Plano

Panimula.

Ang lumang lipunang Ruso ay isang karaniwang lalaki, patriyarkal na sibilisasyon kung saan ang mga kababaihan ay sumasakop sa isang subordinate na posisyon at napapailalim sa patuloy na pang-aapi at pang-aapi. Mahirap makahanap ng isang bansa sa Europa kung saan kahit noong ika-18-19 na siglo ang pambubugbog ng asawa ng asawa ay maituturing na isang normal na phenomenon at ang mga babae mismo ay makikita ito bilang patunay ng conjugal love. Sa Russia, ito ay nakumpirma hindi lamang ng mga patotoo ng mga dayuhan, kundi pati na rin ng pananaliksik ng mga etnograpo ng Russia.

Kasabay nito, ang mga kababaihang Ruso ay palaging may mahalagang papel hindi lamang sa buhay ng pamilya, kundi pati na rin sa buhay pampulitika at kultura. Sinaunang Rus... Sapat na alalahanin ang Grand Duchess Olga, ang mga anak na babae ni Yaroslav the Wise, isa sa kanila - si Anna ay naging tanyag bilang reyna ng Pransya, ang asawa ni Vasily I, ang Grand Duchess ng Moscow na si Sophia Vitovtovna, ang alkalde ng Novgorod na si Martha Boretskaya, na namuno. ang pakikibaka ng Novgorod laban sa Moscow, Princess Sophia, isang buong serye ng mga empresses siglo, Princess Dashkov at iba pa. Sa mga fairy tale ng Russia, hindi lamang mga larawan ng mga Amazon na tulad ng digmaan, kundi pati na rin ang isang hindi pa naganap, ayon sa mga pamantayang European, imahe ni Vasilisa the Wise. European manlalakbay at diplomat ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. Nagulat ako sa mataas na antas ng kalayaan ng mga kababaihang Ruso, ang katotohanan na mayroon silang karapatang magmay-ari ng ari-arian, magtapon ng mga ari-arian, atbp. Itinuturing ng Pranses na diplomat na si Charles-François Philibert Masson ang gayong "gynecocracy" na hindi natural, ang mga babaeng Ruso ay nagpapaalala sa kanya ng mga Amazon, na ang aktibidad sa lipunan, kabilang ang mga relasyon sa pag-ibig, ay tila sa kanya ay lumalaban.

1. Ang posisyon ng mga kababaihan sa Sinaunang Russia.

Ang mga babae ay bihirang binanggit sa mga talaan. Halimbawa, sa "Tale of Bygone Years" mayroong limang beses na mas kaunting mga mensahe na nauugnay sa patas na kasarian kaysa sa mga "lalaki". Ang mga kababaihan ay itinuturing ng talamak na pangunahin bilang isang panaguri ng mga lalaki (gayunpaman, tulad ng mga bata). Iyon ang dahilan kung bakit sa Russia, bago ang kasal, ang batang babae ay madalas na tinawag ng kanyang ama, ngunit hindi sa anyo ng isang patronymic, ngunit sa possessive form: Volodymya, at pagkatapos ng kasal, ng kanyang asawa (sa parehong possessive, possessive form. tulad ng sa unang kaso, cf. turnover: asawa ng asawa, ibig sabihin, pag-aari ng asawa).

Marahil ang tanging pagbubukod sa panuntunan ay ang pagbanggit ng asawa ni Prinsipe Igor Novgorod-Seversky sa "Lay of Igor's Regiment" - Yaroslavna. Siyanga pala, nagsilbi itong A.A. Si Zimin bilang isa sa mga argumento para sa pagpapatunay sa huli na pakikipag-date ng Lay. Ang sipi mula sa "makamundong talinghaga" na ibinigay ni Daniel the Zatochnik (XII siglo) ay nagsasalita nang napakahusay tungkol sa posisyon ng mga kababaihan sa pamilya:

"Ni isang ibon sa mga ibon ay isang kuwago; ni isang hayop ay isang parkupino sa mga hayop; ni isang isda sa mga isda, kanser; ni isang baka sa mga baka, isang kambing; ni isang alipin bilang isang alipin, na nagtatrabaho para sa isang alipin; o isang asawang lalaki sa mga asawang lalaki, na nakikinig sa kanyang asawa."

Ang mga despotikong utos, na naging laganap sa sinaunang lipunang Ruso, ay hindi rin pumasa sa pamilya. Ang ulo ng pamilya, ang asawa, ay isang alipin na may kaugnayan sa soberanya, ngunit ang soberanya sa kanyang sariling bahay. Ang lahat ng miyembro ng sambahayan, hindi banggitin ang mga alipin at alipin sa literal na kahulugan ng salita, ay nasa kanyang ganap na pagpapasakop. Una sa lahat, ito ay inilapat sa babaeng kalahati ng bahay. Ito ay pinaniniwalaan na sa sinaunang Russia, bago ang kasal, ang isang batang babae mula sa isang marangal na pamilya, bilang panuntunan, ay walang karapatang umalis sa ari-arian ng magulang. Ang kanyang mga magulang ay naghahanap ng mapapangasawa para sa kanya, at kadalasan ay hindi niya ito nakikita bago ang kasal.

Pagkatapos ng kasal, ang kanyang bagong "may-ari" ay naging asawa niya, at kung minsan (sa partikular, sa kaso ng kanyang pagkabata - madalas itong nangyari) at ang biyenan. Ang isang babae ay maaaring umalis sa mga hangganan ng bagong tahanan, hindi kasama ang pagdalo sa simbahan, kung may pahintulot lamang ng kanyang asawa. Sa ilalim lamang ng kanyang kontrol at sa kanyang pahintulot ay maaaring makilala niya ang isang tao, makipag-usap sa mga estranghero, at kontrolado din ang nilalaman ng mga pag-uusap na ito. Kahit na sa bahay, ang isang babae ay walang karapatang kumain o uminom ng lihim mula sa kanyang asawa, upang magbigay ng mga regalo sa sinuman o tumanggap ng mga ito.

Sa mga pamilyang magsasaka ng Russia, ang bahagi ng paggawa ng babae ay palaging napakataas. Kadalasan ang isang babae ay kailangan pang kumuha ng araro. Kasabay nito, ang paggawa ng mga manugang na babae, na ang sitwasyon sa pamilya ay lalong mahirap, ay lalo na ginagamit.

Kasama sa mga tungkulin ng asawa at ama ang "pagtuturo" ng pamilya, na binubuo ng sistematikong pambubugbog kung saan ang mga anak at asawa ay sasailalim. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao na hindi binubugbog ang kanyang asawa ay "hindi nagtatayo ng kanyang bahay" at "walang pakialam sa kanyang kaluluwa", at "mawawasak" at "sa siglong ito at sa hinaharap". Lamang sa siglo XVI. sinubukan ng lipunan na kahit papaano ay protektahan ang babae, limitahan ang pagiging arbitraryo ng kanyang asawa. Kaya, pinayuhan ni "Domostroy" na bugbugin ang kanyang asawa "hindi sa harap ng mga tao, magturo nang pribado" at "huwag magalit" sa parehong oras. Inirerekomenda ito "para sa anumang kasalanan" (dahil sa mga maliit na bagay) "huwag matalo sa pamamagitan ng paningin, hindi sa ilalim ng puso gamit ang isang kamao, hindi sipa, hindi matalo gamit ang isang tungkod, huwag matalo sa anumang bakal o kahoy".

Ang ganitong mga "paghihigpit" ay kailangang ipakilala nang hindi bababa sa isang paraan ng rekomendasyon, dahil sa pang-araw-araw na buhay, tila, ang mga asawang lalaki ay hindi partikular na nahihiya tungkol sa mga paraan kapag "nagpapaliwanag" sa kanilang mga asawa. Ito ay hindi walang dahilan na agad na ipinaliwanag na ang mga "tumibok ng ganito mula sa puso o mula sa katawan ay mayroong maraming talinghaga dahil dito: pagkabulag at pagkabingi, at ang braso at binti ay madidilag at ang daliri, at sakit ng ulo, at sakit sa ngipin, at sa mga buntis na asawa (na ang ibig sabihin ay talunin mo rin sila!) at ang mga bata ay nasaktan sa sinapupunan " .

Iyon ang dahilan kung bakit ibinigay ang payo na bugbugin ang kanyang asawa hindi para sa bawat isa, ngunit para lamang sa isang malubhang pagkakasala, at hindi sa anumang bagay o sa anumang paraan, ngunit "tanggalin mo ang iyong kamiseta, talunin ito nang magalang (maingat!) Gamit ang isang latigo, hawak ang iyong mga kamay. ."

Kasabay nito, dapat tandaan na sa pre-Mongol Rus, ang isang babae ay may isang bilang ng mga karapatan. Maaari siyang maging tagapagmana ng ari-arian ng kanyang ama (bago siya nagpakasal). Ang pinakamataas na multa ay binayaran ng mga nagkasala ng "paghahampas" (panggagahasa) at pang-iinsulto sa mga kababaihan gamit ang "mga nakakahiyang salita." Ang alipin na namuhay sa panginoon na parang asawa ay naging malaya pagkatapos ng kamatayan ng amo. Ang paglitaw ng gayong mga ligal na pamantayan sa batas ng Lumang Ruso ay nagpatotoo sa malawakang paglitaw ng mga naturang kaso. Ang pagkakaroon ng buong harem sa mga maimpluwensyang tao ay naitala hindi lamang sa pre-Christian Russia (halimbawa, Vladimir Svyatoslavich), kundi pati na rin sa higit pa. huli na oras... Kaya, ayon sa patotoo ng isang Englishman, ang isa sa mga malapit na kasama ni Tsar Alexei Mikhailovich ay nilason ang kanyang asawa, dahil nagpahayag siya ng hindi kasiyahan sa katotohanan na ang kanyang asawa ay may maraming mga mistresses sa bahay. Kasabay nito, sa ilang mga kaso, ang isang babae, tila, ang kanyang sarili ay maaaring maging isang tunay na despot sa pamilya. Mahirap, siyempre, na sabihin kung ano ang nakaimpluwensya sa mga pananaw ng mga may-akda at editor ng sikat sa Sinaunang Russia na "Panalangin" at "Lay", na maiugnay sa isang tiyak na Daniel Zatochnik - mga impression ng pagkabata ng relasyon sa pagitan ng ama at ina, o ang kanyang sariling mapait na karanasan sa pamilya, ngunit sa mga gawaing ito ang isang babae ay hindi sa lahat ay mukhang walang pagtatanggol at hindi kumpleto na maaaring tila mula sa itaas. Pakinggan natin ang sasabihin ni Daniel.

"O magsalita, sa prinsipe: pakasalan ang isang mayamang biyenan; ang pei na iyon, at ang yazh na iyon. Mas mabuting magkasakit ng lindol; iling ito, palayain ito, ngunit ang asawa ay tinutuyo ang kasamaan hanggang sa kamatayan ... paghahati o biyenan ay paghahati ng mayayaman.Mas mabuti pang makakita ako ng testamento sa aking bahay kaysa masamang asawa...Mas mabuting magluto ng bakal kaysa makasama ang masamang asawa. .

Hindi ba't ang kagustuhan (kahit na biro) ng pinakamahirap na gawain - ang pagluluto ng bakal ng buhay kasama ang isang "masamang" asawa ay may sinasabi?

Gayunpaman, ang isang babae ay nakakuha lamang ng tunay na kalayaan pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa. Ang mga balo ay lubos na iginagalang sa lipunan. Bilang karagdagan, sila ay naging ganap na mga mistress sa bahay. Sa katunayan, mula sa sandali ng pagkamatay ng asawa, ang tungkulin ng ulo ng pamilya ay ipinasa sa kanila.

Sa pangkalahatan, ang asawa ay may lahat ng responsibilidad para sa housekeeping, para sa pagpapalaki ng mga anak. mas batang edad... Ang mga lalaki - ang mga kabataan ay pagkatapos ay inilipat para sa pagsasanay at pagpapalaki sa "mga tiyuhin" (sa unang bahagi ng panahon, sa katunayan sa mga tiyuhin ng ina - si uyam, na itinuturing na pinakamalapit na mga kamag-anak na lalaki, dahil ang problema sa pagtatatag ng pagiging ama, tila, ay hindi palaging malulutas) .

1.1. Ang posisyon ng isang babae sa pamilya ng prinsipe

Ang isang pangkalahatang-ideya ng pamamahagi ng mga princely volost ay nagpapakita kung ano ang isang mahalagang bahagi sa kanila na karaniwang ibinibigay ng mga prinsipe sa kanilang mga asawa. Ang mayamang endowment na ito ay tinugma ng isang malakas na moral at politikal na impluwensya, na ibinigay sa kanila ayon sa espirituwal na kagustuhan ng kanilang mga asawa. Si Kalita, sa kanyang kalooban, ay nag-utos sa kanyang prinsesa kasama ang kanyang mga mas maliliit na anak sa kanyang panganay na anak na si Semyon, na, sa pamamagitan ng Diyos, ay dapat na kanyang malungkot. Dito ang testator ay hindi nagrereseta sa kanyang mga anak, maliban sa pangangalaga, anumang mga tungkulin tungkol sa kanyang asawa, dahil ang asawang ito, si Prinsesa Ulyana, ay kanyang madrasta. Gaano kalawak noon ang madrasta at ang kanyang mga anak sa mga anak mula sa unang asawa, ang patunay ay hindi tinatawag ng anak ni Kalita na si John II ang kanyang madrasta kung hindi bilang Prinsesa Ulyana lamang, hindi tinatawag ng kanyang anak na babae ang kanyang kapatid; ipinapaliwanag nito sa atin ang lumang relasyon ng mga anak at apo ni Mstislav the Great sa kanyang anak mula sa isa pang asawa, si Vladimir Mstislavich, stepic... Ang relasyon ng mga anak sa kanilang mga ina ay natutukoy nang iba ayon sa espirituwal na mga kalooban ng prinsipe: Inutusan ni Donskoy ang kanyang mga anak sa prinsesa. “At kayo, mga anak ko,” ang sabi niya, “ay mamuhay nang sabay, at sundin ninyo ang inyong ina sa lahat ng bagay; Kung mamatay ang isa sa aking mga anak, hahatiin nga ng aking prinsesa ang mana ng nalabi sa aking mga anak: kung kanino niya ibibigay kung ano, kung gayon, at ang aking mga anak ay hindi lalabas sa kaniyang kalooban. Bibigyan ako ng Diyos ng isang anak na lalaki, at hahatiin siya ng aking prinsesa, na makibahagi sa kanyang malalaking kapatid. Kung ang sinoman sa aking mga anak na lalaki ay mawalan ng kanilang sariling lupain, kaysa aking pinagpala siya, ay hahatiin nga ng aking prinsesa ang aking mga anak sa kanilang mana; at kayo, aking mga anak, sundin ninyo ang inyong ina. Kung aalisin ng Diyos ang aking anak, si Prinsipe Basil, kung gayon ang kanyang mana ay mapupunta sa anak kong iyon na nasa ilalim niya, at hahatiin ng aking prinsesa ang aking mga anak bilang mana ng huli; ngunit kayo, mga anak ko, sundin ninyo ang inyong ina: kung ano ang ibinibigay niya sa kanino, iyon ay. At inutusan ko ang aking mga anak sa aking prinsesa; at kayo, aking mga anak, sundin ninyo ang inyong ina sa lahat ng bagay, huwag kayong kumilos nang wala sa kanyang kalooban sa anumang bagay. At sinuman ang aking anak na lalaki ay hindi sumunod sa kanyang ina, iyon ay hindi magiging aking pagpapala."

Anumang sinaunang lipunan ay ang dominasyon ng mga tao, at kung lalayo ka sa kasaysayan ng Sinaunang Russia, kung gayon, halimbawa, Sinaunang Roma, Sinaunang Ehipto, Sinaunang Silangan o Greece, ay itinayo din ayon sa mga prinsipyong panlipunan, kung saan ang mga kababaihan ay binigyan ng pangalawang posisyon. Tungkol sa sitwasyon kababaihan sa sinaunang Russia, kung gayon, halimbawa, sa pinakalumang annalistic na koleksyon ng "Tale of Bygone Years" mayroong limang beses na mas kaunting mga mensahe na nauugnay sa mas patas na kasarian kaysa sa mga nakatuon sa mga lalaki. Ang mga kababaihan at mga bata sa sinaunang lipunang Ruso ay tinitingnan bilang mga pandagdag sa mga lalaki. Ito ay para sa kadahilanang ito na sa Russia ang batang babae bago ang kasal ay madalas na tinawag ng kanyang ama, ngunit hindi sa anyo ng isang patronymic, ngunit sa isang possessive form, halimbawa, "Volodimerya". Pagkatapos ng kasal sa parehong "possessive" form, tinawag sila ng kanilang mga asawa, ibig sabihin ay "asawa ng asawa", iyon ay, "pag-aari ng asawang lalaki." Babae sa Sinaunang Russia ay limitado sa kanilang mga karapatan, tulad ng sa lahat ng sinaunang lipunan. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga kababaihan ay hindi kasama sa pakikilahok sa mga pampublikong gawain. Ang isang kapansin-pansin na halimbawa ay si Prinsesa Olga, ang anak na babae ni Yaroslav the Wise at ang apo ni Vladimir Monomakh, na medyo aktibo sa lipunan at maliwanag na personalidad.

Si Prinsesa Olga (circa 890-969) ay ang unang Kristiyanong prinsesa ng Kiev. Bilang asawa ng unang Grand Duke ng Kiev Igor (paghahari: 912-945), pagkatapos ng kanyang kamatayan pinamunuan niya ang estado hanggang sa tumanda ang kanilang anak na si Svyatoslav. Ang kaugalian ng away sa dugo, na umiral sa unang bahagi ng medyebal na Russia, ay pinilit si Olga na parusahan ang mga pumatay sa kanyang asawa. Pinagsama ni Princess Olga ang enerhiya, isang pambihirang isip at mga bihirang katangian ng estado. Una siyang lumikha ng isang sistema ng pamahalaan para sa punong-guro, nagsagawa ng isang matagumpay na pakikibaka sa kalapit na tribo ng mga Drevlyans, na madalas na nagbabanta sa kanyang estado, at naghangad din na palawakin ang mga ugnayan ng Russia sa pinakamalakas na kapangyarihan noong panahong iyon - Byzantium at ang imperyo. ng Otto. Si Olga, sa katunayan, ay nagsagawa ng unang reporma sa pananalapi sa kasaysayan ng Russia, na nagtatag ng isang nakapirming halaga ng pagkilala, ang pamamaraan para sa pagkolekta nito at ang kanilang regularidad.

Ang mga makasaysayang dokumento ay nagpapahiwatig na ang mga prinsesa ay nakibahagi sa mga gawain ng estado. Kaya't ang mga pirma ng mga prinsesa ay nasa pinakamahahalagang dokumento ng pambatasan noong panahong iyon. Ang pirma ng asawa ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavovich (paghahari: 980-1015) si Anna ay nasa charter ng Simbahan. Bukod dito, kung wala ang kanyang lagda, ang dokumento ay walang puwersang pambatas, dahil si Anna, bilang kapatid ng emperador ng Byzantine, ay kumilos sa ngalan ng klero ng Byzantine. Ang isa pang halimbawa ay ang dokumento sa ibang pagkakataon (XV siglo) - ang Charter ng Novgorod na prinsipe na si Vsevolod, kung saan, kasama ang mga pirma ng mga pinaka-maimpluwensyang tao ng Novgorod, mayroon ding pirma ng asawa ng prinsipe, "Princess Vsevolozhia" . Ang pakikilahok ng mga prinsesa sa mga aktibidad ng mga pambatasan at ehekutibong awtoridad ay isang tagapagpahiwatig ng mataas na antas ng pag-unlad ng estado, panlipunan, ligal at kultural na mga sistema ng Sinaunang Rus.

Ang salaysay na "The Tale of Bygone Years" ay binanggit ang kapatid ni Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav the Wise) - si Predslav, na isang aktibong kalahok sa pakikibaka para sa kanyang pag-akyat sa trono ng Kiev noong 1015-1019.

