja; varijabilnost i mobilnost obrazovanja kako u pogledu vrste imovine, tako iu raznolikosti kanala za ostvarivanje etnokulturnih interesa; opšta dostupnost i diferencijacija obrazovnih usluga; otvorenost i prilagodljivost nacionalnog obrazovnog sistema svemu što je progresivno u svjetskoj praksi u ovoj oblasti; kontinuitet obrazovne aktivnosti usmjereno na realizaciju etnokulturnih potreba pojedinca i društva; svrsishodna orijentacija obrazovnog sistema ka identifikovanju i zadovoljavanju potražnje za uslugama u oblasti etnokulturnih potreba; prisustvo regionalnih programa o ovom problemu, uzimajući u obzir posebnosti etničkog sastava stanovništva na osnovu jedinstvenog državnog programa.

U ovom slučaju važno je voditi se sljedećim osnovnim principima:

Učešće političkih stranaka, druge javnosti, uključujući vjerske, udruženja, privatnike u pružanju obrazovnih usluga etničkim i jezičkim grupama treba ograničiti na zakonske okvire;

Osiguravanje de facto ravnopravnosti nacija i nacionalnih grupa u zadovoljavanju njihovih etnokulturnih potreba u oblasti obrazovanja;

Razumijevanje i prihvatanje odredbe o prioritetu etnokulturnih obrazovnih potreba pojedinca nad interesima društva, nad razmatranjem „svrsishodnosti“;

Sprovođenje državne politike zasnovane na obezbjeđivanju etnokulturnog konsenzusa u društvu kao važnog uslova za napredak i prosperitet Kazahstana;

Implementacija globalnih vrijednosti međunarodne kulture u praksu: konsolidacija i međuetnički sklad, prava i slobode pojedinca itd.;

Implementacija pristupa obrazovanju ne kao mehanizmu prenošenja znanja i stručnog osposobljavanja kadrova, već kao kulturnoformirajućoj instituciji, najvažnijem sredstvu očuvanja i razvoja ljudskog i nacionalnog identiteta pojedinca;

Razvoj i implementacija zaštitnog mehanizma od politizacije i ideologizacije obrazovanja i škole;

Programski i integrirani pristup rješavanju problema, uzimajući u obzir različite aspekte složenih procesa multinacionalnog kulturnog života.

Glavni zadaci etnokulturnog obrazovanja su:

Obrazovanje multikulturalne ličnosti: stvaranje uslova za identifikaciju čoveka sa njegovom izvornom kulturom i asimilaciju drugih kultura. Orijentacija na dijalog kultura, njihovo međusobno obogaćivanje;

Formiranje višejezičnog pojedinca: priprema građana koji su sposobni da efikasno komuniciraju na svom maternjem, državnom i ruskom jeziku. Dakle, implementacija modela „dve lojalnosti“: u odnosu na sopstvenu etnonacionalnu grupu i u odnosu na državu. U stvarnoj praksi možemo govoriti o efektivnom poznavanju tri, četiri ili više jezika.

Neophodan preduslov za formiranje etnokulturnog obrazovnog sistema u Kazahstanu je stvaranje etnokulturnog obrazovnog prostora.

Multikulturalna ličnost

Multikulturalna ličnost se shvata kao pojedinac koji je kroz svoju kulturu orijentisan na druge. Duboko poznavanje sopstvene kulture za njega je temelj zainteresovanog odnosa prema drugima, a poznanstvo sa mnogima osnova za duhovno bogaćenje i razvoj.

Važna je i druga stvar: ako određeni pojedinac ima potrebu za svojom nacionalnom kulturom i jezikom, da li ima želju da ovlada njima i želju da se poistoveti sa svojim narodom. Država treba da obezbedi specifične načine formiranja svakog od ova tri faktora, pruži sveobuhvatnu pomoć i stvori podsticaje za ovladavanje maternjim jezikom i kulturom. Međutim, pozicija pojedinca je od presudne važnosti.

Multikulturalna osoba prije svega mora imati holistički pogled na svijet. To znači da se znanja i vještine takvog pojedinca formiraju u sistem koji omogućava da se odrazi složena, međusobno povezana i međuzavisna priroda veza i odnosa u svijetu, društvu i kulturi. Integritet je parametar visoko razvijenog i racionalno organizovanog pogleda na svet.

Multikulturalna ličnost je pojedinac sa razvijenom jezičkom svešću. Poznavanje maternjeg i državnog jezika, učenje stranog jezika proširuju vidike pojedinca, doprinose njegovom višestranom razvoju, doprinose formiranju stava prema toleranciji i trodimenzionalnoj viziji svijeta.

Multikulturalna ličnost je pojedinac sa istaknutom istorijskom svešću. Upravo je istorijska svijest osnova i etničke i nacionalne svijesti. Nacionalni mentalitet, mitovi, simboli, slike, stereotipi koji su se formirali među etnosom tokom hiljadugodišnje istorije mogu se naučiti samo kroz poznavanje istorije naroda.

Poznavanje istorije naroda koji naseljavaju zemlju, istorije države stvara osećaj istorijskog kontinuiteta, istorijskih korena, osećaj uključenosti u istoriju zemlje, zajedničke sudbine naroda koji žive jedan pored drugog za mnoge godina i vekova.

Ovako obimna istorijska svest nastaje ako se svetska i nacionalna istorija ne uči kao istorija stalnih ratova, prepada i neprijateljstava, već kao istorija trgovine i zanata, izgradnje gradova i puteva, istorija razvoja naroda i međunacionalnih kontakti, dijalog kultura, međudinastički brakovi, itd... Na primjer, "Istorija Velikog puta svile" bi mogla biti vrlo indikativna u tom pogledu.

Istorija Kazahstana je značajna po tome što omogućava formiranje istorijske svesti, kako etničke tako i nacionalne. Treba je u potpunosti osvijetliti, bez ikakvih netačnosti i izobličenja, doživljavati kao historiju svih naroda koji su živjeli i žive na ovoj drevnoj zemlji.

Istorija kulture treba da zauzme posebno mesto u proučavanju istorije. Ovaj subjekt u najvećoj mjeri ispunjava zadatke formiranja multikulturalnog pojedinca. A ako se predaje kao istorija umetnosti, istorija svetske i nacionalne filozofije, istorija običaja i tradicije, istorija narodnog odijevanja i mode itd., to vodi ka odgajanju višedimenzionalne, duhovno razvijene ličnosti koja cijeni i poznaje nacionalno i svjetske kulture.

Javno obrazovanje nema za cilj formiranje vjerske svijesti, već ima pravo da pruži znanje o historiji svjetskih religija. Religija je sastavni dio duhovnosti naroda, bez predstava o vjerskim vrijednostima koje imaju moralni i estetski značaj, znanje naroda će biti nepotpuno i manjkavo. Štaviše, pozivanje na svjetske religije pokazuje ne samo razliku, već i zajedništvo moralnih težnji, duhovnih traganja, estetskih normi naroda koji nastanjuju našu državu.

Multikulturalna ličnost, uz istorijsku, mora imati izraženu geografsku svijest, planetarnu svijest, a ujedno i svijest o zavičajnom kraju, maloj domovini, zavičajnom kraju, zavičajnom ognjištu. Takvu svijest formiraju ne samo geografija, već i regionalne studije, etnografija, ekološke discipline, budući da su one po semantičkoj orijentaciji bliske problemima etnosa i kulture, zaštitnoj tradiciji svojstvenoj etnokulturnom obrazovanju. TO JE o novim oblastima nauke i obrazovanja, kao što su ekologija kulture, ekologija etnosa, ekologija čoveka, ekologija duha, ekologija morala itd. One određuju takve kvalitete multikulturalne ličnosti kao što je osećaj Zemlje kao zajedničkog doma. , i Kazahstan kao zajednička domovina, osjećaj odgovornosti za zajednički dom i prirodu zemlje.

Predmeti koji ovdje nisu navedeni također bi trebali doprinijeti formiranju multikulturalne ličnosti. Na primjer, prilikom proučavanja prirodnih nauka poželjno je obratiti pažnju na činjenice i pojave vezane za Kazahstan, posebno obratiti pažnju na doprinos kazahstanskih naučnika razvoju ovih nauka. To će omogućiti da se formira i osjećaj kazahstanskog patriotizma i osjećaj ponosa za narod, za etnos.

Multikulturalna osoba treba da ima i prilično svijetlu umjetničku i estetsku svijest: razvijenu maštu, istančana osjećanja, žudnju za ljepotom, sposobnost da cijeni ljepotu, umjetnički ukus, sposobnost razumijevanja umjetničkih djela, koju odgajaju pozorište, kino, televizija, književnost, časovi muzike, slikarstvo.

Posebnost umjetničke i estetske svijesti je u tome što se ona često oličava u praksi umjetničkog stvaralaštva, u sviranju muzičkih instrumenata, pjevanju, crtanju itd. Stoga je najviše u skladu sa ciljevima etnokulturnog obrazovanja. Njegovo formiranje omogućava pojedincu da osjeti ličnu uključenost u kulturu naroda, nacionalna identifikacija dobiva individualnu boju.

Integrirajuća komponenta multikulturalne ličnosti treba da bude pravna svijest pojedinca, formirana cjelokupnom praksom poštivanja i primjene Ustava i zakona Republike Kazahstan, drugih normativnih pravnih akata u državi, kao i stvarno stanje. zadovoljstva njima garantovanim pravima i slobodama građana.

Jedna od glavnih ciljnih karakteristika individualne pravne svijesti Kazahstanca u sistemu etnokulturnog obrazovanja je da svaki pojedinac shvati objektivni faktor državnosti Kazahstana da mu pripadnost bilo kojoj nacionalnosti ne dodaje nikakva prava i slobode, a u ni na koji način mu ih ne bi trebalo oduzeti. U građaninu bilo koje nacionalnosti, pravi patriota Kazahstana vidi samo sebi jednakog pojedinca.

Etnokulturni obrazovni prostor

Etnokulturni prostor je kulturno tlo, polje za razvoj etničkih kultura, materijalni uslovi za razvoj nacionalno-kulturnih zajednica.

Etnokulturni prostor je, s jedne strane, neophodan uslov za etnokulturno obrazovanje, s druge strane, njegovi pojedinačni elementi reproduciraju etnokulturno obrazovanje.

Etnokulturno-obrazovni prostor je porodica, materinska škola, predškolske ustanove, škole, univerziteti, nacionalni kulturni centri, kružoci i kursevi. Sa stanovišta strukture, trebalo bi da se sastoji od tri organski međusobno povezana dijela: institucionalnog (škole, fakulteti, univerziteti, itd.), vaninstitucionalnog (kursevi, biblioteke, radio itd.), neformalnog (obrazovanje i odgoj u porodica, komunikacija sa prijateljima, komšijama itd.).

Ova klasifikacija se nadovezuje na drugu: u etnokulturalnom obrazovanju mogu se razlikovati tri uzastopna logički povezana tipa: propedeutika, obuka, uranjanje u praksu. Postoji mogućnost, kombinujući ova dva pristupa, da se kao konceptualno rješenje predloži sljedeća struktura etnokulturnog obrazovanja u smislenom kontekstu.

I. U fazi propedeutike sprovodi se prvi pristup rješavanju problema etničke identifikacije. Etnokulturološki obrazovni prostor u ovom slučaju je atmosfera u porodici. Održava se prvo upoznavanje sa istorijom naroda, njegovom kulturom, nacionalnim obredima i običajima. Percepcija nacionalnog javlja se kroz usmeno narodno stvaralaštvo: bajke, pjesme, mitovi itd.

Važno je, uz stvaranje preduslova za etničku samoidentifikaciju, koja prirodno približava dete svojim roditeljima, rodbini, rodbini, etnosu, izazivajući osećaj ponosa, poštovanja, divljenja prema svojim precima, da se ne izgubi iz vida. nečeg drugog. Divljenje i ponos ne bi trebali prerasti u osjećaj superiornosti, često povezan s nepoznavanjem drugih kultura, etničkih grupa ili njihovim omalovažavanjem, ili negativnim stavom prema njima. Posebnu pažnju treba posvetiti preorijentaciji negativnih etničkih stereotipa.

Ljubav prema svom narodu treba skladno spojiti sa ljubavlju prema zemlji na kojoj ti ljudi žive. Centralni zadatak etnokulturnog obrazovanja u ovom dijelu je da djeca osjećaju legitiman ponos, nazivajući sebe "Kazahstancima".

II. Glavni dio etnokulturnog obrazovanja je institucionalno obrazovanje. Glavni zadatak ovdje je edukacija. Etnokulturno obrazovanje se sprovodi u vrtićima, školama, srednjim specijalizovanim i visokoškolskim ustanovama. Preduslov za to biće višejezičnost: učenje maternjeg i državnog jezika.

Etnokulturološki obrazovni prostor u ovom dijelu kreiran je jezikom na kojem se izučavaju nastavne discipline, koji se predmeti izučavaju i koji je sadržaj predmeta koji se izučavaju.

Maternji i državni jezici bi već u vrtićima trebali postati jezici nastave i komunikacije. Ovdje je važno državni jezik pretvoriti u jezik komunikacije.

Etno-kulturni obrazovni prostor se najefikasnije može kreirati u školama. Glavni jezici nastave: državni i ruski. Uz to, svakome se može pružiti mogućnost učenja maternjeg jezika, književnosti, istorije.

U mjestima kompaktnog boravka etničkih grupa, uz glavni tip škola, mogu se osnivati ​​škole sa nastavnim predmetima na maternjem jeziku i obaveznim dubinskim učenjem od prvog do završnog razreda državnog jezika.

U srednjim specijalizovanim i visokoškolskim ustanovama etnokulturni obrazovni prostor stvaraju i nastavni jezici i sadržaji predmeta. Poseban značaj ove edukacije je u tome što osposobljava kadrove, od čega, prije svega, zavisi stvaranje etnokulturnog obrazovnog prostora u vrtićima i školama. Stoga pedagoški zavodi, obrazovne ustanove kulture, univerziteti zahtijevaju posebnu pažnju u okviru implementacije Koncepta.

III. U sistemu etnokulturnog obrazovanja posebno mjesto zauzimaju vaninstitucionalno učenje i uranjanje u praksu. Upravo oni omogućavaju efektivno izvršavanje zadatka, pred kojim se, naravno, nalazi i institucionalno obrazovanje – približavanje etnokulturnog obrazovanja praktičnim potrebama pojedinca.

Etno-kulturni obrazovni prostor ovdje stvaraju nacionalno-kulturni centri, kružoci i kursevi pri školama, domovima kulture, obrazovnim ustanovama i drugim organizacijama. Osim toga, etnokulturni obrazovni prostor može se formirati putem televizijskih i radijskih emisija, publikacija u novinama i časopisima.

Etno-kulturni obrazovni prostor, zajedno sa obrazovnim institucijama i porodicama, čine knjige, udžbenici, specijalizovani časopisi, edukativni filmovi i programi.

Taktika

Za ostvarivanje cilja etnokulturnog obrazovanja potrebno je stvoriti etnokulturni obrazovni prostor, što će zahtijevati značajne napore državnih organa, uključujući organizacione, finansijske i druge.

Obimna reforma obrazovnog sistema u vezi sa uvođenjem etnokulturnog obrazovanja ne može biti efikasna bez ozbiljne naučne podrške. Postoji potreba za državnom pomoći u razvoju naučnih disciplina kao što su etnopsihologija i etnopedagogija, etnologija i dijasporologija.

Potrebna su ozbiljna istraživanja i konkretne preporuke za sljedeće probleme:

Udruživanje napora vlasti, obrazovnih institucija, nauke, obrazovnih institucija, nacionalnih kulturnih centara, javnih udruženja i organizacija, političkih partija u regulisanju etničkih odnosa u obrazovnoj sferi;

Očuvanje etnokulturne specifičnosti naroda u uslovima naučnog i tehnološkog napretka, urbanizacija načina života, razvoj etno-zaštitnih funkcija nacionalne kulture za suzbijanje kulturne asimilacije;

Razvoj pedagoških i psiholoških aspekata mehanizma za formiranje međuetničke adaptacije;

Prisutnost i zadovoljenje etnolingvističkih potreba itd.

U kulturološkim studijama glavni napori treba da budu usmereni na proučavanje i promociju vrednosti nacionalne kulture, na integraciju njenog nasleđa sa demokratskim tokovima u razvoju globalne kulture.

Za ciljanu naučnu podršku formiranju etnokulturnog obrazovanja potrebno je obezbijediti stvaranje istraživačkih laboratorija o ovoj problematici na univerzitetima, posebnih odjela za usavršavanje naučnog, pedagoškog i administrativnog osoblja obrazovnog sistema. U Institutu za strateške studije - otvoriti centar za etnopolitičke studije za proučavanje etničkih problema, izradu prognoza i preporuka za predsjednika, parlament i vladu.

Radi koordinacije, bilo bi ispravno da se pri Vladi stvori javni centar za humanitarno i etnokulturno obrazovanje.

Formiranje etnokulturnog obrazovanja, zadovoljenje etnokulturnih obrazovnih potreba dijaspore Kazahstana zahtijevat će koordinaciju napora sa nizom stranih zemalja. Preporučljivo je zaključiti bilateralne sporazume sa Rusijom, Uzbekistanom, Ukrajinom, Njemačkom, Korejom, Poljskom i drugim zemljama o razmjeni učenika i nastavnika. Mogli bi da obučavaju nastavnike nacionalnih jezika, predmetne nastavnike, vaspitače.

Uz učešće ovih država, preporučljivo je otvoriti univerzitete u Kazahstanu: Istočni, Slavenski, Njemački i drugi, koji bi uz realizaciju ciljeva etnokulturnog obrazovanja pomogli u dostizanju kulture i jezika kazahstanskog naroda u različitim zemljama svijeta.

Važno je uspostaviti i razvijati kontakte sa UNESCO-om, Evropskim biroom za manjinske jezike, Međunarodnim centrom za istraživanje dvojezičnosti u Kvebeku (Kanada), učestvovati u radu Asocijacije međunarodnih škola (Ženeva), u relevantnom OSCE-u. organizacije.

Potrebno je iskoristiti pozitivna iskustva stečena u svijetu na uvođenju dvojezičnog obrazovanja. U Sjedinjenim Državama, na primjer, usvojen je savezni zakon "O dvojezičnom obrazovanju", a Evropska ekonomska zajednica je uspostavila dvojezične škole u Evropi.

Prelazak na sistem etnokulturnog obrazovanja nije jednostepeni čin, već dugotrajan proces koji ima svoje faze. Uobičajeno, mogu se izdvojiti tri glavne faze preorijentacije obrazovnog sistema, koje pokrivaju dugoročnu perspektivu, uzimajući u obzir socio-ekonomsku i demografsku realnost.

U prvoj fazi, pripremnoj, biće potrebno stvoriti sve preduslove za formiranje etnokulturnog obrazovnog prostora. Ovo je razvoj zakonodavnih akata za osiguranje kulturnih sloboda i prava, za zaštitu kulturnog i istorijskog nasljeđa etničkih grupa Kazahstana. Donošenje posebnih državnih i regionalnih programa za očuvanje, oživljavanje i razvoj jezika i kultura etničkih grupa koje žive u zemlji. Priprema i potpisivanje bilateralnih i multilateralnih državnih sporazuma i međunarodnih akata o problemima etnokulturnog obrazovanja. Kontinuirana analiza etnokulturnih obrazovnih potreba stanovništva u modu monitoringa. Rad na izradi udžbenika i nastavno-metodičke literature nove generacije.

Treba započeti obuku stručnjaka za višejezično obrazovanje na fakultetima, institutima i univerzitetima za obuku nastavnika. Obratite posebnu pažnju na diplomiranje specijalista koji predaju na državnom jeziku. Uspostaviti sistem prekvalifikacije nastavnika i nastavnika, prvenstveno nastavnika kazahstanskog i ruskog jezika. U cilju oživljavanja maternjeg jezika etničkih grupa u mjestima njihovog kompaktnog stanovanja, nastaviti razvoj mreže predškolskih ustanova, škola, liceja, gimnazija.

Za predškolske ustanove razvijati programe vaspitanja i obrazovanja, nastavna sredstva i filmovi, kompjuterske igrice na nacionalnim jezicima. Uvesti u škole integrisane kurseve "Kazahski i strani jezici", "Istorija kulture naroda Kazahstana i svjetska kultura" itd.

Narodno-kulturni centri mogu predvidjeti stvaranje kulturno-prosvjetnih društava "Maternji jezik" sa mrežom nedjeljnih škola, kružoka.

Neophodno je stvoriti uslove za rad muzeja, folklornih i etnografskih ansambala, nabavku obrazovne, naučnopopularne i beletristike u bibliotekama na nacionalnim jezicima, uključujući i nabavku van Kazahstana.

U trećoj, završnoj fazi, planira se završetak radova na pripremi oglednih i standardnih udžbenika, nastavnih sredstava i priručnika, terminoloških rječnika na nacionalnim jezicima. Objaviti Kazahstansku enciklopediju narodne pedagogije, antologiju folklora i spomenika književnosti etničkih grupa u zemlji. Izvoditi godišnje, sve većeg obima, izdavanje obrazovnih, likovnih i referentnih sredstava, knjiga sa paralelnim tekstovima za djecu, bajki i mitova, dvojezičnih i višejezičnih rječnika, zbornika izraza i priručnika za samoučenje. Organizirati izdavanje periodike na jezicima etničkih grupa. Odvojite vrijeme na radiju i televiziji za emitiranje na jezicima etničkih grupa Kazahstana, osiguravajući za njih posebne obrazovne programe, kurseve jezika itd.

