D. V. Alzhev

Social pedagogy

1. Ang kasaysayan ng paglitaw ng panlipunang pedagogy

Ang terminong "social pedagogy" ay aktibong ginamit mula pa noong simula ng ikadalawampu siglo, sa kabila ng katotohanan na ang pangalan mismo ay iminungkahi ng isang gurong Aleman. Friedrich Disterweg sa kalagitnaan ng X! X na siglo.

Sa XV!!! v. Sinimulan ng pedagogy na isaalang-alang ang maagang pagbibinata bilang isang malayang yugto sa pag-unlad ng pagkatao. Ang mga batang babae at lalaki ay naging direktang object ng pag-aaral. Ang pagpapakilala ng pedagogy sa pampublikong buhay ay lumalim sa ikalawang kalahati ng ika-10! ika-10 siglo, nang ang mga kabataan at mas matatandang grupo ay nagsimulang pumasok sa larangan ng pananaw nito. Isinaalang-alang din ang mga kinatawan ng lipunan na hindi umaangkop sa sistema ng mga tuntunin at pamantayan. Ang pagpapalawak ay nauugnay sa mga prosesong panlipunan at pangkultura na nagaganap sa Europa at Amerika. Ang pag-unlad sa industriya at teknolohiya ay nagbunga ng ilang suliranin sa larangan ng ugnayang panlipunan. Ang paglipat ng populasyon mula sa mga nayon patungo sa mga lungsod ay nagpilit sa mga tao na umangkop sa mga bagong likhang kondisyon. Ang krimen ay nagsimulang dumami, dahil ang mga pamilyang nilikha ay walang matatag na mga pagpapahalagang moral, ang bilang ng mga walang tirahan at mga pulubi ay lumaki nang husto. Dumating sa Amerika ang mga naninirahan sa mga atrasadong bansa sa Europa. Ang simbahan ay patuloy na sumasakop sa isang nangungunang lugar sa edukasyon ng mga tao, ngunit nawala pa rin ang awtoridad nito. Ang paglitaw ng isang tiyak na kahungkagan ay naging posible para sa panlipunang pedagogy na kumuha ng isang tiyak na lugar sa saklaw ng pagpapalaki at pagbuo ng tao. Ang pedagogy ay nabuo, at ang paglitaw ng androgogy - ang pedagogy ng mga matatanda - ay naging isang bagong yugto. Ngunit mula sa pinakadulo simula (iyon ay, mula sa kalagitnaan ng ika-10! Ika-10 siglo) at hanggang sa kasalukuyang panahon siya ay pangunahing nakikibahagi sa mga problema ng pang-adultong edukasyon. Sa nakalipas na mga dekada, ang kabayanihan ay naging hiwalay sa androgogy at nagsimulang harapin ang pag-unlad ng mga matatanda. Noong X! X na siglo. ang pedagogy ng muling pag-aaral ng mga bata at kabataan na may kahirapan at problema sa pag-uugali sa lipunan ay isinilang at nabuo noong ating siglo. Ang mga sagot na ibinigay ng tradisyonal na pedagogy sa nabagong kaayusan ng lipunan ay naging limitado. Ang konserbatismo ng pedagogy ay naging napakalakas na kahit na ang umuusbong na bagong sangay - panlipunang pedagogy - sinubukan ng isang bilang ng mga siyentipiko na bawasan ang pag-aaral ng mga problema ng tradisyonal na "mga kliyente" ng pedagogy - mga bata, kabataan, kabataang lalaki. Ito ay makikita sa katotohanan na ang isang bilang ng mga tagapagtatag ng panlipunang pedagogy (G. Nol, G. Boymer at iba pa) ay isinasaalang-alang ang tulong panlipunan sa mga batang mahihirap at ang pag-iwas sa delingkuwensya ng kabataan bilang paksa ng kanyang pananaliksik.

Sa Russia, lumitaw ang social pedagogy sa pagtatapos ng ika-10 siglo. sa anyo ng pagbuo at pagsisikap na ipatupad ang ideya ng koneksyon sa pagitan ng paaralan at buhay at panlipunang kapaligiran. Ang ideyang ito ay nakatanggap ng isang teoretikal na pundasyon at isang medyo sapat na praktikal na pagpapatupad sa S. T. Shatskiy, gayundin sa mga gawa at karanasan ng ilang natatanging guro.

Ang mga problema na katangian ng panlipunang pedagogy ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili sa lipunan noong 1970s. Ang isang bagong krisis sa sistema ng pagpapalaki ay lumitaw. Ang pagbuo ng mga bagong opsyon para sa pagtatrabaho sa mga bata sa lugar ng paninirahan at ang kaukulang mga alituntunin.

2. Mga yugto ng pagbuo ng panlipunang pedagogy

Sa pag-unlad nito bilang isang siyentipikong disiplina, ang pedagogy ay hindi maiiwasang dumaan sa tatlong yugto.

Unang hakbang- yugto empirical. Ito ang yugto ng pagkolekta ng pang-eksperimentong data. isang malaking bilang mga praktikal na manggagawa sa panlipunang globo, na (sinasadya o hindi sinasadya) na nagpapakilala ng isang bahagi ng pedagogical sa kanilang mga aktibidad. Ang ganitong aktibidad ay palaging umiiral, at palaging may mga taong nagpalakas, nagpaunlad, nagpabuti ng sangkap na ito, dinala ito sa nangungunang lugar sa kanilang trabaho. Kasama ang praktikal na aktibidad sa lipunan at pedagogical, ang siyentipikong pagsusuri nito ay isinagawa sa isang tiyak na anyo.

Matapos pag-aralan ang kasaysayan ng aktibidad na sosyo-pedagogical, nagiging malinaw na sinasalamin nito ang sosyo-pedagogical na kasanayan ng iba't ibang mga paksa at institusyon ng lipunan. Umiral sila sa isang nakakalat na anyo sa loob ng mga propesyonal na aktibidad ng mga guro, klero, doktor, manggagawa ng mga institusyong pangkultura, palakasan, pulitiko at iba pang mga espesyalista sa iba't ibang industriya.

Pangalawang yugto pag-unlad ng panlipunang pedagogy - siyentipiko at empirikal. Ang yugtong ito ay binubuo sa pagbuo ng mga modelo ng panlipunan at pedagogical na bagay (mga proseso, sistema, uri ng aktibidad) na malapit sa perpekto. Sa yugtong ito, nabuo ang mga modelong socio-pedagogical na nakatuon sa kasanayan at nakatuon sa teoretikal, sa tulong ng ilang mga pagpapalagay na sumasalamin sa mga aspetong nagbibigay-malay at pagbabago ng realidad ng socio-pedagogical.

Ikatlong yugto ang pagbuo ng panlipunang pedagogy - teoretikal. Sa yugtong ito nagaganap ang pagbuo ng teoryang sosyo-pedagogical.

Ang panlipunang pedagogy ay isang sangay ng kaalaman na nagbibigay ng mga sagot sa mga tanong:

1) kung ano ang mangyayari o maaaring mangyari sa buhay ng mga taong may iba't ibang edad sa ilang mga pangyayari;

2) kung paano ka makakalikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa matagumpay na pagsasapanlipunan ng isang tao;

3) kung paano mo mababawasan ang epekto ng impluwensya ng hindi kanais-nais na mga pangyayari na nangyayari sa isang tao sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang social pedagogy bilang isang akademikong paksa ay sumusubok na magpinta ng isang larawan ng panlipunan at pedagogical na realidad para sa mga guro sa hinaharap.

Ang panlipunang pedagogy bilang isang sangay ng kaalaman ay direktang nagpapaliwanag ng edukasyong panlipunan sa konteksto ng pagsasapanlipunan.

Tinutukoy nito ang pagtatayo ng kursong pagsasanay na "social pedagogy". Nagsisimula ito sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa pagsasapanlipunan bilang isang sosyo-pedagogical na kababalaghan. Pagkatapos ay ang mga pangyayari kung saan nagaganap ang edukasyong panlipunan, ang nilalaman at pamamaraan nito ay ipinahayag. Ang kurso ay nagtatapos sa isang maikling paglalarawan ng problema ng pagsasapanlipunan ng tao at ang mga gastos sa pagsasapanlipunan.

3. Paksa-bagay at paksa-paksa na pagdulog ng pagsasapanlipunan

Noong 1887, isang Amerikanong sosyologo F.G. Giddens ginamit ang katagang "sosyalisasyon" sa kanyang aklat na "The Theory of Socialization". Sa pagsasalita ng pagsasapanlipunan, halos palaging ibig sabihin ang pag-unlad ng isang tao sa pagkabata, pagbibinata at pagbibinata. Nitong huling dekada lamang lumipat ang pag-aaral ng sosyalisasyon mula pagkabata tungo sa kapanahunan at maging sa katandaan.

Mayroong dalawang diskarte sa pagsasapanlipunan: paksa-bagay at paksa-paksa.

Isinasaalang-alang ng unang diskarte ang isang tao mula sa posisyon ng kawalan ng anumang aktibidad sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang unang nag-aral ng pamamaraang ito ay E. D. T. Parsons.

Ang lahat ng naniniwala na ang isang tao ay aktibong kasangkot sa proseso ng pagsasapanlipunan ay mga tagasuporta ng pangalawang diskarte, iyon ay, ang paksa-subjective. Ang pamamaraang ito ay itinatag ng mga Amerikano Charles Cooley at George Herbert Mead. Batay sa diskarte sa paksa-paksa, ang pagsasapanlipunan ay maaaring ipaliwanag bilang pag-unlad ng tao sa proseso ng asimilasyon at pagpaparami ng kultura. Ang kakanyahan ng pagsasapanlipunan ay isang kumbinasyon ng pagbagay at paghihiwalay ng isang tao sa mga kondisyon ng isang partikular na grupong etniko.

Akomodasyon (social adaptation)- ang proseso at resulta ng reciprocal na aktibidad ng paksa at panlipunang kapaligiran (J. Piaget, R. Merton). Ang pagbagay ay nangangahulugan ng pagkakasundo sa mga kinakailangan at inaasahan ng lipunan na may kaugnayan sa isang tao sa kanyang mga saloobin at panlipunang pag-uugali; pagkakasundo ng mga pagtatasa sa sarili, iyon ay, pagsusuri sa sarili at mga mithiin ng isang tao, sa kanyang mga kakayahan at sa mga katotohanan ng panlipunang kapaligiran. Kaya, ang adaptasyon ay ang proseso at resulta ng pagiging isang panlipunang nilalang.

Paghihiwalay- ang proseso ng autonomization ng isang tao sa lipunan.

Ito ay sumusunod sa kung ano ang sinabi na sa proseso ng pagsasapanlipunan mayroong isang panloob, hindi ganap na malulutas na salungatan sa pagitan ng antas ng pagbagay ng isang tao sa lipunan at ang antas ng kanyang paghihiwalay sa lipunan. Sa madaling salita, ang epektibong pagsasapanlipunan ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na balanse ng pagbagay at paghihiwalay.

Ministri ng Edukasyon at Agham Pederasyon ng Russia

Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Education

"Moscow State Pedagogical University"

Ang gawain ay isinagawa sa tulong pinansyal ng Russian Humanitarian Science Foundation - proyekto No. 16-06-00908

Mga Reviewer:

E. A. Levanova- Doktor ng Pedagogical Sciences, Propesor; Pinuno ng Kagawaran ng Social Pedagogy at Psychology, Moscow State Pedagogical University;

Serykh A. B.- Doktor ng Pedagogical Sciences, Doktor ng Psychological Sciences, Propesor; Propesor ng FGAOU VO “Baltic Federal University na pinangalanan I. Kant "

I. Socialization bilang isang socio-psychological phenomenon

Kahulugan at kakanyahan ng pagsasapanlipunan

Batay sa diskarte sa paksa-paksa, ang pagsasapanlipunan ay maaaring bigyang-kahulugan bilang ang pag-unlad at pagbabago sa sarili ng isang tao sa proseso ng pag-asimilasyon at pagpaparami ng kultura, na nangyayari sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa kusang, relatibong nakadirekta at sadyang nilikha ang mga kondisyon ng pamumuhay sa lahat ng edad. mga yugto.

Ang kakanyahan ng pagsasapanlipunan ay binubuo ng kumbinasyon ng adaptasyon at paghihiwalay ng isang tao sa isang partikular na lipunan.

Pagbagay - ang proseso at resulta ng reciprocal na aktibidad ng paksa at panlipunang kapaligiran (J. Piaget, R. Merton). Ipinapalagay ng adaptasyon ang pagkakasundo ng mga kinakailangan at inaasahan ng panlipunang kapaligiran na may kaugnayan sa isang tao sa kanyang mga saloobin at panlipunang pag-uugali, atbp. Ipinapalagay nito ang pagkakasundo ng mga pagtatasa sa sarili at pag-angkin ng isang tao sa kanyang mga kakayahan at sa mga katotohanan ng panlipunang kapaligiran.

Kaya, ang adaptasyon ay isang proseso at resulta ng pagbuo ng isang indibidwal. isang panlipunang nilalang.

Paghihiwalay - ang proseso ng autonomization ng isang tao sa lipunan. Ang resulta ng prosesong ito ay ang pangangailangan para sa isang tao na magkaroon ng kanyang sariling mga pananaw at ang pagkakaroon ng mga ito (value autonomy), ang pangangailangan na magkaroon ng kanyang sariling mga kalakip, pinili nang independiyente sa mga nakapaligid sa kanya (emosyonal na awtonomiya), ang pangangailangan na malayang lutasin mga isyu tungkol sa kanya nang personal, ang kakayahang makayanan ang mga sitwasyon sa buhay na nakakasagabal sa kanyang pagpapasya sa sarili, pagbabago sa sarili, pagsasakatuparan sa sarili, pagpapatibay sa sarili (pagsasarili sa pag-uugali).

Kaya, ang paghihiwalay ay isang proseso at resulta ng pagiging pagkatao ng tao.

Ito ay sumusunod sa kung ano ang sinabi na sa proseso ng pagsasapanlipunan mayroong isang panloob, ganap na hindi malulutas na salungatan sa pagitan ng sukatan ng pagbagay ng isang tao sa lipunan at ang antas ng kanyang paghihiwalay sa lipunan. Sa madaling salita, ang epektibong pagsasapanlipunan ay nagsasangkot ng isang tiyak na balanse ng akomodasyon at paghihiwalay.

Ang nakasaad na pag-unawa sa kakanyahan ng pagsasapanlipunan ay totoo sa loob ng balangkas ng paksa-paksa na diskarte. Sa loob ng balangkas ng subject-object approach, ang esensya ng socialization ay binibigyang-kahulugan lamang bilang adaptasyon ng isang tao sa lipunan, bilang isang proseso at resulta ng pagiging isang social being ng indibidwal.

Ang pagsasapanlipunan ng isang tao sa modernong mundo, na may higit o hindi gaanong halatang mga tampok sa isang partikular na lipunan, sa bawat isa sa kanila ay may isang bilang ng mga karaniwan o katulad na mga katangian. Pag-uusapan pa sila.

Mga bahagi ng proseso ng pagsasapanlipunan

Sa pangkalahatan, ang proseso ng pagsasapanlipunan ng tao ay maaaring kumbensyonal na kinakatawan bilang isang kumbinasyon ng tatlong sangkap:

- kusang pagsasapanlipunan sa proseso ng kusang pakikipag-ugnayan ng isang tao sa lipunan at ang kusang impluwensya sa kanya ng iba't ibang, kadalasang multidirectional, mga pangyayari sa buhay;

- tungkol sa direktang pagsasapanlipunan sa proseso at bilang resulta ng impluwensya ng estado sa mga kalagayan sa buhay ng ilang mga kategorya ng mga mamamayan (ito ay tatalakayin sa mga seksyon ng estado at mga rehiyon);

- relatibong kinokontrol na sosyalisasyon sa proseso ng sistematikong paglikha ng lipunan at ang estado ng mga kondisyon para sa pagpapalaki ng isang tao.