Ang anak na babae ni Yaroslav the Wise - Anna Yaroslavna (mga taon ng buhay: mga 1024 - hindi mas maaga kaysa 1075) ay ikinasal kay Haring Henry ng France. Siya ang pinuno ng France noong maagang pagkabata ng kanilang anak na si Philip. Alam ang Latin (ang opisyal na wika noong panahong iyon), nagkaroon ng pribilehiyo si Anna na ilagay ang kanyang lagda sa mga dokumento ng pambansang kahalagahan, na kakaiba sa korte ng hari ng Pransya noong panahong iyon.

Ang apo ni Yaroslav the Wise, anak na babae ng Grand Duke ng Kiev Vsevolod Yaroslavich Anna Vsevolodovna itinatag noong 1086 sa Kiev Andreevsky Monastery ang unang paaralan para sa mga batang babae na kilala sa kasaysayan ng Russia.

Babae sa Sinaunang Russia na kabilang sa princely estate o kung sino ang may klero (sa partikular, ang abbess) ang naging tagapagtatag ng mga paaralan ng monasteryo. Binanggit ng mga talaan ang mga pangalan ng maraming mga boyars at prinsesa na nakibahagi sa buhay pampulitika ng mga indibidwal na pamunuan, at nag-iisa ring naghari.

Ang pamatok ng Horde ay makabuluhang nagbago sa pangkalahatang larawan ng panlipunan at ligal na katayuan ng mga kababaihan sa mga pamunuan ng Russian appanage. Ang mga salaysay ng Russia noong kalagitnaan ng ika-13 siglo ay halos hindi binabanggit ang pakikilahok ng mga kababaihan sa buhay pampulitika. Ang mga asawa at anak na babae ng mga prinsipe ng Russia ay pangunahing ipinakita bilang mga bagay ng pagkuha, karahasan at pagkabihag. Gayunpaman, kahit na sa panahong ito, maaari mong banggitin bilang isang halimbawa ang asawa ni Dmitry Donskoy - ang prinsesa ng Suzdal na si Evdokia, na may mahalagang papel sa kasaysayan ng punong-guro ng Moscow.

Gayunpaman, ang mga kababaihan lamang mula sa may pribilehiyong uri ang maaaring gumanap ng ganoong kapansin-pansin na papel sa kasaysayan; sila ang maaaring maging ganap na mga kinatawan sa kanilang distrito o sa punong-guro, mga may-ari ng mga personal na selyo na sumasagisag sa kanilang kapangyarihan, pati na rin ang mga rehente o tagapag-alaga. . Maharlika kababaihan sa sinaunang Russia na nakikilala sa pamamagitan ng mataas na antas ng edukasyon at kultura noong panahong iyon, ito ang nagbigay-daan sa kanila na makilahok sa mga pampublikong gawain at mga gawaing pang-administratibo. Bukod dito, ang mga prinsesa ay may napakaseryosong mga karapatan sa pag-aari, kung minsan ay nagmamay-ari sila ng buong princely volosts, na maaari nilang itapon sa kanilang paghuhusga, kabilang ang pagpapasya kung ano ang makukuha ng kanilang mga anak mula sa mga lupaing ito. Tulad ng para sa mga kinatawan ng mas mababang estates, dito ang kahulugan ng isang babae ay makabuluhang naiiba.

Maraming mga istoryador ang sumulat tungkol sa despotikong kaayusan na naghari sa ordinaryong matandang pamilyang Ruso. Ang asawa, ang ulo ng pamilya, ay isang alipin na may kaugnayan sa soberanya, ngunit sa parehong oras siya ay isang ganap na soberanya para sa kanyang pamilya sa kanyang sariling bahay. Ang lahat ng miyembro ng sambahayan ay ganap na nasasakop sa kanya, at higit sa lahat ito ay nababahala sa babaeng kalahati ng bahay. , na hindi pa kasal, ay walang karapatang mag-isa na umalis sa ari-arian ng magulang. Ang kanyang mga magulang ay naghahanap ng asawa, hindi niya ito nakita bago ang kasal. Pagkatapos ng kasal, ang kanyang asawa ay naging kanyang bagong "may-ari". hindi siya makakalabas ng bahay nang walang pahintulot ng kanyang asawa, kabilang ang pagsisimba. Kinailangan din ng isang babae na makipagkita, makipag-usap sa isang tao, magbigay ng mga regalo at karaniwang makipag-usap sa labas ng bahay sa pamamagitan lamang ng paghingi ng pahintulot sa kanyang asawa. Ang bahagi ng paggawa ng kababaihan sa mga pamilyang magsasaka ng Russia ay palaging napakataas; ang isang babae ay kailangan pang kumuha ng araro. Ang bahagi ng nakababatang manugang na babae sa pamilya (asawa ni nakababatang kapatid), na, nang lumipat sa pamilya ng kanyang asawa, ay nanatiling panghabambuhay na lingkod sa bahay.

Ang mga hindi nakasulat na batas ng lipunan ay nagdidikta ng ilang pag-uugali ng asawa at ama. Kasama sa kanyang mga tungkulin ang "pagtuturo" sa pamilya, na binubuo ng sistematikong pambubugbog sa kanyang asawa at mga anak. Sa sinaunang lipunan ng Russia, pinaniniwalaan na kung ang isang asawa ay hindi matalo ang kanyang asawa, kung gayon siya ay "walang pakialam sa kanyang kaluluwa" at "masisira". Noong ika-16 na siglo lamang ay ginawa ang mga pagtatangka upang kahit papaano ay protektahan ang asawa at limitahan ang pagiging arbitraryo ng asawa. Sa partikular, ang "Domostroy" (isang monumento ng panitikang Ruso noong ika-16 na siglo, na isang koleksyon ng mga payo, panuntunan at tagubilin sa lahat ng larangan ng buhay ng tao at pamilya) ay nagpapakilala ng ilang mga paghihigpit sa itinatag na sistema ng karahasan sa tahanan. Inirerekomenda na talunin ang iyong asawa "hindi sa harap ng mga tao, upang magturo nang pribado" at "huwag magalit sa lahat" sa parehong oras, at "para sa anumang kasalanan" (dahil sa mga trifles) "huwag matalo sa pamamagitan ng paningin, o sa ilalim ng puso gamit ang isang kamao, sipa o tungkod huwag matalo, huwag matalo sa anumang bakal o kahoy ". Tila sa pang-araw-araw na buhay kababaihan sa sinaunang Russia ay matinding binugbog, dahil ang may-akda ng "Domostroi", na nagbibigay ng payo sa malumanay na pakikitungo sa mga asawa, ay nagpapaliwanag na ang mga "tumibok ng ganito mula sa puso o mula sa katawan ay may maraming talinghaga dahil dito: pagkabulag at pagkabingi, at ang braso. at ang binti ay na-dislocate at ang daliri , at sakit ng ulo, at sakit sa ngipin, at para sa mga buntis na asawang babae (na nangangahulugang binubugbog din nila sila) at mga bata, ang pinsala ay nangyayari sa sinapupunan." Iyon ang dahilan kung bakit ibinigay ang payo na parusahan ang asawa, hindi para sa bawat isa, ngunit para lamang sa isang seryosong pagkakasala, at hindi sa anumang bagay o sa anumang paraan, ngunit "hubaran ang kamiseta, magalang (maingat) matalo sa isang latigo, hawak kamay."

Kasabay nito, dapat tandaan na ang isang babae sa sinaunang Russia Ang panahon ng pre-Mongol ay may ilang mga karapatan. Bago magpakasal, maaari siyang maging tagapagmana ng ari-arian ama. Ang pinakamataas na multa, ayon sa batas ng Lumang Ruso, ay binayaran ng mga nagkasala ng "paghampas" (panggagahasa) at pang-iinsulto sa mga kababaihan gamit ang "mga nakakahiyang salita." Ang isang alipin na tumira sa panginoon bilang asawa ay nakatanggap ng kalayaan pagkatapos ng kamatayan ng amo. Ang paglitaw ng gayong mga ligal na pamantayan sa batas ng Lumang Ruso ay nagpatotoo sa malawakang paglitaw ng mga naturang kaso.

Mga karapatan sa malawak na ari-arian babae sa sinaunang Russia natanggap pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa. Ang mga balo ay lubos na iginagalang sa sinaunang lipunan ng Russia, sila ay naging ganap na mga mistresses sa kanilang tahanan. Sa katunayan, mula sa sandali ng pagkamatay ng kanyang asawa, ang tungkulin ng ulo ng pamilya ay ipinasa sa kanila. Property legal na kapasidad ng kababaihan sa sinaunang Russia, lalo na sa mga privileged estate, ay napakahalaga kumpara sa legal na kapasidad ng kanilang mga kontemporaryo sa Western European states. Gayunpaman, hindi ito maaaring ituring na katumbas ng ligal na kapasidad ng isang lalaki, dahil ang isang babae ay nasa pamilya sa ilalim ng awtoridad ng kanyang asawa o ama, at ang mga lalaki ay maaaring, sa kanilang kapangyarihan, ay magpawalang-bisa sa lahat ng mga pakinabang na inireseta para sa mga sinaunang kababaihang Ruso sa batas. Sa mga kaso kung saan ang isang babae ay hindi nasa ilalim ng awtoridad ng isang lalaki, halimbawa, bilang isang balo, nakatanggap siya ng halos katumbas na legal na kapasidad ng ari-arian sa mga lalaki.

Ang posisyon ng mga kababaihan sa Sinaunang at Medieval Russia (IX-XVI siglo)

Ang legal na katayuan ng kababaihan: ang karapatang magmay-ari at magtapon ng ari-arian, ari-arian ng lupa

Ang posisyon ng kababaihan sa lipunang pyudal ng Russia noong ika-9 - ika-16 na siglo. hindi maaaring balangkasin nang may sapat na pagkakumpleto nang hindi sinasaliksik ang legal na kapasidad ng mga kinatawan ng iba't ibang uri at panlipunang grupo sa ari-arian-legal na globo. Ang problemang ito ay hindi lamang nauugnay sa kasaysayan ng pag-unlad ng sinaunang batas ng Russia sa pangkalahatan at sa partikular na batas ng pamilya, ngunit nakakatulong din na makahanap ng mga sagot sa pinakamahalagang tanong, tulad ng mga pinagmulan ng hindi pagkakapantay-pantay ng mga kababaihan, ang kanilang mga karapatan sa pag-aari na may kaugnayan. sa mga pamantayan ng sinaunang batas na pyudal ng Russia at ang tunay na katayuan sa lipunan ng mga kababaihan. mga pagkakataon at lawak ng pag-aari, legal at panlipunang kalayaan Pushkareva L. N. Babae ng Sinaunang Russia. M., 1989.S. 123 ..

Ang mga pamantayang pambatasan hinggil sa katayuan ng ari-arian ng mga kinatawan ng iba't ibang uri at grupong panlipunan, na ipinatupad sa panahon mula sa Russian Pravda (RP) hanggang sa unang All-Russian Code of Law, ay nag-ugat sa unang panahon, sa panahon ng paglitaw ng relasyong pyudal. Ang unang pagbanggit ng mga kapangyarihan ng kababaihan na magmay-ari ng ilang ari-arian ay nakapaloob na sa isa sa pinakamaagang legal na monumento - ang 911 Treaty of Oleg with Byzantium, na nagpapatunay sa karapatan ng babae na panatilihin ang isang bahagi ng ari-arian na ibinahagi sa kanyang asawa, kahit na ang asawa. nakagawa ng pagpatay at iniharap sa batas. Sa madaling salita, sa ari-arian na natanggap ng asawa ng kriminal "ayon sa batas", mayroon ding sariling dibisyon, isang "bahagi", na hiwalay sa kanyang asawa (para sa artikulo ito ay dumating tungkol sa pagbibigay ng "kanyang bahagi", iyon ay, bahagi ng asawa, sa mga kamag-anak).

Ang konsepto ng "bahagi", kung saan ang isang babae ay may karapatan at kung saan siya ay nagkaroon, pumasok sa legal na buhay kasama ang unang codification ng mga batas. Siya ay binanggit sa mga artikulo ng Extensive Truth (PP) sa mga karapatan sa ari-arian ng mga kababaihan sa mga pamilya ng mga smerds, "libreng asawa" at ang may pribilehiyong uri. Ang katotohanan na ang "mga damit" ay maaaring magkaroon ng anumang ari-arian, ang mga normatibong mapagkukunan ng gayong maagang panahon ay hindi nag-uulat ng anuman.

Ang pagmamay-ari ng kababaihan, na tinutukoy sa RP bilang isang "bahagi", ay malamang na kasama ang isang dote at ilang mga kagamitan na hindi bahagi nito - ang pag-aari ng asawa, na maaari niyang itapon ayon sa kanyang pagpapasya. Kasunod nito, ang mga paraphernalia ng asawa ay inilipat sa asawa lamang batay sa isang kapangyarihan ng abugado, at ang ligal na mortgage sa ari-arian ng asawa na pabor sa asawa ni Pushkarev N.L. M., 1999.S. 456 ..

Ang pagkakaroon ng isang dote sa pinaka sinaunang panahon ng kasaysayan ng Russia ay napatunayan noong ika-19 na siglo, kahit na ang RP at iba pang mga normatibong kilos noong panahong iyon ay hindi alam ang terminong ito. Ang patotoo ng chronicler ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang dote kahit na sa sinaunang kaugalian na batas, na nagdududa sa kawastuhan ng pahayag na ang institusyon ng dote ay isang paghiram ng mga legal na kaugalian ng Byzantine. Ang pagkakaroon ng dote, ayon sa RP, ay likas sa mga tao mula sa halos lahat ng uri at panlipunang grupo ng pyudal na lipunan, kabilang ang mga smerds. Ang terminong "dowry" mismo ay lumilitaw sa mga kilos na hindi mas maaga kaysa sa katapusan ng ika-15 siglo. (sa Code of Laws of 1497, the Code of Laws of 1497 // Monuments of Russian law. Issue II. M., 1953.. may binabanggit na "dowed serf"). Ang unang hanay ng mga kasunduan sa paghirang ng isang dote ay matatagpuan lamang sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Kung tungkol sa katibayan ng isang hindi normatibong kalikasan tungkol sa layunin ng dote, mula sa oras na pinag-uusapan (hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo) kakaunti sa kanila ang bumaba sa atin.

Ang mas mahirap na tanong ay kung ang babae ay may-ari ng kahit ano maliban sa isang dote. Walang direktang impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng mga paraphernalia ng asawa sa unang kasal sa mga monumento ng Russia. Ngunit dapat mong bigyang-pansin ang parusa para sa pagnanakaw ng "kasal" at "suburban", na tinutukoy ng Charter ni Prince Yaroslav.

Ang unang termino ay medyo malinaw: ito ang natanggap ng nobya sa kasal. Ang "Sgorodnoe" ay isang hindi gaanong malinaw na termino. Ito ay inilalarawan sa iba't ibang paraan sa iba't ibang listahan ng mga Batas at hindi pa ipinaliwanag hanggang sa araw na ito. Ang pagkakaroon ng pagsasabwatan sa kasal sa legal na buhay ng Russia ay nagmumungkahi na ang "conspiracy" ("suburban") ay alinman sa mga bahagi ng dote, o isang bahagi o kahit na ang mismong mga kagamitan na dinala ng asawa sa bahay ng kanyang asawa.

Ang istraktura ng "bahagi" na pag-aari ng isang babae na may kaugnayan sa kanyang ikalawang kasal ay tila mas naiintindihan. Tila, ito ay, una sa lahat, ang parehong dote, na may kaugnayan sa kung saan ang mga sinaunang kababaihang Ruso ay may karapatang hindi lamang magkaroon, kundi pati na rin itapon. Kung hindi, ang paglitaw ng independiyenteng pag-aari ng isang babae sa kasal ay hindi maipaliwanag, ngunit ang Charter ni Prinsipe Vladimir ay isinasaalang-alang ang isang pagtatalo sa pag-aari na sa panimula ay posible. Ipinapalagay ng parehong Charter ang posibilidad ng isang salungatan sa pagitan ng isang balo at ng kanyang mga kapatid na lalaki, manugang na babae, biyenan at kanyang sariling mga anak sa pag-aari. Mahirap sumang-ayon na ang regulasyong ito ay ipinakilala sa layuning limitahan ang legal na kapasidad ng isang babae sa pamamagitan ng paglilipat ng mga isyu sa ari-arian sa hurisdiksyon ng eklesiastikal na hurisdiksyon, na kumilos batay sa mga katulad na insidente sa mga batas ng Byzantine at paghihigpit sa mga karapatan ng kababaihan. Narito ito ay kinakailangan upang makahanap ng katibayan ng pag-unlad ng mga karapatan sa pag-aari ng mga babaeng may asawa na si Aleksandrov V.A. Mga relasyon sa pamilya at ari-arian bago ang simula ng XX siglo // Russian. M., 1999.S. 432 ..

Una, ang katotohanan na ang mga pinagkakautangan ng asawa ay naglapat ng kanilang parusa laban sa asawa ay nagpapatunay na ang asawa ay may isang tiyak na ari-arian. Pangalawa, sa Charter ni Prince Yaroslav, ang asawa ay lumilitaw na isang lumalabag sa ari-arian ng asawa. Pangatlo, Art. 36 ng Pskov Ship Charter (PSG) Yanin. V. L. "Nagpadala ako sa iyo ng isang birch bark ...". M., 1979. S. 48. ay nagpapatotoo din na ang asawa ay maaaring maging isang nagsasakdal sa kaso ng pangongolekta ng utang sa mga impormal na dokumento. Ikaapat, ang kasunduan sa pagitan ng Novgorod at ng mga Aleman noong 1269-1270. binigyang-diin hindi lamang ang kakulangan ng karaniwang pag-aari ng mag-asawa, kundi pati na rin ang pagkakaroon ng isang lihim na sangla sa ari-arian ng asawa, iyon ay, ang imposibilidad ng paggamit ng kanyang ari-arian sa seguridad ng mga transaksyon sa ari-arian ng kanyang asawa. (Ang asawa ay may pananagutan sa pananalapi para sa mga utang ng kanyang asawa lamang sa kaganapan ng kanyang kamatayan, na naging tagapagmana ng kanyang palipat-lipat na ari-arian at real estate) Pushkareva N. L. Ano ang mga sinaunang kababaihang Ruso? // Agham at buhay. M., 1991. Blg. 8. S. 14 ..

Dapat pansinin na ang ugali ng hindi pananagutan ng ari-arian ng asawa ay hindi agad na itinatag sa batas ng Russia. Sa kabila ng katotohanan na ang Russian-Byzantine treaty ng X century. ipinakilala ito sa isa sa mga artikulo nito, hiniling pa rin ng RP na ibalik ang ari-arian ng asawa para sa "pandarambong" kung sakaling magkaroon ng krimen ang asawa. Gayunpaman, ang batas ng Novgorod noong ika-13 siglo ay bumalik sa sistema ng mga lihim na pagkakasangla sa ari-arian ng asawa, iyon ay, kinikilala nito ang imposibilidad na ipangako ito, na tumugon sa mga pagbabago sa ekonomiya na nauugnay sa pagpapalakas ng pyudalisasyon ng lipunan.

Kaya, ang mga pambatasan monumento ng ika-9 - ika-15 siglo. gawing posible na igiit na sa isang takdang panahon ang babae ay malaya sa lipunan. Yaong mga kabilang sa isang may pribilehiyong ari-arian at nagpakasal sa pangalawang pagkakataon, ay maaaring magkaroon, bilang karagdagan sa dote at ilang kagamitang ari-arian, na maaaring lumitaw sa kanya sa paglipas ng mga taon alinman sa kanyang buhay may-asawa (bilang resulta ng libreng pagtatapon ng kanyang dote), o pagkabalo kapag nagsasagawa ng mga tungkulin ng tagapag-alaga ng Pushkareva LN Rus. M., 1989.S. 125.

Ang pag-unlad ng mga pamantayan ng batas ng pangangalaga ay napatunayan ng pagkakaroon sa Sinaunang Russia ng institusyon ng babaeng pangangalaga, na hindi pa alam ng Western European Middle Ages. Ang pagkakapareho ng mga institusyon ng pangangalaga sa Byzantium at Sinaunang Russia ay natutukoy sa pamamagitan ng kalapitan ng mga sistema ng sistemang sosyo-ekonomiko, at hindi sa pamamagitan ng paghiram ng mga legal na kaugalian.