Opšti vektor svih predloženih mjera treba da bude njihova usmjerenost na postizanje etnokulturnog i državnog identiteta u Republici Kazahstan.

480 RUB | 150 UAH | 7,5 dolara ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Disertacija - 480 rubalja, dostava 10 minuta, 24 sata dnevno, sedam dana u sedmici

240 RUB | 75 UAH | 3,75 dolara ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Sažetak - 240 rubalja, isporuka 1-3 sata, od 10-19 (moskovsko vrijeme), osim nedjelje

Borisova Uljana Semjonovna. Etnokulturno obrazovanje: istorijska i sociološka analiza: 22.00.06 Borisova, Ulyana Semenovna Etnokulturno obrazovanje: istorijska i sociološka analiza (Na osnovu materijala Republike Saha (Jakutija)): dis. ... dr. sociol. nauka: 22.00.06 SPb., 2006 318 str. RSL OD, 71: 07-22/1

Uvod

Poglavlje I. Istorijske i teorijske osnove etnokulturnog obrazovanja u Rusiji

1.1. Istorija formiranja nacionalnog obrazovanja 19

1.2. Teorijske osnove nacionalnog (etno-kulturnog) obrazovanja ... 40

1.3. Koncept savremenog etnokulturnog obrazovanja 74

Poglavlje P. Teorijski i metodološki pristupi proučavanju obrazovanja

2.1. Interdisciplinarna priroda istraživanja društvenog obrazovanja 94

2.2. Metodološki pristupi u sociologiji obrazovanja 120

23. Glavni pravci istraživanja obrazovanja etničkih manjina

u stranim zemljama 138

Poglavlje III Društveni i politički faktori u transformaciji etnokulturnog obrazovanja

3.1. Promjena etnopolitičkih pozicija i transformacija obrazovanja.. L 65

3.2. Fenomen multikulturalizma i etnokulturnog obrazovanja 200

3.3. Uticaj globalizacijskih procesa na obrazovanje i kulturu 210

Poglavlje IV. Etnokulturno obrazovanje u Republici Saha (Jakutija)

4.1. Istorijski i socio-pedagoški aspekti obrazovanja u Jakutiji 233

4.2. Glavni trendovi u razvoju etnokulturnog obrazovanja u Republici Saha 250

4.3. Karakteristike etnokulturnog obrazovanja i obuke djece starosjedilačkih malobrojnih naroda sjevera 266

Zaključak 282

Literatura 284

Uvod u rad

Relevantnost studije je zbog aktivne promjene društveno-političke situacije u zemlji, oživljavanja etničke samosvijesti naroda Rusije, posebne pažnje na probleme autohtonih naroda i manjina širom svijeta, koji posebno je bio uočljiv krajem 20. veka.

Ruska Federacija ujedinjuje 88 regija - subjekata federacije. Od toga, 32 su nacionalne administrativne jedinice koje imaju multietnički sastav stanovništva. Raznolikost etnokulturne slike ruskog društva, složeni procesi samoidentifikacije naroda uticali su i na obrazovni sistem.

Procesi formiranja nacionalne škole početkom 1990-ih. Osnovni principi uređenja i razvoja sistema nacionalnog (etnokulturnog) obrazovanja ogledaju se u glavnim zakonskim aktima zemlje. Zakon RF „O jezicima naroda RSFSR-a” (1991) uveo je koncept jezičke suverenosti, Zakon RF „O obrazovanju” (1992) pružio je priliku da se izgradi obrazovni sistem uzimajući u obzir nacionalne i kulturne karakteristike regiona. Glavni zakon Ruske Federacije - Ustav (1993) je učvrstio multietnički model našeg društva. Nacionalna doktrina obrazovanja Ruske Federacije (2000) kao jedan od glavnih zadataka države u oblasti obrazovanja odredila je „očuvanje i podršku etničkog i nacionalno-kulturnog identiteta naroda Rusije, humanističkih tradicija njihovih kulture."

Proces "etnizacije" obrazovanja počeo se aktivno razvijati u zemlji. Problem nacionalnog obrazovanja ne samo da je izašao iz okvira teorijske analize, izvan okvira filozofije, kulturologije, etnopsihologije, već je ušao u sferu „velike politike“, „unutrašnjih i međudržavnih odnosa“, budući da sadrži kontradikciju između univerzalna ljudska misija obrazovanja i njegova podjednako sastavna funkcija mehanizma prenošenja etnokulturnog naslijeđa i očuvanja etničkog identiteta.

Koncept "nacionalnog obrazovanja" u naučnoj literaturi prije 1917. podrazumevao dve komponente - nacionalnu školu kao rusku i nacionalnu školu kao stranu. Tokom sovjetskog perioda, počeo je nedvosmisleno označavati formiranje neruskog stanovništva zemlje. U Zakonu RF „O obrazovanju“, tradicionalni za našu zemlju koncept „nacionalne škole“ zamenjen je terminom „škola sa ruskim kao stranim jezikom“. Danas se u literaturi uz pojam "nacionalno obrazovanje" koriste i drugi: "etnokulturno usmjereno", "etnoregionalno", "etnokulturalno konotirano", "nacionalno-regionalno", "etno orijentirano", "etnonacionalno", " dvojezično", "sa etnokulturalnom komponentom" i sl.

Istorija formiranja sovjetskog perioda svjedoči o odsustvu jedinstvenog koncepta nacionalnog obrazovanja na pozadini zajedničke partijsko-državne ideologije. I danas, uprkos dovoljnom broju pojedinačnih autorskih ideja i pravaca, nije razvijen jedinstven koncept etnokulturnog obrazovanja, višedimenzionalna je i kontroverzna priroda u njegovom shvatanju, a ne postoji jasno formulisana terminologija.

Treba napomenuti da se u naučnoj i pedagoškoj literaturi stranih zemalja sa multietničkim sastavom stanovništva koristi termin „formiranje etničkih (nacionalnih ili jezičkih) manjina“.

U studiji koristimo termin „etnokulturno obrazovanje“, jer nam se čini najsavremenijim, tolerantnijim i u skladu sa onim novim naučnim i etnopolitičkim trendovima koji se ogledaju u naučnoj literaturi i ukorijenjeni u zakonodavna dokumenta. Trenutno se termin "nacionalno" koristi za označavanje pojmova "državni" ili "federalni".

U analitičkom zborniku "Rusko obrazovanje 2001. godine", pripremljenom za sjednicu Državnog savjeta Ruska Federacija, napominje se da je „Karakteristična karakteristika nedovoljna razrađenost sadržaja nacionalno-regionalne komponente obrazovanja. Malo pažnje se poklanja pitanjima etno-kulturnog obrazovanja i nacionalne škole uopšte.“1 Danas u sistemu javnog obrazovanja postoji oko 9 hiljada nacionalnih škola. Etno-kulturni odgoj i obrazovanje autohtonih malobrojnih naroda sjevera Rusije dobija na posebnom značaju.

Hitnost problema nije samo u nacionalnim razmerama problema, njegovoj specifičnosti u novim uslovima, već i u činjenici da narodi Rusije pokazuju visok interes za očuvanje svoje kulture, jezika, duhovnosti kroz transformaciju obrazovni sistem. Važno je razumjeti mjesto i značaj etnokulturnog obrazovanja u ruskom obrazovnom prostoru.

Stepen naučne obrađenosti teme. Općenito, autorovo istraživanje se zasniva na klasičnim i modernim radovima iz oblasti sociologije obrazovanja. Glavne teorijske odredbe sociologije obrazovanja postavljene su u radovima klasika (J. Dewey, M. Weber, E. Durkheim, K. Mannheim, P. Sorokin, P. Bourdieu, R. Budon, T. Parsons , Popkewitz) i domaći istraživači (Zborovskiy G.E., Dobrenkov V.I., Nechaev V.Ya., Osipov AM, T., Petrova T.E., Saganenko G.I., Sobkin VS, Smirnova E.E., Sheregi F.E.) i dr.

Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, problem nacionalnog obrazovanja razmatran je u radovima SI Gessena, N.I. Ilminsky, P.F.Kapterev, P.I.Kovalevsky, V.V. Rozanov, V.N. Soroki-Rosinsky, V.N. Stoyunin Ya., Tsarhinevsky AA. KD, Fikhte IG, Yarosh KN i sl.

U sovjetskom periodu istorije, ideje nacionalnog obrazovanja u naučnoj literaturi nisu dobile odgovarajući razvoj i analizu, što nije omogućilo dovoljno sveobuhvatno proučavanje obrazovne situacije u nacionalnim regionima Rusije.

Etnička stvarnost. Mater. V Int. naučno – praktična. konf. - SPb., 2003. str.7. Na prijelazu XX-XXI stoljeća, problemi oživljavanja, razvoja nacionalnog (etnokulturnog) obrazovanja odrazili su se u pedagoškoj teoriji i praksi: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Volkov G.N., Gershunsky B.S., Donskaya TK, Zhirkov EP, Ravkin ZI, Rudneva TI, Kuzmin MN, Matis VI, Mukhametzyanova FG, Pankin AP , Pryanikova V.G., Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K., Yalalov F.G. i sl.

Od posebnog interesa u sociologiji obrazovanja su radovi o regionalizaciji ruskog obrazovnog sistema, koji su istakli problematične karakteristike i mogućnosti za specifičan razvoj: Gavrilyuk V.V., Vershlovsky S.G., Zykova V.V., Sobkina VS, Naydenova L.I., Lonshakova NA, Subetto AI , itd.

U kontekstu studije, od posebnog su interesa radovi iz oblasti socio-kulturne antropologije, etnopsihologije i etnosociologije: Anderson B., Bart F., Boronoeva AO, Bromley Yu.V., Gellner E., Guboglo MN, Drobizhevoy L M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhova VS, M.Yu. Martynova, Lebedeva N.M., Soldatova G.U., Skvortsova N.G., Tishkova V.A., Smirnova P.I., Stefanenko T.G., Habermas Yu., Hobsbaum E.J., Erickson E. i dr.

Tendencija uključivanja obrazovnih aktivnosti u kulturni kontekst, njegova korelacija sa kulturnim vrijednostima društva izražena je u radovima Mead M., Kuszhanova A.Zh., Lyuria N.A., Bulkin A.P., Gaisina G.I., Dmitriev G.D., Krilovoy NB, Ferapontova GA i sl.

Proučavanje različitih aspekata obrazovanja etničkih (nacionalnih) manjina ogleda se u radovima: Akom AA, Barroso J.; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martynova M.Yu., Lubart M.K., Stephen Heineman, Sanya Todorich-Bebich, Fried K., Peña P., Garcia M.L.; Siguan M., McKee W.F., Djider Z., Murat F., Robin J., Easterbrook M., Gentleman A., Orr AJ, Kingston P., Peshkov BM i DR. istraživači: Abramova MA, Bragina DG, Vinokurova UA , Gabysheva FV, Danilova DA, Robbek VA, Okhlopkova VE, Kornilova AG, Neustroeva N.D., Mordovskaya A.V., Petrova A.I., Portnyagina I.S. i sl.

Analiza domaćih izvora o sociologiji obrazovanja pokazuje da etnokulturno obrazovanje praktično nije bilo predmet socioloških istraživanja, već je tradicionalno djelovalo kao pedagoško-psihološki ili kulturološki problem.

Relevantnost i društvena oštrina teme, njena nedovoljna teorijska razrađenost odredili su svrhu rada: istorijska i sociološka analiza etnokulturnog obrazovanja.

Disertacija je postavila sljedeće istraživačke zadatke:

1. Analizirati glavne teorijske i metodološke pristupe u društvenim naukama proučavanju složenog i višestrukog fenomena obrazovanja.

2. Uopštiti istorijsko-teorijske i društveno-pedagoške osnove nacionalnog obrazovanja u Rusiji kako bi se istakle glavne faze razvoja i ključni momenti njegove transformacije.

3. Identifikovati glavne pravce istraživanja etničkih problema obrazovanja u stranoj sociologiji obrazovanja kako bi se predstavilo iskustvo istraživanja obrazovanja kao etnokulturnog fenomena.

4. Izvršiti komparativnu analizu obrazovnih sistema polietničkih zemalja u kojima se odvijaju procesi reforme obrazovanja, uzimajući u obzir lingvističke, multikulturalne i globalizacijske aspekte u cilju primjene stranog iskustva u ruskim uslovima.

5. Formulisati konceptualne principe funkcionisanja i razvoja etnokulturnog obrazovanja u cilju njegovog utemeljenja kao organskog dela državnog obrazovnog prostora Rusije.

6. Razviti konceptualni i terminološki aparat istraživanja, uključujući pojmove "etnokulturno obrazovanje", "etnokulturna škola". 7. Analizirati karakteristike funkcionisanja i razvoja etnokulturnog obrazovanja u Republici Saha (Jakutija).

8. Izgraditi tipologiju etnokulturnih škola u modernoj Rusiji

Predmet istraživanja je etnokulturno obrazovanje kao etnosocijalni i kulturni fenomen.

Predmet istraživanja je skup istorijskih, teorijskih i sociokulturnih karakteristika etnokulturnog obrazovanja, posebno njegovog razvoja u Republici Saha (Jakutija) kao delu jedinstvenog obrazovnog prostora Rusije.

Teorijska i metodološka osnova studije je:

ideje o odnosu univerzalnog i nacionalnog u obrazovanju: Gershunsky B.S., Gessen S.I., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Komensky Y.A., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Ya., Tsarevsky K.D.A., Uschtesky IG. , Yarosh KN .;

Teorijske odredbe o uticaju društva, njegovih pojedinačnih podsistema na obrazovanje: E. Durkheim, K. Mannheim;

Opšte teorijske odredbe sociologije obrazovanja: Weber M., Durkheim E Bourdieu P., Budon., Mannheim K., Parsons T., Sorokin P.A.;

Teorije kulturne globalizacije: Berger P., Beck W., Gunners W., Waters

M., Štompka P.;

Konceptualne odredbe istraživača fenomena etniciteta, identiteta i multikulturalizma u socio-kulturnoj antropologiji, etnopsihologiji i etnosociologiji: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Drobizheva AI, Kuryatnik L. Kuropyatnik MS, Malakhov VS, M.Yu. Martynova, Soldatova G.U., Skvortsov N.G., Tishkov V.A., Smirnov P.I., Stefanenko T.G., Habermas Yu., Hobsbaum E.J., Erickson E. i drugi.

Pedagoški koncepti i proučavanje prakse nacionalnog obrazovanja: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu, Gershunsky B.S., Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva TI, Kuzmin MN, Matis VI, Mukhamet, Panzykin AP Skovorodkina IZ, Šapovalov VK i sl.

Koncepti etnopedagogije i etničke socijalizacije: Vinokurova U.A., Volkov G.N., Danilov D.A., Mordovskaya A.V., Portnyagin I.S., Mudrik A.V., Kornilova A.G., Stefanenko T.G., Yakovleva A.N.;

Analitički zaključci različitih naučnika o organizaciji obrazovanja etničkih manjina u stranim zemljama: Martynova M.Yu., Peshkova V.M., Lyubart M.K., Stephen Heineman, Sanya Todorich-Bebich; o problemu pozitivne diskriminacije u cilju eliminacije etničke nejednakosti u obrazovanju - Easterbrook M., Gentleman A.; o odnosu između obrazovnih mogućnosti i etničke pripadnosti, kulturnog kapitala - Orr A.J.; Gamoran A., Benn M., Kingston P.;

proučavanje etničkih razlika u obrazovnim postignućima, obrazovno ponašanje nacionalnih manjina, uključujući migrante - McMillian M., Campbell L.A., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.R., Tyson K., Grantham T.C., Ford D.Y.; Cheng S. i Starke B.; McMamara Horvat E., Lewis K.S.; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-Yeon O. Jo, Van Hook J.; MacCulloch D. i DR - Istraživanje o pravima i obrazovanju autohtonih naroda - Fried K., Peña P., Garcia M.L.; dvojezično obrazovanje - Xiguan M., McKee W.F., Goldstein T., Barroso J.; uticaj roda i religije na obrazovanje etničkih manjina - Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.

Baza informacija: zakonodavni akti Ruske Federacije o problemima obrazovanja; službeni dokumenti državnih i regionalnih obrazovnih vlasti, materijali Državnog komiteta za statistiku Ruske Federacije i Republike Saha, godišnji izvještaji Ministarstva obrazovanja Republike Saha (Jakutija) za 2000 - 2005. U komparativnoj analizi korišteni su materijali iz drugih studija.

Empirijska osnova disertacije bili su rezultati istraživanja sprovedenog pod nadzorom i uz učešće autora u periodu 1997-2005, sprovedenih u okviru grantova Odeljenja za visoko obrazovanje i nauku pri Vladi Republike Saha (2001), Javna akademija "Korak u budućnost" (2000, 2002, 2003); grant Ruske humanitarne naučne fondacije „Paradigma građanskog formiranja i samoopredjeljenja mladih u obrazovnom i obrazovnom prostoru cirkumpolarnog pojasa“ (2003), u okviru programa Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije „Federalno-regionalni politika u nauci i obrazovanju" (2003) i Republika Saha (2005).

1) Društveni portret učitelja Republike Saha (1997,

zonirano uzorkovanje gnijezda; uzorak od 1275 nastavnika;

odjeljak „Oživljavanje nacionalne škole, njeni ciljevi i zadaci“);

2) Aktuelni problemi razvoja obrazovanja u Republici Saha (2000; zonirani klaster uzorak; 1092 nastavnika; odeljak „Problemi implementacije osnovnih ideja Koncepta nacionalne škole“);

3) O perspektivama razvoja Jakutije (2001; odjeljci "Karakteristike međuetničkih odnosa u republici", "Socijalno-ekonomska situacija autohtonih naroda: načini izlaska iz krize", "Neka pitanja morala, duhovnosti, obrazovanja i zdravlje nacije"; 59 ljudi; stručnjaci: poslanici Državne skupštine PK (Y) Il Tumen, predstavnici kreativne inteligencije, nauke i obrazovanja; lideri partija, pokreta i javnih organizacija; novinari, državni službenici, funkcioneri Republike Saha;

4) Trendovi u razvoju sistema visokog obrazovanja u Republici Saha (Jakutija) "(2001; stručna anketa - 66 ljudi; odeljak "Obrazovanje na selu: nivo i kvalitet");

5) Kvalitet obrazovanja na Jakutskom državnom univerzitetu (2002; 640 studenata 3-5 predmeta i 480 roditelja studenata, slučajni klaster uzorak; odjeljak "Utjecaj kvaliteta školskog obrazovanja na nastavak školovanja na univerzitetu" );

6) Problemi dostupnosti i kvaliteta obrazovanja (2003; Jakutsk; 600

ljudi, kvotni uzorak prema polu, starosti i nacionalnosti; dio „Uvođenje Jedinstvenog državnog ispita i Državnog zavoda za fizičko vaspitanje: problem obrazovne mobilnosti maturanata seoskih škola“);

7) Promjenjivi svijet i mladi (2003; Jakutsk; 400 ljudi, kvotni uzorak prema polu, starosti i nacionalnosti; odjeljak „Interkulturalna komunikacija i procjena međuetničkih interakcija“);

8) Nastavnik Republike Saha (2005; zonirani ugniježđeni uzorak; 496 nastavnika; odjeljak „Etnički identitet nastavnika“);

devet). Etnička samosvijest učenika i studenata - Sakha (2005; slučajni klaster uzorak; 300 srednjoškolaca u Jakutsku i 300 studenata na Jakutskom državnom univerzitetu).

Metodološki pristupi i metode istraživanja. Kao glavni korišteni su istorijski, sistemski, sociokulturološki, komparativni i interdisciplinarni pristupi. Metode prikupljanja primarnih informacija bile su: analiza zakonskih i regulatornih dokumenata o problemima obrazovanja; komparativna analiza statističkih podataka koji karakterišu funkcionisanje obrazovanja; standardizovana anketa putem upitnika; metoda stručnih procjena. Statistička obrada primarnih socioloških informacija obavljena je korišćenjem softverskog paketa SPSS korišćenjem korelacione i faktorske analize.

Naučna novina istraživanja:

1. Po prvi put u sociologiji obrazovanja tema etnokulturnog obrazovanja se deklarira kao značajan društveni i obrazovni problem, koji se posmatra kao oblast ostvarivanja ljudskih prava i mogućnosti naroda.

2. Implementirao interdisciplinarni pristup proučavanju etnokulturnog obrazovanja, implementiran na raskrsnici istorije, pedagogije, etnopsihologije, filozofije, sociologije i sociokulturne antropologije. 3. Hronološki izdvojiti pet perioda razvoja u istoriji nacionalnog obrazovanja u Rusiji: 1870-1917; 1917-1938; 1938-1980; sredinom 80-ih - početkom 90-ih godina XX vijeka; od 1992 Do sada.

4. U pojmovni i terminološki aparat sociologije obrazovanja uvedeni su i oplemenjeni pojmovi "etnokulturno obrazovanje" i "etnokulturna škola".

5. Formulisani su konceptualni principi funkcionisanja i razvoja etnokulturnog obrazovanja.

6. Predložena je tipologija modernih etnokulturnih škola u Rusiji.

7. Komparativna analiza obrazovnih sistema zemalja u kojima se odvijaju procesi reforme obrazovanja nacionalnih manjina.

8. Identifikovani su glavni pravci istraživanja etničkih problema obrazovanja u stranoj sociologiji obrazovanja.

9. Pušteni su u opticaj materijali empirijskih socioloških istraživanja o problemima funkcionisanja etnokulturnog obrazovanja.