Kusang pagsasapanlipunan

Ang kusang pakikisalamuha ay nangyayari sa buong buhay ng isang tao sa proseso ng kanyang kusang pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Ang isang partikular na tao ay hindi nakikipag-ugnayan sa lipunan sa kabuuan, ngunit sa iba't ibang mga segment nito. Ang ganitong mga segment ay maaaring ibang-iba, marami at hindi magkatugma sa lahat ng mga phenomena: pamilya, kamag-anak, kapitbahay, peer group, pamayanan ng pamayanan (kapwa taganayon, residente ng isang microdistrict sa isang lungsod), mga kababayan sa isang sitwasyon ng paghihiwalay mula sa kanilang permanenteng tirahan ( sa hukbo, sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan, atbp.), mga kapwa practitioner, propesyonal na grupo, mga asosasyon ng mga interes at pampulitikang pananaw, mga grupo ng pansamantalang pananatili (sa isang ospital, sa mga lugar ng libangan, atbp.), mga sitwasyong komunidad (sa tren, sa isang teatro, sa isang stadium, sa isang swimming pool, atbp.).

Depende sa edad, kasarian, indibidwal na mga katangian, lugar ng paninirahan, etno-confessional at sosyo-kultural na pag-aari ng isang tao, ang hanay ng mga segment ng lipunan kung saan siya nakikipag-ugnayan ay makabuluhang naiiba sa bilang at mga tiyak na katangian.

Ngunit sa anumang kaso, ang pakikipag-ugnayan ay may hindi organisado, kadalasang kusang-loob, na karakter. Ito ay pinamamahalaan ng isang hanay ng mga halaga, pamantayan, kaugalian, moralidad, impormal na parusa at katulad na paraan. At saka, kahit kailan ito ay dumating tungkol sa pakikipag-ugnayan sa loob ng balangkas ng anumang mga organisasyon, ang kusang pagsasapanlipunan sa kanila ay nangyayari pa rin kasama ng isang medyo kontrolado ng lipunan.

Ang kusang pagsasapanlipunan ay nangyayari kapwa sa pumipili na pakikipag-ugnayan ng isang tao na may ilang mga bahagi ng lipunan, at sa kaso ng ipinag-uutos na pakikipag-ugnayan sa anumang mga segment (halimbawa, sa paaralan, sa hukbo, sa isang kumpanya, atbp.), Pati na rin sa isang sitwasyon ng sapilitang pakikipag-ugnayan sa ilang mga segment (halimbawa, sa isang bilangguan).

Relatibong nakadirekta sa pagsasapanlipunan

Ang medyo ginabayang pagsasapanlipunan ng isang tao ay nangyayari sa proseso at bilang isang resulta ng kanyang pakikipag-ugnayan sa mga katawan at organisasyon ng estado at estado, na sama-samang namamahala sa lipunan.

Ang konsepto ng "relatively directed socialization" ay ipinakilala ko at tinukoy bilang aktibidad ng estado na naglalayong ipatupad ang iba't ibang mga tungkulin nito, na may layunin o maaaring magkaroon ng epekto sa buhay ng mga mamamayan na kabilang sa isa o ibang kasarian, edad, socio-cultural, etno-confessional at iba pang strata ng populasyon.

Ang relatibong nakadirekta na pagsasapanlipunan ay nangyayari sa loob ng estado at sa loob ng balangkas ng mga nasasakupang yunit ng administratibo nito - mga republika, teritoryo, rehiyon, pati na rin ang mga munisipalidad (mga lungsod, urban at rural na distritong administratibo).

Sa bawat isa sa mga antas na ito (pederal, rehiyonal at munisipalidad), ang mga awtoridad ng lehislatibo at ehekutibo, sa loob ng kanilang kakayahan, ay nilulutas ang iba't ibang mga problema, na sa isang paraan o iba ay nakakaapekto o maaaring makaapekto sa pagsasapanlipunan ng mga residente ng isang bansa, rehiyon, lungsod, distrito. , nayon, atbp.

Halimbawa, sa antas ng estado (pederal), ang isang desisyon ay ginawa upang taasan ang mga tungkulin sa pag-import sa mga kotse, na humahantong sa isang makabuluhang pagtaas sa mga presyo para sa parehong mga na-import at domestic na mga kotse. Sa unang tingin, ang desisyong ito ay walang kinalaman sa proseso ng pagsasapanlipunan ng mga mamamayan. Gayunpaman, ang mataas na presyo ay talagang nag-aalis sa buong grupo ng populasyon ng pagkakataon na magkaroon ng mga sasakyan. Nililimitahan nito hindi lamang ang kalayaan sa paggalaw, kundi pati na rin ang kalayaan sa pagpili ng mga uri ng aktibidad, mga senaryo ng pag-uugali sa paglilibang, at sa pangkalahatan ay maaaring mag-alis sa kanila ng ilang mga pagkakataon para sa pag-unlad, pagpapasya sa sarili, pagsasakatuparan sa sarili, at pagpapabuti ng sarili.

Ang isa pang halimbawa kung paano nakakaapekto ang patakaran ng pamahalaan sa pagsasapanlipunan ng mga mamamayan nito ay ang pambatasan na panghihimasok ng mga awtoridad ng China sa kanilang reproductive behavior. Mula noong simula ng 70s ng XX siglo. sa PRC, ang patakaran ng "isang pamilya - isang anak" ay tuloy-tuloy na itinuloy. Ang hitsura ng pangalawa, pangatlo, atbp. na mga bata ay inuusig ng mga hakbang sa ekonomiya, na humahantong sa isang pagkasira sa buhay ng pamilya sa lahat ng larangan (kamakailan lamang, ilang mga kategorya lamang ng mga mag-asawa ang pinapayagan na magkaroon ng pangalawang anak). Bilang resulta, noong 2000, ayon sa opisyal na istatistika, 117 lalaki ang ipinanganak sa bawat 100 babae, habang sa kanayunan ang ratio ay 130 lalaki sa bawat 100 babae. Paano ito nakaapekto sa landas ng buhay at pagsasapanlipunan ng kani-kanilang mga pangkat ng edad at kasarian ng mga residenteng Tsino? Malinaw na impluwensya: isang matalim na pagtaas sa antas ng prostitusyon, pagbili at pagbebenta at pagdukot sa mga kababaihan, mga kahirapan sa pakikisalamuha sa papel ng kasarian, pagsisimula ng isang pamilya at iba pang "kaugnay" na mga problema. Implicit influence: mula noong simula ng 70s, ilang sampu-sampung milyong pangalawa at pangatlong anak ang ipinanganak, na, parang hindi ipinanganak. Hindi sila nakarehistro kahit saan, hindi sila nakatanggap ng medikal o panlipunang tulong, hindi sila nag-aral kahit saan, at kadalasan ay nakatago sila o napadpad sila sa kalye nang walang anumang mga dokumento at karapatan. Ibig sabihin, bilang resulta ng patakarang itinataguyod ng estado, ang mga taong ito ay naging marginalized, deviant, delinquents, criminal, suicide, atbp. hindi mamamayan (pangalawang anak, mga taong walang dokumento at karapatan).

Ang relatibong nakadirekta na pagsasapanlipunan ay naiiba sa kusang-loob at medyo kontrolado ng lipunan sa hindi bababa sa dalawang paraan.

Una, ang kusang pagsasapanlipunan ay nangyayari sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa lipunan sa kabuuan at sa mga indibidwal na bahagi nito (tulad ng tinalakay sa itaas), kasama ang mga organisasyon ng estado at estado. bilang mga bahagi ng lipunan.

Ang medyo ginabayang pagsasapanlipunan ng isang tao ay nangyayari sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mga organisasyon ng estado at estado bilang mga istrukturang namamahala lipunan at mga mamamayan nito.

Pangalawa, ang kusang pagsasapanlipunan ay hindi sinasadya, at ang relatibong nakadirekta ay tinutukoy ng patakaran at batas ng estado, pati na rin ang kanilang pagpapatupad sa panlipunang kasanayan ng estado, mga administratibong entidad at munisipalidad nito.

Ang pagsasapanlipunan na medyo kontrolado ng lipunan

Ang relatibong kontroladong sosyalisasyon ay ang edukasyon, na maaaring tukuyin bilang isang medyo makabuluhan at may layunin na paglilinang ng isang tao alinsunod sa mga detalye ng mga layunin ng mga organisasyon at grupo kung saan ito isinasagawa.

Ang pagpapalaki ng isang tao ay isinasagawa sa proseso ng kanyang pakikipag-ugnayan sa ilang mga bahagi ng lipunan.

Una, ang pagpapalaki ay isinasagawa sa pamilya, iyon ay, nagaganap ito edukasyon ng pamilya.

Pangalawa, ang pagpapalaki ay isinasagawa ng mga organisasyong panrelihiyon, iyon ay, mayroong isang relihiyosong pagpapalaki.

Pangatlo, ang edukasyon ay isinasagawa ng estado at lipunan sa maraming mga multi-profile na organisasyon na espesyal na nilikha para dito (mula sa mga nursery at paaralan hanggang sa mga unibersidad at mga kurso sa bokasyonal na muling pagsasanay), ang edukasyong panlipunan ay ipinatupad sa kanila.

Ikaapat, nagaganap ang edukasyon sa mga kriminal at totalitarian na pampulitika at parang relihiyoso na mga komunidad. Sa kasong ito, nakikitungo tayo sa dissocial o kontra-sosyal na edukasyon.

Ikalima, may iba't ibang uri ng correctional education (mula sa adaptasyon ng mga batang autistic sa mga kondisyon ng pamumuhay hanggang sa muling pag-aaral ng mga nagkasala).

Mga pagkakaiba sa pagitan ng spontaneous at relatibong kontroladong sosyalisasyon – edukasyon

Sa mga unang yugto ng pagkakaroon ng anumang lipunan, gayundin sa mga nakaligtas na mga lipunang sinaunang panahon, ang pagpapalaki at kusang pagsasapanlipunan ay syncretic - pinagsama, hindi naputol.

Ang pagpapalaki ay nagiging relatibong nagsasarili sa proseso ng pagsasapanlipunan sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng bawat partikular na lipunan, kapag nakakuha ito ng antas ng pagiging kumplikado na nangangailangan ng mga espesyal na aktibidad upang ihanda ang mga nakababatang henerasyon para sa buhay sa lipunan.

Ang pagpapalaki bilang isang relatibong kontroladong pagsasapanlipunan ay naiiba sa kusang pagsasapanlipunan sa hindi bababa sa tatlong mga parameter.

Una, ang kusang pakikisalamuha ay isang proseso ng hindi sinasadyang pakikipag-ugnayan at impluwensya sa isa't isa. Ang edukasyon ay batay sa panlipunang pagkilos. Ang siyentipikong Aleman na si Max Weber, na nagpakilala sa konseptong ito, ay tinukoy ito: bilang isang aksyon na naglalayong lutasin ang mga problema; bilang isang aksyon na partikular na nakatuon sa katumbas na pag-uugali ng mga kasosyo; bilang isang aksyon na nagpapalagay ng isang subjective na pag-unawa sa mga posibleng opsyon para sa pag-uugali ng mga tao kung kanino nakikipag-ugnayan ang isang tao.

Pangalawa, ang spontaneous socialization ay isang tuluy-tuloy (continuous) na proseso, dahil ang isang tao ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang pagpapalaki ay isang discrete (discontinuous) na proseso, dahil, na pinaplano, ito ay isinasagawa sa ilang mga grupo at organisasyon, iyon ay, ito ay limitado ng lugar at oras.

Pangatlo, ang kusang pagsasapanlipunan ay may holistic na katangian, dahil ang isang tao, bilang layunin nito, ay nakakaranas ng impluwensya ng lipunan sa lahat ng aspeto ng kanyang pag-unlad (positibo o negatibo), at bilang isang paksa, sa isang antas o iba pa, siya ay umaangkop at nagiging hiwalay. sa pakikipag-ugnayan sa buong kumplikado ng mga pangyayari ng kanyang buhay.

Ang edukasyon ay isang bahagyang (partial) na proseso. Ito ay tinutukoy ng katotohanan na ang isang tao ay pinalaki ng isang pamilya, relihiyoso at mga organisasyong pang-edukasyon, at ilang grupo ng mga tao - at kontrakultural na organisasyon; lahat sila ay may hindi tugmang mga gawain, layunin, paraan at resulta ng edukasyon. Sa proseso ng kanyang buhay, ang isang tao ay dumaan sa isang bilang ng mga komunidad ng iba't ibang uri na nagtuturo sa kanya at sa ilang mga panahon ng kanyang buhay ay sabay na pumapasok sa ilan sa mga ito. Sa pagitan ng mga pamayanang ito ay wala at hindi maaaring maging matibay na koneksyon at pagpapatuloy, at kadalasan ay walang sinuman (na parehong mabuti at masama sa ganito o ganoong kaso).

Pagbabago sa sarili ng isang tao

Ang isang tao ay hindi nananatiling pasibo sa proseso ng pagsasapanlipunan (parehong kusang-loob, at medyo nakadirekta, at medyo kontrolado ng lipunan). Nagpapakita siya ng isang tiyak na aktibidad, nararamdaman o napagtatanto ang pangangailangan o pagnanais na baguhin ang isang bagay sa kanyang sarili upang:

- sa mas malaking lawak ay nakakatugon sa mga inaasahan at pangangailangan ng lipunan, kapwa positibo at negatibo;

- upang labanan sa isang antas o iba pa ang mga kinakailangan ng lipunan, upang mas mabisang malutas ang mga problema na nagmumula sa buhay nito;

- upang maiwasan o madaig ang ilang mga panganib, hindi maging biktima ng ilang hindi kanais-nais na mga kondisyon at mga kalagayan ng pagsasapanlipunan;

- sa isang mas malaki o mas maliit na lawak dalhin ang iyong imahe ng "kasalukuyan ko" (tulad ng nakikita ng isang tao sa kanyang sarili sa isang naibigay na tagal ng panahon) sa imahe ng "nais na I" (tulad ng nais niyang makita ang kanyang sarili).

Iyon ay, sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang isang tao sa paanuman ay nagbabago sa kanyang sarili.

Pagbabago sa sarili Ay isang proseso at resulta ng higit pa o hindi gaanong may kamalayan, may layunin at matagumpay na pagsisikap ng tao na naglalayong maging iba (mas madalas - ganap, bilang isang panuntunan - bahagyang).

Ang mga pagsisikap ay maaaring ituro tungo sa pagbabago:

- kanilang hitsura at pisikal na katangian;

- mga personal na ari-arian;

- intelektwal, malakas ang kalooban, kailangan, nagpapahayag, espirituwal, panlipunang mga spheres (kaalaman, kasanayan, halaga, saloobin, atbp.);

- mga senaryo ng pag-uugali;

- imahe at / o pamumuhay;

- saloobin sa sarili (pagtatasa sa sarili), relasyon sa sarili (pagpapahalaga sa sarili, pagtanggap sa sarili), saloobin sa mundo (pang-unawa sa mundo, pananaw sa mundo - larawan ng mundo), relasyon sa mundo (mga aspeto at pamamaraan ng self-realization at self-affirmation).

Maaaring magkaroon ng prosocial, asocial at antisocial vector ang pagbabago sa sarili.

Maaaring magkaroon ng karakter ang pagbabago sa sarili:

- pagpapabuti ng sarili, pag-unlad, pagbabago ng mga umiiral na hilig, katangian, kaalaman, atbp.;

- pagtatayo ng sarili, paglilinang, pagbuo ng mga pag-aari na nais ng isang tao;

- pagsira sa sarili ng pisikal, espirituwal, personal, panlipunang pag-aari (ang resulta ay alkoholismo, pagkagumon sa droga; pisikal, espirituwal, pagkasira ng lipunan).