Kung isasaalang-alang ang problemang ito nang mas detalyado, kinakailangang malaman: ang balo ba ay awtomatikong pumasok sa mga karapatan ng namatay na asawa na may kaugnayan sa mga bata, o siya ba ang kanilang tagapag-alaga sa pamamagitan lamang ng batas at ang kapangyarihang ito sa mga bata ay tinutukoy niya. opisyal na posisyon?

Sa batayan ng RP, masasabing ang mga marangal na kababaihan pagkatapos ng kamatayan ng kanilang asawa ay binigyan ng kapangyarihan na maging tagapag-alaga ng mga maliliit na bata at pamahalaan ang ekonomiya sa pamamagitan ng karapatan ng seniority, gamit ang mga samsam (pag-aari) at pananagutan para sa mga pagkalugi lamang sa ang kaganapan ng isang pangalawang kasal. Kahit na ang mga ward ay naging matatanda, para sa trabaho sa kanilang pagpapalaki, ang balo na ina ay binigyan ng karapatang manatili sa bahay ng kanyang mga anak kahit na labag sa kanilang kalooban, habang pinapanatili ang kanyang pamamahagi para sa pagpapanatili - "bahagi". Sa paghusga sa liham ng paghatol ni Pskov, kalaunan ay itinatag na ang pagtanggi na suportahan ang isang matandang ina ay dapat humantong sa pagkumpiska ng lahat ng bahagi ng ari-arian na minana niya mula sa hindi karapat-dapat na anak na pabor sa kanya, na pinagsama ng ama at ina. Kung muling nag-asawa ang isang babae, ibinalik niya sa ward ang lahat ng naililipat na ari-arian at ari-arian na kinuha sa pag-iingat, kabilang ang mga supling mula sa mga alipin at mga alagang hayop. Kung ang pag-aari na ito ng mga ward ay inilagay sa sirkulasyon, kung gayon ang kita ay napunta sa kapakinabangan ng pinakamalapit na kamag-anak ng tagapag-alaga na si Y. Shchapov. Kasal at pamilya sa Sinaunang Rus // Mga tanong ng kasaysayan. M., 1990. Blg. 10.S. 216 ..

Sa gastos ng kita na ito, tila, ang pinsala sa ari-arian na tinanggap ng tagapag-alaga pagkatapos ng pagkamatay ng testator ay nabayaran din.

Ang mga susunod na regulasyon ay hindi nakikitungo sa mga isyu na may kaugnayan sa babaeng guardianship. Ipinahihiwatig nito na ang sinaunang batas ng pangangalaga ay tradisyonal na pinaandar sa ibang pagkakataon.

Ang RP, sa kaibahan sa mga katulad na code ng West Slavic na lupain, ay hindi nagpapakilala sa legal na buhay ng konsepto ng mga lalaking kasamang tagapag-alaga na may mga balo, na nagbibigay sa kababaihan ng malaking kalayaan. Ang batayan para sa karapatan ng balo sa pag-iingat ay hindi lamang ang kanyang pakikipagsabwatan sa mga karapatan sa karaniwang ari-arian ng pamilya, kundi pati na rin ang mga prinsipyo ng awtoridad ng magulang, ang awtoridad ng ina sa pang-araw-araw na buhay, na ginawa sa kanya (bagaman para sa isang panahon na limitado ng kanyang pangalawang kasal) ang pinakamataas na puno ng pamilya.

Ang itinuturing na mga karapatan ng kababaihan na magkaroon ng dote at ilang mga kagamitan, at para sa mga kinatawan ng may pribilehiyong uri at sa pag-iingat ng mga bata, ay organikong nauugnay sa namamanang aspeto ng mga karapatan sa pag-aari ng Lumang Ruso. Nasa mga pamantayan ng batas ng mana na ang ebolusyon at ang mga malalalim na pagbabagong naganap sa sistema ng personal at panlipunang relasyon ng mag-asawa, at lalo na sa mga karapatan ng kababaihan, ay ipinahayag. Halos lahat ng Old Russian legal na dokumento, kabilang ang RP, ay nagbigay ng espesyal na pansin sa lugar na ito ng jurisprudence.

Ang RP ay nagbibigay ng kaunting impormasyon tungkol sa pamana sa mas mababang estates. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang pamilya ng smerd ay naglaan para sa kanyang mga anak na walang asawa, dahil pinaniniwalaan na ang mga nagpakasal ay nakatanggap na ng kanilang "bahagi" sa anyo ng isang dote o sa ibang anyo. Dahil ang artikulo ay tumutukoy sa lahat ng mga bata, at hindi lamang sa mga anak na lalaki, maaari itong bigyang kahulugan bilang mga sumusunod: ang mga anak na babae ay hindi nagmamana lamang sa mga anak na lalaki; kung walang mga anak na lalaki, kung gayon ang ari-arian ay mapupunta sa mga anak na babae, at kung may mga walang asawa sa kanila, kung gayon sila ay may karapatan sa isang bahagi para sa dote. Katulad nito, sa Art. 92 RP ang namamatay na tao ay "ibinabahagi ang kanyang bahay sa kanyang anak" Batas ng panahon ng pagbuo at pagpapalakas ng sentralisadong estado ng Russia. M., 1985. S. 210 .. Ito ay maaaring mangahulugan ng posibilidad para sa testator na hatiin ang ari-arian hindi lamang sa pagitan ng mga anak na lalaki, kundi pati na rin sa pagitan ng mga anak na babae: pagkatapos ng lahat, ang mana sa pamamagitan ng kalooban ay maaaring hindi nag-tutugma sa mana ayon sa batas, ayon sa Art. 94 RP sa pagpapakasal ng mga kapatid na babae na walang asawa.

Sa halimbawa ng pag-unlad ng batas ng mana ng mga kinatawan ng malaya at may pribilehiyong populasyon, matutunton ng isa ang ebolusyon ng karapatan ng mana na nauugnay sa pagpapalakas ng pyudalisasyon ng lipunan. Ang unang yugto ng naturang ebolusyon ay ang panahon ng dominasyon ng sistemang komunal, nang ang isang babae, anuman ang kanyang katayuan sa pag-aasawa, ay tinanggihan ng karapatang magmana hindi lamang ng real estate, kundi pati na rin ang naitataas na ari-arian. Ang paglalaan ng anumang ari-arian sa mga kamay ng isang babae ay maaaring humantong sa pagtaas ng kakayahang kumita ng isang dayuhang ekonomiya at, sa huli, sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Ang yugtong ito ay halos hindi makikita sa sinaunang nakasulat na mga mapagkukunang Ruso.

Tanging isang hindi direktang indikasyon ng pagkakaroon sa naunang panahon ng nabanggit na archaic na panuntunan para sa pag-alis ng isang babae mula sa mana ay matatagpuan sa Art. RP 95. Ayon sa masalimuot na artikulong ito, ang isang anak na babae ay hindi nagmamana kapag siya ay isang "kapatid na babae." Malinaw, ang anak na babae ay walang karapatan sa anumang ari-arian ng pamilya kanina.

Ang pagpapalakas ng pyudalisasyon ng lipunan, ang pamamayani ng prinsipyong teritoryal sa prinsipyo ng tribo, ang paglaki ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay nag-ambag sa pag-unlad ng proseso ng pagkuha ng mga marangal na kababaihan ng mga karapatang magmay-ari at magtapon ng ari-arian. Ayon sa normative acts ng XI - XII na siglo. Ang mga babaeng Ruso ay lumilitaw bilang mga may-ari at tagapamahala ng mga palipat-lipat na ari-arian. Ang pangunahing bahagi nito, gaya ng nabanggit na, ay ang dote kasabay ng mga paraphernalia. Sa kaganapan ng pagkamatay ng isang asawa, ang mga kababaihan ng may pribilehiyong uri ay nagmana, tumatanggap ng isang "bahagi", at hindi umaasa sa paggamit ng pagmamay-ari na may kaugnayan sa buong mana, na kung saan ay tiyak na dapat maunawaan ang buong hanay ng mga palipat-lipat. ari-arian at real estate ng pamilya Shchapov YN Decree. op. S. 217 ..

Ang tanong ng pag-unawa sa istraktura ng mana ay may pangunahing kahalagahan, samantala, ang pre-Soviet at modernong agham ay maliit na natugunan ito. Kung ang ibig sabihin ng mana ay ang pag-aari lamang ng asawang lalaki na minana ng balo, kung gayon kailangan nating sumang-ayon sa pahayag na ang mga sinaunang kababaihang Ruso ay walang mga karapatan sa pagmamana, dahil ang RP ay malinaw at tiyak na malulutas ang problemang ito. Kung ang ibig sabihin ng mana ay ang buong pinagsama-samang ari-arian, iyon ay, ang dote, ang mga kagamitan ng asawang babae, ang hiwalay na ari-arian ng asawang lalaki, magkasanib na nakuha ang palipat-lipat na ari-arian at ari-arian, kung gayon dapat itong tanggapin na ang mga babae sa panahong pinag-uusapan mayroon nang isang tiyak na hanay ng mga karapatan sa mana. Hindi sila at hindi maaaring maging, sa kaso ng mana ayon sa batas, ang mga may-ari ng lahat ng pinagsama-samang pag-aari ng pamilya, bagama't ginamit nila ito hanggang sa edad ng karamihan ng mga bata batay sa pangangalaga at sistema ng hierarchy ng pamilya .

Maaari pa ngang ipagpalagay na ang pagbabawal sa pagtanggap ng buong mana ay tiyak na nagpapatotoo sa katotohanan na ang mga kababaihan, na naging soberanong may-ari ng ari-arian pagkatapos ng kamatayan ng kanilang asawa, ay naghangad na pagsamahin ang kanilang mga karapatan sa buong mana, bagaman ayon sa batas sila maaaring magmana lamang ng bahagi nito. Makatuwirang ipagpalagay na sa ikalawang yugto ng ebolusyon ng mga karapatan sa pag-aari, ang minanang bahagi ay naililipat lamang. Sa mga araw ng RP, ang "bahagi" ay nangangahulugang isang tiyak na halaga ng mga pondo, isang tiyak na paglalaan para sa pagpapanatili, na ganap na pag-aari ng mga kababaihan. VA Aleksandrov. Decree. op. S. 433 ..

Sa proporsyon, ang "bahagi" ng ina ay halos mas mababa kaysa sa "bahagi" ng bawat isa sa mga bata: kung mayroong mga hindi pagkakapantay-pantay sa dami, ito ay espesyal na itinakda sa batas. Ang asawa ay niraranggo sa unang linya ng mga tagapagmana, ang kanyang mga karapatan ay unang pinag-uusapan.

Ang partikular na interes ay Art. 94 RP, ayon sa kung saan ang asawa na nakaligtas sa kanyang asawa ay hindi nakatanggap ng bahagi ng mana sa ari-arian ng namatay, ngunit pinamahalaan lamang ang ari-arian na ito. Ang kanyang mga anak lamang ang may karapatan sa "bahagi" ng unang asawa, kahit na inilipat ng ama ang "bahagi" na ito sa kanyang pangalawang asawa, iyon ay, ang madrasta ng mga batang ito. Bilang karagdagan, sa agham ng Russia, mayroong isang bahagyang naiibang pananaw tungkol sa interpretasyon ng artikulong ito ng RP Kalygin A.S. Babaeng magsasaka sa kasal at pamilya. M., 1985.S. 68 ..

Art. 94 Ang RP ay nagpapatunay hindi lamang sa karapatang pagmamay-ari ng ari-arian ng asawa, kundi pati na rin sa karapatang itapon ito. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konseptong ito ay halata. Ang mga kababaihan ay mayroon ding karapatan sa pagmamay-ari batay sa mga karapatan sa pangangalaga, ngunit hindi nila maaaring gawing solong pag-aari ang karaniwang pag-aari ng pamilya, tulad ng mga asawang lalaki na may kaugnayan sa mga gamit ng babae. Ito ay hindi nagkataon na kapag ang ari-arian ng unang asawa ay nasayang, ang asawang lalaki (at sa kaganapan ng kanyang kamatayan, ang kalahating anak na lalaki), tulad ng nakasaad sa ilang mga listahan ng Republika ng Poland, upang bayaran ang pagkawala.

Kaya, ang paghahambing ng posisyon ng isang balo at isang balo sa batas ng Russia ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa pagkakapantay-pantay ng kanilang mga karapatan.

Ang mas kawili-wili ay ang Art. 106 RP, na nagtatatag na ang mga babaeng sinaunang Ruso ay may hindi lamang mga karapatan sa mana, kundi pati na rin ang karapatan ng isang babae, hindi katulad ng kanyang asawa, na pumili kung alin sa mga bata ang ililipat ng kanyang mana. Para sa artikulong ito, ang kagustuhan ay ibinigay sa isa na nagpakita ng higit na atensyon sa ina.

Kung tungkol sa mga karapatan ng magkakapatid sa ikalawang yugtong ito sa ebolusyon ng mga relasyon sa pag-aari, hindi sila pareho. Halimbawa, hindi matatanggap ng mga kapatid na babae ang buong mana kung pinakasalan sila ng mga kapatid. Ngunit kung ang anak na babae ay hindi isang tagapagmana, kung gayon ang RP ay gumamit ng katagang "anak" at hindi "kapatid na babae". Dahil dito, sa prinsipyo, ang mga anak na babae ay mga tagapagmana, at isang espesyal na diin sa katotohanan na ang isang kapatid na babae, kung may mga kapatid na lalaki, ay hindi isang tagapagmana, ay hindi lamang ibinubukod ang pagkalat ng pagmamana ng ari-arian ng mga anak na babae sa pang-araw-araw na buhay, ngunit nagsasalita tungkol sa mga kaso kapag ang isang kapatid na lalaki ay ang panganay sa pamilya at maaaring palitan ang mga magulang Romanov B.A. M., 1957.S. 198 ..

Ang huling, ikatlong yugto sa ebolusyon ng mga karapatan sa ari-arian ng mga marangal na kababaihan ay ang pagtatatag ng posibilidad ng pagmamay-ari ng real estate: lupa, "bayan". Ang yugtong ito ay naitala lamang sa mga susunod na mapagkukunan. Kaya, ang korte ng Pskov, na sinusuri ang mana nang walang kalooban, iyon ay, ayon sa batas, ay iginiit na kung pagkatapos ng pagkamatay ng isang tao ay mayroong isang "bayan", ang asawa ay maaaring gamitin ito habang buhay, maliban kung siya ay mag-asawa. Ang parehong kinakailangan ay nalalapat sa asawa ng isang namatay na asawa, kung saan maaari ding manatili ang real estate.

Sa pagtatapos ng ika-13 siglo, isang tuntunin ang pinagtibay tungkol sa mga anak na babae: tumatanggap sila ng isang bahagi ng "estate" at sa gayon ang mga pantay na karapatan ng mga kapatid sa real estate ay pinatibay, kahit na ang Code of Laws of 1497 (Artikulo 60) iniwan ang mga kapatid na may priority right. Ito ay makabuluhan na sa pagtatapos ng XIII na siglo. kahit na ang isang hindi lehitimong asawa ay maaaring mag-claim ng isang "mapangalunya na bahagi" sa pag-aari ng namatay upang pakainin ang mga bata na ibinahagi niya sa kanya, at kahit na magsagawa ng isang demanda sa kanyang legal na asawa na si Pushkarev NL na Babae sa isang pamilyang Ruso (X - XX siglo) // mga Ruso. M., 1999.S. 458 ..

Ito ang proseso ng ebolusyon ng pagkuha ng mga kinatawan ng naghaharing uri ng mga karapatan sa pag-aari, sa partikular na mga karapatan sa pagmamana, na makikita sa mga normatibong gawa ng ika-9 - ika-15 na siglo. Ang mismong pagpapalawak ng mga karapatan sa ari-arian ng kababaihan, ang kanilang pagkuha ng mga karapatan sa pagmamay-ari ng real estate na ari-arian ay organikong nauugnay sa pangkalahatang mga pagbabago sa ekonomiya at panlipunang uri na katangian ng estado, na umuunlad sa landas ng pyudal at nagtagumpay sa simula ng ika-16 na siglo.

Ang huling yugto sa ebolusyon ng mga karapatan sa ari-arian ng kababaihan ng may pribilehiyong uri ay ang kanilang malayang pagtatapon at paggamit ng real estate. Nasa birch bark na mga titik ng huling bahagi ng XII - XIII na siglo. Binanggit ang mga babaeng nagmamay-ari ng real estate ni Janine. V. L. "Nagpadala ako sa iyo ng isang birch bark ...". M., 1979.S. 155 ..

Masasabi nating ang asawa at anak na lalaki ng pinuno ng isang malaking lipi ng binhi ay kinailangang tugunan ang mga paghahabol sa lupa at pera laban sa kanila kaugnay ng pagkamatay ng huli. Kasabay nito, ang mga claim tungkol sa land plot ay ginawa hindi lamang ng mga kapatid ng namatay, kundi pati na rin sa kanila.

Ang pag-aari ng babae ay kilala rin sa mga pamunuan. Nasa XII na siglo na. sa isa sa mga graffiti ng St. Sophia ng Kiev, si Prinsesa Vsevolozha ay binanggit bilang ang bumibili ng "Volnova land" kung saan binayaran niya ang "pitong daang hryvnias of sable" Sedov V. V. Slavs noong unang panahon. M., 1994.S. 249 ..

Sa mga monumento ng XIV - XV na siglo. ang bilang ng impormasyon sa disposisyon ng lupain ng mga kababaihan ay tumataas nang husto. Maraming mga sanggunian sa pagmamay-ari ng kababaihan sa real estate ang naglalaman ng epigraphic na materyal.

Ang mga titik ng Novgorod sa bark ng birch ay higit sa lahat araw-araw, araw-araw na sulat. Ang ligal na panig ng mga sitwasyon na malinaw na ipinakita ng mga titik ng Novgorod birch bark ay maaaring patunayan ng mga dokumento ng ika-13 - ika-15 na siglo, na nagpapatunay sa legal na kapasidad ng mga kinatawan ng may pribilehiyong uri kapwa sa paglipat ng pagmamay-ari, pagbebenta, at sa pagkuha ng real estate.

Ang mga gawa ng donasyon ng pribadong real estate, na ginawa ng mga kababaihan mismo mula sa mga may pribilehiyong panlipunang grupo, ay makikita sa mga sertipiko na may pangalang "data" at "deposito". Sa hanay ng mga dokumento na may kaugnayan sa pagsasakatuparan ng mga karapatan sa ari-arian sa real estate ng mga kababaihan (mga 400 kilos na nai-publish at natagpuan sa mga archive), ang mga liham na ito ay nananaig.

Kapag isinasaalang-alang ang mga gawa ng donasyon ng lupa ng mga kababaihan - data at mga kontribusyon na pabor sa mga monasteryo - isang mahalagang isyu ay upang matukoy ang dalas ng mga independiyenteng pagkilos na pamamaraan ng mga kababaihan.

Isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng kahulugan ng paksa na nakagawa ng gawa ng donasyon, ang hanay ng mga titik ay nahahati sa tatlong grupo ng mga gawa Romanov BA Decree. op. S. 190 .:

1.pagbibigay bilang katuparan ng kalooban ng mga namatay na asawa o iba pang lalaking kamag-anak, halimbawa, isang biyenan;

2. magkasanib na mga donasyon sa asawa, ama at mga kamag-anak na lalaki;

3. malayang pagkilos ng kababaihan.

Ang katotohanan na ang huling grupo ay kinabibilangan ng kalahati ng lahat ng mga titik ng kumplikadong ito ay isang seryosong argumento na pabor sa paglaganap ng mga aksyong pamamaraan ng mga kababaihan na hindi umaasa sa ibang mga miyembro ng pamilya.

Kapansin-pansin na ang ilan sa mga bumaba mula sa ika-15 siglo. Ang mga dokumento ay sumasalamin din sa mga alternatibong sitwasyon kapag ang asawa ay "nagbibigay" ng real estate "sa salita" ng kanyang asawa.

Tila, ang magkasanib na donasyon ng ama at ina sa kanilang mga anak ay mayroon ding tiyak na pamamahagi. Sa pormal, ang isang boluntaryong pagkilos ng donasyon ay sa katunayan ang resulta ng pangmatagalang nakaraang pang-ekonomiyang relasyon sa pagitan ng mga may-ari ng lupa - mga kalahok sa transaksyon.