10. Analizirani su trendovi i karakteristike etnokulturnog obrazovanja u Republici Saha (Jakutija).

Teorijski značaj istraživanja: disertacija daje izvestan doprinos nacionalnoj sociologiji obrazovanja za razumevanje suštine i razvoja etnokulturnog obrazovanja kao organske komponente formiranja multietničke države, doprinosi daljem istraživanju u oblasti etnokulturnog obrazovanja. teorijske i primijenjene prirode. Etnokulturno obrazovanje se po prvi put predstavlja u oblasti sociologije obrazovanja kao složeni društveni, pedagoški i kulturni fenomen povezan sa transformacijama nacionalne svesti i identifikacijom naroda Rusije.

Praktični značaj: rezultati istraživanja mogu se koristiti za metodološku potkrepu ciljnih programa za razvoj etnokulturnog obrazovanja, u razvoju koncepta upravljanja za sferu etnokulturnog obrazovanja u regionima Rusije. Istraživački materijali obogaćuju sadržaj obrazovnih disciplina "sociologija obrazovanja", "istorija obrazovanja" itd.

Glavne odredbe za odbranu:

I. Nacionalno obrazovanje u Rusiji se razvijalo neravnomjerno, svaki period njegovog razvoja imao je svoje specifičnosti i društveni značaj, koji su bili određeni istorijskim, političkim i društveno-ekonomskim faktorima razvoja društva. Faze razvoja državnog obrazovanja u Rusiji povezane su sa idejama nacionalnog obrazovanja, eliminacije nepismenosti, preobražaja ka demokratizaciji i, konačno, pažnje na etnokulturno obrazovanje.

II. Etnokulturno obrazovanje je organska komponenta opšteg državnog obrazovanja Rusije kao multietničke zemlje, višedimenzionalni istorijsko-politički, društveno-kulturni i pedagoško-organizacioni fenomen, čija je osnova kreativni razvoj etnokulturnih vrednosti (jezika i književnosti). , istorija i kultura, duhovno naslijeđe).

III. Osnovni konceptualni principi etnokulturnog obrazovanja zasnovani su na tri međuzavisne komponente:

1. Federalna komponenta uključuje opšti principi državna obrazovna i nacionalna politika; obezbjeđuje usklađenost sa normama državnog standarda, ujednačen nivo kvaliteta obrazovanja i integritet obrazovnog prostora; integracija pojedinca u jedinstveni društveni i duhovni prostor Rusije i svjetske kulture.

2. Regionalna komponenta osigurava uključivanje regionalnih kulturnih tradicija u sadržaj obrazovanja; stvara uslove za realno sprovođenje obrazovanja i vaspitanja na maternjem jeziku; očuvanje i emitovanje istorijskog i kulturnog naslijeđa naroda; tradicionalni svjetonazor naroda ostaje srž filozofije etnokulturnog obrazovanja;

3. Školska komponenta uzima u obzir prioritete, specifičnosti i lokalne uslove, uključuje u svoj sadržaj predmete koji izučavaju specifičnu etničku kulturu; organizovano je organizovana etnička socijalizacija učenika, kao i edukacija roditelja kao aktivnih i zainteresovanih subjekata obrazovnog procesa.

IV. Etnokulturna škola je najrašireniji oblik etnokulturnog obrazovanja. Etnokulturna škola je otvoren obrazovni i vaspitni sistem sposoban da se prilagodi savremenom spoljašnjem okruženju uz zadržavanje bitnih karakteristika, deo duhovnog sveta naroda i društva.

V. Tipologija modernih etnokulturnih škola u Rusiji može se predstaviti na sljedeći način:

1) škole naroda Rusije u regijama kompaktnog stanovanja na nacionalno-administrativnim teritorijama: Burjati, Tatari, Kalmici, Tuvinci, Jakuti itd .;

2) škole onih brojnih naroda koji imaju državnost izvan Rusije: Ukrajinaca, Bjelorusa, Kazaha, Nijemaca itd.

3) škole sa etnokulturalnom komponentom u drugačijem etničkom okruženju, na primer, u megalopolisima;

4) škole starosedelačkog malobrojnog naroda severa, čuvajući tradicionalni način života, upravljanja i zanata.

Vi. Funkcionisanje etnokulturnih škola determinisano je geografskim, socio-demografskim, ekonomskim, političkim, pedagoškim, organizacionim i sociokulturnim uslovima sredine. Prilikom organizovanja etnokulturnih škola treba voditi računa o prisutnosti društvenih potreba stanovništva; vodeći računa o jezičkim potrebama društva i porodice, želji djece za učenjem, izboru jezika nastave u školi, obučenom nastavnom kadru itd.

Vii. Etnička socijalizacija je jedno od najefikasnijih oruđa za uvođenje pojedinca u etničko iskustvo, u kojem prioritet ima asimilacija mentaliteta naroda, njegovog filozofskog i duhovno-moralnog nasljeđa, formiranje pozitivne etničke samosvijesti. Etničku socijalizaciju treba provoditi uzimajući u obzir etnopsihološke karakteristike i etnopedagoške tradicije porodice, društva i određenog naroda. VIII. Potreba za preciznijim i detaljnijim prikazom etnokulturnih specifičnosti posebno je povezana s činjenicom da danas autohtoni mali narodi Sjevera balansiraju između očuvanja tradicije, načina života općenito i prihvatanja vrijednosti. savremenih društava. Stoga je etnokulturno obrazovanje (obnova nomadskih škola u novom izgledu) za starosjedilačke malobrojne narode Sjevera jedan od faktora stvarnog očuvanja jezika, načina života i jedinstvenih, tradicionalnih kultura. IX. U kontekstu globalizacijskih procesa, uloga etnokulturnog obrazovanja kao jedinog zajedničkog svjetonazora naroda, usmjerenog na prenošenje i očuvanje etničkih i kulturno-istorijskih vrijednosti, sve je veća, kako se ne bi rastvorila u „globalnom surogatu kulture“. . X. Etnokulturno obrazovanje ima ogromne mogućnosti za današnje učenike da žele svoj građanski identitet označiti kao Rusi, zadržavajući pritom pripadnost jednoj ili više kultura, u zavisnosti od porijekla i mjesta stanovanja. XI. Moderna etnokulturna škola može se izgraditi na multikulturalnom modelu koji karakteriše tolerancija, kulturni pluralizam, jednaka prava, dužnosti i mogućnosti, sloboda

izbor svojih kulturnih identiteta, priprema za život u multietničkom društvu. Etnokulturna škola promoviše razumijevanje i razvoj polimentalnih, višejezičnih i multikulturalnih kompetencija.

XII. Etnokulturno obrazovanje je jedan od interdisciplinarnih problema i stoga je uključeno u sferu interesovanja različitih grana humanitarnog znanja – pedagogije, psihologije, filozofije, sociologije, sociokulturne antropologije, etnologije i drugih humanitarnih disciplina. Etno-kulturni zahtjevi i potrebe za obrazovanjem jedan su od najmanje razvijenih problema, koji nosi različito etničko opterećenje, značenje i oštrinu ispoljavanja.

Pouzdanost glavnih odredbi i zaključaka disertacije. Zaključci formulisani u radu zasnivaju se na teorijskim i metodološkim osnovama sociologije obrazovanja koje su postale klasične. Korišteni empirijski materijal i analitički zaključci različitih autora koji iz njega slijede su internacionalni i međusobno potkrijepljeni različitim studijama. Složena upotreba različitih pristupa i metoda teorijskih i empirijskih istraživanja daje osnovu za korelaciju rezultata i donošenje konzistentnih zaključaka. Iskustvo kandidata za disertaciju kao istraživača problema etnokulturnog obrazovanja u istraživačkim timovima omogućava evaluaciju rezultata u komparativnom kontekstu.

Testiranje i implementacija rezultata istraživanja. Glavne odredbe i rezultati razmatrani su u razgovorima, na sastancima sa zaposlenima u obrazovnom sistemu Republike, tokom 2000-2003. su predstavljeni na raspravu od strane Odeljenja za sociologiju YSU, koriste se u sprovođenju socioloških istraživanja, kada se čitaju kursevi obuke "Sociologija" i "Sociologija obrazovanja" na Jakutskom državnom univerzitetu.

Različiti aspekti istraživanja izvještavani su na 17 naučnih i praktičnih konferencija: republički (1999-2006); Sveruski (Sankt Peterburg, 1997; Tver, Penza, Čita 2002; Moskva, 2005) i međunarodni (Penza, Nahodka, 2002; Penza, 2004; Tjumenj, 2005; Ulan-Ude, 2006).

Neki od rezultata disertacije predstavljeni su na republičkim kursevima za obuku i prekvalifikaciju nastavnika u Jakutsku (1997-2000), na XI republičkom kongresu nastavnika (2005).

Disertacija je razmatrana na zajedničkom sastanku Katedre za teoriju i istoriju sociologije i Katedre za sektorsku i primenjenu sociologiju Sociološkog fakulteta Sankt Peterburgskog državnog univerziteta i predložena za odbranu.

Teorijske osnove nacionalnog (etnokulturnog) obrazovanja

Postavljajući naučne temelje pedagogije u 17. veku, češki naučnik i humanistički filozof renesanse YALZhomensky je prvi u istoriji potkrepio princip da objektivno postojeća prirodna jednakost ljudi i jednaka potreba svakog pojedinca za mentalnim i moralni razvoj je garancija uspjeha cijelog čovječanstva, veliku pažnju posvetio je pedagogiji interakcije kultura. U svom glavnom djelu "Velika didaktika" J. Komeisky je posebno insistirao na ozbiljnom, dubokom proučavanju maternjeg jezika, videći u njemu čvrstu osnovu na kojoj se zasniva univerzalni metod nastave za sve narode. Predložio je da uči novi jezik upravo na osnovu i uz pomoć svog maternjeg. Ya.A. Komensky je smatrao da nacionalni i univerzalni principi trebaju biti organski kombinovani u obuci i obrazovanju. Ova ideja se ogledala u sadržaju obrazovanja na svim nivoima pedagoškog modela koji je razvio (matinska škola - - škola maternjeg jezika - latinske škole a-Academy).

Značajan doprinos razvoju teorijskih problema nacionalne škole u Rusiji na prijelazu iz H1H-HH vijeka. doprinio N.I. Ilminsky. P.F. Kapterev, P.I, Kovalevsky, SI Gessen., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya, Tsarevsky A.L., Ushinsky K.D., Fikhte I.G., Yarosh K, N. i sl.

Sistem prosvećivanja „stranaca“ uz pomoć pravoslavnih misionarskih škola razvio je profesor N. I. Ilminski, koji je definisao niz uslova za funkcionisanje nacionalne škole:

Prisustvo državnog regulatornog okvira;

Formiranje sadržaja obrazovanja, uzimajući u obzir karakteristike razvijene djece;

Priprema i izdavanje posebnih priručnika za podučavanje djece;

Dostupnost posebnog sistema obuke za nastavno osoblje.

Sistem N, I, Ilminskog pretpostavio je prosvetljenje uz pomoć pravoslavnih misionarskih škola, u kojima je početna obuka trebalo da se izvodi za sve strane lokalitete na njihovom maternjem jeziku uz istovremeno učenje ruskog i kasniji prevod obuke na ruski. . Naglasio je da je "neophodan i najefikasniji instrument kako za početno buđenje umne aktivnosti i vaspitanje stranaca, tako i za usađivanje dubokog vjerskog osjećaja i morala" maternji jezik, koji duboko i duboko prodire u dušu. Mora se reći da su strane škole koje je on stvorio radile prilično uspješno.

Holistički koncept prioriteta univerzalnog nad nacionalno posebnim u sadržaju obrazovnog ideala razvio je P.F. Kapterev. Polazio je od ideje jedinstvene ljudske prirode: „...univerzalno i nacionalno su neraskidivo povezani, žive i djeluju u svakom narodu. Osnovi odgoja i obrazovanja su univerzalni, a nacionalnost daje dodatna obilježja obrazovnom idealu, konkretnija, ali ne manje važna.”25 P.F. On je definisao nacionalno obrazovanje kao „zadovoljavanje karaktera nacije, njenih potreba, osobenosti psihičkog i fizičkog sastava i glavnih težnji.“ vaspitava ih prema njihovim stavovima i uverenjima na način na koji smatra da je potrebno obrazovati“27. .

Smatrao je da je najvažniji rezultat nacionalnog obrazovnog ideala da obrazovanje treba da obrazuje „ličnost i građanina, ne samo pripadnika slavne nacije, već i čovečanstvo. Obrazovanje mora da informiše čoveka o takvim ukusima, sklonostima, takvoj pripremljenosti da se ne oseća strancem ni u jednom kulturnom društvu. Svaki obrazovan čovek treba da bude građanin čitavog kulturnog sveta.” Kapterev P.F. također prepoznaje da čak i ozbiljne kontradikcije često mogu nastati između nacionalnih i javnih škola /

Još početkom 20. veka, poznati naučnik-prosvetitelj SI Gessep je primetio da se paradoksalna zbrka gledišta o problemu nacionalnog obrazovanja objašnjava ne terminološkom dvosmislenošću, već složenošću i raznovrsnošću filozofskog problema koji se ovde krije. - naime, problem etnosa. Po njegovom mišljenju, zadatak nacionalnog obrazovanja, odnosno stvaranja i jačanja nacije, jeste „uključivanje čitavog naroda u obrazovni proces“, privlačenje svih slojeva naroda u kulturu, a posebno „u obrazovanje kao njegova najviša manifestacija” 31.

SI. Gesen je napomenuo da je svaka nova generacija uključena u istorijski život svog naroda i da asimiluje duhovno naslijeđe koje su stvorile mnoge prethodne generacije. Međutim, očuvanje jedne tradicije (prošlosti) nije dovoljno za puni razvoj naroda, za to je potreban aktivan razvoj kulture povezan s kulturnim inovacijama. „Samo povećanjem kulturnog naslijeđa predaka moguće ga je očuvati, jer djela predaka ne žive u našem pasivnom sjećanju, već u našem stvaralačkom zalaganju i postignućima... U tom smislu, tradiciju kažemo kao prošlost sačuvana u sadašnjosti moguća je samo kao građevina koja se vremenom uzdiže“.

Metodološki pristupi u sociologiji obrazovanja

Sociologija obrazovanja jedna je od vodećih i priznatih sektorskih sociologija. Njegova institucionalizacija započela je sredinom 19. stoljeća, a do sada ima i ozbiljnu teorijsku osnovu i ogromnu količinu empirijskih podataka. Ova oblast sociološkog znanja tradicionalno proučava procese koji se neposredno odvijaju u samom obrazovnom sistemu (npr. transformacije, socijalizacije), kao i one društvene pojave u kojima obrazovanje deluje kao važna komponenta ili neka vrsta odrednice.

Osipov A.M. poduzela analizu evolucije predmetne oblasti sociologije obrazovanja. Identificirao je sljedeće pristupe sa jakim teorijskim tradicijama koje utječu na obrazovna istraživanja i praksu: moralističke, institucionalne, funkcionalističke i konfliktne teorije. L

Za sociologiju obrazovanja obrazovanje je taj poseban društveni fenomen7 koji u svojoj cjelini nije predmet istraživanja nijedne druge nauke. Sociološki pristup obrazovanju usko je povezan sa navedenim pristupima – pedagoškim, filozofskim, ekonomskim, psihološkim, demografskim itd.

U nekim slučajevima, linije razgraničenja između njih ispadaju prilično nejasne. Danas se ruska sociologija obrazovanja aktivno razvija. O tome se može suditi po broju novih publikacija, 364

Analiza socijalne orijentacije, koju su sprovele različite naučne škole, omogućila je da se Kurbatova JUL izdvoji pet pristupa istraživanju u sociologiji obrazovanja: instrumentalno-funkcionalni, predmetno-vrednosni, sociokulturološki, socio-psihološki, socio-prognostički. 265

Sociologija obrazovanja djeluje u različitim pristupima i na različitim nivoima poznavanja njenih fenomena. Govoreći o pristupima (kao posebnoj metodološkoj shemi istraživanja), treba napomenuti da sociologija obrazovanja koristi gotovo čitav njihov spektar.

Sistemski pristup

Predstavnici sistemskog pristupa definišu obrazovanje kao „relativno samostalan sistem, čija je funkcija sistematsko osposobljavanje i obrazovanje članova društva, usmereno na ovladavanje određenim znanjima (pre svega naučnim), ideološkim i moralnim vrednostima, veštinama, navikama, normama ponašanja, čiji je sadržaj, u krajnjoj liniji, određen socio-ekonomskom i političkom strukturom datog društva i stepenom njegovog materijalno-tehničkog razvoja.

Prilikom analize obrazovanja A.M. Osipov napominje da ono postoji u društvu i kao institucija i kao sistem – Obrazovanje je relativno samostalan podsistem života društva koji ima

složen skup međusobno povezanih unutrašnjih struktura (zasićenih društvenim odnosima) .267

Što se tiče pojma "sistem", on se koristi u izrazu "obrazovni sistem" u svom uobičajenom značenju, tj. kao "skup elemenata u međusobnim odnosima i vezama, koji čine određeni integritet, jedinstvo." Poglavlje II Zakona RF „O obrazovanju“ naziva se „Obrazovni sistem“. „Član 8. napominje da je obrazovni sistem u Ruskoj Federaciji skup interakcija: sukcesivnih obrazovni programi i državni obrazovni standardi različitih nivoa i pravaca;

Mreže obrazovnih ustanova koje ih provode, bez obzira na njihove organizacione i pravne oblike, vrste i vrste;

Prosvjetne vlasti i njima podređene institucije i organizacije.

Shodno tome, koristeći ubuduće termin „obrazovanje“, pod njim ćemo podrazumevati kako proces učenja i vaspitanja, tako i rezultat tog procesa. Sistemski pristup karakteriše obrazovanje kao takvo, kao određeno autonomno strukturno integralno jedinstvo, budući da se obrazovanje u njegovim okvirima posmatra kao samodovoljna pojava. On obraća pažnju na strukturu, strukturu obrazovanja u vezi sa funkcijama koje ono (i njegovi podsistemi) obavlja. Dakle, sistemski pristup je tipičniji za pedagogiju, jer se češće od drugih primjenjuje u toku analitičkih, istraživačkih, upravljačkih i reformskih aktivnosti u oblasti obrazovanja.

Detinjasti pristup

Od posebnog je interesa u oblasti sociologije obrazovanja korelacija obrazovanja i ljudske aktivnosti, jer se upravo u djelatnosti (opštedruštvenoj i profesionalnoj) ispoljavaju i bilježe svi „tragovi“ obrazovanja, njegove djelotvornosti i transformativne moći. . Obrazovanje je neraskidivo povezano sa životom pojedinca u svim fazama njegovog formiranja i razvoja.

Pristup obrazovanju zasnovan na aktivnostima primenio je V. L. Dmitrienko. ON. Lurya: "Obrazovanje je organizirana aktivnost ljudi, usmjerena na asimilaciju akumuliranih vrijednosti kulture kako bi se reproducirala ličnost, adekvatna društvenoj prirodi datog društva" 270.

Aktivan pristup obrazovanju implementira i T.E. Petrova, koja ističe da obrazovanje u strukturi ljudske aktivnosti pretpostavlja razmatranje tri međusobno povezana problema. Ovo je, prvo, analiza obrazovanja kao subjekta sveljudskog iskustva sa autonomijom inherentnom subjektu, samopoštovanjem, sposobnošću razvoja i samorazvoja, regulacijom i samoregulacijom. Drugo, to je proučavanje ljudskog iskustva (aktivnosti) kroz prizmu obrazovnog nivoa koji postiže društvo u cjelini, pojedine društvene grupe i zajednice, pojedinci. Treće, to je metoda podučavanja, koja se formira iz jedinstva "učenja", obrazovanja uma (intelektualni razvoj), obrazovanja osjećaja (moralno obrazovanje) i "obrazovanja djelovanja" (formiranje vještina aktivnosti).

Fenomen multikulturalnosti i etnokulturnog obrazovanja

Uticaj multikulturalizma u obrazovnom sistemu bio je najizraženiji u Sjedinjenim Državama, gdje je u ovoj oblasti postignut određeni napredak. Dakle, sa

Početkom 1960-ih, interesovanje za manjinske jezike postepeno je počelo da oživljava. Godine 1963. na Floridi je otvorena prva škola sa nastavom na španskom – prvenstveno za naglo povećan broj izbeglica sa Kube. Godine 1967. donesen je Zakon o dvojezičnom obrazovanju, prema kojem državni organi imaju pravo da izdvajaju sredstva za obrazovne programe na jezicima manjina. U nizu država škole su stvorile uslove za izučavanje nacionalnih kultura i jezika, podržavalo se očuvanje tradicije i lokalne kulture, njihov doprinos istoriji razvoja i formiranja Sjedinjenih Država, stvaranju američke kulture. je istaknuto.

Mnoge obrazovne institucije u Sjedinjenim Državama počele su da uvode programe za proučavanje istorijskog i kulturnog nasleđa glavnih rasnih i etničkih grupa. Tokom 1980-ih, 250 specijalnih kurseva o proučavanju istorijskog i kulturnog nasleđa crnih Amerikanaca radilo je na koledžima i univerzitetima u Sjedinjenim Državama. Razvijeni su brojni programi za proučavanje historije kulture Hispanoamerikanaca, Indijanaca, azijskih, arapskih, evropskih etničkih grupa. Slični programi su se pojavili u višim razredima mnogih srednjih škola. Određeni broj visokoškolskih ustanova osnovao je posebne centre, fakultete ili katedre za proučavanje etničke kulture. Takvi programi, koji su u početku naišli na neprijateljstvo, postali su sastavni dio procesa učenja posljednjih godina.