Ang ratio ng pagpapabuti sa sarili, pagtatayo ng sarili at pagpapalaki ng isang tao sa Kanluranin at Ruso na mga tradisyon sa kultura at relihiyon ay mukhang medyo kawili-wili.

Sa kulturang Hellenic, ang edukasyon at pagpapabuti ng sarili ay magkakasabay.

Sa kulturang Kristiyano, nahahati sila pareho sa kasanayan sa lipunan at sa relihiyoso at pilosopikal-pedagogical na pag-iisip. "Dapat alalahanin na ang Kristiyanismo ay isang purong" pedagogical "movement, isang uri ng moral at relihiyosong paaralan ng sangkatauhan; ang kanyang dating napakagandang social utopia ay hindi mauunawaan nang walang paniniwala sa walang limitasyong "muling pag-aaral" ng mga tao, sa posibilidad na radikal na muling likhain sila mula sa loob "(SS Aveverintsev). Samakatuwid, natural na sa kulturang Kristiyano, parehong Katoliko at Ortodokso, ang edukasyon ay nagiging isa sa mga pangunahing archetypes, higit sa lahat ay tumutukoy sa ideolohiya at panlipunang kasanayan ng mga Katoliko at Orthodox na lipunan.

Ang archetype, isang konsepto na ipinakilala ng pilosopo at psychologist ng Aleman na si Carl Jung, ay binibigyang kahulugan bilang isang panloob na imahe ng isang layunin na proseso ng buhay, na naging isang istrukturang elemento ng kolektibong walang malay, bilang isang kolektibong nalalabi ng makasaysayang nakaraan na nakaimbak sa kolektibo. memorya ng mga miyembro ng isang partikular na lipunan.

Sa matalinghagang pagsasalita, sa mga kultura ng mga lipunang Protestante sa Europa at Hilagang Amerika na bumangon bilang resulta ng Repormasyon, ang pagpapabuti ng sarili ng isang tao ay dinadala sa unahan, na nagiging isa sa mga pangunahing archetype ng kulturang Protestante.

Ang edukasyon ay maaaring tingnan bilang isa sa mga archetypes ng kulturang Ruso, na, una, ay napatunayan ng parehong relihiyoso at pilosopikal-pedagogical na mga teksto, pati na rin ang alamat, kawikaan, kasabihan. Pangalawa, ito ay matatagpuan sa pang-araw-araw na kamalayan at sa pang-araw-araw na pagsasanay. Pangatlo, ito ay napatunayan ng katotohanan na hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo sa Russia ay mayroong isang "hindi paaralan" na sistema ng edukasyon. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang antas ng pag-unlad ng mga institusyon ng estado sa loob ng mahabang panahon ay hindi nangangailangan ng isang malaking bilang ng mga edukadong tao; sa mga kondisyon ng pangingibabaw ng paradigm ng paganong di-literate na kultura at ang kawalan ng pagpapatuloy ng sinaunang kultura, mahirap hiramin ang tradisyon ng paaralang Byzantine; ang ekonomikong salik ng pag-unlad ng bansa sa mahabang panahon ay walang kapansin-pansing epekto sa sektor ng edukasyon; isinagawa ang pagsasapanlipunan sa loob ng balangkas ng klase sa mga tradisyonal na paraan; ang pilosopikal na paradigma ng Orthodoxy ay hindi ipinapalagay ang pagkakaroon ng teolohikong edukasyon (L.V. Mashkova).

Ang pagpapalaki, na nauunawaan sa Russia bilang isang "istraktura ng pag-iisip", ay inilaan upang matulungan ang isang tao na makabisado ang mga Kristiyanong birtud, upang maging moral sa kanilang mga aksyon, na isang tanda ng tunay na karunungan na nagmumula sa puso, kumpara sa puro nagbibigay-malay na karunungan. Ang pedagogy ng "istruktura ng kaisipan" ay naglalayong tulungan ang isang tao na tahakin ang "tunay na landas", at hindi nag-aalala sa propesyonal na pagsasanay (SA Knyazkova, NI Serbov).

Ang Orthodox pedagogy ay nakatutok din sa isang tao sa self-education at self-improvement. Ngunit sa parehong oras ito ay hindi tungkol sa pagsasakatuparan sa sarili, ngunit tungkol sa pagtagumpayan ng pagkamakasalanan sa pamamagitan ng pagpapakumbaba, tungkol sa kaligtasan ng kaluluwa sa batayan ng Pananampalataya, Pag-asa at Pag-ibig para sa Diyos (OE Kosheleva).

Hindi ito nangangahulugan na sa kultura ng Russia at sa iba pang mga kultura mayroong alinman sa archetype ng pagpapalaki o archetype ng pagpapabuti sa sarili. Ang mga pag-aaral sa kasaysayan-etnograpiko at etikal-pedagogical ay nagpapakita na ang parehong mga archetype ay naroroon sa mga kultura ng mga lipunang European at sa kultura ng Russia, ngunit nauugnay ang mga ito sa bawat isa sa iba't ibang paraan. Sa mga lipunang Anglo-Saxon (karamihan sa mga Protestante), nangingibabaw ang pagpapabuti sa sarili kaysa sa edukasyon, at sa mga lipunang Romano (Katoliko) at Ruso (Orthodox), nangingibabaw ang edukasyon kaysa sa pagpapabuti ng sarili (V.I.Bakshtanovsky, atbp.)

Mga pangkalahatang katangian ng proseso ng pagsasapanlipunan

Mga yugto ng pagsasapanlipunan

Mayroong iba't ibang mga diskarte sa periodization ng mga yugto o yugto ng sosyalisasyon. Dahil hanggang sa 60s ng XX siglo ay pinaniniwalaan na ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagtatapos sa pagbibinata, ang isa sa mga tipikal ay periodization, kung saan ang tatlong yugto ay nakikilala:

- pangunahin - pagsasapanlipunan ng bata;

- marginal - pagsasapanlipunan sa pagbibinata;

- napapanatiling o konseptwal (holistic) - pagsasapanlipunan sa panahon mula 17-18 taon hanggang 23-25 ​​​​taon.

Isa sa mga unang nagtatapos ang pagsasapanlipunan sa kabataan ay tinanong ng Amerikanong siyentipiko na si Orville G. Brim Jr., na noong 1966 ay hindi lamang gumawa ng pahayag na ang pagsasapanlipunan ay nangyayari sa buong buhay, ngunit tinatawag din ang mga sumusunod na pagkakaiba sa pagitan ng pagsasapanlipunan ng mga bata at matatanda.

Una, ang pakikisalamuha ng mga nasa hustong gulang ay ipinahayag pangunahin sa isang pagbabago sa kanilang panlabas na pag-uugali, habang ang pagsasapanlipunan ng mga bata ay nagwawasto (o, mas tama, mga anyo. - A.M.) pangunahing mga oryentasyon ng halaga.

Pangalawa, maaaring masuri ng mga nasa hustong gulang ang mga pamantayan ng lipunan at kanilang kapaligiran; ang mga bata ay naa-assimilate lamang sila (na medyo kontrobersyal. - A.M.).

Pangatlo, ang pakikisalamuha sa mga nasa hustong gulang ay kadalasang nagsasangkot ng pag-unawa na maraming kulay ng kulay abo sa pagitan ng itim at puti; hindi nakikilala ng mga bata ang mga shade na ito (na hindi maliwanag din. - A.M.). Pang-apat, ang pagsasapanlipunan sa pagkabata ay batay sa kumpletong pagsunod sa mga matatanda at ang katuparan ng ilang mga patakaran. Ang mga matatanda ay napipilitang umangkop sa mga kinakailangan ng iba't ibang mga tungkulin sa trabaho, sa bahay, at iba pa (para sa mga bata, ang sitwasyon ay magkatulad, ngunit ang mga tungkulin ay magkaiba. - A.M.).

Ikalima, ang pagsasapanlipunan ng mga nasa hustong gulang ay naglalayong tulungan ang isang tao na makabisado ang ilang mga kasanayan; Ang pagsasapanlipunan ng mga bata ay pangunahing bumubuo sa pagganyak ng kanilang pag-uugali (na hindi rin ganap na totoo. - A.M.).

Paglalarawan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng pagsasapanlipunan ng mga bata at matatanda, na ginawa ni O.G. Ang Brim Jr. ay mahalaga, una sa lahat, sa katotohanan na sa unang pagkakataon ay nag-aayos ng pansin sa pagpapatuloy ng proseso ng pagsasapanlipunan sa buong buhay ng isang tao. Gayunpaman, ang tiyak na nilalaman ng mga pagkakaibang ito ay malinaw na nagpapahiwatig na ang O.G. Tinitingnan ni Brim Jr. ang pagsasapanlipunan bilang proseso ng paksa-bagay. Samakatuwid, ang lahat ng mga pagkakaiba na pinangalanan niya ay may pagkiling sa mga katangian ng bagay ng parehong mga bata at matatanda sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Ang pananaw ng sosyalisasyon bilang isang tuluy-tuloy na proseso ay nagbunga ng bagong periodization ng mga yugto nito. Kaya, ang isang bilang ng mga mananaliksik ay nagsimulang makilala sa pagitan ng mga yugto ng pangunahin (bago ang pagbibinata) at pangalawang (sa panahon ng pagtanda) pagsasapanlipunan. Sa domestic science, ang punto ng view ng G.M. Andreeva, na nakikilala ang tatlong yugto ng pagsasapanlipunan - pre-labor, labor at post-labor.

Ang mga yugto ng pagsasapanlipunan ay maaaring maiugnay sa periodization ng edad ng buhay ng isang tao. Mayroong iba't ibang mga periodization, at ang ibinigay sa ibaba (ito ay iminungkahi ko) ay karaniwang tinatanggap. Ito ay napaka-conventional (lalo na pagkatapos ng yugto ng pagbibinata), ngunit medyo komportable.

Alinsunod sa periodization na ito, ang isang tao ay dumaan sa ilang mga yugto ng pagsasapanlipunan, bawat isa ay may kasamang ilang mga yugto.

Ang yugto ng pagkabata ay kinabibilangan ng mga sumusunod na yugto: kamusmusan (mula sa kapanganakan hanggang 1 taon), maagang pagkabata (1-3 taon), preschool childhood (3-6 na taon), junior edad ng paaralan(6-10 taong gulang).

Yugto ng pagbibinata - mas batang pagbibinata (10-12 taon), mas lumang pagbibinata (12-14 taon).

Ang yugto ng kabataan ay kinabibilangan ng mga yugto: maagang pagdadalaga (15–17 taong gulang) at pagdadalaga (18–23 taong gulang), kabataan (23–30 taong gulang).

Kasama sa yugto ng maturity ang maagang maturity (30–40 years), late maturity (40–55 years) at old age (55–65 years).

Ang yugto ng katandaan ay nahahati sa mga yugto: katandaan (65–70 taon), mahabang buhay (mahigit 70 taon).

Ang bawat yugto at bawat yugto ay may sariling mga detalye ng nilalaman at kurso ng pagsasapanlipunan, na dahil sa mga kakaibang kultura ng isang partikular na lipunan. Sa bawat yugto, at kung minsan sa bawat yugto ng edad, ang pakikipag-ugnayan ng isang tao sa ilang mga kadahilanan at ahente ng pagsasapanlipunan ay medyo naiiba, ang mga paraan at mekanismo ng pagsasapanlipunan ay naiiba.

Mga kadahilanan ng pagsasapanlipunan

Sa mga diksyunaryo, ang isang kadahilanan ay tinukoy bilang isa sa mga kinakailangan kasalukuyang lagay ito o ang prosesong iyon. Sa pagsasalita tungkol sa proseso ng pagsasapanlipunan ng tao, kinakailangang isaalang-alang kung anong mga kondisyon ang nangyayari. Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pagtukoy ng mga kondisyon ng pagsasapanlipunan at ang kanilang pag-uuri.

Ang mga kondisyon o salik ng pagsasapanlipunan ay maaaring ibuod sa apat na pangkat.

Ang una ay megafactors(mega - napakalaki, unibersal) - espasyo, planeta, mundo, na sa isang paraan o iba pang direkta, at higit sa lahat sa pamamagitan ng iba pang mga grupo ng mga kadahilanan, ay nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng lahat ng mga naninirahan sa Earth.

Ang pangalawa ay macro factor(macro - malaki) - isang bansa, etnos, lipunan, estado na nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan ng lahat ng naninirahan sa ilang mga bansa (ang impluwensyang ito ay parehong direkta at pinapamagitan ng dalawang iba pang grupo ng mga kadahilanan).

pangatlo - mesofactors(meso - medium, intermediate) - ang mga kondisyon para sa pagsasapanlipunan ng malalaking grupo ng mga tao, na nakikilala: sa pamamagitan ng lupain at uri ng paninirahan kung saan sila nakatira (rehiyon, nayon, lungsod, bayan); sa pamamagitan ng pag-aari sa isa o ibang subkultura.

Ang mga mesofactors ay nakakaapekto sa pagsasapanlipunan nang direkta at hindi direkta sa pamamagitan ng ika-apat na grupo - micro-factor. Kabilang dito ang mga salik na direktang nakakaapekto sa mga partikular na tao na nakikipag-ugnayan sa kanila - edukasyon ng pamilya at pamilya, kapitbahayan, mga grupo ng kapantay, mga organisasyong pang-edukasyon at edukasyong panlipunan, mga organisasyong pangrelihiyon at edukasyong panrelihiyon, iba't ibang pampubliko, estado, pribado, kontrakulturang organisasyon, microsociety.

Kinakailangang bigyang-diin ang multifactorial na katangian ng proseso ng pagsasapanlipunan na may kaugnayan sa katotohanang mayroong at may mga teorya na ganap na nagpapawalang-bisa sa isa sa mga salik, na binabalewala o tinatanggihan ang papel ng maraming mga kadahilanan. Kaya, kinikilala ng mga teologo ng lumang modelo ang mga pamayanang relihiyon bilang ang tanging salik sa pakikisalamuha. Iginiit ng Marxismo ang isang uri ng ganoon. Itinuturing ng mga Orthodox Freudian na ang pag-aari ng isang tao sa isa o sa ibang kasarian ay isang determinadong salik sa kanyang pakikisalamuha, at ang mga chauvinist ng lahat ng mga guhitan - isang bansa.

Sa katotohanan, ang pagsasapanlipunan ng isang tao ay nagaganap sa pakikipag-ugnayan sa isang malaking bilang ng iba't ibang mga kondisyon, higit pa o hindi gaanong aktibong nakakaimpluwensya sa kanyang pag-unlad. Sa katunayan, hindi lahat ng mga kondisyong ito ay natukoy, at sa mga kilala, malayo sa lahat ay pinag-aralan. Ang mga salik ng pagsasapanlipunan na naka-highlight sa itaas ay pinag-aralan din sa iba't ibang antas. Ngunit ang magagamit na data sa bawat isa sa kanila ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang mga ito sa susunod na seksyon ng aklat-aralin.

Mga ahente ng pagsasapanlipunan

Ang mga micro-factor ay nakakaapekto sa pag-unlad ng isang tao sa pamamagitan ng tinatawag na mga ahente ng pagsasapanlipunan, iyon ay, ang mga taong direktang nakikipag-ugnayan kung kanino nagpapatuloy ang kanyang buhay. Sa iba't ibang yugto ng edad, ang komposisyon ng mga ahente ay tiyak. Kaya, may kaugnayan sa mga bata at kabataan, ang Amerikanong mananaliksik na si G. Barry at ang kanyang mga kasamahan ay nakilala ang ilang uri ng mga ahente ng pagsasapanlipunan. Sa pagganap, sa likas na katangian ng kanilang impluwensya, sila ay mga tagapag-alaga, iyon ay, mga tagapag-alaga, mga awtoridad, mga disiplina at mga guro sa paggabay. Ang mga function na ito ay maaaring pagsamahin sa isang tao, o maaari silang mag-diverge. Sa pamamagitan ng kaakibat ng pamilya, ang mga ito ay maaaring mga magulang, ibang miyembro ng pamilya (lolo at lola, tiya at tiyo, kapatid na lalaki at babae, iba pang kamag-anak at miyembro ng sambahayan), pati na rin ang mga hindi kamag-anak (kapitbahay, kalaro, guro). Ayon sa kanilang edad, ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ay maaaring mga nasa hustong gulang, kapantay, mas matanda o mas bata na kasosyo (mga kapatid, kasama, atbp.).