Ang pangkat ng mga parangal na katabi ng pangkat ng data at mga kontribusyon ay interesado mula sa dalawang punto ng view. Sa isang banda, ang mga liham ng papuri ay isang mahalagang mapagkukunan sa kasaysayan ng kaligtasan sa sakit at nakakatulong upang muling likhain ang larawan ng mga karapatang panghukuman at pananalapi ng mga may pribilehiyong may-ari ng lupa. Sa kabilang banda, ang mga liham ng pasasalamat, na sinigurado sa iba't ibang paraan ang paglipat ng real estate sa pagmamay-ari ng mga pyudal na panginoon, pati na rin ang ordinaryong, deposito, ay nagpapakilala sa kakayahan ng mga kababaihan sa larangan ng paglilipat ng mga pag-aari ng lupa Pushkareva NL Ano ang mga sinaunang mga kababaihang Ruso? // Agham at buhay. M., 1991. Blg. 8. S. 15 ..

Ang isang makabuluhang pangkat ng mga aksyon na may kaugnayan sa pagbebenta ng mga pag-aari ng lupa ng mga kababaihan ay kinakatawan ng 33 mga sulat ng pagbebenta. Sa paghusga sa mga charter na ito, ang pagbebenta ng real estate ng mga kababaihan sa mga sekular na tao ay isang mas malawak na kababalaghan kaysa sa mga parangal sa kanila.

Dapat pansinin ang isang paraan ng bayad na paglipat ng real estate bilang "dacha para sa pagbili", na nagsasangkot ng pagbabayad ng isang tiyak na halaga para sa lupa, tila mas mababa kaysa sa aktwal na halaga nito. Ang isang pagbili ng ganitong uri ay nagpapahintulot sa isang babae, isang nagbebenta ng real estate, na pagmamay-ari ang naibentang lupa hanggang sa mamatay, na may pagkawala ng karapatang itapon ang naibentang ari-arian.

Ang mga gawa ng pagbebenta, na sumasalamin sa pagbebenta ng real estate ng mga kababaihan, ay nagpapatotoo sa pagkakaiba-iba ng mga legal na kaugalian kung saan ipinakita ang pagpapakilos ng pagmamay-ari ng lupa.

Kung isasaalang-alang natin ang napatunayang kakayahan ng mga kababaihan ng may pribilehiyong uri na magtapos ng mga gawa ng donasyon at pagbebenta ng real estate noong ika-13-15 siglo, kung gayon maaari itong ipalagay na sa panahong iyon ay malayang ipinagpapalit at hinati ng mga kababaihan ang ari-arian ng lupa, bagaman ang mga dokumento ay sumasalamin sa mga transaksyon ng ganitong uri na ginawa ng mga kababaihan, na mas mababa kaysa sa data, mga suweldo at mga gawa ng pagbebenta.

Ang paggamit ng kanilang karapatan sa pagsasangla at buwis sa real estate ay nauugnay din sa isyu ng legal na kapasidad ng kababaihan sa pagbebenta ng ari-arian, para sa mga kababaihan ng may pribilehiyong uri ay walang alinlangang may karapatang ito. Kaya, ang isinasaalang-alang na materyal sa pakikilahok ng mga kababaihan sa donasyon, pagbebenta, pagpapalitan, pangako ng real estate ay nagpapatunay sa kakayahan ng mga kinatawan ng naghaharing uri sa ari-arian sphere Pushkareva NL Babae sa Russia at Europa sa threshold ng Bagong Panahon . M., 1996.S. 67 - 68 ..

Ang isyu ng pagiging karapat-dapat at kapasidad ng kababaihan ng may pribilehiyong uri ay sumasaklaw din sa lugar ng pagkuha ng real estate sa mga pangunahing anyo nito: pagtanggap bilang regalo (gratuitous acquisition), pagbili at pagtanggap bilang dote o mana.

Ang pinakakaraniwang paraan para sa mga kababaihan na makakuha ng hindi matitinag na ari-arian ay ang pagtanggap nito bilang dote at mana ito mula sa ama, asawa at iba pang miyembro ng pamilya. Ang isang babaeng walang asawa, habang nabubuhay ang kanyang ama, ay nasa materyal at personal na pag-asa sa kanya at may limitadong mga karapatan sa pag-aari hindi lamang upang itapon, kundi pati na rin sa pagmamay-ari ng real estate. Matapos ang pagkamatay ng ama, at higit pa sa parehong mga magulang, ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap tungkol sa pagtanggap ng mga kababaihan ng isang bahagi ng hindi natitinag na ari-arian pagkatapos ng kanilang mga magulang. Habang ang mga Kanluraning kontemporaryo ng mga sinaunang kababaihang Ruso ay nakatanggap ng dote na kadalasan sa anyo ng pera at naitataas na ari-arian, ang mga dokumentong Ruso ay naglalaman ng maraming halimbawa ng pagtanggap ng hindi natitinag na ari-arian bilang dote.

Ang paghalili sa pamamagitan ng ama ay direkta at direktang nauugnay sa dote; ang pinakamaagang pagbanggit sa mga gawa ng ganitong anyo ng mana ay ang kalagitnaan ng siglong XIV. Sa ilang mga kaso, ang paglipat ng pagmamay-ari ng lupa sa isang may-asawang anak na babae ay sinamahan ng pagbanggit ng kanyang asawa, iyon ay, ang minanang bahagi ng ari-arian ay ibinigay sa mga asawa bilang co-ownership. Ito, gayunpaman, ay hindi resulta ng anumang regulasyong ayon sa batas o kaugalian na batas. Sa bawat partikular na kaso, ang testator ay kumilos ayon sa kinakailangan ng mga interes ng kaligtasan at integridad ng pagmamay-ari ng lupa. Halimbawa, ang isang karaniwang paraan ng pagkuha ng lupa ng mga marangal na kababaihan sa Pskov ay ang pagkuha ng ari-arian sa hindi pinaghihigpitang ari-arian, na nagbigay ng karapatang higit pang itapon ang nakuhang lupain.

Ang legal na katayuan sa batayan kung saan ang mga paglilipat ng lupa ay ginawa mula sa ama patungo sa mga anak na babae ay hindi limitado sa paglipat ng lupa sa kanila para sa kapwa pagmamay-ari at walang kondisyong paggamit. Nagkaroon ng isang kaugalian na ilipat ang lupain "para sa pagpapakain", na kung saan ay, bilang ito ay, isang intermediate form sa pagitan ng unang dalawang anyo ng mana mula sa ama. Kapag naglilipat ng lupa sa pamamagitan ng kalooban sa pagitan ng malapit na kamag-anak (lalo na sa pagitan ng mag-asawa), ito ay isa sa mga pinaka-karaniwang anyo ng mga transaksyon Minenko N. A. "Ang aming mahal na babae ..." // Rodina. M., 1994. Blg. 7. P. 105 ..

Kaya, mayroong tatlong anyo ng pamana ng lupain ng mga kababaihan sa pamamagitan ng kanilang mga ama: ang paglipat ng lupa sa kapwa pagmamay-ari, "para pakainin" at sa walang kundisyong paggamit at pagtatapon.

Mga karapatan sa mana kasama ang iba pang nauugnay na linya - sinasalamin ang kapatid, tiyuhin maliit na halaga mga dokumento. Ang mga gawaing ito ay nagpapatunay na ang mga kababaihan, kabilang ang mga hindi direktang kamag-anak (halimbawa, mga pamangkin), ay may karapatan din sa mana - bahagi ng karaniwang pag-aari ng lupain ng pamilya.

Bagama't kakaunti ang katibayan ng pamana ng real estate ng mga babae sa pamamagitan ng ina at biyenan. Ang pagbanggit ng pagkakaroon sa karaniwang pag-aari ng lupain ng pamilya ng isang partikular na bahagi, na tradisyonal na inilipat kasama ang linya ng babae ng angkan, ay ginagawang posible na ipaliwanag ang madalas na paglilipat ng ari-arian ng lupa ng mga kinatawan ng naghaharing uri sa mga manugang na babae, saka, sa kanilang personal na ari-arian, at hindi sa co-ownership sa mga asawang lalaki o mga anak na lalaki.

Sa kawalan ng nakasulat na testamento, ang mga kamag-anak na minana ng batas, at tila pangkalahatang mga tuntunin ay may bisa. Sa lahat ng mga espirituwal na kinatawan ng naghaharing uri, ang layunin ng pagtatapon ay lupa at naitataas na ari-arian (sa ilang mga kaso). Kapansin-pansin na ang mga marangal na kababaihan sa kanilang mga espirituwal na gawain ay madalas na hinirang ang mga kababaihan bilang mga legal na kahalili pagkatapos ng kanilang kamatayan, pangunahin ang mga anak na babae, mas madalas na mga apo, mga pamangkin, mga manugang na babae na Apparovich N.I. Buhay at pang-araw-araw na buhay ng populasyon ng Russia noong ika-17 siglo. M., 1997.S. 83.

Samantala, ang pag-aaral ng istraktura ng pamilyang "amang-bayan" na minana ng mga kababaihan ay ginagawang posible upang igiit na tanging isang espesyal, mahigpit na tinukoy na bahagi ng buong pamana ng lupa ang ipinasa upang pakainin, na sa bawat partikular na kaso ay maaaring maging higit pa at mas mababa kaysa sa natitirang pag-aari ng lupain na minana ng mga kababaihan. may lahat ng karapatan, maaaring itapon ito at ipamana sa kanilang pagpapasya.

Ang mga lupaing minana ng kababaihan, na hindi nila pribadong pyudal na pag-aari, ay may ibang katangian, kapwa sa legal at socio-economic na termino. Para sa mga dakilang prinsesa, ang gayong mga lupain ay bumubuo ng isang espesyal, panghabambuhay na tadhana. Kabilang dito ang mga nayon, nayon, volost na tradisyonal na kabilang sa patrimonya sa panahon ng kanyang buhay at ipinasa sa pamamagitan ng kalooban mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Karaniwan, ang mga pag-aari na ito ay inilalaan sa mga lupain ng isa o higit pang mga anak na lalaki, at ipinahiwatig ng testator ang obligasyon na ilipat ang mga ito pabalik sa ancestral estate pagkatapos ng kamatayan ng may-ari. Bilang bahagi ng mana, maaaring may mga pagbili at iba pang pagkuha ng asawa.

Dapat tandaan na ang mga pagbili, benta, palitan at iba pang mga transaksyon ay isinasagawa lamang sa pribadong pyudal na ari-arian. Kadalasan, kapag nagmamana ng ari-arian ng magulang, ang mga anak na lalaki ay may malinaw na priyoridad. Ngunit sa maraming espirituwal na "mga bahagi" ng lupaing minana ng asawa at mga anak na lalaki, alinman ay hindi nahahati sa lahat, o humigit-kumulang pantay, at kung minsan ang paglalaan ng ina ay lumampas sa paglalaan ng bawat isa sa mga anak na lalaki. Gayunpaman, ang mga babae, at, higit sa lahat, mga asawa, ay karaniwang kasama sa unang hanay ng mga tagapagmana.

Sa iba't ibang paraan para sa kababaihan ng may pribilehiyong uri na makakuha ng mga karapatan sa real estate, kailangang pansinin ang partisipasyon ng mga asawa at balo ng mga pyudal na panginoon sa proseso ng kolonisasyon. Sa oras na isinasaalang-alang, ito ay isinasagawa pangunahin sa mga lupain ng Russian North, Obonezhie at Podvina. Mabilis na nakontrol ng mga pyudal na panginoon ng Novgorod ang mga labas ng lugar na ito at kakaunti ang populasyon sa pamamagitan ng simpleng pag-agaw ng mga komunal na lupain, mas madalas sa pamamagitan ng pagbili.

Ang pag-atake sa mga karapatan ng mga black-moored na magsasaka, ang direktang pag-agaw sa kanilang mga lupain, na isinagawa ng mga kinatawan ng pangangasiwa ng patrimonya ng mga marangal na boyars, ay naglalarawan sa huli bilang mga tipikal na allodist, na ang posisyon at mga karapatan sa pangkalahatang sistema ng panlipunan. -Walang gaanong pinagkaiba ang ugnayan ng uri sa posisyon at karapatan ng mga kinatawan ng kabaligtaran na kasarian Kalabikhina IE Problema sa panlipunang kasarian at populasyon. M., 1995.S. 174 ..

Kaya, ang mga karapatan sa ari-arian at ang posisyon ng mga kababaihang kabilang sa mga may pribilehiyong panlipunang grupo ay medyo malakas at kinokontrol ng mga pamantayang nakasaad sa sekular na pyudal na batas. Ang kanilang mga karapatan sa ari-arian ng pamilya ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga kategorya ng ari-arian gaya ng dote, ilang kagamitan, bahagi ng karaniwang ari-arian ng pamilya (dibisyon, "bahagi"), atbp. Ang mga karapatang ito ng kababaihan ay tiniyak sa pamamagitan ng isyu ng dote sa kasal. Ang dote ay kanilang pag-aari, na kanilang pinanatili pagkatapos ng kamatayan ng kanilang asawa at sa kaso ng kawalan ng anak o kawalan ng nakasulat na testamento (mana ayon sa batas) na iginuhit nang maaga ng babaeng bumalik sa pamilya ng kanyang mga magulang.

Sa panahon ng pagkakaroon ng unyon ng pamilya, kaugnay ng dowry, ang mag-asawa ay bumubuo ng isang legal na entity at nasa co-ownership. Mas madalas, ang mga kababaihan ay nakapag-iisa na gumamit ng kanilang pagmamay-ari sa bahaging ito ng pag-aari ng pamilya, na nagsasagawa ng ilang mga transaksyon dito. Ang huli ay lalo na nalalapat sa mga kasong iyon kapag ang dote ay nakuha sa anyo ng mga palipat-lipat na ari-arian, pangunahin ang mga mahahalagang bagay at mga pondo sa pananalapi. Ang pagtanggap ng dote sa anyo ng real estate ay direktang proporsiyon sa posisyon ng isang babae sa sistema ng pyudal na hierarchy: ang mga lupaing "dowry" ay mas madalas na binanggit sa mga kilos kung saan ang tumanggap na paksa ay may pinakamataas na katayuan sa lipunan.

Kasama rin sa mga paraphernalia ng mga kinatawan ng naghaharing uri ang ilang ari-arian, kabilang ang real estate, na maaaring matanggap bilang regalo, binili o minana. Ang pagkakaroon ng kanilang sariling mga pondo at ang kamag-anak na pagsasarili ng ari-arian ng mga babaeng may-asawa ay hindi na kailangang ipahiwatig ang pakikipagsabwatan ng asawa o tagapag-alaga sa mga aksyon ng transaksyon (data, sahod, mangangalakal) Pushkareva N.L. Ano ang mga sinaunang kababaihang Ruso? // Agham at buhay. M., 1991. No. 8.S. 17 ..

Ang dote sa anyo ng real estate ay pangunahing katangian ng ika-14 - ika-15 na siglo, ngunit ang mga indibidwal na sertipiko ng mga karapatan ng kababaihan na magmana at magtapon ng ari-arian ng lupa ay matatagpuan na sa katapusan ng ika-13 - simula ng ika-14 na siglo.

Ang mga direktang lalaking kamag-anak (mga anak na lalaki, mga kapatid ng testator) ay may priyoridad na karapatan na magmana ng paternal patrimony; sa kanilang kawalan, ang mga direktang babaeng kamag-anak (kahit na may mga hindi direktang lalaking inapo, halimbawa, mga apo), ibig sabihin, sa Russian pyudal na batas sa pamamagitan ng ang katapusan Sa panahon na sinusuri, ang prinsipyo ng cognitive kinship ay may bisa. Sa kawalan ng mga direktang tagapagmana, ang mana ng lupa ay inilipat sa mga kamay ng mga hindi direktang kamag-anak, mula sa kung saan ang mga kababaihan sa bilog ay hindi rin inalis (mana ng tiyuhin, kapatid).

Kapag ang isang balo ay nagmana sa pamamagitan ng kanyang asawa, nakakuha siya ng ilang mga karapatan na itapon hindi lamang ang kanyang sariling ari-arian, kundi pati na rin ang bahagi ng karaniwang ari-arian ng pamilya. Ang karapatang itapon ang isang bahagi ng "amang bayan" ay madalas na limitado (hanggang sa edad ng karamihan ng mga bata, bago ang ikalawang kasal), at kung minsan ito ay habang-buhay.

Sa panahon ng buhay ng asawang lalaki, ang naililipat at hindi natitinag na ari-arian ng asawang babae ay nasa karaniwang pagmamay-ari ng pamilya, samakatuwid, sa panahon ng pagkakaroon ng pagsasama ng mag-asawa, ang babae ay kumilos sa karamihan ng mga kaso bilang isang kasabwat sa mga karaniwang transaksyon ng pamilya sa kanyang asawa. Matapos ang pagkamatay ng kanilang asawa, ang mga balo ay nagpakita ng malaking kalayaan sa pag-aari, ngunit ang kanilang mga kapangyarihan sa larangan ng mga karapatan sa pag-aari ay limitado pa rin. Ang mga lalaking tagapagmana ay may kagustuhang karapatang tumanggap ng mana. Bilang karagdagan, natanggap nila ang bahagi ng ipinamana na mga ari-arian sa pagmamay-ari, at, bilang panuntunan, nang walang mga paghihigpit.

Ang mga normatibong monumento mula sa Russian Pravda hanggang sa pambansang Kodigo ng mga Batas ng 1497 ay sumasalamin sa dalawang pangunahing panahon sa ebolusyon ng mga karapatan ng kababaihan sa larangan ng mga karapatan sa pag-aari: pagmamay-ari at pagtatapon ng mga naililipat na ari-arian (ika-10 - ika-13 siglo) at ang pagkalat ng pagmamay-ari at pagmamay-ari. karapatan ng kababaihan sa real estate (ika-14 - ika-15 siglo. ) Batas sa panahon ng pagbuo at pagpapalakas ng sentralisadong estado ng Russia. M., 1985.S. 248 ..

Ang mga sinaunang kababaihang Ruso ng may pribilehiyong uri, na may malawak na mga karapatan sa larangan ng pagkuha ng palipat-lipat at hindi natitinag na ari-arian, ay may kakayahang matanto ito - sa pagbebenta, pagpapalitan, pagsanla, pagbibigay.

Ang pagpapalawig ng karapatang pagmamay-ari at pagtatapon ng real estate sa mga kinatawan ng naghaharing uri ay nagpapatunay sa mataas na antas ng panlipunan at pang-ekonomiyang pag-unlad ng Russia, na nakamit nito sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, at nagpapatotoo sa pangwakas, o hindi bababa sa makabuluhang, overcoming ng prefeudal vestiges sa ari-arian sphere ng Old Russian batas. Ang pag-aaral ng mga karapatan sa ari-arian ng mga kababaihan ay nag-aambag sa pagsisiwalat ng mga tampok ng istraktura at ebolusyon ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa Aleksandrov VA Decree. op. S. 434 ..

Masasabing ang pag-unlad ng mga karapatan sa ari-arian ng kababaihan ay pangunahing nakabatay sa pagpapahina ng mga ugnayan ng pamilya, ang pagpapalakas ng tendensya tungo sa malayang pag-aalis ng ari-arian ng lupa sa ilalim ng impluwensya ng pag-unlad ng relasyon sa kalakal-pera.

Panimula

Ang lumang lipunang Ruso ay isang karaniwang lalaki, patriyarkal na sibilisasyon kung saan ang mga kababaihan ay sumasakop sa isang subordinate na posisyon at napapailalim sa patuloy na pang-aapi at pang-aapi. Mahirap makahanap ng isang bansa sa Europa kung saan kahit noong ika-18-19 na siglo ang pambubugbog ng asawa ng asawa ay maituturing na isang normal na phenomenon at ang mga babae mismo ay makikita ito bilang patunay ng conjugal love. Sa Russia, ito ay nakumpirma hindi lamang ng mga patotoo ng mga dayuhan, kundi pati na rin ng pananaliksik ng mga etnograpo ng Russia.