Federalno finansiranje takvih programa počelo je usvajanjem Zakona o proučavanju etničkog nasljeđa od strane američkog Kongresa 1972. godine, čiji je cilj „stvaranje neophodnih uslova za studente da proučavaju svoje etničko i kulturno naslijeđe, kao i doprinose različitih etničkih grupa u stvaranje američke nacije." Predviđeno je izdvajanje federalnih sredstava za organizaciju fakulteta za izučavanje etničkog nasljeđa u visokoškolskim ustanovama, uvođenje relevantnih predmeta i programa u srednje obrazovne ustanove. 168

Multikulturalizam u obrazovanju zasniva se na principu kulturnog pluralizma, na priznavanju ekvivalencije i ravnopravnosti svih etničkih i društvenih grupa koje čine dato društvo, na nedopustivosti diskriminacije ljudi na osnovu nacionalne ili vjerske pripadnosti, spola. ili godine. Dakle, multikulturalizam, što je posebno važno, ne vidi samo etničku, već i vjersku, socijalnu, starosnu i rodnu heterogenost zajednice.

Čuveni brazilski pedagog Paolo Frara u svojoj knjizi "Obrazovna politika: kultura, moć, oslobođenje" nazvao je multikulturalno obrazovanje "oslobađajućim obrazovanjem", jer ono podstiče školarce da se zainteresuju za kulturu svojih drugova i kulturni kontekst svog života, da budu aktivni društveni rekonstruktivist (transformator) međuljudskih odnosa, da se riješi kulturne nepismenosti, stereotipa, predrasuda-469

Krajem prošlog veka, u procesu globalizacije društva, velika pažnja je počela da se poklanja problemu tolerancije. U definiciji sadržanoj u Deklaraciji o principima tolerancije, koju je 1995. godine odobrila Generalna konferencija UNESCO-a, Predlaže se da se tolerancija smatra kao:

Poštovanje, prihvatanje i ispravno razumevanje bogate raznolikosti kultura našeg sveta, oblika samoizražavanja i ispoljavanja ljudske individualnosti;

Odbacivanje dogmatizma, od apsolutizacije istine i prihvatanja normi utvrđenih u međunarodnim pravnim aktima iz oblasti ljudskih prava.

U oblasti obrazovanja, gdje ideološki stavovi društva igraju značajnu ulogu, tolerancija djeluje kao društveni i obrazovni imperativ.” Multikulturalizam ne podrazumijeva samo toleranciju prema

Drugi, multikulturalizam, znači pomaganje, pružanje dodatnih mogućnosti kulturnim manjinama u odnosu na dominantnu kulturu u društvu.

Trenutno se počinje aktivno raspravljati o ideji multikulturalnog obrazovanja kao jedne od važnih komponenti javnog obrazovanja i odgoja. Multikulturalno obrazovanje u svom čistom obliku ne postoji u ruskim školama. Njegove ideje su više filozofski nego pedagoški aspekti i zahtijevaju razumijevanje kako u svom sadržaju, tako iu potrazi za oblicima njihove implementacije.

Cilj multikulturalnog obrazovanja je da doprinese stvaranju demokratske države u Rusiji koju karakterišu tolerancija, kulturni pluralizam, jednaka prava, odgovornosti i mogućnosti za sve građane, kao i sloboda čoveka da bira svoj kulturni identitet. Iako neki istraživači vjeruju da je „u proteklih petnaest godina Rusija uspjela u najmanju ruku izgraditi gornji kat demokratije (relativno govoreći, unutar „granica baštenskog prstena“)“472.

Principi multikulturalnosti imaju direktan uticaj na sadržaj obrazovanja (na sposobnost obrazovnih sistema da odražavaju i izražavaju zajedničke ljudske i etnokulturne vrednosti u svom odnosu); njegove forme (sposobnost odgovaranja tradicionalnim kulturnim obrascima i stvaranja novih); metode i sredstva (sposobnost obrazovanja da koristi kulturne norme i poveže svoj sadržaj i forme sa opštim i specifičnim kulturnim ciljevima).

Istorijski i socio-pedagoški aspekti obrazovanja u Jakutiji

1632. se smatra datumom ulaska Jakutije u sastav Rusije. Petar 1. izdao je dekret 6. decembra 1714. o širenju hristijanizacije neruskog sibirskog stanovništva. Misionari poslati u Jakutiju u tu svrhu stvarali su poljske crkve, kapele i molitvene domove, pri kojima su postojale župne škole, u kojima je učilo od troje do petero djece.

U istoriji formiranja i razvoja školskog obrazovnog sistema u Jakutiji postoji 5 perioda do 1917:

Prvi period (1735 - 1738) obilježen je otvaranjem prvih škola u Jakutiji, prva škola u Jakutiji otvorena je 1735. godine i zvala se garnizonska škola. Takođe 1735. godine otvorena je niža duhovna škola u Jakutskom Spaskom manastiru, koja priprema decu lokalnog sveštenstva za misionarski rad.

Drugi period (1739. - 1767.) karakteriše činjenica da je 1739. godine otvorena pomorska škola kao srednja specijalizovana obrazovna ustanova koja školuje tehničko osoblje za ekspedicije, sposobno za obavljanje pomorske službe. Studenti regrutovani u njemu studirali su gramatiku, aritmetiku, trigonometriju, geodeziju, astronomiju, artiljeriju i navigaciju, a diplomci su raspoređeni da služe na obali Ohotskog mora.

Treći period (1768. - 1803.) posebno se ističe činjenicom da su po prvi put u istoriji Jakutije otvorene škole za podučavanje jakutske djece "ruskoj pismenosti i jeziku". Ovo pitanje je postavio Vitus Ioanasen Bering.

Četvrti period (1804 - 1857) - otvaranje prvih osnovnih škola u Jakutiji. Poduzimaju se mjere za provođenje „Pravila o ustrojstvu obrazovnih ustanova“ iz 1804. godine: otvaraju se osnovne škole, zvane kozačke škole.

Peti period (7858 - 1916) - otvaranje prve srednje škole u Jakutiji. Godine 1858, da bi se ojačala obuka misionarskih radnika sa ostrva Sitkhi u Tihom okeanu, bogoslovija je prebačena u Jakutsk. Bila je to prva srednja škola u gradu Jakutsku. 536

U drugoj polovini 19. i početkom 20. veka u Jakutsku su radile realna škola, učiteljska bogoslovija, bolničarska škola, ženska gimnazija, bogoslovija i ženska eparhijska škola. Od 1870-ih. obrazovanje prodire u uluse i sela, u skoro svim jakutskim ulusima otvaraju se osnovne škole.

Godine 1754. događa se značajan događaj, tragičan u svojoj suštini, ali koji je kasnije imao ogroman utjecaj na društveno-kulturni razvoj naroda i formiranje obrazovnog sistema u Jakutiji. Od 18. veka Jakutija je postala mesto izgnanstva, "zatvor bez ključeva i rešetki". Učesnike dvorskih prevrata, raskolnike, sektaše i učesnike seljačkih ustanaka 17.-18. stoljeća carska je vlada slala na gotovo sigurnu smrt. Od prognanih doseljenika mogla se saznati istorija mnogih nemira, jeresi, društvenih kataklizmi, zločina koji su se desili u centralnom dijelu Rusije. Veza postaje trajna, dijeleći je na dvije glavne vrste: na posao i na naselje (dvije kategorije prognanika: prognani doseljenici i prognani osuđenici).

V.F. Afanasjev je, ocjenjujući kulturne, obrazovne i pedagoške aktivnosti prognanih decembrista u Jakutiji, napisao da su oni bili prvi učitelji i vaspitači Jakuti... U 19. veku, AL dekabristi su ovde služili progonstvo. Bestuzhev-Marliisky, MMuravyev-Apostol, Narodnaya Volya i Narodnici, pisci 1111, Chernyshevsky i V. GL Sorolenko, kasnije socijaldemokrati i boljševici.

Težnje Jakuta za prosvjetljenjem aktivno su podržavali politički izgnanici. Uprkos pokušajima generalnog guvernera Istočnog Sibira da suzbije pedagoške i obrazovne aktivnosti političkih ljudi, ono se nastavilo i postavilo temelje sekularnom obrazovanju. Karakteristično je da su Jakuti davali svoju djecu na obuku. Najbogatiji ljudi iz ovdašnjeg plemstva, Toyons, brzo su shvatili važnost pojavljivanja obrazovanih političara u njihovim ulusima. To je zbog činjenice da su političari ne samo predavali bolje nego u zvaničnim školama, već su se prema svojim učenicima odnosili i humanije. I premda su "državni zločinci" bili pod budnom kontrolom i zabranjeno im je podučavati, kako ne bi širili misli štetne za državu među lokalnim stanovništvom, ipak su se mnogi ilegalno bavili pedagoškom djelatnošću.

Došavši u Viljujsk 1828. godine, M. Muravjov-Apostol je pokušao da donese sve moguće koristi stanovništvu među kojima je morao da živi. „Nadajući se da ću prije ili kasnije napustiti ružni Viljuisk“, napisao je sam prognani, „odlučio sam da iskoristim svoj boravak u ovoj divljini kako bih mu doneo neku korist. Ubrzo je organizirao privatnu školu u kojoj je učio djecu lokalnog stanovništva ruski jezik i aritmetiku. Sam je sastavljao program, udžbenike i nastavna sredstva, što mu je činilo veliko zadovoljstvo, komunicirao sa obični ljudi... „Na aboridžine“, napisao je kasnije, „sam gledao ne samo predstavnike inferiorne rase koji bi mogli da posluže kao predmet posmatranja i proučavanja, već sam se navikao na njih. Jakutska teritorija mi je postala drugi dom, a Jakuti - zaljubio sam se u njih."

Albina Pisareva
Sprovođenje etnokulturnog obrazovanja u prostoru predškolskih obrazovnih ustanova

Poruka

Tema: « Sprovođenje etnokulturnog obrazovanja u prostoru predškolskih obrazovnih ustanova»

Pripremljeno: viši vaspitač

Pisareva Albina Flaritovna

Etnokulturalni odgoj je proces u kojem su ciljevi, zadaci, sadržaji, tehnologije odgoja usmjereni na razvoj i socijalizaciju pojedinca kao subjekta. etnos i kao građanin višenacionalne ruske države. Etnokulturalni obrazovanje se određuje uvođenjem u obrazovni proces upoznavanja zavičajne narodne kulture, društvenih normi ponašanja, duhovnih i moralnih vrijednosti; upoznavanje sa kulturnim dostignućima drugih naroda; korištenje iskustava narodnog obrazovanja u cilju razvijanja interesovanja djece za narodnu kulturu, njegovanja prijateljskog odnosa prema ljudima različitih nacionalnosti.

Upoznavanje s vrijednostima narodne kulture treba započeti od kolijevke i prožimati cjelokupni sadržaj predškolske ustanove. obrazovanje... Ovako se to kaže pitanje u Konvenciji o pravima djeteta, gdje je obrazovanje rekao da treba da bude usmjeren na njegovanje poštovanja prema roditeljima djeteta, njegovom kulturnom identitetu, jeziku, prema nacionalnim vrijednostima zemlje u kojoj dijete živi, ​​zemlje njegovog porijekla i civilizacijama koje nisu njegove.

Za sistematski rad, naš vrtić radi po prioritetu smjer: « Etnokulturno obrazovanje u prostoru predškolskih obrazovnih ustanova» .

Već tri godine jedan od zadataka predškolske obrazovne ustanove je upoznavanje predškolaca sa etničkom kulturom.

Danas se naš vrtić razvija kao vrtić za dijalog kultura, odgajamo nacionalne i etnokulturna tolerancija.

U uslovima multinacionalnog dečijeg kolektiva, nastavnik mora imati predstavu o kulturnim tradicijama porodica učenika, inače je nemoguće organizovati obrazovne - obrazovni proces.

Nije tajna da je nastavni kadar važan uslov za uspješan rad. Stoga je u vrtiću predstojio rad sa kadrovima. Sistem rada je podrazumevao pojašnjenje, a za neke zaposlene - sticanje novih znanja u smeru etnokulturno obrazovanje.

Sa nastavnicima su organizovani seminari - radionice, pedagoški sati, konsultativni dani na ovu temu.

Ovaj rad je omogućio da se prosvetni radnici osposobe novim znanjima o regionalnoj komponenti, koja će ubuduće nastavnici uspešno primenjivati ​​u praksi.

Pedagogija radi na upoznavanju učenika etnokultura različite nacije proučavaju kulturu i istoriju republike tokom obrazovni aktivnosti za upoznavanje zavičajnog kraja. Svaka grupa sadrži foto albume sa znamenitostima grada, umjetničke knjige baškirskih pisaca i pjesnika, antologije, društvene igre, pribor za igranje uloga, igre na otvorenom. Učenici se upoznaju sa djelima usmenog narodnog stvaralaštva, igraju narodne igre, što doprinosi buđenju nacionalne samosvijesti kod djeteta, negovanju osjećaja poštovanja prema drugim nacijama, učenju osnovnih pravila ponašanja u društvu.

U svakoj grupi su dizajnirani uglovi regionalne komponente. Oprema u uglovima baškirske kulture i svakodnevnog života doprinosi obnavljanju i konsolidaciji vokabulara znanja o životu Baškira kod djece, omogućava djeci ne samo da ispitaju temu sa svih strana, već i da je praktično savladaju, jer što je više organa uključeno u proučavanje kulture, to će ona biti dublje asimilirana...

Takođe, učenici dobijaju znanja iz regionalnog smera na nastavi fizičke kulture i muzike.

Godišnje se održavaju praznici kao npr

"Cvijet Kurai";

"Jesenja korpa";

"Pokrovskie skupovi"

"U poseti baki Fanuzi";

"Kuzminki"

"Božić - koljada"

"Nardugan";

"Nedelja palačinki";

"Rok kaša";

"Gerasim - Rookery"

"Navruz";

"Ovsyannichek";

"Zeleni Božić - Praznik ruske breze"

"sabantuy".

Scenarij praznika i zabave u vrtiću, koji se obično održavaju na ruskom, uključuje narodne igre, pjesme i pjesme na baškirskom, tatarskom, čuvaškom i drugim jezicima.

Tako se organizuju izložbe radova dječijeg stvaralaštva kako:

"Posvećena sam rodnom kraju..."

"Zemlja rodnog Baškortostana!"

"Priroda rodnog kraja"

"Cvijet Kurai"

"omiljeni grad"

U vrtiću postoje mini - muzeji:

"Muzej naroda Čuvaša"

"Muzej baškirskog ornamenta"

"Ufa je moj grad"

"Moj Baškortostan" ko je napravio reč "muzej" poznato i djeci privlačno.

Ovaj pravac igra važnu ulogu u formiranju sistema vrednosti deteta, u njegovom upoznavanju sa istorijskim, kulturnim, prirodnim nasleđem, kognitivnim, kreativnim i emocionalnim razvojem.

Tokom godine sistematski se organizuju posjete mini-muzejima vrtića od strane svih učenika i njihovih roditelja.

Tokom cijele godine, na bazi našeg vrtića, organiziran je rad Čuvaške nedjeljne škole Kalinjinske oblasti.

Dakle, upijajući tradiciju i narodni duh iz djetinjstva, djeca ne gube dodir sa istorijom prošlih godina, s korijenima svoje Otadžbine.

Njima, malim građanima naše velike Otadžbine, sve treba da bude drago njihovoj rodnoj zemlji - i njenim ljudima, i njegovoj istoriji, i njegovom sutra.

Sama djeca su naše sutra. To znači da je budućnost domovine u našim rukama.

Hvala na pažnji!

Opštinska budžetska predškolska ustanova obrazovne ustanove

Vrtić br. 316 gradskog okruga, grad Ufa

Republika Baškortostan

Povezane publikacije:

Didaktičke igre kao sredstvo etnokulturnog odgoja predškolske djece Kultura Rusije ne može se zamisliti bez narodne umjetnosti, koja jasno otkriva porijeklo duhovnog života ruskog naroda.

Konsultacije "Duhovno i moralno vaspitanje predškolaca na osnovama etnokulturnog razvoja" Duhovno i moralno vaspitanje predškolaca zasnovano na etnokulturnom razvoju. 1. Problem. Odbijanje mlađe generacije od domaće.

Set igara za razvoj orijentacije u prostoru 1. "IGRAČKE SU BILE U GOSTIJU" (Igra se može voditi pojedinačno ili sa podgrupom od dvoje djece). Didaktički zadatak. Naučite djecu da se postavljaju.

Konsultacije za nastavnike "Integrisani pristup implementaciji etnokulturne komponente u predškolskoj obrazovnoj ustanovi" Opštinska ustanova opšteg obrazovanja "Srednja škola Ynyrginskaya" Dječiji vrtić "Sunce" "Integrisana.

Konsultacije za roditelje "Pomozite djetetu da se snalazi u svemiru" U poređenju sa decom sa normalnim vidom, deca sa oštećenjem vida teže se snalaze u prostoru. Da pomognem djeci da se spreme.

1

Etnokulturno obrazovanje kao komponenta opšteg osnovnog obrazovanja ima široke mogućnosti za formiranje samosvesti o nacionalnom identitetu, sistema pozitivnih nacionalnih vrednosti, duhovnog, moralnog, socijalnog, opšteg kulturnog i intelektualnog razvoja pojedinca kod mlađih školaraca. Uzimajući u obzir važnost ovog pravca obrazovanja, razvijeni su zadaci, vrijednosne orijentacije, principi etnokulturnog obrazovanja učenika osnovnih škola Republike Baškortostan. Karakteristike sadržajne komponente „Etnokulturno obrazovanje“ su u njenoj realizaciji na bazi interdisciplinarnog integracijskog i aktivističkog pristupa. Kao lideri, izdvajaju se područja aktivnosti učenika kao što su kognitivna, istraživačka, emocionalno-vrijedna, igra i praktična. Ove teorijske odredbe činile su osnovu za sveobuhvatan tematski plan koji objedinjuje etnokulturne i predmetne sadržaje osnovnoškolskih disciplina (UMK „Perspektiva“) 1. razreda. Izrađene preporuke za uvođenje etnokulturne komponente u obrazovni proces republičkih osnovnih škola pomoći će nastavnicima u rješavanju problema.

etnokulturno obrazovanje

duhovni i moralni razvoj ličnosti

osnovne vrijednosti

1. Volkov G.N. Etnopedagogija: udžbenik. za stud. srijeda i više. ped. studija. institucije. - M.: Izdavački centar "Akademija", 1999. - 168 str.

2. Gaisina R.S. Priroda domaćeg Baškortostana (regionalna komponenta subjekta " Svijet"): Udžbenik. priručnik za mlađe učenike. - Ufa: Kitap, 2009.-- 176 str.

3. Golovneva E.V. Teorija i metodika obrazovanja: udžbenik. dodatak. - M.: Više. shk., 2006.-- 256 str.

4. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. Koncept duhovnog i moralnog razvoja i obrazovanja ličnosti građanina Rusije. - M.: Obrazovanje, 2013.-- 24 str.

5. Karpušina L.P., Sokolova P.Yu. Modeliranje procesa socijalizacije djece i adolescenata u etnokulturalnoj obrazovnoj sredini // Savremeni problemi nauke i obrazovanja. - 2012. - br. 1 (Elektronski časopis) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (datum pristupa: 01.07.2011).

6. Primjeri programa iz akademskih predmeta. Osnovna škola. U 2 sata, dio 1. - 5. izdanje, revidirano. - M.: Obrazovanje, 2011.-- 400 str.

7. Federalni državni obrazovni standard osnovnog opšteg obrazovanja / Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije. - M.: Obrazovanje, 2011.-- 33 str.

Savremeno domaće obrazovanje osmišljeno je tako da osigura odgoj skladno razvijene i duhovno-moralne ličnosti u skladu sa osnovnim nacionalnim vrijednostima, izraženim u svjesnoj percepciji svijeta oko sebe, originalnosti oblika kulturnog, istorijskog i duhovnog života svog kraja. , republika, država. Asimilacija od strane mlađe generacije kulturnog naslijeđa svojih predaka, originalnost i posebnost tradicije i običaja, formira u djetetu nacionalni identitet, poštovanje kulture drugih naroda i aktivnu građansku poziciju.

Važnost rješavanja problema etnokulturnog obrazovanja učenika navodi se u Federalnom državnom standardu osnovnog opšteg obrazovanja: „Standard ima za cilj osigurati: ... očuvanje i razvoj kulturne raznolikosti i jezičkog nasljeđa višenacionalnog naroda Rusije. Federacije, ... ovladavanje duhovnim vrijednostima i kulturom višenacionalnog naroda Rusije ...". Dakle, u drugom dijelu, u pogledu ličnih rezultata savladavanja osnovnog obrazovnog programa osnovnog opšteg obrazovanja, predstavljeni su sljedeći zahtjevi:

1) „... formiranje temelja ruskog građanski identitet, osjećaj ponosa na domovinu, ruski narod i istoriju Rusije, svijest o svom etničkom i nacionalnom identitetu; oblikovanje vrijednosti multinacionalnog ruskog društva; formiranje humanističkih i demokratskih vrednosnih orijentacija;

2) formiranje holističkog, društveno orijentisanog pogleda na svet u njegovom organskom jedinstvu i raznolikosti prirode, naroda, kultura i religija;

3) formiranje odnosa poštovanja prema drugačijem mišljenju, istoriji i kulturi drugih naroda...” [Isto. - sa. osam].