Sa pagdadalaga o kabataan, kasama rin sa mga ahente ang asawa, mga kasamahan sa trabaho, atbp. Sa pagtanda, idinaragdag ang sarili nilang mga anak, at sa mas matanda, idinaragdag ang mga miyembro ng kanilang pamilya.

Ayon sa kanilang papel sa pagsasapanlipunan, ang mga ahente ay nag-iiba depende sa kung gaano sila kahalaga para sa isang tao, kung paano nabuo ang pakikipag-ugnayan sa kanila, kung saan direksyon at sa pamamagitan ng kung ano ang paraan ng kanilang impluwensya. Maraming mga pag-aaral ang hindi nagsiwalat ng anumang hierarchy ng antas ng impluwensya at kahalagahan ng mga ahente ng pagsasapanlipunan, na hindi nakasalalay sa sistemang panlipunan, sistema ng pagkakamag-anak at istraktura ng pamilya (I.S.Kon).

Mga tool sa pagsasapanlipunan

Ang pagsasapanlipunan ng isang tao ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang malawak na unibersal na hanay ng mga paraan, makabuluhang tiyak para sa isang partikular na lipunan, ito o ang panlipunang stratum, ito o ang edad ng taong nakikisalamuha. Kabilang dito ang:

- mga paraan ng pagpapakain at pag-aalaga sa sanggol;

- wika at pananalita ng mga ahente ng pagsasapanlipunan;

- nabuo ang mga kasanayan at ideya sa sambahayan at kalinisan;

- ang mga produkto ng materyal na kultura na nakapalibot sa isang tao;

- mga elemento ng espirituwal na kultura (lullabies, fairy tales, omens, prejudices, customs, gawa ng panitikan at sining, atbp.);

- mga paraan ng paghihikayat at pagpaparusa sa pamilya, sa mga peer group, sa pang-edukasyon, propesyonal at iba pang mga organisasyong nakikisalamuha;

- pare-parehong pagpapakilala ng isang tao sa maraming uri at uri ng mga relasyon sa mga pangunahing larangan ng kanyang buhay: komunikasyon, paglalaro, katalusan, paksa-praktikal at espirituwal-praktikal na aktibidad, palakasan, pati na rin sa pamilya, propesyonal, libangan, panlipunan , mga larangan ng relihiyon.

Ang bawat lipunan, bawat estado, bawat pangkat ng lipunan (malaki o maliit) ay bumuo sa kasaysayan nito ng isang set ng positibo at negatibo, pormal at impormal na mga parusa - mga paraan ng mungkahi at panghihikayat, mga reseta at pagbabawal, mga hakbang ng pamimilit at panggigipit, hanggang sa paggamit ng pisikal na pang-aabuso, mga sistema ng mga paraan ng pagpapahayag ng pagkilala, pagtatangi, mga parangal.

Kaya, ang mga pormal na negatibong parusa ay isang buong arsenal ng mga parusa na ibinigay ng mga probisyon ng batas, ibig sabihin, lahat ng uri ng mga babala, pangungusap, multa, pag-aresto, pagkakulong, pag-alis ng mga karapatang sibil, pagkumpiska ng ari-arian, parusang kamatayan, pagtitiwalag, pagpapataw ng pagsisisi, atbp. Ang mga di-pormal na negatibong parusa ay isang pagpapahayag ng sorpresa, pangungutya, pagtanggi na makipagkamay, ibig sabihin ay moral na pagpuna, pagtanggi na mapanatili ang pagsasama, pagalit na tsismis, atbp. (J. Schepansky).

Sa tulong ng mga pamamaraan at hakbang na ito, ang pag-uugali ng isang tao at buong pangkat ng mga tao ay naaayon sa mga modelo, pamantayan, at mga halagang tinatanggap sa isang partikular na kultura.

Mga mekanismo ng pagsasapanlipunan

Ang pakikisalamuha ng isang tao sa pakikipag-ugnayan sa iba't ibang mga kadahilanan at ahente ay nangyayari sa pamamagitan ng isang bilang ng, medyo nagsasalita, "mga mekanismo". Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pagsasaalang-alang sa mga "mekanismo" ng pagsasapanlipunan.

Kaya, ang French social psychologist na si Gabriel Tarde ay itinuturing na imitasyon bilang pangunahing mekanismo ng pagsasapanlipunan. Ang American scientist na si Uri Bronfenbrener ay isang progresibong mutual na akomodasyon (kakayahang umangkop) sa pagitan ng aktibong lumalagong tao at ng nagbabagong mga kondisyon kung saan ito nabubuhay. Itinuturing ni Neil Smelser (USA) ang apat na sikolohikal na mekanismo na pinakamahalaga - imitasyon, pagkakakilanlan, kahihiyan at pagkakasala. Tinukoy niya ang unang dalawa bilang positibo, at ang dalawa pa bilang negatibo. V.S. Itinuturing ni Mukhina ang pagkakakilanlan at paghihiwalay ng indibidwal bilang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan, at ang A.V. Petrovsky - isang likas na pagbabago sa mga yugto ng pagbagay, indibidwalisasyon at pagsasama sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao.

Sa pagbubuod ng magagamit na data, maaari nating iisa ang ilang unibersal na sikolohikal at sosyo-pedagogical na mekanismo ng pagsasapanlipunan.

Alzhev D.V.

Ang gabay sa pag-aaral na ito ay isang lecture notes para sa social pedagogy. Sinusuri ng publikasyon ang mga pangunahing isyu ng kurso sa panlipunang pedagogy, na pinag-aralan sa sekondarya at mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon. Ang libro ay makakatulong sa mga mag-aaral na maghanda para sa mga pagsusulit. Ang materyal ay pinili alinsunod sa mga pamantayan ng Ministri ng Edukasyon.

LECTURE Blg. 1. Ang kasaysayan ng pag-usbong ng social pedagogy

Ang terminong "social pedagogy" ay aktibong ginamit mula pa noong simula ng ikadalawampu siglo, sa kabila ng katotohanan na ang pangalan mismo ay iminungkahi ng isang gurong Aleman. Friedrich Disterweg sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo.

Noong siglo XVIII. Sinimulan ng pedagogy na isaalang-alang ang maagang pagbibinata bilang isang malayang yugto sa pag-unlad ng pagkatao. Ang mga batang babae at lalaki ay naging direktang object ng pag-aaral. Ang pagpapakilala ng pedagogy sa pampublikong buhay ay lumalim sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, nang ang mga kabataan at mas matatandang pangkat ng edad ay nagsimulang pumasok sa larangan ng pangitain nito. Isinaalang-alang din ang mga kinatawan ng lipunan na hindi umaangkop sa sistema ng mga tuntunin at pamantayan. Ang pagpapalawak ay nauugnay sa mga prosesong panlipunan at pangkultura na nagaganap sa Europa at Amerika. Ang pag-unlad sa industriya at teknolohiya ay nagbunga ng ilang suliranin sa larangan ng ugnayang panlipunan. Ang paglipat ng populasyon mula sa mga nayon patungo sa mga lungsod ay nagpilit sa mga tao na umangkop sa mga bagong likhang kondisyon. Ang krimen ay nagsimulang dumami, dahil ang mga pamilyang nilikha ay walang matatag na mga pagpapahalagang moral, ang bilang ng mga walang tirahan at mga pulubi ay lumaki nang husto. Dumating sa Amerika ang mga naninirahan sa mga atrasadong bansa sa Europa. Ang simbahan ay patuloy na sumasakop sa isang nangungunang lugar sa edukasyon ng mga tao, ngunit nawala pa rin ang awtoridad nito. Ang paglitaw ng isang tiyak na kahungkagan ay naging posible para sa panlipunang pedagogy na kumuha ng isang tiyak na lugar sa saklaw ng pagpapalaki at pagbuo ng tao. Ang pedagogy ay nabuo, at ang paglitaw ng androgogy - ang pedagogy ng mga matatanda - ay naging isang bagong yugto. Ngunit mula pa sa simula (iyon ay, mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo) hanggang sa kasalukuyan, siya ay pangunahing nag-aalala sa mga problema ng edukasyon sa mga may sapat na gulang. Sa nakalipas na mga dekada, ang kabayanihan ay naging hiwalay sa androgogy at nagsimulang harapin ang pag-unlad ng mga matatanda. Noong siglo XIX. ang pedagogy ng muling pag-aaral ng mga bata at kabataan na may kahirapan at problema sa pag-uugali sa lipunan ay isinilang at nabuo noong ating siglo. Ang mga sagot na ibinigay ng tradisyonal na pedagogy sa nabagong kaayusan ng lipunan ay naging limitado. Ang konserbatismo ng pedagogy ay naging napakalakas na kahit na ang umuusbong na bagong sangay - panlipunang pedagogy - sinubukan ng isang bilang ng mga siyentipiko na bawasan ang pag-aaral ng mga problema ng tradisyonal na "mga kliyente" ng pedagogy - mga bata, kabataan, kabataang lalaki. Ito ay makikita sa katotohanan na ang isang bilang ng mga tagapagtatag ng panlipunang pedagogy (G. Nol, G. Boymer at iba pa) ay isinasaalang-alang ang tulong panlipunan sa mga batang mahihirap at ang pag-iwas sa delingkuwensya ng kabataan bilang paksa ng kanyang pananaliksik.

Ang isa pang kahulugan ng paksang "social pedagogy" ay ibinigay ng isang Aleman na siyentipiko Paul Natorp .

Sa kanyang opinyon, ang panlipunang pedagogy ay nagsasaliksik sa problema ng pagsasama-sama ng mga pwersang pang-edukasyon ng lipunan upang maiangat ang antas ng kultura ng mga tao. Ang pag-unawa na ito ay ganap na tumutugma sa kaayusan ng lipunan ng modernong panahon at naging posible na isaalang-alang ang panlipunang pedagogy bilang isang sangay ng kaalaman tungkol sa pagpapalaki ng isang tao sa buong buhay niya.

Sa Russia, lumitaw ang social pedagogy sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. sa anyo ng pagbuo at pagsisikap na ipatupad ang ideya ng koneksyon sa pagitan ng paaralan at buhay at panlipunang kapaligiran. Ang ideyang ito ay nakatanggap ng isang teoretikal na pundasyon at isang medyo sapat na praktikal na pagpapatupad sa S. T. Shatskiy , gayundin sa mga gawa at karanasan ng ilang natatanging guro.

Ang mga problema na katangian ng panlipunang pedagogy ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili sa lipunan noong 1970s. Ang isang bagong krisis sa sistema ng pagpapalaki ay lumitaw. Ang pagbuo ng mga bagong opsyon para sa pagtatrabaho sa mga bata sa lugar ng tirahan at ang kaukulang mga rekomendasyong pamamaraan ay lumitaw. Sa pag-unlad nito bilang isang siyentipikong disiplina, ang pedagogy ay hindi maiiwasang dumaan sa tatlong yugto.

Unang hakbang- yugto empirical. Ito ang yugto ng pagkolekta ng data mula sa mga pang-eksperimentong aktibidad ng isang malaking bilang ng mga praktikal na manggagawa sa panlipunang globo, na (sinasadya o hindi sinasadya) na nagpapakilala ng isang bahagi ng pedagogical sa kanilang mga aktibidad. Ang ganitong aktibidad ay palaging umiiral, at palaging may mga taong nagpalakas, nagpaunlad, nagpabuti ng sangkap na ito, dinala ito sa nangungunang lugar sa kanilang trabaho. Kasama ang praktikal na aktibidad sa lipunan at pedagogical, ang siyentipikong pagsusuri nito ay isinagawa sa isang tiyak na anyo.

Matapos pag-aralan ang kasaysayan ng aktibidad na sosyo-pedagogical, nagiging malinaw na sinasalamin nito ang sosyo-pedagogical na kasanayan ng iba't ibang mga paksa at institusyon ng lipunan. Umiral sila sa isang nakakalat na anyo sa loob ng mga propesyonal na aktibidad ng mga guro, klero, doktor, manggagawa ng mga institusyong pangkultura, palakasan, pulitiko at iba pang mga espesyalista sa iba't ibang industriya.

Pangalawang yugto pag-unlad ng panlipunang pedagogy - siyentipiko at empirikal. Ang yugtong ito ay binubuo sa pagbuo ng mga modelo ng panlipunan at pedagogical na bagay (mga proseso, sistema, uri ng aktibidad) na malapit sa perpekto. Sa yugtong ito, nabuo ang mga modelong socio-pedagogical na nakatuon sa kasanayan at nakatuon sa teoretikal, sa tulong ng ilang mga pagpapalagay na sumasalamin sa mga aspetong nagbibigay-malay at pagbabago ng realidad ng socio-pedagogical.

Ikatlong yugto ang pagbuo ng panlipunang pedagogy - teoretikal. Sa yugtong ito nagaganap ang pagbuo ng teoryang sosyo-pedagogical.

Ang panlipunang pedagogy ay isang sangay ng kaalaman na nagbibigay ng mga sagot sa mga tanong:

1) kung ano ang mangyayari o maaaring mangyari sa buhay ng mga taong may iba't ibang edad sa ilang mga pangyayari;

2) kung paano ka makakalikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa matagumpay na pagsasapanlipunan ng isang tao;

3) kung paano mo mababawasan ang epekto ng impluwensya ng hindi kanais-nais na mga pangyayari na nangyayari sa isang tao sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Ang social pedagogy bilang isang akademikong paksa ay sumusubok na magpinta ng isang larawan ng panlipunan at pedagogical na realidad para sa mga guro sa hinaharap.

Ang panlipunang pedagogy bilang isang sangay ng kaalaman ay direktang nagpapaliwanag ng edukasyong panlipunan sa konteksto ng pagsasapanlipunan.

Tinutukoy nito ang pagtatayo ng kursong pagsasanay na "social pedagogy". Nagsisimula ito sa pagtingin sa sosyalisasyon bilang isang socio-pedagogical phenomenon. Pagkatapos ay ang mga pangyayari kung saan nagaganap ang edukasyong panlipunan, ang nilalaman at pamamaraan nito ay ipinahayag. Ang kurso ay nagtatapos sa isang maikling paglalarawan ng problema ng pagsasapanlipunan ng tao at ang mga gastos sa pagsasapanlipunan.

LECTURE Blg. 2. Mga pangunahing probisyon at esensya ng pagsasapanlipunan

Noong 1887, isang Amerikanong sosyologo F.G. Giddens ginamit ang katagang "sosyalisasyon" sa kanyang aklat na "The Theory of Socialization". Sa pagsasalita ng pagsasapanlipunan, halos palaging ibig sabihin ang pag-unlad ng isang tao sa pagkabata, pagbibinata at pagbibinata. Nitong huling dekada lamang lumipat ang pag-aaral ng sosyalisasyon mula pagkabata tungo sa kapanahunan at maging sa katandaan.

Mayroong dalawang diskarte sa pagsasapanlipunan: paksa-bagay at paksa-paksa.

Isinasaalang-alang ng unang diskarte ang isang tao mula sa posisyon ng kawalan ng anumang aktibidad sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang unang nag-aral ng pamamaraang ito ay E. D. T. Parsons .

Ang lahat ng naniniwala na ang isang tao ay aktibong kasangkot sa proseso ng pagsasapanlipunan ay mga tagasuporta ng pangalawang diskarte, iyon ay, ang paksa-subjective. Ang pamamaraang ito ay itinatag ng mga Amerikano Charles Cooley at George Herbert Mead ... Batay sa diskarte sa paksa-paksa, ang pagsasapanlipunan ay maaaring ipaliwanag bilang pag-unlad ng tao sa proseso ng asimilasyon at pagpaparami ng kultura. Ang kakanyahan ng pagsasapanlipunan ay isang kumbinasyon ng pagbagay at paghihiwalay ng isang tao sa mga kondisyon ng isang partikular na grupong etniko.