Kasabay nito, ang mga kababaihang Ruso ay palaging may mahalagang papel hindi lamang sa buhay ng pamilya, kundi pati na rin sa buhay pampulitika at kultura ng Sinaunang Rus. Sapat na alalahanin ang Grand Duchess Olga, ang mga anak na babae ni Yaroslav the Wise, isa sa kanila - si Anna ay naging tanyag bilang reyna ng Pransya, ang asawa ni Vasily I, ang Grand Duchess ng Moscow na si Sophia Vitovtovna, ang alkalde ng Novgorod na si Martha Boretskaya, na namuno. ang pakikibaka ng Novgorod laban sa Moscow, Prinsesa Sophia, ang buong serye ng Empress ng siglo XVIII , Prinsesa Dashkov at iba pa. babae pamilya rus kasal

Ang mga babae ay bihirang binanggit sa mga talaan. Halimbawa, sa Tales of Bygone Years ang mga mensahe na may kaugnayan sa patas na kasarian ay limang beses na mas mababa kaysa sa lalaki ... Ang mga babae ay tinitingnan ng chronicler lalo na bilang panaguri mga lalaki (pati na rin ang mga bata). Iyon ang dahilan kung bakit sa Russia, bago ang kasal, ang batang babae ay madalas na tinawag ng kanyang ama, ngunit hindi sa anyo ng isang patronymic, ngunit sa possessive form: Volodimerya , at pagkatapos ng kasal - ng asawa (katulad ng sa unang kaso possessive , pagmamay-ari anyo; ikasal turnover: asawa ng asawa , ibig sabihin. pagmamay-ari ng kanyang asawa).

Kaugnayan ng paksa. Mayroong maraming mga pananaw sa isyung ito, dahil ang posisyon ng mga kababaihan sa Sinaunang Russia ay matagal nang interesado sa mga siyentipiko mula sa parehong pang-agham at praktikal na mga punto ng view, ngunit walang tiyak na sagot, kaya nagpasya kaming hawakan muli ang paksang ito. sa trabaho natin....

Layunin ng pananaliksik: ang sistema ng mga relasyon sa lipunan kung saan ang babae ng Sinaunang Rus IX-XV siglo. gumaganap bilang isang paksa.

Paksa ng pananaliksik: ang posisyon ng kababaihan.

Layunin ng pananaliksik: pagsusuri ng posisyon ng kababaihan sa Sinaunang Rus.

Batay sa layunin, itinakda namin sa aming sarili ang mga sumusunod na gawain:

pag-aralan ang lahat ng mga mapagkukunan na may kaugnayan sa paksang aming isinasaalang-alang, kabilang ang mga gawang monograpiko, mga artikulo sa mga peryodiko at sa Internet;

isaalang-alang ang posisyon ng kababaihan sa kasaysayan;

pag-aralan ang pribadong buhay ng marangal na kababaihan;

pag-aralan ang posisyon ng kababaihan sa lipunan mula sa pananaw ng batas;

isaalang-alang ang posisyon ng mga babae, babae, babae sa pamilya;

upang pag-aralan ang posisyon ng kababaihan sa kasal at sa labas ng kasal.

Ang istraktura ng trabaho: panimula, dalawang kabanata, na binubuo ng 6 na puntos, konklusyon, listahan ng ginamit na panitikan.

babae pamilya rus

Kabanata 1. Ang buhay ng isang babaeng Ruso sa lipunan

1 Ang posisyon ng kababaihan sa kasaysayan

Ang bawat tao'y may sariling ideya ng lugar at papel ng mga kababaihan sa kasaysayan ng Sinaunang Russia. At ang mga pananaw ay maaaring ibang-iba. Ang isang tao ay gumuhit sa kanilang imahinasyon ng isang "terem recluse", at ang isang tao, na naaalala si Prinsesa Olga o ang Novgorod posadnitsa Martha Boretskaya, ay nakakakita ng medyo aktibo sa lipunan at maliwanag na mga personalidad. Ang tanong kung paano talaga ito at kung ano ang papel ng mga kababaihan sa ika-9-15 na siglo. napakahalaga sa sarili nito at para sa pagtatanghal ng kasaysayang panlipunan, pampulitika at pangkultura nitong anim na siglo.

Sa unang milenyo ng ating panahon, ang mga Eastern Slav ay bumuo ng mga kaugalian, iyon ay, matatag na mga patakaran ng pag-uugali. Unti-unti, ang bahagi ng mga kaugalian ay nagsimulang matiyak sa pamamagitan ng sapilitang pagpapatupad ng mga tribo at komunidad at nakuha ang mga katangian ng kaugalian na batas. Ang ilan sa mga pamantayan ng kaugalian na batas ay nakapaloob sa nakasulat na batas ng estado, na nagpapakita ng malaking sigla, ang ilan ay binago o legal na ipinagbabawal. Ang ilang elemento ng kaugaliang batas sa larangan ng pagsasaayos ng legal na katayuan ng kababaihan ay nakaligtas sa kapaligiran ng mga magsasaka hanggang sa ika-19 na siglo.

Ang posisyon ng mga kababaihan sa Sinaunang Russia mula ika-9 hanggang ika-15 siglo. bukod sa mga legal na kaugalian, ito ay kinokontrol ng parehong sekular mga regulasyon, at ang mga pamantayan ng batas ng simbahan. Ginagawang posible ng mga sekular na monumento na magsalita nang may higit na katiyakan tungkol sa mga aspetong sosyo-ekonomiko, habang ang mga simbahan ay mas malinaw na nagpapakilala sa mga pamantayan ng moralidad, etika, ang mga detalye ng mga saloobin sa kababaihan sa bahagi ng lipunan, pamilya, estado at simbahan.

Bagaman ang isang babae, gaano man siya kahihiyan, ay laging nananatili ang kapangyarihan sa isang lalaki. Kinukuha niya ang kapangyarihang ito: una, mula sa mga hilig ng lalaki mismo, at pangalawa, mula sa pagpapalaki ng kabataang henerasyon, na, sa panahon ng pagtula at pagbuo ng pagkatao, ay nasa ilalim ng impluwensya ng kababaihan.

Ang dalawang pangyayaring ito ang nagbibigay sa isang babae ng kapangyarihan sa lipunan, kahit na hindi sinasadya, ngunit ang isang babae ay hindi pa rin ang huling tao sa lipunan noong panahong iyon.

Ang isang lalaki ay kailangang pangalagaan ang karangalan, tungkulin at pag-iisip, iyon ay, ang kanyang saklaw ng aktibidad ay lipunang sibil, habang ang isang babae ay nangingibabaw sa pamilya at buhay panlipunan, na nagbibigay-inspirasyon sa kanya ng moralidad, damdamin, pagmamahal, kahinhinan, pagbibigay sa kanya ng kagandahang-asal, biyaya. at kagandahan

Hindi mo na kailangang lumayo para sa mga halimbawa, kung tumabi ka, hindi nagtagal, mula sa kasaysayan ng Sinaunang Russia, pagkatapos ay sa anumang iba pang kasaysayan: maging ang kasaysayan ng Roma, ang Sinaunang Silangan o Athens, kung saan nagkaroon din ang mga kababaihan. walang karapatan, ikinulong sila at inalis sa kapangyarihan ("Visually"), invisible nilang pinamunuan ang mundo.

Pinahiya ng Silangan ang isang babae sa isang bagay na nagsisilbing kasiyahan sa kahalayan ng kanyang panginoon - isang lalaki; tinakpan ng Silangan ang mukha ng babae ng isang belo, ikinulong siya sa isang harem, pinalibutan siya ng mga bating; ngunit siya, isang impersonal na nilalang sa opinyon at batas ng publiko, sa totoong buhay ng harem ay si Semiramis na ngayon, ngayon ay Cleopatra, ngayon ay Roxanne, at itinapon ang kapalaran ng mga silangang kaharian. At sa Athens, na, kung hindi man isang babae, ay nag-alaga ng mga isip gaya ng: Socrates, Pericles o Alcibiades.

2 Ang legal na katayuan ng mga kababaihan ng sinaunang Russia

Ang lumang pyudal na batas ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok: ito ay isang kamao na karapatan, i.e. ang karapatan ng malakas sa pulitika at ekonomiya; ito ay ang karapatan ng mga pribilehiyo ng naghaharing uri at ang mga indibidwal na saray nito sa loob ng uri ng mga pyudal na panginoon kung ihahambing sa karapatan ng manggagawang populasyon. Tulad ng nabanggit kanina, ang mga kababaihan ay hindi partikular na nakikilala sa pyudal na batas; bukod dito, ang kanilang legal na katayuan ay napakalimitado, na nagtakda ng kanilang legal na proteksyon. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga kababaihan ay hindi kasama sa pakikilahok sa mga pampublikong gawain. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay si Prinsesa Olga, anak ni Yaroslav the Wise, apo ni Vladimir Monomakh.

Si Olga (circa 890-969) ay naging unang Kristiyanong prinsesa ng Kiev. Matapos maging asawa ng unang Grand Duke ng Kiev Igor (912-945), pagkatapos ng kanyang kamatayan ay namuno hanggang sa edad ng karamihan ng kanilang anak na si Svyatoslav. Ang kaugalian ng away sa dugo, na umiral noong unang bahagi ng Middle Ages, ay pinilit si Olga na parusahan ang mga pumatay sa kanyang asawa. Pinagsama ni Olga ang isang pambihirang isip, enerhiya at mga bihirang katangian ng estado. Una siyang lumikha ng isang sistema ng pamahalaan para sa punong-guro, nagsagawa ng isang matagumpay na pakikibaka sa kalapit na tribo ng mga Drevlyans, na madalas na nagbabanta sa kanyang estado, at naghangad din na palawakin ang mga ugnayan ng Russia sa pinakamalakas na kapangyarihan noong panahong iyon - Byzantium at ang imperyo. ng Otto. Si Olga, sa katunayan, ay nagsagawa ng unang reporma sa pananalapi sa kasaysayan ng Russia, na nagtatag ng isang nakapirming halaga ng pagkilala, ang pamamaraan para sa pagkolekta nito at ang kanilang regularidad.

Ang pakikilahok ng mga grand duchesses sa mga gawain ng estado ay isang tradisyon. Halimbawa, kung wala ang lagda ni Anna, na kumikilos sa ngalan ng klero ng Byzantine, ang Charter bilang isang dokumento ay hindi magiging wasto. Si Anna Romanovna, ang kapatid na babae ng Byzantine emperor, ay naging asawa ng prinsipe ng Kiev na si Vladimir Svyatoslavich noong 988 at nanirahan sa lupa ng Russia nang higit sa 20 taon.

Ang hitsura ng mga dokumento sa ibang pagkakataon (ika-15 siglo) ay imposible nang walang paglahok at mga pirma ng mga prinsesa. Halimbawa, sa Charter ng prinsipe ng Novgorod na si Vsevolod sa mga korte ng simbahan, ang pangalan ng "Princess Vsevolozhia" ay kapareho ng mga matatanda at sotsky "ang pinaka-maimpluwensyang tao sa Novgorod noong ikalabinlimang siglo.

Ang pakikilahok ng mga prinsesa sa mga aktibidad sa pambatasan at ehekutibo ay isang tagapagpahiwatig ng mataas na antas ng pag-unlad ng estado, ligal, panlipunan at kultural na mga sistema ng Sinaunang Rus.

Ang salaysay na "The Tale of Bygone Years" ay nagsasabi tungkol sa kapatid ni Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav the Wise) - si Predslav, isang aktibong kalahok sa pakikibaka para sa kanyang pag-akyat sa trono ng Kiev noong 1015-1019.

Ang anak na babae ni Yaroslav the Wise - Anna Yaroslavna (mga 1024 - hindi mas maaga kaysa 1075) sa kalagitnaan ng siglo (1049-1060) ay ikinasal kay King Henry ng France. Siya ang pinuno ng France, sa panahon ng pagkabata ng anak ni Philip na si Anne, alam ang Latin (ang opisyal na wika noong panahong iyon), nagkaroon siya ng pribilehiyo na ilagay ang kanyang lagda sa mga dokumento ng kahalagahan ng estado, na isang natatanging kababalaghan para sa maharlikang korte ng Pransya. ng siglo.

Ang layunin ng pagpapalawak at pagpapalakas ng mga internasyonal na kontak ng Russia ay ang pag-aasawa ng mga anak na babae ni Yaroslav the Wise: Elizabeth kasama ang Norwegian na prinsipe na si Harold, at pagkamatay niya kasama ang prinsipe ng Denmark, at si Anastasia Yaroslavna kasama ang hari ng Hungarian na si Andrew noong 1046.

Ang apo ni Yaroslav the Wise, anak na babae ng Grand Duke ng Kiev Vsevolod Yaroslavich, Anna Vsevolodovna, itinatag noong 1086 ang unang paaralan para sa mga batang babae na kilala sa kasaysayan ng Russia (sa Kiev Andreevsky Monastery).

Kadalasan sa oras na ito, ang mga kababaihan ng princely estate o ang mga may klero (halimbawa, abbess) ay naging mga tagapagtatag ng mga monastic na paaralan. Sa mga salaysay ng Kiev, Novgorod, Ipatiev, na sumasalamin sa kasaysayan ng mga lupain ng Russia mula noong kalagitnaan ng siglo, binanggit ang mga pangalan ng maraming mga prinsesa at boyars na nakibahagi sa buhay pampulitika ng mga indibidwal na pamunuan at nag-iisa.

Sa panahon ng paghihiwalay ng mga pamunuan ng Russia, ang mga prinsesa at boyars ay madalas na lumahok sa mga panloob na salungatan sa pulitika, princely feuds, alitan at pagsasabwatan ng anumang boyar group. Kasabay nito, ang mga marangal na kababaihan ay nag-ambag sa pagsulong ng mga taong iyon na nagtataguyod ng isang patakaran ng pagpapalakas ng mga pamunuan.

Binago ng Horde yoke ang pangkalahatang larawan ng panlipunan at legal na katayuan ng mga kababaihan sa mga pamunuan ng Russian appanage. Ang mga salaysay ng Russia sa kalagitnaan ng siglo ay halos hindi binabanggit ang pakikilahok sa buhay pampulitika ng mga kababaihan. Ang mga asawa at anak na babae ng mga prinsipe ng Russia ay ipinakita bilang mga bagay ng karahasan, pagkuha, pagkabihag. Ngunit kahit na sa panahong ito, maaari mong banggitin bilang isang halimbawa ang asawa ni Dmitry Donskoy - ang prinsesa ng Suzdal na si Evdokia, na may mahalagang papel sa kasaysayan ng punong-guro ng Moscow.

Ang mga natitirang kababaihan - ang Grand Duchess ng Moscow na si Sophia Fominichna (Zoya Paleolog), ang Grand Duchess ng Tver Elena Stefanovna, ang prinsesa ng Ryazan na si Anna Vasilievna ay nagpakita ng kanyang sarili sa buhay pampulitika at pakikibaka, kapwa sa mga pamunuan ng Russia at sa ibang bansa.

Dapat pansinin na ang mga kababaihan lamang ng may pribilehiyong uri ang nagpakita ng kanilang sarili sa larangan ng pulitika, diplomatiko at kultural. Ang mga babaeng ito ay ganap na mga pinuno sa kanilang pamunuan o kaharian; mga may-ari ng mga personal na tatak na sumasagisag sa kanilang kapangyarihan sa mga pamunuan at kaharian; mga rehente, mga tagapag-alaga. Ang mga kababaihan ng may pribilehiyong uri ay nakikilala sa Russia sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng edukasyon at kultura sa oras na iyon, na nagpapahintulot sa kanila na makilahok sa mga gawain ng estado at sa mga aktibidad na administratibo.

Ang katotohanan na ang mga kababaihan ay pumasok sa larangan ng pulitika (dahil si Olga ang kahalili sa kapangyarihan ng kanyang asawa sa pinuno ng punong-guro) - ito ay nag-aalala lamang sa pinakamataas na echelon ng lipunan at isang pagbubukod sa panuntunan. Malaking bahagi ng kababaihan ang hindi nakilahok sa buhay pampulitika. Ang aktibidad sa pulitika ay, bilang isang patakaran, ang prerogative ng mga tao.

Kabanata 2. Ang pribadong buhay ng isang babae sa Sinaunang Russia

1 Ang posisyon ng isang babae sa pamilya ng prinsipe

Ang isang pangkalahatang-ideya ng pamamahagi ng mga princely volost ay nagpapakita kung ano ang isang mahalagang bahagi sa kanila na karaniwang ibinibigay ng mga prinsipe sa kanilang mga asawa. Ang mayamang endowment na ito ay tinugma ng isang malakas na moral at politikal na impluwensya, na ibinigay sa kanila ayon sa espirituwal na kagustuhan ng kanilang mga asawa. Si Kalita, sa kanyang kalooban, ay nag-utos sa kanyang prinsesa kasama ang kanyang mga mas maliliit na anak sa kanyang panganay na anak na si Semyon, na, sa pamamagitan ng Diyos, ay dapat na kanyang malungkot. Dito ang testator ay hindi nagrereseta sa kanyang mga anak, maliban sa pangangalaga, anumang mga tungkulin tungkol sa kanyang asawa, dahil ang asawang ito, si Prinsesa Ulyana, ay kanyang madrasta. Gaano kalawak noon ang madrasta at ang kanyang mga anak sa mga anak mula sa unang asawa, ang patunay ay hindi tinatawag ng anak ni Kalita na si John II ang kanyang madrasta kung hindi bilang Prinsesa Ulyana lamang, hindi tinatawag ng kanyang anak na babae ang kanyang kapatid; ipinapaliwanag nito sa amin ang lumang relasyon ng mga anak at apo ni Mstislav the Great sa kanyang anak mula sa isa pang asawa, si Vladimir Mstislavich, isang stepchich. Ang relasyon ng mga anak sa kanilang mga ina ay natutukoy nang iba ayon sa espirituwal na mga kalooban ng prinsipe: Inutusan ni Donskoy ang kanyang mga anak sa prinsesa. “At kayo, mga anak ko,” ang sabi niya, “ay mamuhay nang sabay, at sundin ninyo ang inyong ina sa lahat ng bagay; Kung mamatay ang isa sa aking mga anak, hahatiin nga ng aking prinsesa ang mana ng nalabi sa aking mga anak: kung kanino niya ibibigay kung ano, kung gayon, at ang aking mga anak ay hindi lalabas sa kaniyang kalooban. Bibigyan ako ng Diyos ng isang anak na lalaki, at hahatiin siya ng aking prinsesa, na makibahagi sa kanyang malalaking kapatid. Kung ang sinoman sa aking mga anak na lalaki ay mawalan ng kanilang sariling lupain, kaysa aking pinagpala siya, ay hahatiin nga ng aking prinsesa ang aking mga anak sa kanilang mana; at kayo, aking mga anak, sundin ninyo ang inyong ina. Kung aalisin ng Diyos ang aking anak, si Prinsipe Basil, kung gayon ang kanyang mana ay mapupunta sa anak kong iyon na nasa ilalim niya, at hahatiin ng aking prinsesa ang aking mga anak bilang mana ng huli; ngunit kayo, mga anak ko, sundin ninyo ang inyong ina: kung ano ang ibinibigay niya sa kanino, iyon ay. At inutusan ko ang aking mga anak sa aking prinsesa; at kayo, aking mga anak, sundin ninyo ang inyong ina sa lahat ng bagay, huwag kayong kumilos nang wala sa kanyang kalooban sa anumang bagay. At sinuman ang aking anak na lalaki ay hindi sumunod sa kanyang ina, iyon ay hindi magiging aking pagpapala."

Ang kasunduan sa pagitan ng Grand Duke Vasily Dimitrievich at ng kanyang mga kapatid ay nagsisimula sa mga sumusunod: "Sa pamamagitan ng salita at pagpapala ng ina ni Pasha na si Avdotya." Ipinakilala ni Vasily ang kanyang kontrata sa kanyang kapatid na si Yuri susunod na kondisyon: "At pinananatili namin ang aming ina sa pagiging ina at karangalan." Inutusan ni Vasily Dimitrievich ang kanyang anak na panatilihin ang kanyang ina sa karangalan at pagiging ina, tulad ng isang diyos ng mga adverts; sa isa pang kalooban ay obligado ang anak na parangalan ang kanyang ina sa parehong paraan tulad ng kanyang pagpaparangal sa kanyang ama. Binibigyan ni Prinsipe Vladimir Andreevich Serpukhovskoy ang kanyang asawa ng karapatang humatol sa mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga anak na lalaki, inutusan ang huli na parangalan at sundin ang kanilang ina. Inutusan din ni Vasily the Dark ang kanyang mga anak na gawin din ito. Tungkol sa mga prinsesa-balo at kanilang mga anak na babae sa kalooban ni Vladimir Andreevich, nakita natin ang sumusunod na pagkakasunud-sunod: "Kung kukunin ng Diyos ang alinman sa aking mga anak na lalaki at mayroon siyang asawang hindi nag-aasawa, pagkatapos ay hayaan siyang umupo kasama ang kanyang mga anak sa lote. ng kanyang asawa, kapag namatay, pagkatapos ang mana ay mapupunta sa kanyang anak, ang aking apo; kung mananatili ang isang anak na babae, ang aking mga anak ay lahat ay magpapakasal sa anak na babae ng kanilang kapatid na lalaki at magbahagi ng kanilang kapalaran nang pantay-pantay. Kung siya ay walang mga anak, pagkatapos ay hayaan ang aking manugang na babae na umupo sa mana ng kanyang asawa hanggang sa kamatayan at gunitain ang aming kaluluwa, at ang aking mga anak, hanggang sa kanyang kamatayan, ay hindi makikialam sa mana ng kanilang kapatid sa anumang paraan.