Mlađi školskog uzrasta- period intenzivne socijalizacije, asimilacije različitih moralnih normi. Stoga je u ovom uzrastu legitimno posvetiti značajnu pažnju duhovnom i moralnom razvoju i odgoju pojedinca, formiranju vektora kulturnih i vrijednosnih orijentacija mlađeg školarca u skladu s blagotvornim osnovama duhovnosti i moral rodne otadžbine, ukorijenjen u daleku prošlost.

Prema E.V. Golovneva, „stepen efikasnosti obrazovnog procesa u skladu sa humanističkom pedagogijom koja se sada javlja direktno zavisi od njegove usmerenosti na formiranje neraskidivog individualnog i univerzalnog, nacionalnog i univerzalnog u rastućoj ličnosti. Odgoj na univerzalnim vrijednostima i nacionalnim kulturnim tradicijama doprinosi svijesti o pripadnosti osobe bilo koje nacionalnosti kako vlastitoj etničkoj grupi tako i cijelom ljudskom rodu. „Nacionalne i univerzalne vrijednosti, koje čine srž odgojnog sadržaja“, naglašava autor, „doprinose razvoju narodne kulture, duhovnih i moralnih vrijednosti, poznavanju univerzalne kulture i dovode do samostalnog izbora vrijednosti u multikulturalnom, multinacionalnom društvu, dostojnom samoopredjeljenja u svijetu kulture i kreativnog samoostvarenja.”

Relevantnost etnokulturnog obrazovanja učenika osnovnih škola određuje i činjenica da u osnovna škola nije predviđena nastava posebnog predmeta za upoznavanje sa kulturom naroda na teritoriji prebivališta.

Svrha studije. U vezi sa navedenim, naše istraživanje je imalo za cilj da identifikuje načine za unapređenje etnokulturnog obrazovanja učenika osnovnih škola u školama Republike Baškortostan.

Rješenje postavljenih problema, po našem mišljenju, moguće je uvođenjem u okvire obrazovnih predmeta sadržaja o etnokulturnom obrazovanju učenika osnovnih škola.

Uvođenje etnokulturnih sadržaja u obrazovni proces savremene osnovne škole ima za cilj rješavanje sljedećih zadataka:

1) upoznavanje učenika sa porijeklom njihove zavičajne kulture, narodne tradicije; obogaćivanje praktičnim znanjima o etnokulturnoj stvarnosti, identitetu njihovog naroda, nacionalnim karakteristikama i tradiciji porodice;

2) formiranje humane, misleće, slobodne ličnosti, veštog čuvara i korisnika kulturnog nasleđa svog naroda;

3) negovanje emocionalno pozitivnog stava prema ljudima različitih etničkih grupa, njihovom načinu života, radu, tradiciji; odnosi koji doprinose harmonizaciji međunacionalne komunikacije u multietničkom društvu;

4) formiranje veština za poštovanje pravila života zajednice u multikulturalnom prostoru, nacionalne tradicije zdravog načina života;

5) razvoj kognitivnih i istraživačkih kompetencija.

Etnokulturno obrazovanje u osnovnoj školi doprinijeće formiranju osnovnih vrednosnih orijentacija:

Nacionalna kultura u svoj raznolikosti njenog ispoljavanja kao procesa i rezultata života naroda;

Patriotizam, izražen u ljubavi prema svom narodu, regionu, Rusiji;

Poštovanje narodne tradicije, svakodnevnog života, vjerskih uvjerenja predaka;

Porodica kao djetetova društvena sredina, u kojoj ono po prvi put ima priliku da pronikne u temelje kulturne i vrijednosne tradicije svog naroda;

Rad i stvaralaštvo kao prirodni uslovi ljudskog života i djelovanja u svim vremenima i među svim narodima.

usklađenost s prirodom - uzimajući u obzir prirodne sklonosti djeteta (dobne, psihičke, fiziološke, seksualne i druge karakteristike);

kulturni konformizam - oslanjanje na vekovima stare univerzalne ljudske vrednosti, na pozitivne tradicije nacionalnih kultura;

tolerancija - stvaranje uslova za formiranje tolerancije i razumijevanje drugačijeg načina života, običaja, vjere, nacionalne karakteristike; svijest o potrebi dijaloga između kultura različitih naroda;

humanizam - orijentacija ka formiranju pozitivnog stava i poštovanja prema porodici, osobi, prirodi, svijetu oko njih, zasnovana na vrijednostima kao što su ljubav, dobrota, odgovornost;

patriotska orijentacija - formiranje osjećaja ljubavi prema svojoj maloj i velikoj domovini, spremnosti da svoje lične interese podredi svojim interesima; poistovećivanje sebe sa Rusijom, narodima Rusije; ponos na dostignuća svoje Otadžbine;

pristup orijentisan ka ličnosti - stvaranje najpovoljnijih uslova za razvoj i samorazvoj učenika, prepoznavanje i aktivno korišćenje njegovih individualnih karakteristika u obrazovnim aktivnostima, za slobodnu međuljudsku komunikaciju; moralno ohrabrenje kreativni pristup, inicijativa.

Sadržajna komponenta "Etno-kulturno obrazovanje", razvijena za učenike prvog razreda škola u Republici Baškortostan, omogućava upoznavanje sa aktivnostima njihovih predaka, uređenje doma, tradicionalna narodna odjeća, kućni pribor, nacionalna hrana, porodične tradicije, umjetnost i zanat, usmeni narodna umjetnost, svečani praznici, narodne igre. Uzimajući u obzir činjenicu da u školama republike uče predstavnici različitih nacionalnosti, obrazovni proces treba da se zasniva na razumevanju bliskog jedinstva i međusobnog prožimanja kultura naroda koji žive na njenoj teritoriji, poštovanju etike međunacionalne zajednice. komunikacija, poštovanje kulture naroda Baškir, koji je autohtona etnička grupa republike.

Sadržaj etnokulturnog obrazovanja pretpostavlja obilje mogućnosti za implementaciju interdisciplinarne integracije, zahvaljujući kojoj je moguće prikazati kulturu naroda Baškortostana u svoj njenoj raznolikosti uz uključivanje naučnih saznanja, književnih djela, muzike, slikarstva. Uvođenje etnokulturnih sadržaja treba izvršiti u učionici svih predmeta osnovne škole: ruski jezik, baškirski jezik, književno čitanje, matematika, svijet oko sebe, muzika, likovna umjetnost, tehnika, fizičko vaspitanje.

Realizacija sadržaja etnokulturnog obrazovanja odvija se na osnovu lično-aktivnog pristupa. Preporučuje se odabir pedagoških sredstava koja odgovaraju emocionalno efektivnim karakteristikama dobnih karakteristika mlađih školaraca, uzimajući u obzir subjekt-objektnu orijentaciju njihove kognitivne aktivnosti. Namjeravanu upotrebu pedagoške tehnologije razvojni trening, kao i dizajn, igre, informacione, komunikacione, tehnologije koje štede zdravlje.

Glavna područja aktivnosti učenika su kognitivna, istraživačka, emocionalno-vrijedna, igra i praktična. Uslov za uspješnu realizaciju etnokulturnih sadržaja je raznovrsnost metoda i tehnika koje doprinose razvoju kreativnih sposobnosti učenika, stavljajući ih u poziciju aktivnih učesnika: modeliranje, posmatranje, didaktičke igre, dramatizacija, sastavljanje zagonetki i bajki, kvizovi, upotreba tehnika za kreiranje problemskih situacija, situacije razumijevanja ponašanja i odnosa među ljudima različitih nacionalnosti i vjera, analiza konkretnih životnih situacija, izrada zanata i igračaka, takmičenja u recitovanju pjesama pesnika Baškortostana, konkursi crteža, kreativni projekti, prezentacije, izrada tematskih albuma, štandova i izložbi, istraživački zadaci.

Vodeći oblici organiziranja aktivnosti su učioničke aktivnosti, matineje, ekskurzije, šetnje, putovanja na daljinu, posjete muzejima i izložbama, učešće na gradskim i seoskim pučkim smotrama. Omogućava kolektivni, grupni i individualni rad učenika. Generalno, za nastavu izučavanja etnokulturnog naslijeđa karakteristično je stvaranje emocionalno pozitivne atmosfere, povjerljive dijaloške komunikacije između nastavnika i učenika, između samih učenika.

Porodica je svojevrsni akumulator i prevodilac etničkih tradicija, normi, vrijednosti koje osiguravaju kontinuitet odgoja. Ovo je prva i najznačajnija društvena jedinica za dijete, u kojoj ono počinje shvaćati svoju etničku pripadnost. Dakle, jedan od neizostavnih uslova za delotvornost etnokulturnog obrazovanja školaraca je saradnja škole sa roditeljima – uključivanje u prikupljanje materijala za popunu razvojnog okruženja i ekspozicije mini-muzeja o etnokulturi regiona, konsultacije o temama etnokulturnog vaspitanja u porodici, uključivanje u organizovanje i učešće na manifestacijama, koje sprovodi nastavnik sa učenicima u razredu, domaći zadaci za učenike za rad sa starijim članovima porodice.

Uzimajući u obzir integrativnu prirodu etnokulturnog obrazovanja u cjelini, može se realizovati opcija planskog i sistematskog uključivanja etnokulturnog materijala u tkivo odgovarajućih tema svih disciplina osnovne škole (tabela).

Kompleks tematski plan kombinovanje etnokulturnih i predmetnih sadržaja osnovnoškolskih disciplina (EMC „Perspektiva“), 1. razred

	Predmeti osnovne škole	Teme saveznih udžbenika (časova) iz predmeta osnovne škole u 1. razredu
Moja rodna zemlja	Svijet	Šta je svijet okolo
Vrijedni savjeti predaka	Svijet	Knjiga je mentor i prijatelj Mi smo porodica naroda Rusije
	Književno čitanje	Poslovice i izreke različitih naroda. Moralno značenje poslovice
Aktivnosti predaka	Tehnologija	Čovjek, priroda, tehnologija. Profesije Biljke u ljudskom životu. Uzgajanje biljaka. Kućni ljubimci
Stanovi predaka	Tehnologija	Tako različite kuće. "Izgradnja kuće." "Kuća od grana"
Kako su se oblačili u stara vremena	art	Ornament ruskih naroda. Boje prirode obučene kao ruska lepotica. Narodna nošnja
	Tehnologija	Odjeća. Tekstil
Šta su jeli	Tehnologija	Posuđe. Projekat "Čajni servis", "Čajnik"
Ono što su naši daleki preci voleli da jedu	Svijet	O hljebu i kašama, o čaju i kafi. Mi smo porodica naroda Rusije
	Svijet	Moja porodica je dio mog naroda
Bakine priče	Književno čitanje	Poređenje junaka priče. Na tragu porodičnog čitanja. Bajke različitih naroda. Poređenje ruskih bajki sa bajkama naroda Rusije
Magic kurai		Muzički instrumenti. Svaki narod ima svoj muzički instrument
Smiješno vintage praznici		Božić je došao, slavlje počinje. Zavičajni običaj iz antike
Sada idemo da se igramo!	Fizičko vaspitanje	Igre na otvorenom
Generalizacija, rezultati	Integrirani sažetak lekcije

Realizacija etnokulturne komponente može se odvijati kao samostalni modul na račun vremena izdvojenog za sadržaje koje formiraju učesnici obrazovnog procesa iz časova odgovarajućih disciplina. Najprihvatljivija opcija za uvođenje modula o etnokulturnom obrazovanju je kraj školske godine.

Nastavnik zadržava pravo samostalnog rasporeda časova, odabira konkretnih sadržaja, metoda i oblika u zavisnosti od interesovanja i želja učenika i etnokulturnih karakteristika njihovog kraja, mogućnost konkretizacije i detaljizacije predloženih tema, promene njihovog redosleda.

Glavne odredbe razvijenih stavova o etnokulturnom obrazovanju učenika osnovnih škola odražene su u autorskim publikacijama; Provjeru materijala izvršili su studenti Pedagoško-psihološkog fakulteta Sibirskog ogranka Baškirskog državnog univerziteta tokom nastavne prakse u školama Sterlitamaka.

Na osnovu značaja problema koji se postavlja, analize teorijskih odredbi i postojećeg iskustva, razvijene su preporuke za uvođenje etnokulturne komponente u obrazovni proces osnovne škole:

Osmišljavanje obrazovnog procesa, uzimajući u obzir specifičnosti nacionalno-kulturnih, istorijskih, prirodnih i drugih uslova vašeg kraja;

Određivanje pravca obrazovnog vektora kao upoznavanje mlađeg učenika sa kulturnim vrednostima svog naroda i naroda koji žive u regionu, razvijanje ličnosti kao subjekta multietničke obrazovne sredine, s jedne strane, identifikacija sebe i kulturu svoje etničke grupe, s druge, poštovanje i prihvatanje kulture drugih naroda;

Stvaranje jedinstvenog etno-kulturnog prostora, uključujući informacijsko-kognitivne, emocionalno-vrijedne i doživljajno-aktivne komponente;

U skladu sa sadržajem, uključivanje materijala o etnokulturi naroda svog kraja u obrazovne programe osnovnoškolskih disciplina;

Izbor metoda i oblika koji su optimalni za osobenosti kulture naroda njihovog kraja; efikasno korišćenje etnokulturnih resursa vašeg regiona u etnokulturnom obrazovanju učenika;

Etnokulturna kompetencija nastavnika, koja podrazumijeva sposobnost realizacije organizacionih i pedagoških uslova etnokulturnog vaspitanja i obrazovanja učenika osnovnih škola.

Zaključak

Sumirajući navedeno, napominjemo da će usmjerenost obrazovnog procesa u osnovnoj školi na formiranje samosvijesti učenika o nacionalnom identitetu, sistem pozitivnih nacionalnih vrijednosti doprinijeti složenom razvoju pojedinca – njegovom duhovnom, moralne, društvene, opšte kulturne i opšte intelektualne kvalitete koje zadovoljavaju zahtjeve savremenog društva.

Recenzenti:

Kanbekova R.V., doktor pedagoških nauka, profesor Katedre za teoriju i metodiku osnovnog obrazovanja, FSBEI HPE SF BashSU, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., doktor pedagoških nauka, profesor Katedre za teoriju i metodiku osnovnog obrazovanja, SF BashSU, Sterlitamak.

Bibliografska referenca

Gaisina R.S., Golovneva E.V., Grebennikova D.A. ETNOKULTURNO OBRAZOVANJE MLAĐIH ŠKOLACA // Fundamentalna istraživanja. - 2015. - br. 2-22. - S. 4987-4991;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (datum pristupa: 22.12.2019.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje "Akademija prirodnih nauka"

Poglavlje I. Teorijske osnove etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju.

1.1 Razvoj problema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju u pedagoškoj teoriji i praksi.

1.2 Sistem etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju.

1.3 Praćenje etnokulturne orijentacije učenika.

Zaključci za 1. poglavlje.

Poglavlje II. Eksperimentalno-istraživački rad na implementaciji sistema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju.

2.1 Svrha i ciljevi eksperimentalnog pretraživanja.

2.2 Implementacija sistema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju.

2.3 Rezultati eksperimentalnog istraživačkog rada na implementaciji sistema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju.

Zaključci za Poglavlje II;.

Uvod disertacije (dio apstrakta) na temu "Etno-kulturno obrazovanje učenika u multietničkom obrazovnom okruženju"

Relevantnost istraživanja. Modernu društvenu situaciju u svijetu karakterizira porast lokalnih etničkih sukoba čak iu onim zemljama u kojima povijesno različiti narodi i narodnosti žive zajedno. Zadaci održavanja globalne sigurnosti zahtijevaju stalan rad na proučavanju prirode i vrsta sukoba između predstavnika različitih etničkih grupa, njihovog uticaja na društveni i ekonomski život, kao i traženje efikasnih načina za njihovo prevazilaženje. Pojavila se društvena potreba za organizovanjem svrsishodnog rada na etnokulturnom obrazovanju mlađe generacije. ...

Pod etnokulturnim obrazovanjem podrazumijevamo svrsishodnu interakciju generacija koja ima za cilj međuetničku integraciju i doprinosi razumijevanju opšteg i specifičnog u tradicijama niza živih naroda, uslijed čega se formira etnokulturna orijentacija pojedinca. odvija. Danas zadatak etnokulturnog obrazovanja treba da prožima aktivnosti svih socijalne institucije, a prije svega onih koji direktno utiču na formiranje ličnosti. To potvrđuju i dokumenti kao što su Konvencija o pravima djeteta, Deklaracija UN o pravima pripadnika nacionalnih, etničkih, vjerskih i jezičkih manjina, Svjetska deklaracija o opstanku, zaštiti i razvoju djece i drugi.

Na naučno-teorijskom nivou povećava se relevantnost istraživanja problema etnokulturnog obrazovanja u vezi sa potrebom uopštavanja i očuvanja kulturnog nasleđa svakog naroda, odražavajući njegove vekovne tradicije, običaje i običaje, njegov nacionalni identitet. Nastanak i kasniji proces razvoja etnokulturnog obrazovanja, koji je doveo do savremenog stanja, koji određuju suštinu, sadržaj, sredstva u pedagoškoj teoriji i praksi, još su malo proučeni. Ideja o značaju etnokulturne komponente visokog obrazovanja, koja još uvijek uveliko zaostaje za društveno-ekonomskim procesima koji se odvijaju u društvu i državi, nije odražena u teorijskim studijama.

Na naučno-metodološkom nivou, relevantnost studije proizlazi iz činjenice da su promjenom državnih osnova odbačene postojeća teorija i metode obrazovanja. Zadaci obrazovanja u jednom broju obrazovnih ustanova su zvanično izbačeni iz okvira pedagoškog procesa. Važno je napomenuti da se u proučavanju efikasnosti etnokulturnog vaspitanja učenika nedovoljno pažnje poklanja ulozi obrazovnog okruženja ustanove, dok upravo obrazovno okruženje, podložno zahtevima za njegovu organizaciju, stvara uslove. za realizaciju obrazovnog procesa u skladu sa postavljenim ciljevima i zadacima.

Analizom radnog iskustva visokoškolskih ustanova i rezultata konstatacione faze eksperimentalno-istraživačkog rada možemo utvrditi da nedovoljna teorijska i praktična razrada problema etnokulturnog obrazovanja studenata u multietničkom obrazovnom okruženju negativno utječe na problematiku zadovoljavajući etnokulturne potrebe pojedinca, ne postoji jasna definicija vrednosti, ideala i kriterijuma na čijem bi se formiranju mogao graditi vaspitno-obrazovni rad.

Pod etnokulturnim obrazovanjem studenata u multietničkom obrazovnom okruženju podrazumevamo sistem međusobno povezanih komponenti (motivaciono-ciljnih, sadržajno-proceduralnih i organizaciono-metodoloških) neophodnih za kreiranje organizovanog i svrsishodnog procesa obrazovanja studenta na visokoškolskoj ustanovi. stručno obrazovanje u duhu kulture mira, međusobnog razumijevanja, međuetničkog sklada i ljudskih prava.

Analiza filozofske, psihološke, pedagoške i naučne i metodološke literature, proučavanje iskustva visokog obrazovanja omogućilo nam je da identifikujemo nedosljednosti, kontradiktornosti i kontradikcije između:

Sve veća potreba društva i države za formiranjem nove generacije etnokulturne orijentacije i dostignutim stepenom razvijenosti naučno-metodoloških osnova za implementaciju društvenog poretka u obrazovanju;

Praktična relevantnost pedagoških mogućnosti etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju i stepen njihove teorijske utemeljenosti;

Pedagoške mogućnosti etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju i realni nivo razvijenosti obrazovnog procesa za njihovu praktičnu implementaciju.

Na osnovu otkrivenih kontradiktornosti formulisan je istraživački problem koji se sastoji u traženju i odabiru pedagoških mogućnosti etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju.

Relevantnost identifikovanog problema i uočene kontradikcije odredile su izbor teme istraživanja: „Etnokulturno obrazovanje učenika u multietničkom obrazovnom okruženju“.

Svrha rada: identificirati, definirati i potkrijepiti pedagoške mogućnosti etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju.

Predmet istraživanja: etnokulturno obrazovanje u visokom obrazovanju.

Predmet istraživanja: etnokulturno obrazovanje u multietničkom obrazovnom okruženju visokoškolske ustanove.

hipoteza istraživanja:

Etnokulturno obrazovanje učenika u multietničkom obrazovnom okruženju, vjerovatno, zahtijeva sistematsku, svrsishodnu organizaciju ovog procesa na bazi pristupa orijentisanog ka ličnosti;

Moguće je da će se stepen etnokulturne orijentacije učenika povećati ako je karakteristika sistema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju dosljedna implementacija njegovih motivaciono-ciljnih, sadržajno-proceduralnih i organizaciono-metodičkih komponenti;

Efikasnost procesa etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju, po svoj prilici, podrazumeva sprovođenje pedagoškog praćenja u cilju praćenja i prilagođavanja etnokulturne orijentacije učenika, koja se manifestuje u intelektualnoj i motivacionoj sferi.