Akomodasyon (social adaptation)- ang proseso at resulta ng reciprocal na aktibidad ng paksa at panlipunang kapaligiran ( J. Piaget , R. Merton ). Ang pagbagay ay nangangahulugan ng pagkakasundo sa mga kinakailangan at inaasahan ng lipunan na may kaugnayan sa isang tao sa kanyang mga saloobin at panlipunang pag-uugali; pagkakasundo ng mga pagtatasa sa sarili, iyon ay, pagsusuri sa sarili at mga mithiin ng isang tao, sa kanyang mga kakayahan at sa mga katotohanan ng panlipunang kapaligiran. Kaya, ang adaptasyon ay ang proseso at resulta ng pagiging isang panlipunang nilalang.

Paghihiwalay- ang proseso ng autonomization ng isang tao sa lipunan.

Ito ay sumusunod sa kung ano ang sinabi na sa proseso ng pagsasapanlipunan mayroong isang panloob, hindi ganap na malulutas na salungatan sa pagitan ng antas ng pagbagay ng isang tao sa lipunan at ang antas ng kanyang paghihiwalay sa lipunan. Sa madaling salita, ang epektibong pagsasapanlipunan ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na balanse ng pagbagay at paghihiwalay.

Ang nakabalangkas na pag-unawa sa kakanyahan ng pagsasapanlipunan ay totoo sa loob ng balangkas ng paksa-paksa na diskarte, kung saan ang pagsasapanlipunan ay binibigyang-kahulugan lamang bilang pag-aangkop ng isang tao sa lipunan, bilang isang proseso at resulta ng pagiging isang nilalang na panlipunan.

Sa modernong lipunan, ang pagsasapanlipunan ay may mga tampok depende sa kapaligiran, kultura, ngunit mayroon din Pangkalahatang katangian... Pag-uusapan pa sila.

Sa anumang lipunan, ang pakikisalamuha ng tao ay may mga tampok sa iba't ibang yugto. Sa pinaka-pangkalahatang anyo, ang mga yugto ng pagsasapanlipunan ay maaaring maiugnay sa periodization na nauugnay sa edad ng buhay ng isang tao. Mayroong iba't ibang mga periodization, at ang nasa ibaba ay hindi karaniwang tinatanggap. Ito ay napaka-kondisyon (lalo na pagkatapos ng yugto ng pagbibinata), ngunit ito ay medyo maginhawa mula sa isang socio-pedagogical na pananaw.

Magpapatuloy tayo mula sa pag-aakalang ang isang tao sa proseso ng pagsasapanlipunan ay dumaan sa mga sumusunod na yugto:

1) pagkabata (mula sa kapanganakan hanggang 1 taon),

2) maagang pagkabata (1-3 taon),

3) preschool childhood (3-6 taong gulang),

4) edad ng elementarya (6-10 taong gulang),

5) mas batang pagbibinata (10-12 taong gulang),

6) senior adolescence (12-14 taong gulang),

7) maagang pagdadalaga (15-17 taong gulang),

8) pagbibinata (18-23 taong gulang),

9) kabataan (23-30 taon), 10) maagang kapanahunan (30-40 taon), 11) late maturity (40-55 taon), 12) katandaan (55-65 taon), 13) katandaan (65- 70 taon), 14) mahabang buhay (mahigit sa 70 taon).

Sa pakikisalamuha ng mga bata at kabataan, may mga kundisyon na karaniwang tinatawag na mga kadahilanan. Sa mga kilalang kadahilanan, malayo sa lahat ang napag-aralan, at ang kaalaman tungkol sa mga napag-aralan ay napakakaunting at hindi pantay. Marami o mas kaunting pinag-aralan na mga kondisyon o mga salik ng pagsasapanlipunan ay pinagsama sa 4 na grupo.

Ang una ay megafactors(mula sa Ingles na "mega" - "napakalaki, unibersal") - espasyo, planeta, mundo, na sa isang paraan o iba pa sa pamamagitan ng iba pang mga grupo ng mga kadahilanan ay nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng lahat ng mga naninirahan sa Earth.

Ang pangalawa ay macro factor(mula sa Ingles na "macro" - "malaki"), na nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng bansa, grupong etniko, lipunan, estado.

pangatlo - mesofactors(mula sa Ingles na "meso" - "gitna, intermediate"), na nagpapahintulot sa iyo na makilala ang mga grupo ng mga tao sa pamamagitan ng: terrain at uri ng nayon kung saan sila nakatira (rehiyon, nayon, lungsod); pag-aari ng mga tagapakinig ng ilang mga network ng mass communication (radyo, telebisyon, atbp.); kabilang sa ilang mga subculture.

Ang pagsasapanlipunan ay naiimpluwensyahan ng mga mesofactors nang direkta at hindi direkta sa pamamagitan ng ikaapat na grupo - microfactor.

Kabilang dito ang mga salik na direktang nakakaapekto sa mga partikular na tao - pamilya at tahanan, kapitbahayan, mga peer group, mga organisasyong pang-edukasyon, iba't ibang pampubliko, estado, relihiyon, pribado at kontra-sosyal na organisasyon, microsociety.

Ang pinakamahalagang papel sa kung paano lumaki ang isang tao, kung paano magaganap ang kanyang pagbuo, ay ginagampanan ng mga tao, sa direktang pakikipag-ugnayan kung kanino nagpapatuloy ang kanyang buhay. Tinawag sila mga ahente ng pagsasapanlipunan... Habang ang indibidwal ay nasa pagdadalaga, ang mga ahente ay mga magulang, mga kapatid, mga kamag-anak, mga kasamahan, mga kapitbahay, at mga guro.

Ayon sa kanilang papel sa pagsasapanlipunan, ang mga ahente ay nag-iiba depende sa kung gaano sila kahalaga para sa isang tao, kung paano nabuo ang pakikipag-ugnayan sa kanila, kung saan direksyon at sa pamamagitan ng kung ano ang paraan ng kanilang impluwensya. Ang pagsasapanlipunan ng isang tao ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang malawak na hanay ng mga unibersal na paraan, ang nilalaman nito ay tiyak sa isang partikular na lipunan, ito o ang panlipunang stratum, o isang partikular na edad ng taong nakikisalamuha. Kabilang dito ang:

1) mga paraan ng pagpapakain at pag-aalaga sa isang sanggol;

2) nabuo ang mga kasanayan sa sambahayan at kalinisan;

3) ang mga bunga ng materyal na kultura na nakapalibot sa isang tao;

4) mga elemento ng espirituwal na kultura (mula sa mga lullabies at fairy tale hanggang sa mga eskultura); estilo at nilalaman ng mga pag-uusap;

5) mga paraan ng paghihikayat at pagpaparusa sa pamilya, sa mga peer group, sa mga organisasyong pang-edukasyon at iba pang pakikisalamuha;

6) pare-parehong pagpapakilala ng isang tao sa maraming uri at uri ng mga relasyon sa mga pangunahing spheres ng kanyang buhay - komunikasyon, paglalaro, katalusan, paksa-praktikal at espirituwal-praktikal na aktibidad, palakasan, pati na rin sa pamilya, propesyonal, panlipunan, mga larangan ng relihiyon.

Ang bawat lipunan, bawat estado, bawat pangkat ng lipunan (malaki at maliit) ay bumuo sa kasaysayan nito ng isang set ng positibo at negatibong pormal at impormal na mga parusa - mga paraan ng mungkahi at panghihikayat, mga reseta at pagbabawal, mga hakbang ng pamimilit at panggigipit hanggang sa paggamit ng pisikal na karahasan, mga paraan ng pagpapahayag ng pagkilala, mga pagkakaiba, mga parangal. Sa tulong ng mga pamamaraan at hakbang na ito, ang pag-uugali ng isang tao at buong pangkat ng mga tao ay naaayon sa mga modelo, pamantayan, at mga halagang tinatanggap sa isang partikular na kultura. Ang pakikisalamuha ng isang tao sa pakikipag-ugnayan sa iba't ibang mga kadahilanan at ahente ay nangyayari sa pamamagitan ng isang bilang ng, medyo nagsasalita, "mga mekanismo". Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pagsasaalang-alang sa mga "mekanismo" ng pagsasapanlipunan. Kaya, ang French social psychologist G. Tarde itinuturing na pangunahing imitasyon. Amerikanong siyentipiko W. Brackfepbreper Isinasaalang-alang niya ang mekanismo ng pagsasapanlipunan bilang progresibong mutual na akomodasyon (kakayahang umangkop) sa pagitan ng aktibong lumalagong tao at ng nagbabagong mga kondisyon kung saan ito nabubuhay. V. S. Mukhina isinasaalang-alang ang pagkakakilanlan ng indibidwal na paghihiwalay bilang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan, at A. V. Petrovsky - isang pagbabago sa mga yugto ng adaptasyon, indibidwalisasyon at integrasyon sa proseso ng pag-unlad ng tao. Ang pagbubuod ng magagamit na data, mula sa pananaw ng pedagogy, maraming mga unibersal na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay maaaring makilala, na dapat isaalang-alang at bahagyang ginagamit sa proseso ng pagpapalaki ng isang tao sa iba't ibang yugto ng edad.

Ang sikolohikal at sosyo-sikolohikal na mekanismo ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

1) imprenta- pag-imprenta ng isang tao sa mga antas ng receptor at hindi malay ng mga tampok ng mahahalagang bagay na nakakaapekto sa kanya. Ang pag-imprenta ay nangyayari pangunahin sa pagkabata, ngunit sa mga huling yugto ng pag-unlad ay maaaring mayroong pag-imprenta ng anumang mga imahe, sensasyon, atbp.;

2) umiiral na presyon- mastering ang wika at walang malay na pagtanggap ng mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali, na sapilitan sa proseso ng pakikipag-usap sa mga makabuluhang tao;

3) panggagaya- pagsunod sa isang pattern. V sa kasong ito- isa sa mga paraan ng kusang-loob at madalas na hindi sinasadyang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng isang tao;

4) pagkakakilanlan (identification)- ang proseso ng walang malay na pagkakakilanlan ng isang tao sa kanyang sarili sa ibang tao, grupo, modelo;

5) pagmuni-muni- isang panloob na diyalogo kung saan ang isang tao ay isinasaalang-alang, sinusuri, tinatanggap o tinatanggihan ang ilang mga halaga na likas sa iba't ibang mga institusyon ng lipunan, pamilya, peer society, makabuluhang tao, atbp.

Ang pagninilay ay maaaring isang panloob na diyalogo ng ilang uri: sa pagitan ng iba't ibang tao, sa tunay o kathang-isip na mga tao, atbp. Sa tulong ng pagninilay, ang isang tao ay maaaring mabuo at magbago bilang resulta ng kanyang kamalayan at karanasan sa realidad na kanyang ginagalawan , ang kanyang lugar sa katotohanang ito at sa iyong sarili.

Ang tradisyunal na mekanismo ng pagsasapanlipunan (spontaneous) ay naglalaman ng asimilasyon ng isang tao ng mga stereotype na naroroon sa kanyang pamilya at kagyat na kapaligiran (kapitbahay, kaibigan, atbp.).

Ang asimilasyon na ito ay nangyayari, bilang isang panuntunan, sa isang walang malay na antas sa tulong ng pag-imprenta, hindi kritikal na pang-unawa sa mga umiiral na stereotypes. Sa kasong ito, lumalabas na tama ang palaisip ng Pranses noong ika-16 na siglo. M. Montaigne , na sumulat: "... Maaari naming ulitin ang aming sarili hangga't gusto namin, at ang mga kaugalian at karaniwang tinatanggap na mga tuntunin ng buhay ay humihila sa amin."

Bilang karagdagan, ang pagiging epektibo ng tradisyunal na mekanismo ay ipinakita sa katotohanan na ang ilang mga elemento ng karanasan sa lipunan, ay na-assimilated, halimbawa, sa pagkabata, ngunit pagkatapos ay hindi na-claim o na-block dahil sa pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay (halimbawa, paglipat mula sa isang nayon patungo sa isang malaking lungsod), ay maaaring lumitaw sa pag-uugali ng isang tao sa susunod na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay o sa mga susunod na yugto ng edad.

Ang isang tao, na nakikipag-ugnayan sa iba't ibang mga institusyon at organisasyon, ay nag-iipon ng kaalaman at karanasan sa pag-uugali na tinatanggap ng lipunan, pati na rin ang karanasan ng paggaya sa pag-uugali na inaprubahan ng lipunan at salungatan o pag-iwas sa mga pamantayang panlipunan na walang salungatan.

Dapat tandaan na ang mass media bilang isang institusyong panlipunan (print, radyo, sinehan, telebisyon) ay nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng isang tao hindi lamang sa pamamagitan ng broadcast ng ilang impormasyon, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagtatanghal ng ilang mga pattern ng pag-uugali ng mga bayani. ng mga libro, pelikula, programa sa telebisyon. Ang pagiging epektibo ng impluwensyang ito ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na, bilang banayad na nabanggit noong ika-18 siglo. repormador ng Western European ballet na French choreographer J. J. Novers , "Dahil ang mga hilig na nararanasan ng mga bayani ay nakikilala sa pamamagitan ng higit na lakas at katiyakan kaysa sa mga hilig ng mga ordinaryong tao, mas madali para sa kanila na gayahin."

Mga tao ayon sa edad at mga indibidwal na katangian ay may posibilidad na makilala sa ilang mga character, habang nakikita ang kanilang mga pattern ng katangian ng pag-uugali, pamumuhay, atbp.

Sa pangkalahatan, ang isang subculture ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga moral at sikolohikal na katangian at pagpapakita ng pag-uugali na katangian ng mga tao sa isang tiyak na edad o isang tiyak na propesyonal o kultural na stratum, propesyonal o panlipunang grupo. Ngunit ang subkultura ay nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng isang tao sa lawak at sa lawak na at hanggang saan ang mga grupo ng mga tao na carrier nito (mga kapantay, kasamahan, atbp.) ay referential (makabuluhan) para sa kanya.

Ang interpersonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay nagsisimulang gumana sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mga taong mahalaga sa kanya. Ito ay batay sa sikolohikal na mekanismo ng interpersonal na paglipat sa pamamagitan ng empatiya, pagkakakilanlan, atbp. Ang mga makabuluhang tao ay maaaring maging mga magulang (sa anumang edad), sinumang iginagalang na nasa hustong gulang, isang kapantay na kaibigan sa kanilang sarili o sa kabaligtaran na kasarian, atbp. Natural, ang mga makabuluhang tao ay maaaring maging miyembro ng ilang organisasyon at grupo kung saan nakikipag-ugnayan ang isang tao, at kung sila ay mga kapantay, maaari rin silang maging carrier ng subculture ng edad. Ngunit karaniwan na ang pakikipag-usap sa mga mahahalagang tao sa mga grupo at organisasyon ay magkaroon ng epekto sa isang tao na hindi katulad ng kung ano mismo ang mayroon sa kanya ang grupo o organisasyon. Samakatuwid, ang interpersonal na mekanismo ay nakikilala sa pagsasapanlipunan bilang tiyak.