Ang mga volost na naiwan sa mga prinsesa ay nahahati sa mga wala silang karapatang ilagay sa kanilang mga kalooban, at yaong maaari nilang itapon nang di-makatwiran; ang huli ay tinawag na oprichnina. Ngunit bilang karagdagan, sa punong-guro ng Moscow mayroong gayong mga volost na patuloy na nagmamay-ari ng mga prinsesa, ay hinirang sa kanilang pagpapanatili; ang mga volost na ito ay tinawag na mga princely vulgarities. Tungkol sa kanila, ang Grand Duke na si Vasily Dimitrievich sa kanyang kalooban ay gumawa ng sumusunod na pagkakasunud-sunod: "Kung tungkol sa mga bulgar na nayon ng prinsipe, sila ay pag-aari niya, kilala niya ang mga ito hanggang sa ikasal ang aking anak, pagkatapos ay dapat niyang ibigay ang mga ito sa prinsesa ng aking anak, ang kanyang manugang na babae, ang mga nayon na matagal nang para sa mga prinsesa."

Sa lahat ng mga volost na ito, ang prinsesa ay isang kumpletong pinuno. Si Dimitri Donskoy sa bagay na ito ay nag-utos: "Sa mga lugar kung saan hinatulan ng mga libreng volostel ang mga kalayaang iyon sa aking harapan, sa parehong mga lugar ang mga volostel ng aking prinsesa ay hinuhusgahan. Kung sa mga volost, pamayanan at nayon na kinuha ko mula sa mana ng aking mga anak at ibinigay sa aking prinsesa, ang isa sa mga ulila (magsasaka) ay nagreklamo tungkol sa mga volostel, pagkatapos ay ayusin ito ng aking prinsesa (aayusin niya ito) , at hindi makikialam ang aking mga anak." Iniutos ni Vladimir Andreevich: "Hindi ibinibigay ng aking mga anak ang kanilang mga bailiff sa mytniks at customs officers sa Gorodets, at hindi nila hinahatulan sila: hinuhusgahan sila, mytniks at customs officers, aking prinsesa."

Ang klero, sa pangalan ng relihiyon, ay sumuporta sa lahat ng mga ugnayang ito sa pagitan ng mga anak na lalaki at ina, gaya ng tinukoy sa mga espirituwal na kalooban ng prinsipe. Sumulat si Metropolitan Jonah sa mga prinsipe na inalis sa kanilang ina ang kanilang mga parokya, na pag-aari niya ayon sa kalooban ng kanyang ama: “Mga anak! Pinalo ako ng iyong ina ng kanyang noo sa iyo, at ang aking anak na babae ay nagreklamo tungkol sa iyo na inalis mo sa kanya ang mga volost na ibinigay sa kanya ng iyong ama sa oprichnina, upang siya ay may mabubuhay, at binigyan ka ng mga espesyal na mana. At kayo, mga anak, na gumagawa ng maka-Diyos na gawa, para sa inyong espirituwal na pagkawasak, dito at sa susunod na siglo ... Pinagpapala ko kayo upang tapusin ninyo ang inyong ina gamit ang inyong noo, humingi ng kapatawaran sa kanya, magbigay sa kanya ang karaniwang karangalan, sundin siya sa lahat, at huwag masaktan, ipaalam sa kanya ang kanya, at kilala mo ang sa iyo, sa pagpapala ng iyong ama. Sumulat sa amin kung paano mo haharapin ang iyong ina: at mananalangin kami sa Diyos para sa iyo ayon sa aming hierarchical na tungkulin at ayon sa iyong dalisay na pagsisisi. Kung sisimulan mong magalit at insultuhin muli ang iyong ina, kung gayon ay wala nang magagawa, ako mismo, na natatakot sa Diyos at ayon sa aking hierarchical na tungkulin, ipapadala ko ang aking anak, para sa iyong Vladyka, at para sa maraming iba pang mga pari, at pagkatapos ay tumingin kasama nila sa banal na mga alituntunin, na nakipag-usap at nang humatol, ibigay namin sa iyo ang espirituwal na pasanin ng Simbahan, ang aming sarili at ang hindi paniniwala ng iba pang mga pari.

2 Ang posisyon ng kababaihan sa pamilya

Gayunpaman, ang pamilya ay hindi pumasa sa mga despotikong utos na laganap sa sinaunang lipunang Ruso. Ang ulo ng pamilya, ang asawa, ay isang alipin na may kaugnayan sa soberanya, ngunit ang soberanya sa kanyang sariling bahay. Ang lahat ng miyembro ng sambahayan, sa literal na kahulugan ng salita, ay nasa kanyang kumpletong pagpapasakop. Una sa lahat, ito ay inilapat sa babaeng kalahati ng bahay. Ito ay pinaniniwalaan na sa sinaunang Russia, bago ang kasal, ang isang batang babae mula sa isang marangal na pamilya, bilang panuntunan, ay walang karapatang umalis sa ari-arian ng magulang. Ang kanyang mga magulang ay naghahanap ng mapapangasawa para sa kanya, at kadalasan ay hindi niya ito nakikita bago ang kasal.

Pagkatapos ng kasal, ang kanyang bagong "may-ari" ay naging asawa niya, at kung minsan (sa partikular, sa kaso ng kanyang pagkabata - madalas itong nangyari) at ang biyenan. Ang isang babae ay maaaring umalis sa mga hangganan ng bagong tahanan, hindi kasama ang pagdalo sa simbahan, kung may pahintulot lamang ng kanyang asawa. Sa ilalim lamang ng kanyang kontrol at sa kanyang pahintulot ay maaaring makilala niya ang isang tao, makipag-usap sa mga estranghero, at kontrolado din ang nilalaman ng mga pag-uusap na ito. Kahit na sa bahay, ang isang babae ay walang karapatang kumain o uminom ng lihim mula sa kanyang asawa, upang magbigay ng mga regalo sa sinuman o tumanggap ng mga ito.

Sa mga pamilyang magsasaka ng Russia, ang bahagi ng paggawa ng babae ay palaging napakataas. Kadalasan ang isang babae ay kailangan pang kumuha ng araro. Kasabay nito, ang paggawa ng mga manugang na babae, na ang sitwasyon sa pamilya ay lalong mahirap, ay lalo na ginagamit.

Kasama sa mga tungkulin ng asawa at ama ang "pagtuturo" ng pamilya, na binubuo ng sistematikong pambubugbog kung saan ang mga anak at asawa ay sasailalim. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao na hindi binubugbog ang kanyang asawa ay "walang pakialam sa kanyang kaluluwa" at "masisira". Lamang sa siglo XVI. sinubukan ng lipunan na kahit papaano ay protektahan ang babae, limitahan ang pagiging arbitraryo ng kanyang asawa. Kaya, pinayuhan ni "Domostroy" na bugbugin ang kanyang asawa "hindi sa harap ng mga tao, magturo nang pribado" at "huwag magalit" sa parehong oras. Inirerekomenda ito "para sa anumang kasalanan" (dahil sa mga maliit na bagay) "huwag matalo sa pamamagitan ng paningin, hindi sa ilalim ng puso gamit ang isang kamao, hindi sipa, hindi matalo gamit ang isang tungkod, huwag matalo sa anumang bakal o kahoy".

Ang ganitong mga "paghihigpit" ay kailangang ipakilala nang hindi bababa sa isang paraan ng rekomendasyon, dahil sa pang-araw-araw na buhay, tila, ang mga asawang lalaki ay hindi partikular na nahihiya tungkol sa mga paraan kapag "nagpapaliwanag" sa kanilang mga asawa. Ito ay hindi walang dahilan na agad na ipinaliwanag na ang mga "tumibok ng ganito mula sa puso o mula sa katawan ay may maraming talinghaga dahil dito: pagkabulag at pagkabingi, at ang braso at binti ay madidilag at ang daliri, at sakit ng ulo, at sakit sa ngipin, at sa mga buntis na asawa (na nangangahulugang binubugbog din nila sila!) at ang mga bata ay nasaktan sa sinapupunan."

Iyon ang dahilan kung bakit ibinigay ang payo na bugbugin ang kanyang asawa hindi para sa bawat isa, ngunit para lamang sa isang malubhang pagkakasala, at hindi sa anumang bagay o sa anumang paraan, ngunit "tanggalin mo ang iyong kamiseta, talunin ito nang magalang (maingat!) Gamit ang isang latigo, hawak ang iyong mga kamay. ."

Kasabay nito, dapat tandaan na sa pre-Mongol Rus, ang isang babae ay may isang bilang ng mga karapatan. Maaari siyang maging tagapagmana ng ari-arian ng kanyang ama (bago siya nagpakasal). Ang pinakamataas na multa ay binayaran ng mga nagkasala ng "paghahampas" (panggagahasa) at pang-iinsulto sa mga kababaihan gamit ang "mga nakakahiyang salita." Ang alipin na namuhay sa panginoon na parang asawa ay naging malaya pagkatapos ng kamatayan ng amo. Ang paglitaw ng gayong mga ligal na pamantayan sa batas ng Lumang Ruso ay nagpatotoo sa malawakang paglitaw ng mga naturang kaso. Ang pagkakaroon ng buong harem sa mga maimpluwensyang tao ay naitala hindi lamang sa pre-Christian Russia (halimbawa, sa Vladimir Svyatoslavich's), kundi pati na rin sa ibang pagkakataon. Kaya, ayon sa patotoo ng isang Englishman, ang isa sa mga malapit na kasama ni Tsar Alexei Mikhailovich ay nilason ang kanyang asawa, dahil nagpahayag siya ng hindi kasiyahan sa katotohanan na ang kanyang asawa ay may maraming mga mistresses sa bahay. Kasabay nito, sa ilang mga kaso, ang isang babae, tila, ang kanyang sarili ay maaaring maging isang tunay na despot sa pamilya.

Gayunpaman, ang isang babae ay nakakuha lamang ng tunay na kalayaan pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa. Ang mga balo ay lubos na iginagalang sa lipunan. Bilang karagdagan, sila ay naging ganap na mga mistress sa bahay. Sa katunayan, mula sa sandali ng pagkamatay ng asawa, ang tungkulin ng ulo ng pamilya ay ipinasa sa kanila.

Sa pangkalahatan, ang asawa ay may lahat ng responsibilidad para sa housekeeping, para sa pagpapalaki ng maliliit na anak. Ang mga kabataang lalaki ay ibinigay para sa pagsasanay at pagpapalaki sa "mga tiyuhin" (sa unang bahagi ng panahon, sa katunayan sa mga tiyuhin ng ina, na itinuturing na pinakamalapit na mga kamag-anak na lalaki, dahil ang problema sa pagtatatag ng pagiging ama, tila, ay hindi palaging malulutas).

3 Konklusyon ng kasal

Mayroong ilang mga anyo ng "matchmaking" bago ang kasal sa Sinaunang Russia.

Ito rin ay mga archaic na anyo ng kasal gaya ng "pagdukot", ngunit sa purong anyo hindi ito nagtagal - at kalaunan ay ginawa ito nang may kasunduan ng mga partido. Ang isa pang anyo ng kasal na "marriage-casting" na may mga elementong kontraktwal - narito na ang kaunti na nakasalalay sa desisyon ng babae - karamihan ay mga kamag-anak at mga magulang ang nagpasya. Ang tanong ay itinaas kung mayroong "pagbili ng mga asawa" sa Sinaunang Russia, o sa halip ay binibigyang kahulugan ito bilang isang pantubos para sa isang nobya o sa kanyang dote.

Sa paglipas ng mga siglo, ang mga elemento ng tradisyunal na ritwal ng pagpapatibay ng mga ugnayan ng pamilya ay nabago sa mga seremonya bago ang kasal at kasal, tipikal para sa kasal sa kasal, na inilaan ng simbahan. Ang pag-legal ng kasal sa kasal, ang simbahan ay kumilos bilang isang regulator sa paglutas ng mga bagay sa pag-aasawa: ang mga batas ng simbahan ay nagtatag ng ilang mga parusa para sa sapilitang kasal o wala sa oras, para sa moral na insulto na dulot ng posibleng pagtanggi ng lalaking ikakasal sa nobya, o para sa hindi pagsunod sa iba pang mga kondisyon kinakailangan para sa pagtatapos ng kasal, na bilang isang resulta, ito ay para sa mga interes ng babae. Ang legalisasyon ng iba't ibang pinagmumulan ng iba't ibang dahilan para sa diborsyo, kung saan ang mga kababaihan ng iba't ibang uri ay may karapatan na, ay nagpapatotoo din sa medyo mataas na legal na katayuan ng mga kababaihan noong panahong iyon. Gayunpaman, ang simbahang Kristiyano ang naghangad na itatag ang linya ng pag-uugali ng isang babae sa pagsunod at pagpapasakop, kaya hindi niya pinigilan ang "pagsasama" ng mga elemento ng uri ng "sibil" sa sagradong sakramento. mga kontrata sa kasal.

Upang pumasok sa isang kasal sa kasal sa Russia ay nangangailangan ng katuparan ng maraming mga kondisyon. Ang isa sa kanila ay ang edad ng kasal: 13-14 taong gulang. Totoo, madalas na hindi naobserbahan: Si Prinsesa Verkhuslava Vsevolodovna, nang siya ay ikinasal, "ay isang kabataang babae. taon ... "Ivan III Vasilyevich, sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng prinsipe ng Tver na si Boris Alexandrovich, ay, sa wika ng" The Lay of Igor's Regiment "," na-intriga ng pulang dalaga "at kahit na mas maaga - limang taon. Gayunpaman, ang mga ganitong kaso ay bihira, ang gayong pag-aasawa ay nagtataguyod ng mga layuning pampulitika, at pagkatapos ng kasal ang ikakasal ay ibinigay sa mga breadwinner.

Ang isang balakid sa pag-aasawa ay ang pagkakaiba ng uri at panlipunan: isang babaeng magsasaka o isang lingkod sa pinakamagandang kaso ay itinuturing na isang "menor de edad", iyon ay, isang pangalawang asawa, isang babae, kung saan ang pyudal na panginoon ay "nagpakita sa pamamagitan ng batas," iyon ay, nagkakaisa sa kabila ng mga regulasyon ng simbahan. Ang mga karaniwang tao ay hindi alam ang poligamya, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, na hindi nagiging ubiquitous at nangingibabaw sa Russia, gayunpaman ay sumasaklaw sa ilan sa mga nakatataas na saray ng naghaharing uri. Kabilang sa mga prinsipe na may pangalawang asawa, at kasama nila ang mga subsidiary na pamilya - si Svyatoslav Igorevich, ang kanyang anak na si Vladimir Svyatoslavovich, kung saan sinabi ng "Tale of Bygone Years" na siya ay "natalo ng pagnanasa" at nagkaroon ng mga anak mula sa limang asawa at hindi mabilang na mga asawa. ... Ang mga concubines at "mga anak ng alipin", na ipinako ng pyudal na panginoon, ay madalas na nakatanggap ng katayuan ng mga malayang tao pagkatapos ng kamatayan ng amo - ang katotohanang ito ay legal na nakasaad sa "Russian Truth" - isang legal na dokumento ng ika-12 siglo.

Kadalasan mayroong mga sitwasyon kapag ang isang malayang tao (at kahit na isang kinatawan ng isang may pribilehiyong uri), na umibig sa isang umaasang babae, ay napilitang talikuran ang pag-angkin sa kanya (dahil ang babae ay mahigpit na inusig ng simbahan), o nawala ang kanyang mataas na katayuan sa lipunan, pumapayag na maging alipin sa ngalan ng kasal o isang mabaho.
Walang alinlangan, ang pagtatapos ng isang kasal sa pagitan ng mga umaasa ay isinagawa nang may pahintulot ng kanilang mga panginoon, ang mga pyudal na panginoon. Gayunpaman, kapansin-pansin na, sa kabila ng maraming mga paghihigpit at barbaric na mga kaugalian, ang mga sinaunang may-ari ng alipin ng Russia ay hindi gumamit ng karapatan ng "unang gabi ng kasal" ng pyudal na panginoon na may kaugnayan sa bagong kasal ng kanilang mga alipin, ang kanilang mga lingkod. Ang natitirang bahagi ng kasal ng grupo ay pinalitan ng kabayaran sa pera ni Princess Olga. Kaya, sa isang sipi mula sa salaysay na binanggit ni VN Tatishchev, sa ilalim ng taong 945 ay nakasulat: "Si Olga ay inilatag upang kunin mula sa lalaking ikakasal sa isang itim na amerikana", iyon ay, sa halip na ang nobya, ang lalaking ikakasal sa Sinaunang Russia ay nagdala. ang pyudal na panginoon ay isang regalo - sable fur ("itim na amerikana") o pera lamang. Ipinagbabawal na pakasalan ang mga tao ng ibang mga pananampalataya, gayundin sa mga taong malapit hindi lamang sa dugo, kundi pati na rin sa pag-aari (hindi mo maaaring pakasalan ang kapatid ng iyong asawa, hindi mo maaaring pakasalan ang kapatid na babae ng isang namatay na asawa, atbp.).

Ang pagpapanatili ng kawalang-kasalanan bago ang kasal ay hindi isinasaalang-alang sa batas bilang isang kondisyon para sa pagtatapos nito. Ang batas ng Simbahan ay nag-aatas ng pangangalaga ng pagkabirhen mula lamang sa mga magiging asawa ng mga kinatawan ng klero; mula sa mga tao ng "makamundo" iniutos niya lamang ang koleksyon ng isang parusang pera, "kung ang kasal ay naging marumi." Kung tutuusin, ang pangunahing layunin ng mga churchmen ay ang magpakasal at magpakasal, na aprubahan ang anyo ng simbahan ng kasal sa halip na kidnap sa "merrymaking". “At sinong mga batang babae ang hinog na at hinayaan mo silang mag-asawa, at hindi ka gagawa ng gayong kagila-gilalas na mga gawa. Kung walang kasal, ang kasal ay labag sa batas, ito ay parehong hindi banal at hindi malinis, "ang" Mga Panuntunan sa Dispensasyon ng Simbahan "ay itinuro, na umikot sa Russia bilang isang gabay para sa mga pari noong ika-13 siglo. Ngunit ang pag-aasawa sa Sinaunang Russia kasama ang mga likas na elemento ng pagsasabwatan, ang pagtatapos ng isang "hilera" ay isang uri ng ordinaryong sekular na pakikitungo, pagkawala, sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng mga churchmen, ang mga elemento ng sacramental (misteryosong) ritwal.
Makakakita tayo ng isang paglalarawan ng isang kasal sa medyebal na Russia, iyon ay, isang hanay ng mga ritwal na sinamahan ng kasal noong ika-11-15 na siglo, kapwa sa mga mapagkukunang Ruso at sa mga tala ng mga dayuhan na bumisita sa Russia noong panahong iyon. Ang kahalagahan at kahalagahan para sa isang marangal na pag-aasawa hindi lamang ng kayamanan (maaaring maging mayaman ang mga mangangalakal), kundi pati na rin ng "maharlika", maharlika, suporta sa pamilya kung sakaling ang kasal na may "kapantay" (sa mga tuntunin ng katayuan sa lipunan) ay ipinahayag nang malupit. tuwiran ng pinaka-edukadong babae sa kanyang panahon, si Prinsesa Maria Kantemir - ang espirituwal na tagapagturo ng kanyang nakababatang kapatid na si Matthew at ang kapatid na babae ng makata na si Antiochus Cantemir. Halos pinayuhan niya ang mag-aaral na pakasalan ang isang babaeng "matanda at kahit mahirap", ngunit may mga koneksyon, upang "laging magkaroon ng patron." Ganito nagawang magpakasal ni GRDerzhavin: ang unang kasal kay E. Bastidonova, na tinawag niyang Milena, ay hindi nagdala sa kanya ng isang mayamang dote, ngunit binigyan siya ng maimpluwensyang mga kakilala sa pamamagitan ng kanyang biyenan, ang basang-nars ng tagapagmana ng trono, si Pavel Petrovich. Ang lolo ni S. T. Aksakov ay nagpakasal sa isang "mahirap na babae", ngunit "mula sa isang matandang marangal na pamilya", bilang "inilagay niya ang kanyang pitong daang taong gulang na maharlika sa lahat ng kayamanan at ranggo." Gayunpaman, mahirap hatulan kung ano ang iniisip ng mga kababaihan na nagbigay ng pahintulot sa kasal (o, mas tiyak, na ibinigay sa kasal), na isinasaalang-alang ang impormasyon tungkol sa maharlika ng mga aplikante, mahirap hatulan: ito ay halos hindi. makikita sa "babae" na mga memoir.