U skladu sa ciljem, predmetom i hipotezom istraživanja postavljeni su i riješeni sljedeći zadaci:

1. Otkriti suštinu, strukturu i sadržaj etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju i na osnovu toga razjasniti temeljne pojmove - "etnokulturno obrazovanje" i "etnokulturno usmjerenje učenika", kao i dati autorsko tumačenje koncepta „etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju“.

2. Razviti, na osnovu lično-orijentisanog pristupa, sistem etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju i realizovati ga na osnovu praćenja etnokulturne orijentacije učenika.

3. Iskustveno i traganje za potkrepljivanjem efektivnosti i efikasnosti implementacije sistema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju.

Teorijska i metodološka osnova studije je: teorija sistemskog pristupa V.G. Afanasjeva, I.V. Blauberg, Yu.A. Konar-zhevsky, V.P. Sadovski, E.G. Yudina i drugi, teorija kulturnog pristupa E.V. Bondarevskaya, M.M. Bahtin, B.C. Bibler, N.B. Krylova et al., Teorija pristupa orijentisanog na ličnost A.C. Belkina, D.A. Belu-khina, E.F. Zeera, E.S. Polata, V.V. Serikova, I.S. Yakimanskaya i drugi, teorija integralnog pedagoškog procesa Yu.K. Babansky, M.A. Danilova, Yu.A. Konarževskog i drugih, teoriju pedagoških sistema S.A. Arkhangelsky, V.P. Bespalko, B.C. Bezrukova, T.A. Ilyina i drugi, teorija interkulturalne komunikacije V.M. Vereščagin, V.G. Kostomarova, E.I. Passova, V.V. Safonova i drugi.

Istraživanje se u suštini zasniva na psihološkoj teoriji ličnosti K.K. Platonov, C.JI. Rubinstein i koncept integralnog formiranja ličnosti Yu.K. Babansky, M.A. Danilova, Yu.A. Konarževskog i dr. Definicija kriterijuma za etnokulturnu orijentaciju učenika razvijena je na osnovu radova G.N. Volkova, E.V. Bondarevskaya, K. Zh. Kozhakhmetova, J. Zh. Nauryzbaya, T.N. Petrova, N.E. Ščurkova i drugi.

Na naše istraživanje značajno je utjecao rad naučnika koji se bave proučavanjem aktuelnih problema obrazovanja A.F. Amenda, S.A. Dneprova, M.N. Dudina, JI.B. Moiseeva, E.V. Tkachen-ko i drugi, suština etnokulturnog obrazovanja E.V. Bondarevskaya, G.N. Volkova, H.H. Vernitskaya, V.E. Torino, A.I. Kochetova, A.E. Izmailova, N.S. Kirabaeva, K. Zh. Kozhakhmetova, O.D. Mukayeva, J. Zh. Nauryz-baya, Yu.S. Tyunnikova, E.H. Shiyanova et al., Suština obrazovnog okruženja A.C. Belkin, B.C. Bibler, V.V. Davidova, M.S. Kagan, M.K. Ma-mardašvili, L.I. Novikova, V.I. Slobodchikova, V.A. Levin i drugi).

Pravni i regulatorni okvir Studije su bile: Zakon Republike Kazahstan "O obrazovanju" (2004), Zakon Ruske Federacije "O obrazovanju" (1996), Koncept modernizacije ruskog obrazovanja za period do 2010 (2002), - Koncept etnokulturno obrazovanje u Republici Kazahstan (1996), Koncept državne omladinske politike Republike Kazahstan (2000).

Studija se odvijala po fazama, pri čemu su u svakoj fazi, u zavisnosti od zadataka, primijenjene odgovarajuće istraživačke metode: teorijsko-teorijska analiza naučne literature, podzakonskih akata, sistematizacija, sinteza, klasifikacija, poređenje, predviđanje, planiranje, periodizacija, teorijsko modeliranje; empirijsko – eksperimentalni rad, posmatranje, ispitivanje, testiranje, razgovor, anketiranje, stručna procjena uspješnosti učenika, metode matematičke statistike.

Osnova istraživanja: eksperimentalni rad na pretraživanju sproveden je na bazi Kostanajskog inženjerskog i ekonomskog univerziteta Republike Kazahstan, u njemu je učestvovalo 315 studenata i 16 nastavnika.

Odabrana teorijska i metodološka osnova i postavljeni zadaci odredili su tok istraživanja koje se odvijalo u tri etape.

U prvoj fazi (2000-2001) - traženje i utvrđivanje - proučavana je filozofska, psihološka i pedagoška literatura, te disertacijsko istraživanje o problemima etnokulturnog obrazovanja, izvršena je analiza postojećih koncepata na ovu temu, što je učinilo moguće formulisati početne pozicije ovog rada; razvijen je sistem etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju i heurističko-algoritamski recept za praćenje etnokulturne orijentacije učenika. Eksperimentalni dio je uključivao pripremu i provođenje konstatacijske faze eksperimentalnog pretraživanja.

Glavne metode istraživanja u ovoj fazi: teorijska analiza literature o problemu koji se proučava, analiza obrazovnih programa, teorijsko modeliranje, upitnici, testiranje, razgovor, intervju.

U drugoj fazi (2001-2003) - eksperimentalno traženje - sprovedena je formativna faza eksperimentalnog tragačkog rada, tokom koje je testiran sistem etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju uz praćenje ovog procesa.

Glavne metode istraživanja u ovoj fazi: eksperimentalni rad, istraživačka pretraga, posmatranje, testiranje.

U trećoj fazi (2003-2004) – generalizujućoj – izvršena je analiza, generalizacija, sistematizacija i opis rezultata istraživanja, dorade teorijskih i eksperimentalnih zaključaka, rezultati istraživanja uvedeni u praksu visokog obrazovanja.

Glavne metode istraživanja u ovoj fazi: analiza rezultata, metode matematičke statistike, razgovor.

Naučna novina istraživanja je sljedeća:

Na osnovu ličnosno orijentisanog pristupa identifikovana je i određena najvažnija karakteristika sistema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju, koja se sastoji od skupa međusobno povezanih komponenti (motivaciono-ciljne, sadržajno-proceduralne i organizaciono-metodički) neophodan za stvaranje organizovanog i svrsishodnog procesa u visokoškolskoj ustanovi vaspitanje studenata u duhu kulture mira, međusobnog razumevanja, međunacionalnog sklada i ljudskih prava;

Razvijeno je pedagoško praćenje etnokulturne orijentacije učenika koje uključuje sljedeće faze: utvrđivanje pedagoške taksonomije, organizaciono-pripremni rad, pedagošku dijagnostiku, analizu dijagnostičkih rezultata, predviđanje daljih radnji, korekciju sadržaja sistema, konačnu dijagnostiku.

Teorijski značaj studije je da:

Daje se autorska definicija suštine i značenja pojma „etnokulturno obrazovanje učenika u multietničkom obrazovnom okruženju“, koje se shvata kao sistem međusobno povezanih komponenti (motivaciono-ciljnih, sadržajno-proceduralnih i organizaciono-metodoloških) neophodnih za stvaranje organizovanog i svrsishodnog procesa obrazovanja učenika u duhu kulture mira, međusobnog razumijevanja, međunacionalnog sklada i ljudskih prava;

Pojašnjen je pojam „etnokulturnog obrazovanja“, shvaćenog kao svrsishodna interakcija generacija koja ima za cilj međuetničku integraciju i doprinosi razumijevanju opšteg i specifičnog u tradicijama niza živih naroda, kao rezultat toga formiranje odvija se etnokulturna orijentacija pojedinca;

Pojašnjen je pojam „etnokulturne orijentacije učenika“, što označava integrativni kvalitet ličnosti, koji predstavlja skup mentalnih novoformacija intelektualne i motivacione sfere, u generalizovanom obliku koji odražava sistem etnokulturnih odnosa u multietničkom okruženju.

Praktični značaj istraživanja je u tome što se formulišu kriterijumi i indikatori koji karakterišu nivo etnokulturne orijentacije učenika; Utvrđeni su sadržaji etnokulturnog obrazovanja, oblici, metode i sredstva njegove organizacije na kursu kazahstanskog jezika, izrađene metodološke preporuke za implementaciju rezultata istraživanja u obrazovni proces visokog obrazovanja. Metodičke preporuke mogu koristiti nastavnici obrazovnih institucija, nastavnici i studenti pedagoških i drugih univerziteta.

Valjanost i pouzdanost istraživanja obezbjeđuje se analizom savremenih dostignuća psihološko-pedagoške nauke; metodološka valjanost polaznih teorijskih odredbi; izbor metoda adekvatnih ciljevima i zadacima studije; ponovljivost i reprezentativnost dobijenih podataka; sistematska provjera rezultata istraživanja u različitim fazama eksperimentalnog pretraživanja; obrada rezultata eksperimentalnog pretraživanja metodama matematičke statistike; implementacija nastavni materijali i preporuke istraživanja u nastavnoj praksi i njihova pozitivna ocjena.

Apromacija i implementacija rezultata istraživanja sprovedena je kroz:

Učešće u radu republičkih zonskih seminara, grant projektu Soros fondacije-Kazahstan „Multikulturno obrazovanje u multietničkom Kazahstanu“, Međunarodnoj naučno-praktičnoj konferenciji „Etnopedagoški potencijal negovanja multikulturalnog obrazovnog okruženja“ (2001), Međunarodni pogranični regioni u razvoju evroazijskog prostora "(2004), Sveruska naučno-praktična konferencija "Modernizacija sistema stručnog obrazovanja zasnovanog na regulisanoj evoluciji" (2004), godišnje naučno-praktične konferencije nastavnika i studenata KSU , KINEU, ChSPU, itd. itd.;

Učešće na Skupštini naroda Kazahstana u gradu Kostanaju, u društveno-pedagoškom pokretu „Učitelji za zaštitu života i dostojanstva djeteta“, kao i upoznavanje sa radom nacionalnih kulturnih centara i udruženja;

Objavljivanje rezultata istraživanja u naučnim biltenima, zbornicima i časopisima.

Odbrani se dostavljaju sljedeće odredbe:

1. Za razliku od tradicionalnog pristupa koji se zasnivao na ideji obrazovanja pojedinca izvan nacionalne kulture, što je bio neophodan uslov za jedinstvo i ideološku integraciju društva, mi smo se fokusirali na etnokulturno obrazovanje učenika u multietničkom obrazovnom sredine, koja će uticati na nivo njihove etnokulturne orijentacije, pod kojom se podrazumeva integrativni kvalitet pojedinca, koji predstavlja skup mentalnih novoformacija intelektualne i motivacione sfere, u generalizovanom obliku koji odražava sistem etnokulturnih odnosa u multietničkom okruženju.

2. U poređenju sa drugim obrazovnim sistemima, odlika sistema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju zasnovanog na pristupu orijentisanom ka ličnosti jeste dosledno sprovođenje međusobno povezanih komponenti (motivaciono-ciljne, sadržajno-proceduralne i organizaciono-metodološke ) neophodno za stvaranje visokog obrazovanja u ustanovi Stručno obrazovanje je organizovan i svrsishodan proces obrazovanja studenta u duhu kulture mira, međusobnog razumijevanja, međunacionalnog sklada i ljudskih prava.

3. Za razliku od postojećeg iskustva obrazovno-vaspitnog rada na univerzitetu, efektivnost implementacije razvijenog sistema osigurava se praćenjem etnokulturne orijentacije studenata, koje uključuje sljedeće faze: utvrđivanje pedagoške taksonomije, organizaciono-pedagoški rad, pedagoška dijagnostika, analiza dijagnostičkih rezultata, predviđanje daljih radnji, korekcija sadržaja sistema, konačna dijagnostika.

Struktura istraživanja: disertacija se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka i bibliografije. Tekst je predstavljen na 163 stranice, sadrži 11 tabela i 7 slika. Bibliografija sadrži 230 izvora.

Slične disertacije u specijalnosti "Teorija i metode stručnog obrazovanja", 13.00.08 šifra VAK

• Vaspitanje etničke tolerancije učenika u vannastavnom vremenu: na materijalu Republike Kazahstan 2011, kandidat pedagoških nauka Utegenov, Zhetkergen Musaevich

• Formiranje međunacionalne tolerancije i komunikativne kompetencije budućih psihologa u multietničkom obrazovnom okruženju 2011, kandidat psiholoških nauka Kutbiddinova, Rimma Anvarovna

• Razvoj etničke samosvesti srednjoškolaca koji govore ruski: na primeru opšte škole Republike Kazahstan 2010, kandidat pedagoških nauka Niderer, Natalya Vasilievna

• Pedagoški uslovi za formiranje etnokulturnih vrednosti kod budućih psihologa u sistemu visokog obrazovanja 2006, kandidat pedagoških nauka Gushchina, Oksana Aleksandrovna

• Formiranje međuetničke tolerancije kod školske djece 2005, doktor pedagoških nauka Ilchenko, Larisa Petrovna

Zaključak diplomskog rada na temu "Teorija i metode stručnog obrazovanja", Karbenova, Zaure Urazbekovna

Poglavlje II Zaključci

U prvom poglavlju ovog disertacijskog istraživanja pretpostavljeno je da implementacija sistema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju, razvijenom na bazi sistemskih, kulturoloških i lično orijentisanih pristupa, tokom etapa po praćenje ovog procesa doprinijeće povećanju etnokulturne orijentacije učenika. Da bi se potvrdila postavljena hipoteza, na bazi Kostanajskog inženjerskog i ekonomskog univerziteta Republike Kazahstan, sproveden je eksperimentalni rad pretraživanja u periodu od 2000. do 2004. godine, bez narušavanja prirodnog toka obrazovnog procesa.

1. Eksperimentalni rad na pretraživanju odvijao se u četiri etape – konstatujuća, formirajuća, generalizujuća i inovativna. Rezultati konstatacione faze eksperimentalno-istraživačkog rada pokazali su nizak stepen etnokulturne orijentacije učenika, što je u velikoj meri posledica neefikasnosti tradicionalnog pristupa sprovođenju etnokulturnog obrazovanja. Otkriveno je da oko 65% učenika ima nizak nivo etnokulturne orijentacije; oko 35% - prosečan nivo; studenti sa visokim nivoom nisu identifikovani.

2. U procesu formativne faze eksperimentalno-istraživačkog rada implementiran je sistem etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju tokom postupnog praćenja etnokulturne orijentacije učenika. U skladu sa njim razvijen je program etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju na kursu kazahstanskog jezika, koji ima za cilj implementaciju motivaciono-ciljnih, sadržajno-proceduralnih, organizaciono-metodoloških i kriterijumskih komponenti sistema etnokulturno obrazovanje učenika u multietničkom obrazovnom okruženju. U skladu sa konceptualnim odredbama našeg istraživanja, kao rezultat praćenja etnokulturne orijentacije učenika u multietničkom obrazovnom okruženju, utvrđena je efikasna kombinacija oblika, metoda i sredstava njenog organizovanja.

3. U cilju potvrđivanja hipoteze istraživanja, tokom formativne faze eksperimentalno-istraživačkog rada, obavljene su dvije međusekcije u cilju utvrđivanja dinamike nivoa etnokulturne orijentacije učenika i utvrđivanja efikasnosti implementacije istraživanja. sistem etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju i kontrolnu sekciju za utvrđivanje nivoa etnokulturne orijentacije učenika na kraju eksperimentalno-istraživačkog rada.

Komparativna analiza podataka inicijalne, dvije srednje i kontrolne sekcije omogućava nam da zaključimo da je kao rezultat rada eksperimentalnog pretraživanja, broj učenika sa niskim stepenom etnokulturne orijentacije smanjen u OG-1 za 35%, u

OG-2 - za 34%, u OG-3 - za 41%, u OG-4 - za 42%. Broj učenika na srednjem nivou u OG-1 se nije mijenjao, u OG-2 je povećan za 4%, u OG-3 - za 13%, u OG-4 - za 12%. Treba imati na umu da je blagi porast ovog pokazatelja u eksperimentalnim grupama posljedica preraspodjele u ovim grupama. veliki broj učenika sa visokim stepenom etnokulturne orijentacije, o čemu svjedoče sljedeći kvantitativni podaci: u OG-1 njihov broj je povećan za 35%, u OG-2 - za 38%, u OG-3 - za 54%, u OG-4 - za 54 %.

3. U fazi generalizacije eksperimentalnog pretraživanja, objektivnost i pouzdanost dobijenih rezultata dokazana je metodama matematičke statistike (Studentov test), što potvrđuje tačnost postavljene hipoteze.

ZAKLJUČAK

U novim naučnim, tehničkim i socio-ekonomskim uslovima društva, urgentnost problema ove studije određena je postojećim kontradikcijama između rastuće potrebe društva i države za formiranjem nove generacije etnokulturne orijentacije i dostignuti stepen razvijenosti naučno-metodoloških osnova za sprovođenje društvenog poretka u obrazovanju; praktičnu relevantnost pedagoških mogućnosti etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju i stepen njihove teorijske utemeljenosti; pedagoške mogućnosti etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju i realni nivo razvijenosti obrazovnog procesa za njihovu praktičnu implementaciju.

Analiza filozofske, psihološke, pedagoške i metodološke literature, proučavanje iskustva visokog obrazovanja, istraživanja zasnovana na analizi suštine problema etnokulturnog obrazovanja u multietničkom obrazovnom okruženju u pedagoškoj teoriji i praksi omogućili su da se formuliše cilj. studije, koja je trebala identificirati, definirati i potkrijepiti pedagoške mogućnosti studenata etnokulturalnog obrazovanja u multietničkom obrazovnom okruženju.

U etnokulturnom obrazovanju u visokoškolskoj ustanovi, predmet našeg istraživanja je etnokulturno obrazovanje studenata u multietničkom obrazovnom okruženju.

Odabir predmeta istraživanja doveo nas je do zaključka da u pedagogiji još uvijek ne postoji jednoznačna definicija temeljnih pojmova našeg istraživanja "etnokulturno obrazovanje u multietničkom obrazovnom okruženju", "etnokulturno obrazovanje", "etnokulturna orijentacija učenika".

Analiza glavnih psiholoških i pedagoških radova o problemu etnokulturnog obrazovanja, oslanjanje na sistemske, kulturološke i pristupe orijentisane na ličnost, omogućila je:

Dajte autorsko tumačenje pojma „etnokulturno obrazovanje u multietničkom obrazovnom okruženju“, koje se shvata kao sistem međusobno povezanih komponenti (motivaciono-ciljnih, sadržajno-proceduralnih i organizaciono-metodoloških) neophodnih za kreiranje organizovanog i svrsishodnog procesa obrazovanja. student u duhu kulture u visokoškolskoj ustanovi mir, međusobno razumijevanje, međunacionalni sklad i ljudska prava;

Pojasniti koncept „etnokulturnog obrazovanja“, shvaćenog kao svrsishodna interakcija generacija, usmjerena na međuetničku integraciju i doprinos razumijevanju opšteg i specifičnog u tradicijama niza živih naroda, kao rezultat toga formiranje javlja se etnokulturna orijentacija pojedinca;

Pojasniti pojam „etnokulturne orijentacije učenika“, koji se shvata kao integrativni kvalitet ličnosti, koji predstavlja skup mentalnih novoformacija intelektualne i motivacione sfere, u generalizovanom obliku koji odražava sistem etnokulturnih odnosa u multietničkom okruženju.

Studija je zasnovana na hipotezi: etnokulturno obrazovanje učenika u multietničkom obrazovnom okruženju, vjerovatno, zahtijeva sistematsku, svrsishodnu organizaciju ovog procesa zasnovanu na pristupu orijentisanom prema ličnosti; moguće je da će se stepen etnokulturne orijentacije učenika povećati ako je karakteristika sistema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju dosljedna implementacija njegovih motivaciono-ciljnih, sadržajno-proceduralnih i organizaciono-metodičkih komponenti; Efikasnost procesa etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju, po svoj prilici, podrazumeva sprovođenje pedagoškog praćenja u cilju praćenja i prilagođavanja etnokulturne orijentacije svesti učenika, koja se manifestuje u intelektualnoj i motivacionoj sferi.

Izbor teoretsko-metodološke strategije istraživanja objašnjava se činjenicom da pristup orijentisan prema ličnosti omogućava organizovanje aktivnosti nastavnika, uzimajući u obzir karakteristike učenika i kvalitativne karakteristike mentalnih procesa koji se dešavaju u ličnosti učenika, a u kombinaciji sa kulturološki pristup, prema kojem se osoba smatra subjektom kulture, njeno formiranje kao stvaralačka ličnost, ima vodeću ulogu u osmišljavanju sadržaja, izboru oblika, metoda i sredstava etnokulturnog obrazovanja.

Analiza metodoloških i psihološko-pedagoških aspekata proučavanog problema omogućila je da se terminološko područje predstavi u sljedećem obliku:

Odgoj je proces prenošenja životnog iskustva starijih generacija na mlađe generacije, svrsishodno formiranje ličnosti sa zadatim svojstvima kako bi se osigurao njen dalji život, aktivnosti na razvoju duhovnog svijeta pojedinca.

Etnokulturno obrazovanje je svrsishodna interakcija generacija koja ima za cilj međuetničku integraciju i doprinosi razumijevanju općeg i specifičnog u tradicijama niza živih naroda, uslijed čega dolazi do formiranja etnokulturne orijentacije pojedinca.

Multietničko obrazovno okruženje je deo obrazovnog okruženja obrazovne ustanove, koji predstavlja skup uslova koji utiču na formiranje ličnosti, spremne na delotvornu međuetničku interakciju, očuvanje svog etničkog identiteta i težnju razumevanju drugih etnokultura, uvažavanje drugih etničkih grupa. zajednice, sposobne da žive u miru i dogovoru sa predstavnicima različitih nacionalnosti.