Para sa iba't ibang edad at kasarian at mga socio-cultural na grupo, para sa mga partikular na tao, ang ratio ng papel ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay iba, at kung minsan ang pagkakaibang ito ay napaka makabuluhan. Kaya, sa mga kondisyon ng isang nayon, isang maliit na bayan, isang township, gayundin sa mga pamilya na may maliit na edukasyon sa malalaking lungsod, ang tradisyonal na mekanismo ay maaaring gumanap ng isang mahalagang papel. Sa mga kondisyon ng isang malaking lungsod, ang mekanismo ng institusyonal at inilarawan sa pangkinaugalian ay partikular na malinaw sa trabaho. Para sa mga taong may malinaw na introvert na uri (iyon ay, yaong mga nakabukas sa loob, lubhang nababalisa, kritikal sa sarili), ang pinakamahalaga ay maaaring ang reflexive na mekanismo. Ang mga ito o ang mga mekanismong iyon ay may ibang papel sa ilang aspeto ng pagsasapanlipunan. Kaya, kung pinag-uusapan natin ang globo ng paglilibang, tungkol sa pagsunod sa fashion, kung gayon ang naka-istilong mekanismo ay madalas na nangunguna, at ang pamumuhay ay madalas na nabuo sa tulong ng tradisyonal na mekanismo.

Ang pagsasapanlipunan ay maaaring isipin bilang isang kumbinasyon ng apat na sangkap na bumubuo sa pagsasapanlipunan sa kabuuan:

1) magulong pagsasapanlipunan;

2) itinuro ang pagsasapanlipunan, na may layunin na nakakaapekto sa pagbabago sa mga posibilidad at likas na katangian ng pag-unlad, sa landas ng buhay ng ilang mga sosyo-propesyonal, etnokultural at mga pangkat ng edad (pagtukoy sa ipinag-uutos na minimum ng edukasyon, ang edad ng simula nito, mga tuntunin ng serbisyo sa hukbo, atbp.);

3) relatibong kinokontrol na sosyalisasyon (edukasyon) - ang nakaplanong paglikha ng lipunan at ang estado ng legal, organisasyon, materyal at espirituwal na mga kondisyon para sa pag-unlad ng tao;

4) higit pa o hindi gaanong may kamalayan sa pagbabago sa sarili ng isang tao na may prosopial, asocial o antisocial vector (pagpapabuti sa sarili, pagsira sa sarili).

Ang pagpapalaki ay nagiging relatibong nagsasarili sa proseso ng pagsasapanlipunan sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng bawat partikular na lipunan, kapag nakakuha ito ng antas ng pagiging kumplikado na nangangailangan ng mga espesyal na aktibidad upang ihanda ang mga nakababatang henerasyon para sa buhay sa lipunan. Sa kahabaan ng paraan, napapansin natin na sa mga unang yugto ng pagkakaroon ng anumang lipunan, gayundin sa mga modernong lipunang sinaunang panahon, ang pagpapalaki at pagsasapanlipunan ay syncretic, hindi nahahati. Ang pagiging magulang ay naiiba sa magulo at medyo direktang pagsasapanlipunan dahil ito ay batay sa panlipunang pagkilos.

Aleman na siyentipiko M. Weber na nagpakilala ng konseptong ito, tinukoy ito bilang isang aksyon na naglalayong lutasin ang mga problema; bilang isang aksyon na partikular na nakatuon sa katumbas na pag-uugali ng mga kasosyo; bilang isang aksyon na nagpapalagay ng isang subjective na pag-unawa sa mga posibleng opsyon para sa pag-uugali ng mga tao kung kanino nakikipag-ugnayan ang isang tao.

Pagpapalaki- ang proseso ay discrete (discontinuous), dahil, na pinaplano, ito ay isinasagawa sa ilang mga organisasyon, iyon ay, ito ay limitado ng lugar at oras.

Irina A. Telina

Social pedagogy

Pang-agham na editor:

V.P. Sinenko, Kandidato ng Pedagogy, Associate Professor, Dean ng Faculty of Pedagogy at Paraan ng Primary Education

Orsk Humanitarian and Technological Institute (sangay) GOU VPO "Orenburg State University"

Mga Reviewer:

Levashova G.N., Pinarangalan na Guro ng Russian Federation, Kandidato ng Pedagogical Sciences, Direktor ng GOU SPO "Pedagogical College" sa Orsk;

Stakhova V.V., Kandidato ng Legal Sciences, Associate Professor ng Department of State at Legal Disciplines ng Orsk Branch ng NOU VPO "Moscow Financial and Legal Academy"

Panimula

Sa konteksto ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko na nagaganap sa modernong lipunan, ang mga problema ng propesyonal na pagsasanay ng mga espesyalista sa hinaharap ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan. Ang propesyonal na pag-unlad ng isang batang guro sa lipunan sa proseso ng kanyang pagsasanay sa mas mataas na edukasyon ay nagpapahiwatig hindi lamang ang karunungan ng isang tiyak na hanay ng kaalaman, kasanayan at kakayahan, kundi pati na rin ang kanyang personal na pagpapabuti sa sarili, pag-activate ng kanyang posisyon sa buhay at aktibidad ng paksa, ang edukasyon sa kanya ng propesyonal na makabuluhang personal at propesyonal na mga katangian.

Alam na ang mga resulta ng sosyo-ekonomiko at espirituwal na pag-unlad ng lipunan, ang hitsura ng isang henerasyon ng mga kabataan na pumapasok sa isang malayang buhay, ay direktang nakasalalay sa antas ng kultura ng guro at sa kanyang propesyonal na pagsasanay, ang lawak ng mga interes, at posisyong sibiko. Ang gawain ng pagsasanay ng mga tauhan ng pedagogical na naaayon sa mga modernong kinakailangan ay nagpapatunay sa problema ng pagkilala sa mga sikolohikal at pedagogical na kondisyon para sa pagtaas ng pagiging epektibo ng personal at propesyonal na pagpapabuti ng hinaharap na guro sa lipunan sa panahon ng pag-aaral sa isang unibersidad.

Ang pangunahing ideya ng modernong edukasyon sa unibersidad ay ang pagbuo ng pokus ng isang espesyalista sa tuluy-tuloy na propesyonal at personal na pagpapabuti sa sarili, kapag sa lahat ng mga yugto ng propesyonal na pagsasakatuparan sa sarili at kasunod na aktibidad ay kumikilos siya bilang isang paksa na nag-aayos sa sarili ng libreng nakakamalay na pagpili at pagtanggap ng isang propesyon bilang isang priyoridad na halaga ng buhay.

Ang panlipunang pedagogy bilang isang teorya ng gawaing panlipunan ay nag-aaral ng panlipunang edukasyon ng isang tao, na isinasagawa sa buong buhay niya. Ang medyo bagong direksyon na ito sa domestic pedagogy ay naglalayong ihanda ang mga guro para sa gawaing panlipunan, sa pagtulong sa mga mag-aaral sa mga tuntunin ng kanilang pakikibagay sa lipunan.

Ang layunin ng panlipunang pedagogy bilang isang akademikong disiplina ay upang ipakita ang siyentipikong larawan ng panlipunan at pedagogical na realidad ng pakikipagtulungan sa mga tao bilang mga social educator, social worker, organizer at pinuno sa produksyon, komersyal, militar, paglilibang at iba pang mga spheres ng lipunan.

Ang iminungkahing manwal ng pagsasanay sa proseso ng pagsasanay ng isang mataas na kwalipikadong espesyalista ay idinisenyo upang malutas ang mga sumusunod na gawain:

- upang mabuo ang mga teoretikal na pundasyon ng panlipunang pedagogy sa halagang kinakailangan para sa mga propesyonal na aktibidad na isinasagawa alinsunod sa mga kinakailangan sa kwalipikasyon;

- bumuo ng kakayahang makita at malutas ang mga problema edukasyong panlipunan, ang pagbuo ng humanistic panlipunang mga saloobin;

- upang turuan ang humanistic panlipunang mga saloobin sa mga paksa, pati na rin ang proseso ng panlipunang edukasyon, propesyonal at personal na mga positibong katangian.

Ang nilalaman ng aklat-aralin ay naglalayong ihanda ang mga mag-aaral na nakatala sa espesyalidad 050711 - Social Pedagogy, upang mapagtanto ang personal at panlipunang kahalagahan ng kanilang sosyo-pedagogical na propesyon; nagbibigay-daan sa iyo upang makabisado ang mga pangunahing kaalaman ng teorya ng panlipunang pedagogy bilang isang akademikong paksa at propesyon; ang pagbuo ng mga positibong personal at propesyonal na katangian ng mga mag-aaral sa pamamagitan ng self-education, self-education, panlipunan at propesyonal na oryentasyon.

Pang-agham at teoretikal na pundasyon ng panlipunang pedagogy

Social pedagogy bilang isang agham at isang larangan ng pagsasanay

§ 1. Ang kakanyahan at nilalaman ng panlipunang pedagogy bilang isang sangay ng pinagsama-samang kaalaman

Pedagogy(mula sa Griyego. "paida gogos": "paida" - isang bata, "gogos" - upang mamuno, na nangangahulugang "guro ng paaralan" o "nangunguna sa bata") - ang agham ng may layuning proseso ng paglilipat ng karanasan ng tao at paghahanda sa nakababata henerasyon para sa buhay at trabaho.

Ang pedagogy ay isang lugar ng aktibidad ng tao na nauugnay sa pagpapalaki, edukasyon at pagsasanay ng isang tao. Ang aktibidad ng pedagogical ay isang proseso ng direktang pag-unlad at pagbuo ng isang pagkatao ng tao. Tulad ng sinabi ni V. M. Krol, "sa kakanyahan, ang mga gawain ng pedagogy ay nabawasan sa pagpapatupad ng mga pattern na nakabatay sa siyensiya ng paglipat ng panlipunang karanasan ng pag-uugali, pati na rin ang kaalaman, kasanayan at kakayahan na kinakailangan para sa isang tao upang mabuhay at magtrabaho." Ang mga kinakailangang sangkap para sa paglutas ng mga itinakdang gawain ay ang pagbuo ng mga batas na pang-agham ng mga proseso ng pagpapalaki, edukasyon at pagsasanay at mga pamamaraan ng kanilang praktikal na pagpapatupad.

Sa proseso ng paglago ng bagong kaalaman, ang paglitaw ng mga problema at pangangailangan ng lipunan, ang pagkakaiba-iba at pagdadalubhasa ng mga agham ay sinusunod, iyon ay, ang paghahati ng pangunahing agham sa isang bilang ng mga mas pribadong lugar na umuunlad nang nakapag-iisa. Kasabay nito, mayroon ding integrasyon, ang pag-iisa ng isang bilang ng mga independiyenteng agham na nag-aaral ng isang bagay mula sa iba't ibang mga punto ng view. Halimbawa, sa junction ng pedagogy na may iba't ibang agham, ang mga independiyenteng larangan ng pananaliksik ay lumitaw: na may sikolohiya - sikolohiyang pang-edukasyon, na may sosyolohiya - ang sosyolohiya ng edukasyon at ang sosyolohiya ng pagpapalaki. Ang pagbuo ng direksyong panlipunan sa pedagogy ay lumikha ng mga kinakailangang kinakailangan para sa paglalaan ng isang espesyal na sangay ng teorya at kasanayan - panlipunang pedagogy.

Ang terminong "sosyal" (mula sa Lat. Socialis) ay nangangahulugang "sosyal, konektado sa buhay at mga relasyon ng mga tao sa lipunan." Bukod dito, ito ay hindi lamang tungkol sa panlipunang pag-unlad at pagpapalaki ng isang tao, ngunit tungkol sa kanyang oryentasyon tungo sa mga pagpapahalagang panlipunan, pamantayan at tuntunin ng lipunang kanyang mabubuhay at mapagtanto ang kanyang sarili bilang isang tao.

Sa kasalukuyan, sa modernong Russia, ang karanasan ng gawaing panlipunan at pedagogical na may iba't ibang kategorya at grupo ng populasyon, ang sistema ng patuloy na propesyonal na edukasyon ng mga espesyalista sa panlipunang globo ay nabuo, iba't ibang mga lugar ng siyentipikong pananaliksik sa kasanayang ito ay nakikilala. , at ang mga aktibong pagtatangka ay ginagawa upang bumuo ng panlipunang pedagogy bilang isang medyo independiyenteng disiplinang siyentipiko.

Inirerekomenda ng Educational and Methodological Association para sa mga specialty ng pedagogical education bilang isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon na nag-aaral sa espesyalidad na "Social Pedagogy"

Mga Reviewer: L. Oo. Oliferenko - Doktor ng Pedagogical Sciences, Propesor;
L.V. Mardakhaev - Doktor ng Pedagogy, Propesor
Shtinova G.N.