Ang mga batang babae na magsasaka, bilang panuntunan, ay ikinasal din sa mga manliligaw mula sa mga pamilyang may pantay na kita at katayuan. Nagpakasal sila sa mga mahihirap dahil sa kawalan ng pag-asa, napagtanto na ang mga kapitbahay ay hindi maiinggit dito ("Kung aalisin nila ito sa pagkaalipin, sila ay mangungutya"), ngunit ang hindi pagkakasundo sa isang mayamang nobya ay puno ng panganib ng mga hindi pagkakasundo sa hinaharap ("Kunin isang maharlika - hindi makakapit sa trabaho", "Rich take - ay sisiraan "). Ang pangangailangan ng pag-aasawa sa isang pantay na katayuan ay makikita sa maraming kasabihan, salawikain at kasabihan, na binawasan sa angkop na pagmamasid: "Pantay na kaugalian - malakas na pag-ibig."

Kasabay nito, maraming mga bagong kondisyon ang lumitaw sa mga kondisyon para sa pagtatapos ng kasal sa ikalabing walong siglo. Ang "bago" na ito sa maraming aspeto ay tinanggihan ang mga pagsisikap ng klero na ipakita ang kumbinasyon ng mga ugnayan ng mag-asawa bilang isang banal na pakay, at ang mismong sakramento ng kasal, na napapailalim sa iba't ibang at napakaraming mga kinakailangan, ay nakakuha ng katangian ng isang komedya. Hindi nagkataon na marami sa mga utos ng reformer emperor ang ipinoprotesta ng simbahan (at mula noong 1930s ay bahagyang kinansela).

Mula noong 10s. siglo XVIII lahat ng nag-aasawa - kapwa "lalaki at babae" - ay legal na obligado na tumanggap ng kaunting edukasyon: "Hindi mo nais na maging mga magulang ng mga bata at sa parehong oras ay hindi alam kung ano ang dapat ituro sa kanila." Kaya naman ang pangangailangang malaman ang obligadong “church minimum” para sa mga parokyano at parokyano: ang mga pangunahing panalangin (“Naniniwala ako sa isa,” “Ama Namin,” “Birhen Maria”) at ang sampung utos. Ayon sa utos ng 1722, ipinagbabawal na pakasalan ang mga batang babae "sa mga tanga - iyon ay, ang mga hindi mabuti para sa agham o para sa serbisyo." Bilang karagdagan, sa pamamagitan ng isang espesyal na karagdagan sa utos, iniutos ni Peter: ang mga hindi marunong magbasa at maharlika na mga babaeng hindi makapirma sa kanilang mga apelyido, "ay hindi dapat pahintulutang magpakasal."

4 Tungkol sa mga relasyon bago ang kasal

Sa medyebal na lipunan, ang "kalungkutan ng laman" ay may partikular na halaga. Direktang iniuugnay ng Kristiyanismo ang ideya ng laman sa ideya ng kasalanan. Ang pagbuo ng "anti-corporeal" na konsepto, na nakatagpo na ng mga apostol, ay sumusunod sa landas ng "devilization" ng katawan bilang isang imbakan ng mga bisyo, isang mapagkukunan ng kasalanan. Ang doktrina ng orihinal na kasalanan, na talagang binubuo ng pagmamataas, sa paglipas ng panahon ay nakakuha ng lalong kakaibang oryentasyong kontra-sekswal.

Kaayon nito, sa mga opisyal na relihiyosong pag-uugali, mayroong isang buong-buong kadakilaan ng pagkabirhen. Gayunpaman, ang pangangalaga ng batang babae ng "kadalisayan" bago ang kasal, tila, sa una ay pinahahalagahan lamang ng tuktok ng lipunan. Kabilang sa mga "simpleton", ayon sa maraming mga testimonya mula sa mga mapagkukunan, ang pakikipagtalik bago ang kasal sa Russia ay tiningnan nang mapagpakumbaba. Sa partikular, hanggang sa ika-17 siglo. ang lipunan ay medyo mapagparaya sa mga batang babae na bumibisita sa mga "laro" ng tagsibol-tag-init, na nagbigay ng pagkakataon para sa mga pakikipagtalik bago ang kasal at extramarital:

"Sa tuwing sasapit ang holiday na ito, hindi sapat na ang buong lungsod ay kumuha ng mga tamburin at sa snuffling ... At lahat ng uri ng hindi naaangkop na mga laro sa pamamagitan ng pagtilamsik at pagwiwisik ni Sotonin. Ang mga asawa at babae ay nakayuko, at ang kanilang mga labi ay kinasusuklaman ng isang sigaw. , lahat-lahat ng masasamang kanta, ang kanilang umaalog-alog na pag-alog, paglukso at pagtapak sa kanilang mga paa. Narito ang isang mahusay na pagkahulog, ni isang babae at isang babae ay umaalog-alog, narito ang isang mahusay na pagkahulog, ni isang babae at isang babae ay umaalog-alog.

Naturally, ang paglahok ng mga batang babae sa naturang "merrymaking" ay humantong - at, tila, medyo madalas - sa "katiwalian ng pagkabirhen." Gayunpaman, kahit na ayon sa mga batas ng simbahan, hindi ito maaaring maging hadlang sa pag-aasawa (ang tanging pagbubukod ay ang mga pag-aasawa na may mga kinatawan ng pamilya ng prinsipe at mga pari). Sa kanayunan, ang pakikipagtalik bago ang kasal ng mga lalaki at babae ay itinuturing na halos karaniwan.

Napansin ng mga eksperto na kinilala ng sinaunang lipunang Ruso ang karapatan ng batang babae na malayang pumili ng kanyang kapareha. Ito ay napatunayan hindi lamang sa pangmatagalang pangangalaga sa Christian Russia ng kaugalian ng pag-aasawa sa pamamagitan ng "pagkuha", sa pamamagitan ng pagkidnap sa nobya sa pamamagitan ng paunang pagsasabwatan sa kanya. Ang batas ng simbahan ay nagbigay pa nga ng pananagutan ng mga magulang, na nagbabawal sa batang babae na magpakasal sa kanyang pinili, kung siya ay "kung ano ang natitira sa kanyang sarili." Sa di-tuwirang paraan, ang medyo matitinding parusa ng mga rapist ay nagpapatotoo sa karapatan ng libreng sekswal na pagpili ng mga batang babae. Kailangang pakasalan siya ng "Ang nagpasama sa babae sa amo." Sa kaso ng pagtanggi, ang salarin ay itiniwalag o pinarusahan ng apat na taong pag-aayuno. Marahil ang higit na kataka-taka ay ang katotohanan na dalawang beses na mas maraming parusa ang naghihintay sa XV-XVI na mga siglo. yaong mga humikayat sa batang babae na makipag-ugnayan sa "hytrostyu", na nangangako na pakasalan siya: ang manlilinlang ay binantaan ng siyam na taong penitensiya (parusa sa relihiyon). Sa wakas, iniutos ng simbahan na ipagpatuloy na isaalang-alang ang ginahasa na isang batang babae (kahit na, sa kondisyon na nilabanan niya ang rapist at sumigaw, ngunit walang sinumang makakaligtas). Isang alipin, na ginahasa ng kanyang amo, ay nakatanggap ng ganap na kalayaan kasama ang kanyang mga anak.

Ang batayan ng bagong, Kristiyano, sekswal na moralidad ay ang pagtanggi sa mga kasiyahan at kasiyahan ng katawan. Ang pinakamalaking biktima ng bagong etika ay ang pag-aasawa, bagama't ito ay itinuturing na isang mas mababang kasamaan kaysa sa kahalayan, ngunit minarkahan pa rin ng selyo ng pagkamakasalanan.

Sa sinaunang Russia, ang tanging kahulugan at pagbibigay-katwiran para sa sekswal na aktibidad ay nakita sa procreation. Ang lahat ng anyo ng sekswalidad na nagtataguyod ng iba pang mga layunin na walang kaugnayan sa panganganak ay itinuturing na hindi lamang imoral, ngunit hindi rin natural. Sa "Questioning Kirikov" (XII siglo) sila ay tinasa bilang "aka Sodom's kasalanan". Ang saloobin sa pag-iwas sa pakikipagtalik at pag-moderate ay pinalakas ng relihiyon at etikal na mga argumento tungkol sa pagiging makasalanan at kababaan ng "buhay sa laman." Ang moralidad ng Kristiyano ay hinatulan hindi lamang ang pagnanasa, kundi pati na rin ang indibidwal na pag-ibig, dahil ito ay di-umano'y nakakasagabal sa pagtupad ng mga tungkulin ng kabanalan. Maaaring magkaroon ng impresyon na sa gayong kapaligiran, ang pakikipagtalik at pag-aasawa ay tiyak na mapapahamak. Gayunpaman, napakalaki ng agwat sa pagitan ng mga reseta ng simbahan at pang-araw-araw na pamumuhay. Iyon ang dahilan kung bakit binibigyang pansin ng mga sinaunang mapagkukunan ng Russia ang mga isyu sa sex.

Bishop Niphont ng Novgorod, kung saan siya bumaling, sa kabila ng kanyang pagkagalit sa gayong mga paglabag, "Turuan si Qi, magsalita, umiwas sa iyong mga asawa sa pag-aayuno? Ang iyong kasalanan ay iyon!" ay napilitang gumawa ng mga konsesyon:

"Kung hindi sila (mag-abstain), ngunit sa harap na linggo at sa huling."

Maliwanag, kahit na ang isang klerigo ay naunawaan na imposibleng makamit ang walang kondisyong katuparan ng gayong mga tagubilin.

Ang mga walang asawa "sa Dakilang Araw (Easter), na nag-iingat ng isang purong dakilang pag-aayuno", ay pinahintulutang tumanggap ng komunyon sa kabila ng katotohanang sila ay "minsan ay nagkasala." Totoo, una ay kinakailangan upang malaman kung kanino sila "nagkasala". Ito ay pinaniniwalaan na ang pakikiapid sa isang "asawa ng lalaki" ay isang mas malaking kasamaan kaysa sa isang babaeng walang asawa. Ang posibilidad ng kapatawaran para sa ganitong uri ng mga kasalanan ay naisip. Kasabay nito, ang mga pamantayan ng pag-uugali para sa mga lalaki ay mas malambot kaysa sa mga kababaihan. Ang nagkasala ay madalas na pinagbantaan lamang ng naaangkop na mungkahi, habang ang babae ay pinataw ng medyo matinding parusa. Ang mga pagbabawal sa sekswal na itinatag para sa mga kababaihan ay maaaring hindi nalalapat sa mas malakas na kasarian.

Bilang karagdagan, ang mga mag-asawa ay inutusan na iwasan ang paninirahan sa Linggo, gayundin sa Miyerkules, Biyernes at Sabado, bago ang komunyon at kaagad pagkatapos nito, dahil "sa mga araw na ito ay isang espirituwal na sakripisyo ang iniaalay sa Panginoon." Tandaan din natin na ang mga magulang ay ipinagbabawal na magbuntis ng anak tuwing Linggo, Sabado at Biyernes. Para sa paglabag sa pagbabawal na ito, ang mga magulang ay may karapatan sa isang penitensiya "dalawang tag-araw". Ang ganitong mga pagbabawal ay batay sa apokripal na panitikan (sa partikular, sa tinatawag na "Utos ng mga Banal na Ama" at "Thin Nomokanunians"), kaya maraming mga pari ang hindi itinuturing na obligado ang mga ito.

Kapansin-pansin, ang babae ay ipinakita bilang isang mas malaking kasamaan kaysa sa diyablo, dahil ang natural na pagkahumaling sa laman at nauugnay na mga erotikong panaginip ay ipinahayag na marumi at hindi karapat-dapat sa dignidad ng isang pari (o isang tao sa pangkalahatan), habang ang parehong mga panaginip na dulot ng di-umano'y diyablo. impluwensya ay nararapat na kapatawaran.

Kabanata 3. Ang imahe ng isang babae mula sa iba't ibang pananaw

3.1 Ang imahe ng isang babae sa panitikang Ruso, pagpipinta, pilosopiya

Ang metapora ng mga katangian ng imahe ng isang babae sa kulturang Ruso ay karaniwan. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang metapora ay nagbibigay ng paglalarawan, mga katangian, ang hindi pagkakahiwalay ng imahe at kahulugan.

Nasa alamat na, nakikita natin ang mahusay na mga halimbawa ng paggamit ng mga metapora upang makilala ang mga kababaihan - sa mga mamamayang Ruso, isang babae at isang "punong birch", at "hindi mailalarawan na kagandahan", isang nagnanais na cuckoo (sigaw ni Yaroslavna sa "The Lay of Igor's Campaign "), at, marahil, ang pinakasikat na metapora ng Russia para sa pagkilala sa isang babae - isang sisne.

Sa pamamagitan ng paraan, ang mga tanyag na pananaw na ito sa isang babae ay nasa tula din ni Alexander Pushkin - alalahanin natin ang "The Tale of Tsar Saltan", kung saan ang prinsesa

... Malaki,

Kumikilos na parang pava

At kung paano sinasabi ng talumpati -

Parang ilog na daldal.

Alalahanin na ang pava ay isang paboreal, at ang prinsesa mismo ay kumikilos sa anyo ng isang sisne.

Ang Pushkin ay may isang malaking hanay ng iba't ibang mga metapora para sa pagkilala sa isang babae - mas tiyak, ang pinaka magkakaibang mga imahe ng babae na nakilala niya.

Ang tula ng N.A.Nekrasov ay nagbibigay sa amin ng mga kapansin-pansing halimbawa. Ito ang nagliwanag ng maraming walang kamatayang linya sa isang babaeng Ruso. Ang metaphorization ay nagsisilbi kay Nekrasov upang ibalangkas ang karakter ng isang babae, ang kanyang panloob na mundo, na nagpapakilala sa kanya bilang isang tao na may lahat ng kanyang mga katangian.

Sa pagsasalita tungkol sa kalagayan ng babaeng Ruso, si Nekrasov sa tula na "Ina", na nagpapakilala sa estado ng pag-iisip ng pangunahing tauhang babae, ay tinawag siyang martir.

Ilan sa mga manunulat at makata ng Russia ang sumulat tungkol sa isang babae tulad ni Nekrasov. Marahil ang mapait na kapalaran ng isang babaeng Ruso ay isa sa mga pangunahing tema sa kanyang trabaho. "Patigilin niya ang tumatakbong kabayo, papasok siya sa nasusunog na kubo" - ang mga linyang ito ay matagal nang may pakpak. Samakatuwid, madalas na ginamit ni Nekrasov ang mga metapora upang makilala ang kanyang mga pangunahing tauhang babae, na binibigyang diin ang kalubhaan ng kanilang kapalaran.

Ang perpekto ng isang babaeng Ruso ay ipinakita sa loob ng maraming, maraming taon at kahit na mga siglo ayon sa mga canon na nabuo sa "Domostroy": nakatuon sa kanyang asawa, walang pag-iimbot na nag-aalaga sa kanyang "mga anak", isang maybahay, isang pipi na tagapalabas ng "kalooban ng mga asawa." "Ang isang asawa ay mabait, masipag, tahimik - ang korona para sa kanyang asawa," sabi ng isa sa kanyang mga postulate. Ang kagandahan ng Russia noong ika-18 siglo ay puno ng kalusugan at katigasan. Tila sa mga tao noong panahong iyon na kung siya ay mayaman sa katawan, kung gayon, bilang isang resulta, siya ay mayaman sa kaluluwa. Sa paglapit ng panahon ng romantikismo, ang fashion para sa kalusugan ay nagtatapos, pamumutla, mapanglaw ay isang tanda ng lalim ng damdamin (isang katulad na ideal ng espirituwalidad ay magiging katangian ng mga aristokratikong kababaihan sa simula ng ika-20 siglo). Mula sa pananaw mo. Si Rozanova, tulad ng nabanggit na, ang "tamis" ng mga babaeng Ruso, ang mga "naaalala", ay pinagsasama ang parehong panlabas at panloob na mga katangian: ang kaluluwa ay mabait at mapagmahal.

Ang ideya ng ideal ay lalong malinaw babaeng kagandahan(sa iba't ibang mga panahon ng pag-unlad ng kultura ng Russia at iba't ibang mga malikhaing imahinasyon) ay matatagpuan sa visual arts. "Ang iyong asawa ay hindi isang alipin sa iyo, ngunit isang kasama, isang katulong sa lahat," binabalangkas ni Vasily Tatishchev sa kanyang kalooban sa kanyang anak ang kanyang saloobin sa isang babae noong ika-18 siglo. Ang mga pananaw ng "Scientific squad" ay kaayon ng pormula na ito, na sa kanilang mga aktibidad na pang-edukasyon, pagbuo ng mga bagong ideya, ay patuloy na pinabulaanan ang ideya ng isang babae bilang isang tagapagdala ng kasalanan, lahat ng uri ng mga bisyo at tukso. Mula sa pulpito ng pangangaral, pinuri ni Feofan Prokopovich ang taos-pusong pag-ibig at hinatulan ang nagkukunwaring pag-ibig. Ang mga liriko na tula ni Antiochus Cantemir, M.M. Kheraskov ay nakatuon sa parehong paksa.

Sa oras na ito, sa unang pagkakataon sa sining, sa pamamagitan ng brush ng artist na si A. Matveyev, sa kanyang "Self-portrait kasama ang kanyang asawa" ay biswal niyang muling nilikha ang ideya ng isang babae bilang isang lalaki na katumbas ng isang tao, na karaniwang tumutugma sa diwa ng mga ideyang pang-edukasyon noong ika-18 siglo. Ang gawain ay nagpapakita ng imahe ng isang babaeng pinagkalooban ng maharlika, panlabas at panloob na kaakit-akit. “... Kung tungkol sa katauhan ng asawa, ang pangunahing mga pangyayari ay ang tamis ng mukha, edad at kagalakan sa piling, na nagdudulot ng malaking papuri sa mga asawang babae; isang sirkumstansya ng kayamanan na nakakaakit ng marami ... ngunit huwag maghanap ng yaman, hanapin ang pangunahing bagay ... Ang pinakamahalagang bagay sa isang asawa ay isang magandang estado, dahilan at kalusugan. Sa pamamagitan ng kumbinasyon sa iyong posisyon, mayroong pag-ibig at katapatan sa iyong asawa, "isinulat ni VN Tatishchev, isang istoryador, estadista, isang aktibong tagasuporta ng mga reporma ni Peter sa aklat na" Espirituwal sa Aking Anak ". Ito ay, "ang pinakamahalaga", na makikita sa gawain ng pintor ng Russia na si A. Matveyev.