U skladu sa društvenim poretkom države i društva, izraženim u zakonu „O obrazovanju Republike Kazahstan“, „Koncept etnokulturnog obrazovanja u Republici Kazahstan“, „Sveobuhvatni program obrazovanja u obrazovnim institucijama Republike Kazahstan“. Kazahstan“ na bazi sistemskog, kulturološkog i lično orijentisanog pristupa, razvijen je sistem etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju.

Razvijeni sistem etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju ima u svojoj strukturi motivaciono-ciljne, sadržajno-proceduralne i organizaciono-metodičke komponente. Implementacija ovog sistema ima za cilj stvaranje organizovanog i svrsishodnog procesa obrazovanja studenata u duhu kulture mira, međusobnog razumijevanja, međunacionalne harmonije i ljudskih prava u visokoškolskoj ustanovi.

Analiza naučne literature omogućila je da se dođe do zaključka da promjena nivoa etnokulturne orijentacije učenika može postati efikasan aspekt implementacije sistema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju.

Na osnovu pristupa orijentisanog ka ličnosti razvijeno je praćenje etnokulturne orijentacije učenika, pod kojim se podrazumeva postupni proces procene stanja fenomena koji se proučava, analiza faktora koji povećavaju efektivnost. ovog procesa, te utvrđivanje optimalnog sadržaja etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju. Razvijeni monitoring obuhvata sljedeće faze: utvrđivanje pedagoške taksonomije, organizaciono-pedagoški rad, pedagošku dijagnostiku, analizu dijagnostičkih rezultata, predviđanje daljih radnji, korekciju sadržaja sistema, konačnu dijagnostiku. Novinu razvijenog heurističko-algoritamskog recepta za praćenje određuje: a) ovo praćenje nije korišćeno u pedagoškoj teoriji i praksi u odnosu na predmet istraživanja; b) razvijeni monitoring ima svoje karakteristike, uslovljene predmetom našeg istraživanja, koje su date u njegovim karakteristikama.

Gore navedene odredbe hipoteze postavljaju potrebnu provjeru u toku eksperimentalnog pretraživanja kao jednog od najpouzdanijih kompleksa metoda pedagoškog istraživanja.

Eksperimentalni rad na pretraživanju obavljen je na bazi Kostanajskog inženjerskog i ekonomskog univerziteta Republike Kazahstan. Učestvovalo je 315 učenika i 16 nastavnika.

Rezultati konstatacione faze eksperimentalno-istraživačkog rada pokazali su nizak stepen etnokulturne orijentacije učenika, što je u velikoj meri posledica neefikasnosti tradicionalnog pristupa sprovođenju etnokulturnog obrazovanja. Otkriveno je da oko 65% učenika ima nizak nivo etnokulturne orijentacije; oko 35% - prosečan nivo; studenti sa visokim nivoom nisu identifikovani.

U procesu formativnog stadijuma eksperimentalno-istraživačkog rada implementiran je sistem etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju tokom postupnog praćenja etnokulturne orijentacije učenika. U skladu sa njim, razvijen je program etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju na kursu kazahstanskog jezika, koji ima za cilj implementaciju motivaciono-ciljnih, sadržajno-proceduralnih i organizaciono-metodoloških komponenti sistema etnokulturnog obrazovanja. učenika u multietničkom obrazovnom okruženju. Kao rezultat praćenja etnokulturne orijentacije učenika u multietničkom obrazovnom okruženju, utvrđena je efikasna kombinacija oblika, metoda i sredstava njenog organizovanja.

Komparativna analiza podataka početnog, dva srednja i kontrolnog odsjeka omogućila je da se izvuče zaključak o pozitivnoj dinamici nivoa etnokulturne orijentacije učenika u procesu implementacije sistema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju. . Treba napomenuti da je u eksperimentalnim grupama, u kojima je pri praćenju etnokulturne orijentacije učenika implementiran sistem etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju, značajno veći procenat učenika sa visokim stepenom etnokulturne orijentacije u odnosu na eksperimentalnim grupama u kojima nije vršeno praćenje...

U fazi generalizacije eksperimentalnog pretraživanja, objektivnost i pouzdanost dobijenih rezultata dokazana je metodama matematičke statistike (Studentov test), čime je potvrđena tačnost postavljene hipoteze.

Svrha završne faze rada eksperimentalnog pretraživanja bila je da se u praksu obrazovnog rada univerziteta uvedu pozitivni rezultati istraživanja dobijeni u toku rada eksperimentalnog pretraživanja.

Dakle, na osnovu navedenog, možemo zaključiti da su predložene odredbe hipoteze istraživanja u potpunosti potvrđene i postavljeni zadaci u skladu sa ciljem, predmetom i hipotezom istraživanja, koji određuju lični doprinos kandidata da razvoj problema su riješeni, i to:

1. Otkriva se suština problema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju, razjašnjavaju se temeljni pojmovi istraživačkog problema - "etnokulturno obrazovanje" i "etnokulturna orijentacija učenika", te autorova interpretacija pojma. dato je "etnokulturno obrazovanje u polietničkom obrazovnom okruženju".

2. Sistem etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju razvijen je na bazi lično orijentisanog pristupa i sprovodi se praćenjem etnokulturne orijentacije učenika.

3. Eksperimentalnom i istraživačkom metodom potkrijepljena je efikasnost implementacije sistema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju.

Po našem mišljenju, perspektivne oblasti za dalja naučna istraživanja mogu biti: razvoj inovativnih tehnologija za implementaciju sistema etnokulturnog obrazovanja učenika u multietničkom obrazovnom okruženju, razvoj kompjuterske podrške za dijagnostiku etnokulturne orijentacije učenika i dr.

Spisak literature za istraživanje disertacije kandidat pedagoških nauka Karbenova, Zaure Urazbekovna, 2005

1. Abay K. Budi human! // Djela: u 9 tomova, Almaty, 1974. - T. 1. -S. 77-97.

2. Abdullina O. Inovacije i standardi: praćenje pedagoškog obrazovanja / Abdullina O., Markova N. // Visoko obrazovanje u Rusiji. 1999. - br. 5. - Str.78 - 82.

3. Absattarov RB Nacionalni procesi: karakteristike i problemi. -Almaty: Gylym, 1995.- 137s.

4. Avksentiev A.B., Etnički problemi našeg vremena i kultura međuetničke komunikacije. Stavropolj, 1993.-- 197 str.

5. Aitaliev A.A. Formiranje etnokulturnih orijentacija učenika // Sayasat. 1998. - br. 3. - Str.32 - 38.

6. Aklaev A.R. Jezik u sistemu nacionalnih vrijednosti i interesa // Duhovna kultura i etnički identitet naroda. M., 1990. -Vyp. 1.- S. 12-38.

7. Altynsarin I. Šta vidimo kod civilizacijskih naroda. Almaty: Istraživački institut ped. nauke, 1991. - str.31 - 33.

8. Al-Farabi. Filozofske rasprave. Almaty, 1987.-- 282 str.

9. Alferov Yu.S. Praćenje razvoja obrazovanja u svijetu // Pedagogija. 2002. - br. 7. - str.88 - 95.

10. Andreev V.I. Pedagogija. Trening za kreativni samorazvoj. 2nd ed. - Kazan: Centar za inovativne tehnologije, 2000. - 608 str.

11. Andreev A.JI. Učenički kulturni prostor // Pedagogija. 2003.- br. 10. str.55 - 65.

12. Arnoldov A.I. Čovjek i svijet kulture: uvod u kulturologiju.- Moskva: Izd-vo MGIK, 1992, 237 str.

13. Arutjunov S.A. Običaj, ritual, tradicija // Sovjetska etnografija. -1982. br. 2. - P.97.

14. Arutjunov S.A. Inovacije u kulturi jedne etničke grupe i njihova socioekonomska uvjetovanost // Etnografske studije razvoja kulture. Moskva: Nauka, 1985.-- 262 str.

15. Arkhangelsky S.I. Predavanja o naučnoj organizaciji obrazovnog procesa u visokom obrazovanju. M.: Više. shk., 1976.-- 200s.

16. Asipova H.A. Naučne i pedagoške osnove formiranja kulture međunacionalne komunikacije među školarcima: Sažetak autora. dis. dr. nauke. -Almati, 1998.

17. Afanasjev I.N. Etnopsihološki aspekti međuljudskim odnosima... Čeboksari, 1996.-- 157s.

18. Babansky Yu.K. Optimizacija obrazovnog procesa: metodološke osnove. M.: Obrazovanje, 1982.-- 192 str.

19. Babochkin P.I. Obrazovanje u školi i na fakultetu: studentska omladina o problemima obrazovanja. // Profesorica razredne nastave.- 2002. br. 5. - S. 22-25.

21. Baimagambetov S.Z. O nekim pitanjima socijalne i kulturne politike // Materijali naučne i praktične. konf. "Mladi i kultura". - Kostanaj, 2001. - S. 153 167.

22. Baltabay E. Korištenje sadržaja etnopedagogije kao uvjeta za formiranje patriotskog odgoja učenika // Obrazovanje učenika. -2004.-№ 5. S. 7 - 8.

23. Bakhtin M.M. Književnokritički članci. M., 1986. - str.27.

24. Belkin A.C. Problemi i principi organizacije odgojno-obrazovnog rada na pedagoškom sveučilištu // Obrazovanje i znanost - 2000. br. 2 (4). S. 105-112.

25. Belkin A.C. Pedagoško praćenje obrazovnog procesa / Belkin A.S., Zhavoronkov V.D. Jekaterinburg, 1997.

26. Belkin A.C. Vitagenic Education. Holografski pristup na više nivoa / Belkin A.C., Žukova H.A. Jekaterinburg: Izdavačka kuća Uralskog državnog pedagoškog univerziteta, 2001. - str.28.

27. Belukhin D.A. Osnove lično orijentisane pedagogije. M .: Izdavačka kuća "Institut za praktičnu pedagogiju"; Voronjež: NPO MODEK, 1997. - 304s.

28. Benkovich T.M. Praćenje efikasnosti obuke. Dizajn i informatička podrška // Školske tehnologije - 2002. br. 4. - P.216 - 222.

29. Berdyaev H.A. Filozofija nejednakosti. Pisma neprijateljima o socijalnoj filozofiji. 2nd ed. - Pariz, 1970.-- 83 str.

30. Berulava G.A. Dijagnostika i razvoj mišljenja kod adolescenata. Biysk: znanstveni. ed. centar Biysk ped. in-ta, 1993. - 146s.

31. Bershadsky M.E. Šta treba da bude praćenje obrazovnog procesa? // Narodna prosvjeta - 2002. br. 7. - Str. 81 - 88.

32. Bibler B.C. Holistički koncept škole dijaloga kultura: teorijske osnove programa. // Psihološka nauka i obrazovanje - 1996. br. 4. - str. 21 - 27.

33. Blauberg I.V. Formiranje i suština sistematskog pristupa. M.: Nauka - 1973.-270.

34. Bodenko B. Stanje savremeno obrazovanje očima učenika // Vaspitno-obrazovni rad u školi.- 2003. br.4.- str.92-97.

35. Bolbas B.C. O pojmovima i pojmovima etnopedagogije // Pedagogija.-2001. -№1, - S. 41-45.

36. Veliki objašnjavajući rečnik ruskog jezika. / Ch. ed. Kuznetsov S.A. -SPb: Norint, 2000. -1256 str.

37. Velika sovjetska enciklopedija: u 30 tomova. / Ch. ed. A.M. Prokhorov - 3. izd., 1973. - T. 11. 608 str.

38. Bondareva H.A. Tehnologija etnokulturnog obrazovanja // Škola, 2001.-№5.-S. 38-41.

39. Bondarevskaya E.V. Pedagogija: ličnost u humanističkim teorijama i obrazovnim sistemima. M.: Rostov n/D., 1999.173s.

40. Bromley Yu.V. Eseji o teoriji etnosa. M.: "Nauka", 1983. - S. 15 -19.

41. Valikhanov Ch. Etnografija naroda. Almaty, 1985.-- 467 str.

42. Vereshchagin E.M. Jezik i kultura: lingvističke i kulturološke studije u nastavi ruskog jezika / Vereščagin E.M., Kostamarov V.G. -M.: Ruski jezik, 1990.246s.

43. Volkov G.N. Etnopedagogija kao pedagogija nacionalne škole i porodice. - Almati, 2001 .-- 230s.

44. Volkov G.N. Savremeno funkcionisanje narodne pedagogije kao fenomena demokratije i humanizma u oblasti obrazovanja. -Čeboksari, 1993.376 str.

45. Volkov G.N. Osnovi pedagogije: Udžbenik. dodatak. M.: Izdavačka kuća URAO, 2000.-614s.

46. ​​Voronov V.V. Tehnologija obrazovanja: vodič za univerzitetske nastavnike, studente i nastavnike. M.: Školska štampa, 2000. - 96 str. (B-ka w-la "Obrazovanje školaraca")

47. Hasanov G.S. Problemi odgoja patriotizma, prijateljstva naroda, vjerske tolerancije // Pedagogija - 2001. br. 4. str. 24 - 29.

48. Gačev G.D. Nacionalne slike svijeta. M., 1988. - 448s.

49. Gershunsky B.S. Pedagoška prognostika: metodologija, teorija, praksa. Kijev: "Vishcha School", 1986. - 200-te.

50. Gershunsky B.S. Filozofija obrazovanja za 21. vek. M.: Izdavačka kuća "Savršenstvo", 1998.-608.

51. Glikman I.Z. Teorija i metodika obrazovanja - M.: Vlados-press. 2002, -248s.

52. Hump V.G. Teorijske osnove praćenja odgojno-obrazovne djelatnosti // Pedagogija.- 2003. br. 5. -P. 10-14.

53. Državni obrazovni standard visokog stručnog obrazovanja. Astana: Ministarstvo obrazovanja Republike Kazahstan. 2004.-204s.

54. Grabar M.I. Primjena matematičke statistike u pedagoškim istraživanjima: neparametarske metode / Grabar M.I., Krasnyanskaya K.A. M.: Pedagogika, 1977.-- 136s.

55. Gurov V.N. Formiranje tolerantne ličnosti u multietničkom okruženju. M., 2004.-- 239s.

56. Gumilev L.N. Psihološka različitost etničkih grupa // Psihologija nacionalne netolerancije. Minsk, 1998. - S.335

57. Darmodekhin S.V. Problemi razvoja sistema odgoja djece u Ruskoj Federaciji // Pedagogija - 2001. №1.-S.10 - 17.

58. Deklaracija i Program akcije za kulturu mira. // Materijali sa 53. sjednice Generalne skupštine UN od 13. septembra 1999. godine.

59. Disterweg A.V. Vodič za obrazovanje nastavnika njemačkog jezika. // Odabrani ped. eseji. M.: Učpedgiz, 1956. - P.212

60. Dontsov A.I. O problemu integriteta subjekta kolektivne aktivnosti // Pitanja psihologije.-1979. br. 3.- str. 25-34.

61. Drobizheva L. M. Etnički identitet Rusa u savremenim uslovima: ideologija i praksa // Sovjetska etnografija, - 1991. № 1-S.3-13.

62. Eshpanova D. O nekim modernim društvenim karakteristikama mladih // Sayasat.- 2003. br. 1.- str. 51 - 55.

63. Zharikbaev K.B. Antologija pedagoške misli Kazahstana / Zharikbaev K.B., Kaliev S.K. Almaty: "Rauan", 1995. - 425s.

64. Žukovski I.V. Etnokulturno obrazovanje u multinacionalnoj regiji // Pedagogija - 2001. br. 3.- str. 37-41.

65. Zagvyazinsky V.I. Metodologija i metodologija pedagoških istraživanja. M., Obrazovanje, 1982.-- 160s.

66. Zaitsev V. Monitoring kao način upravljanja kvalitetom obrazovanja // Javno obrazovanje - 2002. br. 9. - P.83. - 92.

67. Zakon Republike Kazahstan "O obrazovanju". Astana, 2004.- 64 str.

68. Zakon Ruske Federacije "O obrazovanju". 3rd ed. - M.: INFRA, 2001.-- 52str.

69. Zeer E.F. Psihologija stručnog obrazovanja: Udžbenik. dodatak. 2. izdanje, Rev. - M.: Izdavačka kuća NPO "MOREK", 2003. - 480 str.

70. Zeer E.F., Vodenikov V.A. Monitoring kao informacijska osnova za stručno usavršavanje pripravnika // Obrazovanje i nauka.-2000.-№2 (4). -WITH. 112-121.

71. Zimnyaya I.A. Opća ljudska kultura u predmetu zahtjevi državnog obrazovnog standarda. M., 1999.67 str.

72. Izmailov A.E. Narodna pedagogija: Pedagoški pogledi naroda srednje Azije i Kazahstana. M., 1991. - 287s.

73. Ilyenko L. Procjena i prognoza formiranja moralnih kvaliteta učenika // Direktor škole: ekspresno iskustvo - 2001. - Br. 4.-P.36-38.

74. Ilyina T.A. Sistemski i strukturalni pristup proučavanju pedagoških pojava. / Rezultati istraživanja u pedagogiji. -M., 1977.- S.Z- 18.

75. Ilyina M.B., Samokhina Yu.V. Putopisna igra "U svijet ruske narodne kulture" // Razrednik - 2001. - Br. 5. -P. 51 - 62.

76. Ionin L.G. Sociologija kulture: put u novi milenijum. M., 2000.-305s.

77. Irenov G.K. O pitanju potrebe državne omladinske politike // Sayasat.- 2003. br. 6. -S. 17 - 23.

78. Kagan M.S. O pitanju razumijevanja kulture. // Filozof, znanost.-1989.-№5.-P. 17-19.

79. R. I. Kadieva. Formiranje kulture međuetničke komunikacije u obrazovnim institucijama multinacionalnog regiona // Lični razvoj u obrazovnim sistemima južnoruskog regiona. Dio II. Rostov n/D., 1997.-- P. 15.

80. Kazahstanska omladina na prijelazu stoljeća. Astana: Elorda, 2000. -415 str.

81. Kalybekova A. Uloga kulturnih i duhovnih tradicija naroda u moralnom obrazovanju pojedinca // Visoka škola Kazahstana.-2002. -Ne 1.-C. 233-237.

82. Kaliev S. Narod je pravi prosvetitelj. - A. Sanat, 2000.-- 180s.

83. Kantor I.M. Pojmovni i terminološki sistem pedagogije: logički i metodološki problemi // Predgovor M.N. Skatkin. -M. Pedagogija, 1980. 158 str.

84. Karakovsky V.A. Vaspitanje? Vaspitanje. Vaspitanje! Teorija i praksa školskih obrazovnih sistema / Karakovsky V.A., Novikova L.I., Selivanova N.L. M., 2000.-- 134s.

85. Karakuzova Zh.K. Kosmos kazahstanske kulture. Almaty: "Eurasia", 1993.-80.

86. Karbenova Z.U. Upotreba elemenata narodne pedagogije u odgoju mladića i djevojaka u kazahstanskoj porodici // Nauka.- 2002. br. 4. -P. 51 -54.

87. Karbenova Z.U. Običaji, tradicija, život, praznici, legende kazahstanskog naroda .: Metoda, preporuke. -Koštanaj, 2004.30s.

88. Karbenova Z.U. Problemi etnokulturnog obrazovanja studenata u Republici Kazahstan. // Filozofija i povijest pedagogije. Materijali regije, konf. Ufa, 2004.-- S. 355 - 358.

89. Karbenova Z.U. Važnost etnokulturne komponente visokog obrazovanja u okviru Zajednice Rusije i Kazahstana // Materials of Materials of the International Scientific. -praksa. konf. Kostanaj, 2005, str. 17-20.

90. Karbenova Z.U. Etnokulturno obrazovanje učenika u multietničkom okruženju. / Materijali međunarodne naučne. -praksa. konf. "Uloga pograničnih regiona u razvoju evroazijskog prostora." Kostanaj, 2004, str. 195 - 197.

91. Kačalova L. P. Praćenje procesa integracije psihološko-pedagoških znanja studenata. // Pedagogija.-2000. br. 9.- P. 6065.

92. Kogan L.N. Sveobuhvatan razvoj ličnosti i kulture. M.: Znanje, 1981.-63s.

93. Kozhakhmetova K. Zh. Obrazovni sistemi škola u Kazahstanu u sadašnjoj fazi: iskustvo i izgledi. // Obrazovanje školskog djeteta.-2003.-№ 1.- S. 5-11.

94. Kozhakhmetova K. Zh. Karakteristike multikulturalnog obrazovanja u multietničkom Kazahstanu. / Zbornik znanstvenih. radi. -Almaty: "Alem", 2001. S. 6-21.

95. Kozhakhmetova K. Zh. Etnopedagogija naroda Kazahstana. Almaty "Alem", 2001.-305 str.

96. Komensky Ya.A. Velika didaktika // Izbr. ped. cit.: U 2 toma M.: Pedagogija, 1981. - T. 1. - 655 str.

97. Sveobuhvatan program obrazovanje u obrazovnim institucijama Republike Kazahstan. Almati, 2000.-16s.

98. Kon I.S. Na problem nacionalnog karaktera. // Istorija i psihologija. -M., 1971. S. 122-158.

99. Kon I.S. U potrazi za samim sobom: Ličnost i njena samosvest. M., 1984. 270s.

100. Yu.Konarzhevsky Yu.A. Pedagoška analiza obrazovnog procesa i upravljanja školom. M.: Pedagogika, 1986.-- 143 str.

101. Konvencija o pravima djeteta. M., 1999.-30.

102. Kondrashov V.N. Oblici saradnje odraslih i dece. // Razrednik - 2003. № 8. - Str. 88-91.

103. Konovalova P.A. Upravljanje nacionalnim procesima. // Misao.-1-998.-№6. S. 22-25.

104. Konovalova P.A. Formiranje vještina transkulturalne komunikacije kod studenata visokoškolskih ustanova :, dis. ... Cand. ped. nauke. Čeljabinsk, 1998.-- 196s.