Apela sa mga mag-aaral

Mahal na mga Mag-aaral!
Pumili ka ng marangal, bagong propesyon para sa ating lipunan - isang guro sa lipunan. Oo, ang propesyon na ito ay talagang bago sa Russia. Noong 1990 lamang ang espesyalidad na "social pedagogy" ay kasama sa Classifier ng mga direksyon at specialty ng mas mataas na propesyonal na edukasyon, ito ay itinalaga ng isang numero; ang kaukulang posisyon ay ipinakilala din sa taripa at reference book ng kwalipikasyon. Nagsimula na ang pagsasanay ng mga tauhan para sa propesyon na ito.
Sa ating bansa, ang panlipunang pedagogy ay may malalim at matagal nang tradisyon tulad ng sa ibang mga bansa sa mundo. Tanging ang pag-unlad na ito ay mas paikot-ikot at dramatiko, bilang, sa katunayan, ang buong kasaysayan ng bansa. Ito ang tumutukoy sa mga pangunahing paghihirap sa pagbuo ng panlipunang pedagogy bilang isang bagong propesyonal na globo, na kinabibilangan ng hindi lamang panlipunan at pedagogical na mga institusyon at serbisyo, ang kanilang mga namamahala na katawan, kundi pati na rin ang sistema ng mga espesyalista sa pagsasanay, pati na rin ang base ng pananaliksik ng panlipunan at pedagogical na aktibidad.
Kasama sa mga paghihirap na ito ang pagkawala ng mga tradisyon ng awa at kawanggawa sa lipunang Sobyet, ang malalim na nakaugat na oryentasyon sa pampublikong kamalayan tungo sa "kabutihang panlahat" na may pinakamalalim na pagwawalang-bahala sa indibidwal. Ang pagtagumpayan sa "pamana" na ito ng sosyalismo ay napakahirap, ngunit kinakailangan, dahil ang ideolohiya ng panlipunang pedagogy ay nangangailangan ng saloobin ng lipunan sa isang tao, at una sa lahat, sa isang bata, bilang sa pinakamataas na halaga, isang pag-unawa sa kanyang kapalaran at ang kahulugan ng buhay.
Mayroong maraming mga naturang problema na nabuo na ng kontemporaryong katotohanan ng Russia. Ang dynamism, contradictoriness, uncertainty nito ay humahantong sa katotohanan na ngayon ay halos walang mga panlipunang grupo ng populasyon na makadarama ng panlipunang protektado, maunlad, tiwala sa kanilang hinaharap. At una sa lahat ito ay may kinalaman sa mga bata at kabataan. Ang sitwasyong ito ay nagpapalubha sa mga gawaing kinakaharap ng mga espesyalista sa larangan ng panlipunang edukasyon, panlipunang proteksyon at panlipunang tulong sa mga bata at kabataan, ngunit, sa kabilang banda, ito ang lumilikha ng napakataas na pangangailangan para sa mga espesyalista na maaaring propesyonal na masuri kung paano ang proseso ng panlipunang pagbuo, panlipunang pag-unlad at pagbagay sa lipunan ng mga kabataang mamamayan, sa oras upang matukoy ang mga problema na nagmumula sa mahirap na landas na ito at tumulong upang malutas ang mga ito. Kinakailangan din ang mga espesyalista na makatuwirang makapag-diagnose at makapaghuhula ng panlipunang pag-unlad ng lipunan sa propesyonal at siyentipikong paraan, bumuo ng isang epektibong patakarang panlipunan ng estado na may kaugnayan sa mga nakababatang henerasyon na papasok pa lamang sa buhay. Ngunit sa kanila nakasalalay ang kinabukasan ng bansa.
Ang lahat ng ito ay nagpapaliwanag kung bakit, sa kasalukuyang yugto, ang pagbuo ng panlipunang pedagogy at ang sistema ng mga espesyalista sa pagsasanay sa larangan ng panlipunang pedagogy ay nakakuha ng malaking kahalagahan.
Ang panlipunang pedagogy bilang isang larangan ng agham at ang kaukulang kurikulum, na ngayon ay isa sa mga nangungunang kurso sa propesyonal na pagsasanay ng maraming mga espesyalista para sa panlipunang globo, ay medyo bata pa. Gayunpaman, hindi masasabi na ang pag-unlad ng panlipunang pedagogy sa Russia ay nagsimula mula sa simula. Ang mga pinagmulan ng panlipunang pedagogy ay matatagpuan sa mga gawa ng maraming mga pilosopo ng Russia, psychologist, guro, tulad ng N.A. Berdyaev, V.S. Soloviev, L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, K. D. Ushinsky, A.S. Makarenko at iba pa. Bilang karagdagan, ang pag-unlad ng agham na ito sa ibang bansa ay binibilang nang higit sa isang daang taon.
Napakaraming mga libro na sumasaklaw sa iba't ibang mga problema ng panlipunang pedagogy ang lumitaw sa panahon ng opisyal na kinikilalang pag-unlad nito sa Russia. Ang mga siyentipikong pang-edukasyon tulad ng V.G. Bocharova, A.V. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.V. Vasilieva, L. D. Demina, B.Z. Wolfov, R.A. Litvak at iba pa, ipahayag sa kanilang mga gawa ang pananaw ng may-akda sa mga pundasyon ng panlipunang pedagogy. Ngunit dapat tandaan na ang pagbuo ng lugar na ito ng pedagogical science ay hindi pa malinaw na tinukoy ang paksa at object ng pananaliksik nito, ang mga pangunahing kategorya nito ay mapagtatalunan, maraming iba pang mga kontrobersyal na isyu sa agham na ito na kailangan mong lutasin sa hinaharap. .
Ang aklat na ito ay naglalahad ng mga materyales na bunga ng halos labinlimang taon ng pagtuturo at pananaliksik na gawain ng mga may-akda sa larangan ng panlipunang pedagogy. Ang materyal ng aklat-aralin ay nakaayos sa tatlong seksyon: "Panimula sa propesyon" guro sa lipunan "", "Mga pundasyong pang-agham ng panlipunang pedagogy", "Mga Batayan ng aktibidad sa lipunan at pedagogical".
Sinusuri ng unang seksyon ang mga kundisyon sa kultura at kasaysayan para sa paglitaw ng panlipunang pedagogy sa Russia, ang pagtitiyak at saklaw ng propesyonal na aktibidad ng isang guro sa lipunan, pati na rin ang mga tampok ng kanyang propesyonal na pagsasanay.
Itinatampok ng pangalawang seksyon ang mga isyu ng pagbuo ng panlipunang pedagogy bilang isang sangay na pang-agham sa ibang bansa at sa Russia, sinusuri ang bagay at paksa ng agham na ito, na umuusbong pa rin sa ating bansa, ang lugar ng mga problemang pang-agham nito, ang mga pangunahing kategorya. at mga prinsipyo ng agham na ito, ang mga detalye ng panlipunan at pedagogical na pananaliksik.
Ang ikatlong seksyon ng aklat ay nakatuon sa mga pangunahing kaalaman ng aktibidad sa lipunan at pedagogical. Ang aktibidad na ito ay sobrang multifaceted, may maraming direksyon at uri. Bukod dito, marami sa kanila sa kanilang sarili ay napakasalimuot at tiyak, napakalaki sa nilalaman, mga pag-andar, mga anyo, na halos imposibleng ipakita ang kanilang mga tampok at maging ang pinaka-pangkalahatang mga pundasyon sa loob ng balangkas ng isang kabanata. Kasama sa mga lugar na ito ng aktibidad ng isang guro sa lipunan, halimbawa, ang kanyang trabaho sa isang pangkalahatang institusyong pang-edukasyon, mga aktibidad sa pag-iwas sa mga institusyon ng pangkalahatan at karagdagang edukasyon para sa mga bata at kabataan, atbp. Upang ipakita ang kakanyahan at mga teknolohiya ng mga aktibidad na panlipunan at pang-edukasyon ng mga ito Ang mga uri ay ang gawain ng isang hiwalay na publikasyong pang-edukasyon. At ngayon mayroong maraming mga tulad na mga aklat-aralin para sa mga mag-aaral - hinaharap na mga tagapagturo ng lipunan.
Samakatuwid, sa ikatlong seksyon ng aklat-aralin, ang mga indibidwal na problema lamang ang isinasaalang-alang na lumitaw sa mga bata na may lihis at delingkuwenteng pag-uugali, iniwan nang walang pag-aalaga ng magulang, iba pang mga kategorya ng mga bata, depende sa lipunan kung saan ang bata ay: isang pamilya, institusyong pang-edukasyon, mga orphanage at orphanages, mga institusyong penitentiary (mga kolonya ng edukasyon, mga sentro ng pansamantalang paghihiwalay), atbp. pantulong sa pagtuturo sa social pedagogy, hindi talaga sila isinasaalang-alang, bagama't sa pagsasagawa, napakaraming social educator ang kailangang lutasin ang ganitong uri ng problema.
Sa dulo ng bawat kabanata ay may mga katanungan para sa pansariling gawain, pati na rin ang literatura sa paksang ito.
Inaasahan ng mga may-akda na ang librong pang-edukasyon na ito ay makakatulong sa mga mag-aaral na hindi lamang makabisado ang mga pangunahing konsepto ng panlipunang pedagogy, ngunit maging malikhain din sa pag-unawa at paglutas ng mahahalagang problema ng agham na ito.
Sa konklusyon, nais kong ipahayag ang aking pasasalamat kay Lyudmila Yakovlevna Oliferenko, isang siyentipiko at guro na tumayo sa pinagmulan ng pagpapakilala ng panlipunang pedagogy sa Russia at nag-udyok sa akin na kunin ang bago, at samakatuwid ay misteryoso, kawili-wili at kaakit-akit na larangan. ng agham. Doble ang pasasalamat ko sa kanya, dahil pumayag siyang kumilos bilang reviewer ng textbook na ito.
Nais ko ring magpahayag ng espesyal na pasasalamat sa pangalawang tagasuri ng aklat - Doctor of Pedagogical Sciences, Propesor Lev Vladimirovich Mardakhaev, na maingat na nagbasa ng manuskrito at, sa kanyang mga kritikal na pangungusap, tumulong sa mga may-akda na alisin ang ilang mga pagdududa na lumitaw sa pagsulat nito. .
Ang mga may-akda ay nagpapasalamat din sa mga siyentipiko na nagpahayag ng kanilang pagpayag na magbigay ng isang kritikal na pagsusuri sa aklat-aralin - ito ay mga doktor ng pedagogical science, Propesor Natalya Mikhailovna Nazarova mula sa Moscow at Rimma Alekseevna Litvak mula sa Chelyabinsk.
Sa kanilang gawain sa aklat-aralin, ang mga may-akda ay umasa sa mga materyales ng mga mananaliksik at guro mula sa iba't ibang unibersidad, kung saan ipinapahayag din nila ang kanilang malalim na pasasalamat - M.A. Belyaeva, T.S. Dorokhova, E. Ya. Tishchenko, B.P. Dyakonov.
Bilang karagdagan, ang mga may-akda ay nagpapahayag ng kanilang malalim na pasasalamat at pagpapahalaga sa mga mag-aaral ng ilang mga unibersidad na dumalo sa aming mga lektura, aktibong lumahok sa mga seminar at praktikal na mga klase, at sumulat at nagtatanggol din sa kanilang mga thesis at master's theses sa social pedagogy.
M.A. Galaguzova,
propesor, doktor ng pedagogical sciences

Seksyon I
INTRODUCTION TO THE SOCIAL TEACHER PROFESSION

Kabanata 1
KULTURAL AT HISTORICAL BACKGROUND NG PINAGMULAN NG SOCIAL PEDAGOGY SA RUSSIA

Charity, charity at charity bilang kultural at historikal na tradisyon ng mga aktibidad na panlipunan at pang-edukasyon. Mga yugto ng pag-unlad ng kawanggawa para sa mga bata sa Russia. Ang pagpapakilala ng propesyon na "guro sa lipunan" sa Russia.

Charity, charity at charity bilang kultural at historikal na tradisyon ng mga aktibidad na panlipunan at pang-edukasyon. Ang teorya at praktika ng panlipunang pedagogy ay malapit na nauugnay sa kasaysayan at kultura, pambansang tradisyon at ang mga katangian ng mga tao, ay nakasalalay sa sosyo-ekonomikong pag-unlad ng estado, umaasa sa relihiyon at moral-etikal na mga ideya tungkol sa isang tao at mga halaga ng tao.
Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa panlipunang pedagogy bilang isang larangan ng praktikal na aktibidad, kung gayon kinakailangan na malinaw na makilala sa pagitan ng panlipunan at pedagogical na aktibidad bilang isang opisyal na kinikilalang iba't. propesyonal na aktibidad, sa isang banda, at bilang konkreto, totoo ang mga aktibidad ng mga organisasyon, institusyon, indibidwal na mamamayan upang magbigay ng tulong sa mga taong nangangailangan nito - sa kabilang banda.
Hanggang kamakailan lamang, ang aktibidad na panlipunan at pedagogical bilang isang propesyon na nagsasangkot ng naka-target na pagsasanay ng mga espesyalista na may kakayahang magbigay ng kwalipikadong tulong sa mga taong nangangailangan ng panlipunan, pedagogical at moral-psychological na suporta ay hindi umiiral sa ating bansa hanggang kamakailan. Tulad ng para sa tunay na aktibidad ng lipunan upang magbigay ng tulong sa mga taong mahihirap, lalo na ang mga bata, ito ay may malalim na makasaysayang ugat sa Russia.
Dapat kong sabihin na sa buong pag-unlad ng sibilisasyon ng tao, anumang lipunan sa isang paraan o iba pa ay nahaharap sa problema ng mga saloobin sa mga miyembro nito na hindi makapag-iisa na matiyak ang kanilang ganap na pag-iral: mga bata, matatanda, may sakit, may kapansanan sa katawan o pag-unlad ng kaisipan, at iba pa. Ang saloobin sa gayong mga tao sa iba't ibang lipunan at estado sa iba't ibang yugto ng kanilang pag-unlad ay naiiba - mula sa pisikal na pagkawasak ng mahihina at mas mababang mga tao hanggang sa kanilang buong pagsasama sa lipunan, na natutukoy ng axiological (halaga) na posisyon na katangian ng isang naibigay na lipunan , iyon ay, isang sistema ng matatag na ginustong , makabuluhang representasyon na may halaga para sa mga miyembro ng lipunan. Ang posisyong axiological, sa turn, ay palaging tinutukoy ng organisasyong pampulitika, pati na rin ang ideolohikal, sosyo-ekonomiko, moral na pananaw ng lipunan.
Ang kasaysayan ng mga mamamayang Ruso ay nagpapakita na kahit na sa panahon ng tribo, ang mga tradisyon ng isang makatao, mahabagin na saloobin sa mga mahihina at disadvantaged na mga tao at lalo na sa mga bata bilang ang pinaka walang pagtatanggol at mahina sa kanila ay nagsimulang ilagay sa kultura nito. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo sa Russia, ang mga tradisyong ito ay pinagsama-sama sa iba't ibang anyo awa, kawanggawa at kawanggawa na umiral sa lahat ng yugto ng pag-unlad ng lipunan at estado ng Russia.
Sa kabila ng katotohanan na ang mga salitang "charity", "mercy" at "charity", sa unang tingin, ay napakalapit sa kanilang kahulugan, hindi sila magkasingkahulugan.
Matulog ay nangangahulugang “mag-ingat, magpakita ng pansin, awa; haplos". Malinaw, sa pinakadakilang lawak ang konseptong ito ay nagpapahayag ng kakanyahan ng tulong na ibinigay sa mga bata. Sa unang pagkakataon ito ay matatagpuan sa "Panalangin ni Daniel na Nakakulong": "Kung ang sinuman ay tumingin sa isang tao na may kalungkutan, siya ay magbibigay ng malamig na tubig sa isang mainit na araw." Ang konsepto ng "charity" ay aktibong ginagamit sa panitikan ng Russia mula noong ika-17 siglo. sa kahulugan ng “paborableng atensyon, pagtangkilik; pangangasiwa, pangangalaga, pangangalaga ". Gayunpaman, sa pagsasagawa ng pagbibigay ng tulong, ang kawanggawa ng mga nangangailangan, lalo na ang mga bata, ay umiral na sa Russia mula noong sinaunang panahon, bago pa ang pag-ampon ng Kristiyanismo.
awa- ito ay isang pagpayag na tumulong sa isang tao dahil sa pagkakawanggawa, pakikiramay, o, ayon kay V. Dahl, "pag-ibig sa pagsasagawa, ang pagpayag na gumawa ng mabuti sa lahat." Mula sa mismong pundasyon nito, ang Russian Orthodox Church ay nagpahayag ng awa bilang isa sa pinakamahalagang paraan ng pagtupad sa pangunahing utos ng Kristiyano na "ibigin ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili." Bukod dito, ang awa bilang aktibong pag-ibig sa kapwa, kung saan pinagtibay ang pag-ibig sa Diyos, ay dapat ipahayag hindi lamang sa pakikiramay, pakikiramay sa mga nagdurusa, kundi sa tunay na tulong sa kanila. V lumang lipunang Ruso ang praktikal na katuparan ng utos na ito ay, bilang isang tuntunin, nabawasan sa pangangailangan na magbigay ng limos sa mga nangangailangan. Nang maglaon, nabuo ang iba pang mga anyo ng pagpapakita ng awa, ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang pag-ibig sa kapwa.
Charity ay nagpapahiwatig ng pagbibigay ng walang bayad at, bilang panuntunan, regular na tulong sa mga taong nangangailangan ng mga indibidwal o organisasyon. Ang pagkakaroon ng bumangon bilang isang pagpapakita ng isang maawaing saloobin sa kapwa, ang kawanggawa ay naging isa sa pinakamahalagang bahagi ng pampublikong buhay sa halos bawat modernong estado, na may sariling ligal na batayan at iba't ibang mga porma ng organisasyon. Gayunpaman, sa bawat bansa, ang pag-unlad ng kawanggawa ay may sariling mga katangiang pangkasaysayan.

Mga yugto ng pag-unlad ng kawanggawa para sa mga bata sa Russia. Tinutukoy ng mga mananaliksik ang ilang mga yugto sa pagbuo ng tulong panlipunan at pedagogical sa Russia. Kasabay nito, nag-aalok ang iba't ibang iskolar ng iba't ibang periodization depende sa criterion na kanilang pinili.
Kung ang pangunahing paksa ng tulong (komunidad, prinsipe, simbahan, estado, indibidwal o pampublikong organisasyon) ay kumikilos bilang isang pamantayan para sa periodization, kung gayon ang pitong pangunahing yugto ng kapanganakan, pagbuo at pag-unlad ng kawanggawa para sa mga bata sa Russia ay maaaring makilala.