105. Ustav Ruske Federacije. M., 2000.-- 1. dio. - str.26, 43.

106. Ustav Republike Kazahstan. Almati: Kazahstan, 1995.-S17.

107. Koncept obrazovnog sistema za formiranje pedagoške ličnosti: ped. Licej u Velikim Lukima. / Malamorkina T.S., Kaukhova A.G., Egorova N.S., Tovchigrechko S.A. // Razrednik - 2001. br. 5. -S.94-104.

108. Koncept obrazovnog sistema 10. škole-kompleksa obrazovanja i razvoja u Velikim Lukima / Stepanov E.H., Shulaev A.A., Zaitseva A.L., Solovyova G.N., Govsha I.E. // Razrednik - 2001. № 5, - P.63-74.

109. Koncept modernizacije ruskog obrazovanja za period do 2010. godine // Direktor škole.-2002. br. 1. - S. 97-126.

111. Koncept etnopedagoškog obrazovanja studenata visokog obrazovanja. Almati, 1998.

112. Koncept humanitarnog obrazovanja u Republici Kazahstan. -Almati: Kazahstan, 1994.40 str.

113. Korikova G.M. Etnokulturni modul "Dijalog kultura" // Razrednik -2003. br. 5. -S. 69-83.

114. F.F. Koroljev Sistematski pristup i mogućnost njegove primjene u pedagoškim istraživanjima. // Sovjetska pedagogija. 1970.- br. 9. -S. 103-116.

115. Kotosheva K. Etnička kultura i civilizacija // Misao.- 2003. br. 3.-S. 55-59.

116. Krivchenko T.A. Ljudska komunikativna kultura kao objekt specijalnog obrazovanja u obrazovanju. // Učionički nadzornik.-2002.-№5.-S. 132-143.

117. Krupskaya N.K. Narodno obrazovanje i demokracija // Pedagoška djela: u 10 tomova / Ed. N.G. Gončarova. M., 1962.-- T. 10. -S.426

118. Krylova N.B. Formiranje kulture budućeg specijaliste. M.: Više. shk., 1990.-87 str.

119. Kuzin F.A. Doktorska disertacija: tehnika pisanja, pravila dizajna i postupak odbrane: praktična. priručnik za asp. i posao. fakultetska diploma. 2nd ed. - M.: "Os - 89", 1989. - 208s.

120. Kukuev A.I. Pedagoško praćenje kao funkcionalno sredstvo za upravljanje obrazovnim procesom. // Ravnatelj.-2002.-№8.-S. 10-23.

121. Kukushkin B.C. Etnopedagogija. Tutorial. M .: Izdavačka kuća Mosk. psihološke i socijalne inst .; Voronjež: Izdavačka kuća NPO MODEK, 2002. - 304s.

122. Kurmanbekova A. Kriterijumi za efikasnost moralnog vaspitanja studentske omladine. // Viši. škola - 2002. br. 2. - S. 128-131.

123. Lebedeva N.M. Osnovne vrijednosti Rusa na prijelazu u XXI vijek // Psihol. žurn.- 2000. T. 21. br. 3. - S. 73-87.

124. Lizinsky V.M. Praktično obrazovanje u školi. -M .: Centar "Pedagoško traganje", 2002. 151 str.

125. Lihačev D.S. Beleške o ruskom jeziku - 2. izdanje - M.: Sov. Rusija, 1984.- S. 31-37.

126. Lyapustin B.S. Kulturno-istorijski tipovi u modernom ruskom društvu. // Moderni omladinski pokret, dječji pokret i država. -M., 2000. S. 137-149.

127. Makarenko A.C. Pedagoško naslijeđe A.C. Makarenka i savremeni problemi obrazovanja mladih. Sažeci. izvještaj Svesavezna naučna i praktična. konferencija posvećena 100. godišnjici A.S. Makarenka. Dio 1 2.-M., 1988.

128. Malinin V. Ponovna procjena vrijednosti i strategije identifikacije građana Kazahstana // Misao - 1998. br. 1. - 30 str.

129. Mamardashvili M.K. Strela znanja: skup prirodno-istorijske epistemologije. / Ed. Yu.P.Senakosov M.: Škola "Jezici kulture", 1996. - 303 str.

130. Stolica Mane Vander. UNESCO materijali. 1995.-str.77.

131. Maratova A. Vrijednosne orijentacije mladih. / Sayasat.- 2003. br. 4.-S. 17-21.

132. Marksističko-lenjinistička filozofija: dijalektički materijalizam. -M.: Mysl, 1972.-335 str.

133. Martynova N. Obrazovanje ličnosti i građanina. // Viši. shk. Kazahstan, 2001. br. 4. P.200-205.

134. Mornar D.Sh. Upravljanje kvalitetom obrazovanja na osnovu novih informacionih tehnologija i obrazovnog praćenja / Matros D.Sh., Polev D.M., Melnikova N.N. 2. izdanje, Rev. i dodati. -M.: Ped. o-u Rusiji, 2001.-126 str.

135. E. Makhova. Formiranje vrednosnog odnosa učenika prema nacionalnoj kulturi drugog naroda .: Sažetak autora. dis. ... Cand. ped. nauke. -Krasnodar, 2002.22 str.

136. Mekontseva D. Odgoj ili obrazovanje? // Narodno obrazovanje.-2001.-№9.-P. 11-16.

137. Metode pedagoškog istraživanja / Ed. A.I. Piskunov, G.V. Vorobyov. M.: Pedagogika, 1979.-- 256 str.

138. Metode sistemskog pedagoškog istraživanja: Udžbenik. dodatak / Ed. N.V. Kuzmina. L.: LSU. 1980.-- 170 str.

139. Mikheev V.I. Modeliranje i metode mjernih teorija u pedagogiji. M.: Više. shk., 1987.-- 198s.

140. Mladi i kultura: Materijali Internacional. naučno-praktična konf. -Koštanaj, 2000.- 408 str.

141. Mudrik A.B. Odgoj u obrazovnom sistemu: karakteristike pojma. // Razrednik - 2002. № 2. -S. 4-11.

142. Mukayeva O.D. Potencijali etnopedagogije i formiranje vrijednosnih orijentacija mladih. // Lični razvoj u obrazovnim sistemima južnoruskog regiona. Dio I. Rostov n/a., 1997. S. 73 -77.

143. Nazarbayev H.A. Ideološka konsolidacija društva kao uslov napretka Kazahstana. - Almati, 1993.-- 31 str.

144. Nazarbayeva S.A. Samospoznaja je oživljavanje izvora duhovnosti i moralnih vrijednosti. // Evroazija - 2004. - br. 1. - str. 4-10.

145. Nazmutdinov R.K. Problem ličnih vrijednosnih orijentacija // Vyssh. shk. Kazahstan, 2002. br. 4, str. 105-110.

146. Devet A.Ya. Tehnologija rada na desertima u humanističkim naukama. Čeljabinsk: Ural GAFK, 2000.187 str.

147. Nauryzbai Zh.Zh. Osnove etnopedagogije i etnopsihologije: program kursa za učenike i studente kulturnih obrazovnih ustanova. Almaty, 1998.-- 150 str.

148. Nacionalna doktrina obrazovanja u Ruskoj Federaciji: Byull. Ministarstvo obrazovanja Ros. Federacija, 2000. br. 11, str. 3-13.

149. N. Nemova Ovo je popularna riječ "monitoring". // Direktor škole.-1999.-№7.-S. 29-32.

150. Nikandrov N.D. Rusija: vrijednosti društva na prijelazu u XXI vijek. M., 1997.-305 str.

151. Novikov A.M. Nacionalna ideja Rusije. M., 2000.-- 217 str.

152. Novikov A.M. Organizacija eksperimentalnog rada na bazi obrazovne ustanove. // Doc. Obrazovan. Institucije, -2002. -Ne. 8. -C. 44-51.

153. Nugmanova K. Kognitivni razvoj kako. glavni aspekt formiranja vrijednosnih orijentacija studentske omladine. // Viši. shk. Kazahstan, 2001. br. 4. - S. 174-178.

154. Ozhegov S.I. Rječnik ruskog jezika. M.: Ruski jezik, 1990. -921 str.

155. Ozganbaev O. Obrazovanje i kultura u novom milenijumu. // Viša škola Kazahstan, 2001. br. 4. - S. 124-127.

156. Omirseitova A. Nacionalna politika u procjenama Kazahstanaca. // Sayasat - 2003. br. 4. - S. 50-52.

157. Osnove univerzitetske pedagogije. / Ed. N.V. Kuzmina. L., 1972.

158. Pankin A.B. Dizajn nacionalno-regionalnih obrazovnih sistema na principu etnokulturne konotacije: Sažetak autora. dis. .dr.ped.nauka. Volgograd, 2002.-- 55 str.

159. Passov E.I. Osnove komunikativne metode nastave komunikacije stranog jezika. M .: Rus. yaz., 1989. - 276s.

160. Pedagogija: Udžbenik. priručnik za studente pedagoško-obrazovnih ustanova. / V.A. Slastenin, I.F. Isaev i V.I. Mishchenko, E.H. Shiyanov - 3. izd. M.: Škola-press, 2000.-- 512 str.

161. Pedagogija: pedagoške teorije, sistemi, tehnologije: Udžbenik za v. i okruženja, obuka. Ustanove za ped. specijalista. / Ed. S.A. Smirnov - 3. izd. rev. i dodati. M.: Akademija, 1999. - (Visoko obrazovanje) -510s.

162. Prva etnopsihološka laboratorija u Rusiji. // Pitanje Psihologija.-1990. br. 4. - S. 159-160.

163. Pestalozzi I. G. Izabrani pedagoški radovi: u 2 toma -M.: Pedagogija, 1981.-T. 1. -334 str.

164. V. V. Pimetov. Etnologija: predmetno područje, društvene funkcije, konceptualni aparat. // Etnologija. M., 1994. - S. 5-14.

165. Platonov K.K. Kratak rečnik sistema psiholoških pojmova: Udžbenik. priručnik za udžbenik. ustanovama stručnog obrazovanja. - 2. izd. revidirano i dodati. -M.: Više. shk., 1984.174 str.

166. Podlasy I.P. Pedagogija: 100 pitanja 100 odgovora: Udžbenik. priručnik za univerzitete. - M.: "Vlados", 2003. - 365 str.

167. Polat E.S. Pristup orijentisan ka ličnosti u školskom obrazovnom sistemu. // Dodati. Obrazovanje - 2002. br. 4. - str. 24-31.

168. Popkov V.A., Korzhuev A.B. Didaktika visoke škole: Udžbenik. priručnik.- M.: Akademija, 2001.267 str.

169. Studija L. G. Etnički faktori razvoja ličnosti // Uvod u etničku psihologiju. SPb., 1996. - S. 66-83.

170. Problemi metodologije pedagogije i istraživačkih metoda / Ed. M.A. Danilova, N.I. Boldyreva. Moskva: Pedagogika, 1971. 350 str.

171. Psihološko-pedagoški rečnik za nastavnike i rukovodioce obrazovnih ustanova. Rostov n/a.: "Feniks", 1998. -544 str.

172. Psihologija postajanja nastavnikom stručne škole. / Ed. E.F. Zeera. Jekaterinburg: Uralska izdavačka kuća. stanje prof. - ped. Univerzitet, 1996. - 148 str.

173. Rakisheva B. Maternji jezik kao indikator identifikacije ličnosti. // Sayasat.-2003. br. 4. - S. 51-55.

174. Ramazanova G.K. O problemu formiranja etničkog identiteta kroz duhovnu kulturu naroda. // Bilten nauke.-2000. br. 2. -S.27-29.

175. Raye F. Psihologija adolescencije i mladosti. SPb.: Peter, 2000.-- 624 str.

176. Rozhkov M.I. Vaspitanje tolerancije kod školske djece. Jaroslavlj, Razvojna akademija, 2003.-- 190 str.

177. Ruska pedagoška enciklopedija: u 2 toma / Ch. ed. V.V. Davidov. M: BRE, 1998. - tom 2. - 672 s.

178. Salamatov A.A. Dijagnostika kvaliteta ekološkog obrazovanja učenika. // Bilten metoda, asocijacije prof. ped. obrazovanje. Jekaterinburg, 2002. Izd. 2 (31). - S. 176 - 186.

179. Salanovich H.H. Nastava teksta autentičnih tekstova lingvističkog i vedskog sadržaja. // IAŠ.-1999. br. 1. - Str. 32 - 35.

180. Sarsenbekova G. Obrazovanje i vaspitanje kao izvor formiranja ličnosti. // Sayasat - 2004. br. 9. - str. 24-25.

181. Sarsenov A.C. Kazahstanska omladina na prijelazu stoljeća. Astana: "Elorda", 2000.220 str.

182. V. V. Safonova. Proučavanje jezika međunarodne komunikacije u kontekstu dijaloga kultura i civilizacija. Voronjež: Istoki, 1996. -89 str.

183. Selivanov B.C. Osnovi opšte pedagogije: teorija i metodika vaspitanja i obrazovanja: Udžbenik. dodatak. Moskva: Akademija, 2002.-- 335 str.

184. Semenov VN, Matyunina EV, Nacionalne i etničke kulture u konfliktnim procesima u Rusiji. // Društveno-humanitarno znanje -2001. br. 2. - P. 287-300.

185. P. P. Semenov Novi oblici vaspitno-obrazovnog rada sa učenicima u inovativnoj obrazovnoj ustanovi. // Razrednik - 2000. № 6. - S. 15-19.

186. V. P. Sergeeva. Načini negovanja međuetničke harmonije. // Profesor razredne nastave u modernoj školi. M., 2003.-- S. 73-82.

187. Silina S.N. Stručno praćenje na pedagoškim fakultetima. // Pedagogija - 2001. br. 7. - str. 47-53.

188. VN Skalkin, OI Yakovenko. Teme interpersonalnih razgovora među srednjoškolcima u sociokulturnoj sferi komunikacije. // IYaSh.- 1994. -Br. 1.-S.21 -25.

189. V. A. Slastenin. Metodologija vaspitno-obrazovnog rada. M.: Centar "Akademija", 2002. - 142 str.

190. V. A. Slastenin. Opća pedagogija: Udžbenik. priručnik za univerzitete: za 2 sata / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, E.H. Shiyanov. M.: Vladoš, 2002.4.2. -253 s.

191. Sovjetski enciklopedijski rječnik.- M.: Sov. Encikl., 1989. 1630 str.

192. Sokolova E. Obrazovanje je put ka kulturi mira i tolerancije. // Narodna prosvjeta - 2002. - Br. 2. - Str. 111 - 118.

193. G.U. Soldatova Živite u miru sa sobom i drugima. Trening tolerancije za adolescente. M., 2001.-- 218 str.

194. Soltanbaeva Sh. Obrazovanje i odgoj u multinacionalnom okruženju // Mysl.- 2000. br. 10. - P. 60-61.

195. Startseva I. Praćenje razvoja ličnosti. // Direktor škole.-2001.-№4.-S. 11-14.

196. Stepanov E.H., Luzina L.M. Nastavniku o savremenim pristupima i konceptima obrazovanja. M.: Kreativni centar "Sphere", 2003. - 158 str.

197. Stepanov E.H. Stvaranje vaspitnog sistema: oblici, metode i tehnike: Formiranje imidža škole. // Direktor škole.-2000. br. 2.-S. 19-26; br. 4.-S.11-16.

198. Stefanenko T.G. Etnopsihologija. Udžbenik za univerzitete. 3. izdanje, revidirano. i dodati. - M.: Aspect Press, 2003.-- 368 str.

199. Stropina T.A. Praćenje kvalitete obrazovanja // Pedagogija. -2003.-№ 7.-S. 61-66.

200. I. V. Sukhanov. Običaji, tradicija i kontinuitet generacija. M. Politizdat, 1976.-- 216 str.

201. V. A. Sukhomlinsky. Rođenje građanina. M.: Obrazovanje, 1971.-336 str.

202. M. G. Taichinov, O. I. Volenko. Modeliranje multikulturalnog obrazovanja u multinacionalnom društvu. // West. Bash. stanje ped. un-to. Ufa, 2000. - br. 1. - str. 85 - 95.

203. E. V. Tkachenko. O problematičnim pitanjima ruskog obrazovanja u sadašnjoj fazi. / Obrazovanje i nauka, 2000. br. 2 (4). - S. 15-24.

204. Tulkibaeva H.H. Teorijsko-metodološki koncept ispitivanja kvaliteta obrazovanja zasnovanog na standardizaciji. Čeljabinsk: Fakel, 1998. - 161 str.

205. Tyulyukina T.N., Anpilogova JI.B. Načini formiranja komunikacije studenata u obrazovnom procesu sveučilišta // Obrazovni, znanstveno-produkcijski. i inovativna djelatnost visokog obrazovanja u savremenim uslovima: sub. Orenburg, 2001.-- S. 134-135.

206. Hridina H.H. Pojmovni i terminološki rječnik. Upravljanje obrazovanjem kao društvenim sistemom.- Jekaterinburg: Ural. Izdavačka kuća, 2003.-P.227.

207. Ushinsky K.D. O nacionalnosti u javnom obrazovanju. Ped. op. u 6. t. / Comp. S.F. Egorova. M., 1988. -T. 1. - S. 194-256.

208. Usova A.B. Problemi teorije i prakse nastave u savremenoj školi: Izabrana djela. / država Čeljabinsk ped. un-t. Čeljabinsk: ChGPU, 2000.-221s.

209. Filozofski rječnik. / Ed. I.T. Frolov. 6th ed. revidirano i dodati. - M.: Politizdat, 1991.-- 560 str.

210. Filozofski enciklopedijski rječnik. M.: INFRA-M., 1998.-576 str.

211. Fokin Yu.G. Nastava i obrazovanje u visokom obrazovanju: Udžbenik. dodatak. Moskva, 2002.-- 215 str.

212. V.P. Furmanova. Interkulturalna komunikacija i lingvističke i kulturološke studije u teoriji i praksi nastave stranih jezika. Saransk: Izdavačka kuća Mordova. un-that, 1993. - 120s.

213. Khonicman D. Zh. Koncept // Ličnost, kultura, etnos: moderna psihološka antropologija. M., 2001.-- S. 51-79.

214. Shakhanova N. Svijet tradicionalne kulture Kazahstana. Almaty: Kazahstan, 1998. - 185 str.

215. Schwemmer V. Etnokulturna škola kao otvoreni obrazovni sistem. // Boen, školarci - 2003.- №4 .- S. 7-14.

216. Shishov S.E. Praćenje kvaliteta obrazovanja u školi / Shishov S.E., Kalnei V.A. M: Ped. o-u Rusiji, 1999. - 320s.

217. Shilova M.I. Praćenje u procesu obrazovanja. // Pedagogija -2001. -№5.-S. 40-45.

218. M. I. Shilova. Teorija i tehnologija praćenja rezultata odgoja školaraca. // Razrednik - 2000. № 6. - S. 3-36.

219. Školska politika države i obrazovanje mlađe generacije: Okrugli sto ur. zhurn. "Pedagogija". / V.A. Polyakov, V.M. Korotov, G.N. Volkov i dr. // Pedagogija.-1999. br. 3. - Str. 3 - 36.

220. Schmidt K. Istorija pedagogije. M.: P.81.

221. Schneckendorf Z.K. Obrazovanje učenika u duhu kulture mira, međusobnog razumijevanja, ljudskih prava. // Pedagogija, 1997. br. 2. - str. 4350.

222. V. V. Shtroo. Ličnost i grupe: metodske smjernice za studente. -Voronjež: Izdavačka kuća Voronješkog državnog univerziteta, 1996.96 str.

223. Shchurkova N.E. U potrazi za životom (oko jedne produktivne tehnike). // Razrednik - 2003. № 3. - S. 42-48.

224. Shchurkova N.E. Novo vaspitanje. M.: Ped. o-u Rusiji. - 2000.-- 116 str.

225. Tsallagova 3. Narodni recepti za obrazovanje. // Narodno obrazovanje, 2001. -№ 1.-S. 212-216.

226. Yudin E.G. Sistematski pristup i princip djelovanja: metodološki problemi savremene nauke. Moskva: Nauka, 1978.-391 str.

227. Yakimanskaya I.S. Lično orijentisano obrazovanje u modernoj školi. M.: Septembar, 1996.-- 96 str.

228. T. V. Yakovleva. Metodički sistem upotrebe tekstova iz narodne pedagogije. // Osnovna škola - 1998. № 1. - S. 51-54.

229. V.A. Levin. Obrazovno okruženje: od modeliranja do dizajna. M., 2001.-- str.37.

Napominjemo da se gore navedeni naučni tekstovi objavljuju informativno i dobijaju se priznavanjem originalnih tekstova disertacija (OCR). S tim u vezi, mogu sadržavati greške povezane s nesavršenošću algoritama za prepoznavanje. U PDF fajlovima disertacija i sažetaka koje dostavljamo nema takvih grešaka.