Stage I - mula VI hanggang IX na siglo.
Ito ang pinakamatandang panahon sa kasaysayan ng ating mga ninuno. Mula sa VI siglo. lumilitaw ang iba't ibang impormasyon sa mga mapagkukunan ng Byzantine, ayon sa kung saan ang mga Slav ay nanirahan sa teritoryo mula sa Danube hanggang sa Vistula at nahahati sa 3 grupo. Ang isa sa mga pangkat na ito - "Anty" - ay nanirahan sa interfluve ng Dniester at ng Dnieper at, marahil, ay ang ninuno ng Eastern Slavs. Sa ika-8 - ika-9 na siglo. isama ang mga detalyadong paglalarawan ng organisasyon ng buhay at pang-araw-araw na buhay ng Slavic tribal union, na nakapaloob sa "Tale of Bygone Years."
Sa kabila ng mga paghihirap na nauugnay sa pinagmulang base, maaari nating hatulan ang iba't ibang anyo ng kawanggawa para sa mga bata na umiral sa mga pamayanang Slavic sa panahong ito. Ang tulong ay ibinigay kapwa sa isang organisadong paraan - ng komunidad sa kabuuan, at kusang-loob - ng mga indibidwal na miyembro.
Ang pinaka sinaunang paganong pampanitikan na mga monumento, tulad ng "Veles's Book", na nilikha noong VIII-IX na mga siglo, ay nagsasalita tungkol sa atensyon ng mga Slav sa edukasyon. sa Novgorod, na naglalaman ng mga teksto tungkol sa sinaunang nakaraan ng mga ninuno ng mga Slav. Ang isa sa mga teksto ay nagsasabi kung paano tinuruan ng maalamat na si Ilur ang kanyang mga anak hindi lamang magbasa at magsulat, kundi pati na rin "maghugas, init ng ulo, maging matiyaga sa mga labanan," na walang alinlangan na kinakailangan sa mahirap na oras na iyon, puno ng mga labanan at paghihirap. Bilang karagdagan, ang Aklat ay nagbibigay ng espesyal na atensyon sa pagpapaunlad ng mga kasanayan ng pagsusumikap sa mga bata, pag-unawa sa pangangailangang alalahanin ang kanilang mga ninuno, magkadikit, at lutasin ang mga problema sa buong mundo.
Makataong ugali sa mga bata, hindi agad bumangon. Ang saloobin sa mga bata sa una ay negatibo, dahil sila ay itinuturing na isang pasanin. Samakatuwid, nahaharap tayo sa isang kababalaghan bilang legalized na pagpatay - "nakakahawang sakit". Kadalasan, ang mga bata ay isinakripisyo bilang dalisay, walang kasalanan na mga nilalang.
Ang mga pinakaunang anyo ng "institusyon ng pagkaulila ng bata" ay nauugnay sa mga anyo ng pang-aalipin sa tahanan. Ayon sa ilang mga mananaliksik, ang pang-aalipin sa tahanan ay lumago mula sa isang malawakang kaugalian, ayon sa kung saan ang mga nahuli na lalaking nasa hustong gulang ay pinatay, at ang mga babae at bata ay ibinigay sa isa sa mga pamilya ng tribo. Ito ay isang uri ng institusyon para sa proteksyon at pangangalaga ng buhay ng bata.
Kabilang sa mga organisadong paraan ng tulong sa komunidad, ang kaugalian ng paglilipat ng isang ulila mula sa bahay patungo sa bahay para sa pagpapakain ay namumukod-tango upang, sa isang banda, upang maibigay sa bata ang lahat ng kailangan niya, at sa kabilang banda, hindi upang pasanin ang mga pamilya ng responsibilidad. para sa kanya. Ang isang ulila ay maaari ding italaga ng "mga magulang na panlipunan" na kumuha sa kanya sa pamilya hanggang sa makamit niya ang kalayaan sa ekonomiya. Kung ang ulila ay may sambahayan, tutol ang pamayanan sa pag-aampon sa kanya. Sa kasong ito, muli niyang natagpuan ang kanyang sarili sa pangangalaga ng buong komunidad at tinawag na "vykhovanets" ("upang iangat" - upang turuan) o "godants" ("upang maging matanda" - upang pakainin).
May isang kilalang kaugalian ng pag-oorganisa ng "tulong" o "utos ng mundo" - magkasanib na gawaing magsasaka upang tumulong sa isang tao. Sa partikular, ang tulong ay maaaring maibigay sa mga pamilya kung saan ang mga magulang ay may sakit o, sa ibang dahilan, ay hindi ganap na magampanan ang kanilang mga tungkulin sa ekonomiya. Sa takdang oras, nagtipon ang mga miyembro ng komunidad upang tumulong sa mga nangangailangan ng paghahasik o pag-aani. Bilang karagdagan, kung kinakailangan, pumunta sila sa bahay upang magpainit ng kalan, pakainin ang mga baka, maglinis, alagaan ang mga bata.
Ang mga indibidwal na anyo ng tulong sa mga komunidad ng Slavic ay kinabibilangan ng "pag-ampon" - pag-aampon, pagpasok sa bilog ng pamilya ng mga taong hindi nakapag-iisa na malutas ang mga isyu sa suporta sa buhay. Kabilang dito ang mga bata na naiwan nang walang pangangalaga ng magulang sa iba't ibang dahilan. Kadalasan, ang ulila ay "inampon" sa isang pamilya kung saan walang tagapagmana o ang mga matatanda ay nahihirapang pamahalaan ang tahanan. Kaya, ang bata ay binigyan ng kinakailangang atensyon, pagmamahal, pagpapanatili ng ari-arian, at siya naman, ay kailangang parangalan ang kanyang mga bagong magulang, tulungan sila sa gawaing bahay at kailangang ilibing sila.
Mula noong sinaunang panahon, ang kaugalian ng pagbibigay ay umiral sa pamayanang Slavic. Ang mga bagay ng limos ay madalas na mga bata (ulila o mula sa mahihirap na pamilya). Ang kaugaliang ito ay maaari pa ring masubaybayan sa mga ritwal ng Pasko at Shrovetide. Kaya, sa Pasko at Shrovetide, ang mga bata ay umuuwi at kumakanta ng mga kantang holiday, kung saan, bilang karagdagan sa pagluwalhati sa mga may-ari at pagnanais para sa kayamanan, kalusugan, atbp., mayroong isang kahilingan (kung minsan kahit isang banta na ipinahayag sa isang komiks na anyo) sa magbigay ng pagkain o pera: "Tita, huwag magtipid, ibahagi ang pancake ng mantikilya!"; "Huwag magbigay ng isang pie, kami ay isang baka sa pamamagitan ng mga sungay!" atbp.
Ang mga may-ari ay hindi tumanggi na magtanong. Ang pagtanggi sa kasong ito ay magdala ng kasawian sa iyong tahanan sa loob ng isang buong taon. At sa kabaligtaran, kung mas mapagbigay mo ang carol-driver, mas maraming bata ang kumakain ng pancake, mas magiging matagumpay ito. sa susunod na taon.
Gayunpaman, sa panahong ito, ang komunidad ang pangunahing paksa ng tulong, at lalo na ang kawanggawa ng mga bata. Ang pilosopiya ng buhay ng pamayanang pagano ay nagdulot ng ilang uri ng suporta at proteksyon sa mga gawaing panlipunan, pang-ekonomiya at kulto ng ating mga ninuno. Dapat pansinin na ang batayan ng tulong na ito ay ang prinsipyo ng "mutual" o "ikaw sa akin - ako sa iyo." Ang komunal na paraan ng pamumuhay ay nagdala ng mga katangian tulad ng kolektibismo at korporasyonismo sa mga Slav. Tumulong sila, alam kung may nangyari, tutulungan nila sila. At ang kumpiyansa na ito ang pangunahing insentibo upang tumulong.
Gayunpaman, sa paglitaw ng estado sa mga Slav, ang komunidad ay unti-unting nawawala sa background, na nagbibigay-daan muna sa mga prinsipe, at pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo - sa simbahan. Ngunit hindi ito nangangahulugan na nawala na ang mga anyo ng tulong sa komunidad. Nagpatuloy sila at nanatiling lubhang makabuluhan para sa mga magsasaka ng Russia hanggang sa ika-20 siglo.

Stage II - mula X hanggang XV c.
Sa panahong ito, nagsimula ang kawanggawa sa mga aktibidad ng mga prinsipe, indibidwal at simbahan at hindi kasama sa mga tungkulin ng estado.
Halos walang impormasyon tungkol sa mga gawaing kawanggawa ng mga unang prinsipe ng Russia: Rurik, Oleg, Igor at Olga. Ngunit sa pag-ampon ng Kristiyanismo sa Russia, itinatag ang isang tradisyon ng obligadong tulong sa mga nangangailangan, dahil ang isa sa mga pangunahing utos ng Kristiyano - "ibigin ang iyong kapwa" - ay ipinahayag sa aktibong pag-ibig o pagtulong sa iyong kapwa. "Hanapin ang mahihirap, damitan ang hubad, pakainin ang nagugutom, minamaliit ng Diyos ang mga ulila." Sa maraming taon ang mga kautusang ito ay nagpasiya sa mga taong nangangailangan at sa mga paraan ng kanilang pangangalaga.
Ito ay hindi nagkataon samakatuwid mabubuting gawa, ang dakilang prinsipe na si Vladimir I - ang Baptist, na sikat na tinatawag na "Red Sun", ay naging tanyag sa kanyang maawaing saloobin sa mga nangangailangan. Bilang likas na tao na may malawak na kaluluwa, nanawagan siya sa iba na pangalagaan ang kanilang kapwa, maging maawain at matiyaga, gumawa ng mabubuting gawa. Sinimulan at isinagawa ni Vladimir ang ilang mga hakbang upang maging pamilyar ang mga Ruso sa edukasyon at kultura. Nagtatag siya ng mga paaralan para sa edukasyon ng mga bata ng marangal, gitnang uri at mahihirap, na nakikita sa edukasyon ng mga bata bilang isa sa mga pangunahing kondisyon para sa pag-unlad ng estado at espirituwal na pagbuo ng lipunan.
Mula noong paghahari ni Prinsipe Vladimir I, tumindi din ang gawaing pambatasan sa Russia. Sa partikular, nilikha niya ang unang "Charter sa pangangalaga at pangangasiwa ng mga taong simbahan" noong 996. Ang dokumentong ito ay pinili ang parehong pangunahing paksa ng kawanggawa para sa nangangailangan - ang Simbahan, at ang mga bagay - ang mga pulubi, ang mahihirap, mga balo, " makaluma". Tulad ng para sa mga bata, hindi sila tumayo bilang isang independiyenteng bagay ng kawanggawa dahil sa mga ideya noon tungkol sa bata bilang isang mahina, hindi sapat at hindi kumpletong nilalang, at, samakatuwid, ay nangangailangan ng sapilitang pangangalaga mula sa isang may sapat na gulang. Gayunpaman, sa "Lider Book" (isang hanay ng mga batas sibil na inilathala noong 1650 sa panahon ng paghahari ni Tsar Alexei Mikhailovich) sinabi na inutusan ni Prinsipe Vladimir I Svyatoslavich ang simbahan na magbigay ng ikapu (10% ng mga pondo na natanggap mula sa kita ng prinsipe, at kalaunan mula sa kita ng lahat ng tao sa buwis) upang magtatag ng mga bahay-ampunan, limos at mga bahay-ampunan.
Si Prinsipe Yaroslav Vladimirovich, na naluklok sa trono noong 1016, ay nagpatuloy sa gawaing pambatasan ng kanyang ama. Sa panahon ng kanyang paghahari sa Russia, bilang karagdagan sa bagong "Church Statutes", ang unang hanay ng mga batas na "Russian Truth" ay lumitaw, sa kalaunan ay pinalawak at binago ng kanyang mga anak at apo. Ang walong batas sa Russkaya Pravda ay nakatuon sa mga problema ng proteksyon ng bata. Oo, at si Prinsipe Yaroslav mismo ay gumawa ng maraming para sa kawanggawa ng mga nangangailangang bata. Nagtatag siya ng isang orphanage school, kung saan nagturo siya ng 300 umaasa na kabataan. Ang mga gawain ng mga prinsipe ay isang halimbawa para sa kanilang mga nasasakupan.
Sa pagtatapos ng XI - simula ng siglo XII. Ang Russia ay pumasok sa isang panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso, na sinamahan ng prinsipeng awayan at internecine wars. Ang mga digmaan ay palaging nagsasangkot ng malaking bilang ng mga suliraning panlipunan. Siyempre, ang mga problemang ito ay kailangang matugunan. Samakatuwid, ang mga gawaing kawanggawa ng mga prinsipe ay nakakakuha ng mga bagong tampok. Ang mga prinsipe ng appanage ay napipilitang gumawa ng mga hakbang upang mapagtagumpayan ang mga kahihinatnan ng mga pagsalakay: upang maibalik ang mga nawasak na lungsod, ilibing ang mga patay, alagaan ang mga baldado, mga balo, mga ulila. Ang pag-ibig sa kapwa ay isinagawa pa rin ng mga prinsipe pangunahin sa pamamagitan ng limos.
Kaugnay nito, dapat banggitin ang mga aktibidad ni Vladimir Monomakh - isa sa mga huling dakilang prinsipe ng nagkakaisang Kievan Rus. Marami siyang ginawa para maiwasan ang alitan. Sa partikular, noong 1097, sa kanyang inisyatiba, ang mga prinsipe ng appanage ay nagtipon sa isang kongreso sa lungsod ng Lyubech at ipinahayag: "Pinapanatili ng bawat isa ang kanyang sariling bayan." Kung ang isa sa mga prinsipe ay umatake sa pag-aari ng ibang tao, ang iba ay maaaring magkaisa at lahat ay magkakasamang parusahan ang lumalabag sa batas. Si Vladimir Monomakh mismo ay nagsilbi bilang isang halimbawa ng kabanalan, pagmamahal sa kapwa para sa kanyang mga nasasakupan. Sa kanyang "Pagtuturo sa mga Bata" ay ipinamana niya sa kanyang mga inapo na mamuhay nang may pagkakaisa, sundin ang mga utos ni Kristo: huwag kalimutan ang mga dukha, magbigay sa ulila at balo, magbigay ng inumin at magpakain sa mga mahihirap, upang parangalan. ang panauhin, upang protektahan ang mahihina. Si Sister Vladimir Monomakh - Anna - ay nagtatag ng isang paaralan para sa mga batang babae sa Kiev, na hindi lamang niya suportado sa kanyang sariling gastos, ngunit nagturo din ng literasiya at sining.
Ngunit ang tanong kung sino ang dapat maging pangunahing suporta sa lipunan sa mundo at espirituwal na buhay para sa isang simple at marangal na residente ng Kievan Rus - ang Grand Duke, Simbahang Orthodox o sa isang paganong mangkukulam - hindi ganoon kadaling magdesisyon at hindi magdamag. Ang Kristiyanismo ay itinatag sa pakikibaka laban sa paganismo. Sa loob ng maraming siglo, ang Russia ay nanirahan sa mga kondisyon ng dalawahang pananampalataya - ang interweaving ng pagano at Kristiyanong mga ritwal, na kapansin-pansin kahit ngayon. Sa loob ng mahabang panahon ang simbahan ay nanatiling isang kababalaghan sa lunsod na hindi nakakaimpluwensya sa buhay ng mga nayon na nawala sa kagubatan, kung saan nanaig ang paganismo.
Gayunpaman, sa mahirap na panahon ng sibil na alitan at digmaan, nang ang isang malaking bilang ng mga tao ay lumitaw na nangangailangan ng materyal at moral na tulong, ang simbahan ang kumuha sa sarili nitong marangal na misyon. Siya ay nagbigay inspirasyon sa mga mamamayang Ruso na ipaglaban ang pambansang pagbabagong-buhay at napakahalaga para sa pagpapanatili ng espirituwalidad na likas sa mga tao, pananampalataya sa kabutihan, ay hindi pinahintulutan siyang magalit at mawalan ng mga patnubay sa moral at mga halaga. Ang Simbahan ay lumikha ng isang sistema ng mga parokya at monasteryo, kung saan ang mga dukha at ang mga nagdurusa, naghihikahos, pisikal at moral na sira, ay nakahanap ng kanlungan. Sa kaibahan sa Western Church, na nakita ang pangunahing gawain ng kawanggawa sa pangangalaga sa mahihirap at mahihina, iyon ay, upang mabigyan sila ng tirahan at pagkain, ang Russian Church ay nagsagawa ng tatlong pinakamahalagang tungkulin: kawanggawa, edukasyon, paggamot.