Sa mga gawa ni F.S. Rokotov, ipinakita ang mga babaeng imahe, na pinagkalooban ng isang misteryosong hitsura, isang bahagyang misteryosong ngiti, tula panloob na buhay, espirituwalidad at lihim ng damdamin. Ang mga babaeng Rokotovskie na may "hugis-almond" na mga mata, kung saan ang "kalahating ngiti, kalahating sigaw", "kalahating tuwa, kalahating takot" ay sumasalamin sa "mga kaluluwa ng isang nababagong tanda", ang pagiging kumplikado ng espirituwal na mundo ng kanyang mga kontemporaryo ng huling bahagi ng ika-18 siglo. Ang mga larawan ng mga babaeng Smolyan, mga mag-aaral ng Smolny Institute of Noble Maidens (ang unang institusyong pang-edukasyon para sa mga kababaihan sa Russia), na kabilang sa brush ng artist na si DG Levitsky, ay naghahatid ng diwa ng mga panahon, na pangunahing nauugnay sa mga aktibidad ng pagbabago ng Catherine II, sa kanyang pagnanais na ipakilala ang mga kababaihan sa buong edukasyon sa masalimuot na napaliwanagan na edad na ito. Isang mahuhusay na artista at nakakagulat na kaakit-akit na tao na si V.L. Borovikovsky, na nakikilala sa pamamagitan ng isang banayad na karakter, na handang sumaklolo sa anumang sandali, na nakapaloob sa kanyang trabaho, mga representasyon ng oras (simula ng ika-19 na siglo) tungkol sa babaeng kagandahan, ang "kahanga-hanga pagiging sensitibo” ng kaluluwa, na pangunahing nauugnay sa sentimentalismo. Ang kanyang mga canvases ay naglalarawan ng mga mapangarapin at matamlay na mga batang babae laban sa background ng "natural" na mga parke, kung saan kahit na ang mga cornflower at rye ears ay tumutubo sa tabi ng nalalay na lilac na mga rosas, na nagpapatunay ng isang bagong ideyal. malambot na puso, dakilang sangkatauhan at maharlika.

Tinukoy ni Yu.M. Lotman ang tatlong stereotype ng mga larawang babae sa panitikang Ruso, na kasama sa mga ideyal na pambabae at tunay na talambuhay ng babae [tingnan. Annex 1.].

Ang una (tradisyonal) ay ang imahe ng isang magiliw na mapagmahal na babae, na ang buhay ay nasira, ang pangalawa ay isang demonyong karakter, matapang na sinisira ang lahat ng mga kombensiyon ng mundo na nilikha ng mga lalaki, ang pangatlo ay tipikal na pampanitikan at pang-araw-araw na imahe ay isang babaeng-bayani. . Ang isang katangiang katangian ay ang pagkakasangkot sa sitwasyon ng pagsalungat sa kabayanihan ng babae at sa espirituwal na kahinaan ng lalaki.

Kaya ang unang uri, TRADITIONAL, ay tinatrato ng malambing mapagmahal na babae, may kakayahang magsakripisyo ng sarili para sa kapakanan ng iba, na "laging may nakahanda na mesa at bahay", na sagradong pinapanatili ang mga tradisyon ng nakaraan. Sa konsepto ng "tradisyonal" isinama namin hindi ang tradisyon, karaniwan, karaniwan ng mga kababaihan ng ganitong uri, ngunit ang karaniwang diskarte sa pagtukoy sa mga kababaihan sa pangkalahatan: pakikiramay, ang kakayahang makiramay, empatiya, pagsasakripisyo sa sarili. Ang ganitong uri, tulad ng sa tingin natin, una sa lahat ay maaaring maiugnay sa "babae-mistress", pati na rin ang "cross sisters" (ayon sa kahulugan ni Remizov - "sakripisyo sa pangalan ng iba") at "mapagpakumbaba na kababaihan ".

Ang susunod na uri ay kumakatawan sa BABAENG BATAYANG babae. Bilang isang patakaran, ito ay isang babae na patuloy na nagtagumpay sa anumang mga paghihirap at mga hadlang. Malapit sa ganitong uri ay ang babaeng mandirigma, isang hindi mapigilang aktibista, kung saan ang pangunahing anyo ng aktibidad ay gawaing panlipunan. Ang araling-bahay, pamilya para sa kanya ay malayo sa pangunahing bagay sa buhay. Sa ganitong uri, inuuri din namin ang mga babaeng sobyet, Russofeminist, feminist ng uri ng Kanluran, ayon sa terminolohiya ni K. Noonan. Kasama rin namin sa ganitong uri ang "mga maiinit na puso" (ang termino ay unang ginamit ng AN Ostrovsky) at ang tinatawag na "Pythagoras sa mga palda", "mga natutunang babae".

Ang ikatlong uri ng mga kababaihan, tulad ng sa amin, ay ang pinaka-magkakaibang at magkakaiba at sa ilang mga lawak polar, tunay na pinagsasama ang parehong "Madonna" at "Sodom" na mga prinsipyo - DEMONIC (Y. Lotman's term), "matapang na lumalabag sa lahat ng mga kombensiyon nilikha ng mga tao." Sa aming palagay, kasama rin dito ang isang woman-muse, isang babaeng-premyo, pati na rin ang isang escapist (katawagan ni Noonan). Sa aming opinyon, interesado rin ang mga babaeng may "demonyong katangian", ang tinatawag na "femme fatale". Ang "panitikan at pang-araw-araw na imahe" na ito ay ang pinakakaunting pinag-aralan sa siyentipikong panitikan kumpara sa uri ng babaeng pangunahing tauhang babae (kahit sa domestic one), maliban sa ilang bersyon ng magazine at pahayagan.

Sa ganitong uri ng mga kababaihan, sa turn, ang iba pang mga subtype ay matatagpuan, kung isasaalang-alang ang mga stereotype ng mga babaeng larawan sa ibang pagkakataon, kumpara sa mga ginalugad ni Lotman. Ang mga ito, sa terminolohiya ng mga klasikong Ruso, ay "walanghiya" at "mga lumulukso" (nabasa natin ang tungkol sa "walanghiya" mula kay A. Remizov; "mga lumulukso" ay kilala mula sa sikat na pabula ni IA Krylov at ang kuwento ng parehong pangalan ni AP Chekhov).

Sa pilosopiyang Ruso at sa panitikang Ruso, halos hindi makahanap ng isang tiyak na ideyal ng isang babae. Ang mga paghuhusga ay labis na magkasalungat, na binuo sa antinomy, na medyo natural, gaano kalayo mula sa magkatulad at hindi nangangahulugang pareho ang mga may-akda ng mga hatol na ito (isang bagay na sinubukan ng mga ideologist ng Sobyet at mahabang post-Soviet na pagtagumpayan sa anumang paraan).

Binibigyang-diin ang ideya na ang karamihan sa iba't ibang uri ng mga larawan ng babae, mga mukha ng babae ay matatagpuan kapwa sa buhay at sa panitikan, sinabi ni SI Kaydash: "Sa pagtingin sa nakaraan, nakita namin ang isang babaeng Ruso na hindi lamang nakayuko sa duyan - nahaharap kami sa mga mandirigma. , mga kausap, rebolusyonaryo, tagalikha at tagapag-ingat ng marangal na moralidad, na nag-ipon ng moral na enerhiya ng lipunan.

Naturally, sa paglipas ng panahon at pagbabago ng panahon, hindi mapapanatili ng mga oryentasyon ng halaga ang kanilang katatagan. Sa kurso ng panlipunang reorganisasyon ng lipunan, ang mga stereotype at oryentasyon ng pag-uugali ng babae ay sumasailalim sa mga pagbabago, at ang mga pagtatasa ng katotohanan at pang-unawa sa kapaligiran ay nababago rin, na humahantong din sa ebolusyon ng babae mismo.

Malinaw na ang isang babaeng Ruso, kung magpapatuloy tayo mula sa bakas na ang kanyang imahe ay naiwan sa kultura ng Russia, ay maraming panig at magkakaibang, hindi maintindihan at natatangi. Ang bawat isa sa mga manunulat ay nakakita sa kanya nang iba, at ang bawat isa ay gumamit ng iba't ibang mga metapora upang bigyang-diin ang mga katangian ng imahe na nais nilang ipakita.

Bilang resulta, ang babaeng Ruso ay lumilitaw sa harap namin bilang isang sisne, at bilang isang Muse, at bilang isang "buhay na apoy ng niyebe at alak," at bilang isang "bata," at bilang isang "panandaliang pangitain," at bilang isang "black-browed savage," at bilang isang "henyo. purong kagandahan ", at bilang" sweetheart soul ", at" lily ", at" weeping willow ", at" decrepit dove ", at" Russian princess "...

Gayunpaman, kung magpapatuloy ka, ang listahan ay halos walang katapusan. Ang pangunahing bagay ay malinaw: ang metapora ng mga katangian ng isang babae sa kulturang Ruso ay nagsisilbi upang mas malinaw at makasagisag na ipakita at bigyang-diin ang ilang mga tampok ng iba't ibang mga imahe ng babae.

3.2 Ang imahe ng isang Kristiyanong babae sa kulturang Ruso

Ang bawat kultura ay bubuo ng sarili nitong ideya kung ano dapat ang isang tao - isang lalaki at isang babae. Sa kulturang Ruso, ang isang Kristiyanong antropolohikal na ideyal ay itinakda, kung saan ang tao ang imahe at pagkakahawig ng Diyos. Parehong lalaki at babae ang nagtataglay ng napakahalagang mga kaloob na dapat lamang matanto sa personal na karanasan at pagkilos. Sa "Mga Pundasyon ng konseptong panlipunan ng Ruso Simbahang Orthodox"Sinasabi nito na" ang isang lalaki at isang babae ay dalawang magkaibang paraan ng pag-iral sa iisang sangkatauhan."

Ang espesyal na layunin ng isang babae ay binibigyang-diin, na binubuo “hindi sa simpleng paggaya sa isang lalaki at hindi sa pakikipagkumpitensya sa kanya, kundi sa pagpapaunlad ng lahat ng kakayahan na ibinigay sa kanya mula sa Panginoon, kabilang ang mga likas lamang sa kanyang kalikasan.

Ayon kay F. Dostoevsky, sa kabila ng hindi magandang tingnan, "bestial" na imahe ng mga taong Ruso, sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ay nagdadala siya ng ibang imahe - ang imahe ni Kristo. "At, marahil, ang pinakamahalagang paunang napiling layunin ng mga Ruso sa mga tadhana ng lahat ng sangkatauhan ay upang mapanatili lamang ang imaheng ito sa kanyang sarili, at pagdating ng oras, upang ipakita ang imaheng ito sa mundo na nawalan ng mga landas."

Ang isang babae ay mayroon ding ilang mga katangian sa kanyang sarili, isang panloob na nakatagong kapangyarihan na nagpapahintulot sa kanya na magsalita tungkol sa kanyang mesyanic na tadhana. Bukod dito, ito ay mas tama upang simulan ang kadena "Russia - mga tao - babae" sa isang babae, dahil siya ay itinalaga ng isang espesyal na misyon sa espirituwal na pagbabagong-buhay ng parehong mga tao at mga tao, at Russia, at ang buong mundo sa kabuuan "... ang isang babae ay magaganap sa espirituwal na pagiging ina, kapangyarihan, pagkatapos siya, bilang mahalagang isang bagong nilikha, ipinanganak ang Diyos sa mga kaluluwang nawasak."

Sa puso ng gayong babaeng ministeryo ay ang pananampalatayang Kristiyano, at ang pagpapahayag ng ideal na babae ay ang Birheng Maria - ang unang babaeng Kristiyano na naging "banal na Korona para sa lahat ng kababaihan sa mundo sa kasaysayan ng mga tao at isang Larawan para sa sundin nila. Ang Kanyang ginawa sa kanyang kababaang-loob, pasensya at pagmamahal para sa kaligtasan ng sangkatauhan ay lampas sa kapangyarihan ng sinumang asawa sa kasaysayan, ngunit sinumang babae ay maaaring gawin ito sa kanyang sariling paraan at sa kanyang sariling antas. Binago ng Ina ng Diyos ang imahe ng Eva ng Lumang Tipan, na ang pangalan ay nangangahulugang Buhay at ang layunin ay pisikal na pagiging ina at, sa pamamagitan ng pagsilang ng Tagapagligtas, ay nagpahayag ng isang bagong imahe ng isang babaeng may kakayahang "ipanganak si Kristo sa ating mga kaluluwa. "

“Ang Kabanal-banalang Birhen ang una; Nauuna siya sa sangkatauhan at sinusundan siya ng lahat. Siya ay nagsilang sa Daan at ito ay tamang daan at haligi ng apoy patungo sa Bagong Jerusalem”.

Ang pagiging ina ay pinabanal sa Kanyang mukha at ang kahalagahan ng prinsipyong pambabae ay pinagtibay. Sa pakikilahok ng Ina ng Diyos, ang misteryo ng Pagkakatawang-tao ay natupad; sa gayon Siya ay naging kasangkot sa kaligtasan at muling pagkabuhay ng sangkatauhan."

Ang imahe ng Ina ng Diyos ay naging isang modelo para sa babaeng Kristiyanong Ruso, na ang pag-uugali at buhay ay batay sa lahat ng mga birtud ng Birheng Maria: kalinisang-puri, kabanalan, kadalisayan, kaamuan, kababaang-loob. Ang Ina ng Diyos, kasama ang kanyang buhay, ay nagbigay ng isang halimbawa ng isang espesyal na kumbinasyon ng Birhen at Pagka-ina, ang pagiging Ever-Birgin at Ina ng Diyos sa parehong oras. Para sa maraming kababaihang Ruso na yumakap sa ideyal na ito, ang kumbinasyon ng kalinisang-puri sa pag-aasawa, na makikita sa imahe ng isang banal na asawa, na may pagiging ina at maraming mga anak, ay katangian. Kadalasan, sa pamamagitan ng pagsang-ayon ng isa't isa, ang mga mag-asawa ay ipinasok sa isang monasteryo, o namuhay tulad ng isang kapatid na lalaki at babae; pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, ang isang babae ay madalas na naging isang madre, na tinatapos ang kanyang landas mula sa asawa hanggang sa nobya ni Kristo. Ang imahe ng isang Kristiyanong babae ay nabuo sa pamamagitan ng espirituwal na edukasyon, Kristiyanong mga libro, mga tagubilin, at inihayag nang direkta sa katauhan ng isang birhen, asawa, ina, madre, santo - iyon ay, sa lahat ng aspeto. buhay ng kababaihan, mga paraan at ministeryo. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, ang pamilya at ang papel ng mga kababaihan dito ay nakakuha ng espesyal na kahalagahan. Ang pamilya ay naging isang unyon ng dalawang taong pinagpala ng Diyos, isang maliit na simbahan, tulad ng Simbahan ng Diyos. Sa "Domostroy" ang asawa ay binigyan ng isang utos na "hindi niya sinubukan ang kanyang sarili sa harap ng Diyos," ngunit gayundin ang lahat ng namuhay kasama niya "ay humantong sa buhay na walang hanggan." Ang lalaki ay may pananagutan sa harap ng Diyos para sa kanyang pamilya, sa kanyang sambahayan, at ang kanyang tungkulin ay tinasa bilang isang matanda, isang tagapag-alaga sa kanyang asawa at mga anak. Ang mundo ng isang lalaki at ang mundo ng isang babae ay pinagsama bilang malaki at maliit, ngunit ang maliit ay hindi nangangahulugang mas masahol o hindi gaanong mahalaga, ngunit, sa kabaligtaran, sa loob nito, tulad ng sa isang maliit na sentro, ang pangunahing mahahalagang pag-andar ay puro: kapanganakan, pagpapalaki, pagpapanatili ng bahay at sambahayan. Ngunit, marahil, ang pinakamahalagang halaga ng kasal ay naging isang bagong pag-unawa sa pag-ibig bilang pangunahin sa espirituwal, malinis na pag-ibig. Ang moral na prinsipyo ng pag-aasawa ay "banal na pag-ibig, pag-aalay ng sarili sa pag-aalay ng sarili, paggalang sa kapwa bilang isang icon (ang larawan ng Diyos), at lalo na bilang isang asawang lalaki, ang kanyang katipan."

Isang relihiyoso at aesthetic na canon ng isang matuwid, tapat na asawa, kung saan ang isang banal na buhay ayon sa pananampalatayang Kristiyano, ay katangian. Ang kalinisang-puri ng pag-aasawa ay ang pangunahing katangian ng katuwiran ng babae, kung saan ang pangunahing bagay ay "walang kondisyon na pagsunod sa kalooban ng Diyos at hindi nasusuklian na maamo na pagsunod sa kanyang asawa (ang pinakamataas na birtud ng isang asawa), na naiisip lamang dahil ang babaeng kaluluwa ay nagpakumbaba. kanyang sarili bago ang lihim na buhay at tinanggap ang kanyang kapalaran, masaya o hindi masaya, - bilang isang uri ng maraming ibinigay sa kanya mula sa itaas ".

Ang pag-ibig at katapatan ay iningatan hanggang sa wakas ng maraming asawang Ruso, na naglalaman ng larawan ng makalangit na kasal sa lupa: aklat. Olga, asawa ni Prince Igor, Prinsipe. Ingigerda-Irina (Anna Novgorodskaya), asawa ni Yaroslav the Wise, Prince. Anna Kashinskaya, asawa ni Mikhail Yaroslavovich, St. Fevronia, asawa ni Prinsipe. Peter, Prinsipe. Si Evdokia, pinangunahan ng asawa. aklat Dmitry Donskoy at iba pa, na marami sa kanila ay nagsimulang luwalhatiin bilang mga banal. Ang isa pang tampok ng katuwiran ng kababaihan ay ang kawalan ng kapanatagan ng pagkabalo, ang espesyal na ranggo ng balo. Ang mahirap na landas ng isang balo ay karapat-dapat na madala ng monasticism, na sa paglipas ng panahon ay naging natural na pagkumpleto ng monogamy. Ang mga halimbawa dito ay ang balo ni Yaroslav the Wise, sa tonsure na si Anna, ang Widow of Timothy, Prince. Pskov schema-nun Maria, Prinsipe. Binaril ni Anna si Anastasia, balo ni Theodore Chorny, Prinsipe. Yaroslavsky. Ang gawa ng isang banal na asawa at balo ay nagbigay ng “bago at iba't ibang anyo babaeng asetisismo: relihiyosong populismo, pag-amin ng Lumang Mananampalataya, pang-edukasyon sa simbahan at ministeryo sa kawanggawa, paglalakbay sa banal na lugar, pagiging matanda. Kasabay ng tagumpay ng pag-aasawa at pagkabalo, nagkaroon din ng gawa ng pagkabirhen - pagpunta sa isang monasteryo. Ang isang matingkad na halimbawa ng tulad ng isang monastikong landas ay ang Monk Euphrosyne ng Polotsk, na "tinalikuran ang kaluwalhatian ng isang pansamantala at makalupang katipan at hinamak ang lahat ng makamundong, inilayo ang kanyang sarili mula sa pinaka-napulang Kristo sa lahat." Ang pagiging ina at pagpapalaki ng mga anak ay isa rin sa mga nagawa ng kababaihan, na ngayon ay may mahalagang responsibilidad na turuan ang "mga bagong mamamayan ng Kaharian ng Langit." Ang tunay na pagiging ina ay "ang simula ng liwanag na nagbibigay-buhay na iyon, ang haplos at init na nagbibigay ng kagandahan at kagalakan ng buhay ng tao, ay nagtuturo ng kaalaman sa Diyos at sa Kanyang banal na kalooban."

Ang isang espesyal na kahulugan at paggalang sa salita sa Kristiyanismo ay nag-atas din sa isang babae ng tungkuling turuan ang isang bata ng Salita ng Diyos, mga batas moral, at wika sa pangkalahatan. Samakatuwid, ang birtud ng isang babae ay itinuturing na laconic, isang matalinong salita, at ang antas ng pagsasalita. Ang anumang wika ay itinayo sa mga hierarchical na prinsipyo, na tumutugma sa 3 antas: mataas - ang wika ng panalangin at espirituwal na tula, daluyan, na sumasalamin sa "katayuan ng pag-iisip ng lipunan na itinaas sa ibabaw ng lupa", at mababa, na kinakatawan ng pang-araw-araw na pananalita. Sa kabila ng kamangmangan ng karamihan sa mga kababaihan, hindi ito naging hadlang sa kanilang aktibong paggamit sa lahat ng tatlong antas ng wika. Ang pang-araw-araw na wika - ang "wika ng nursery", na puno ng lambing at pagmamahal sa kanilang mga anak, ang salitang tinutugunan sa asawa, mga mahal sa buhay - ay dinagdagan ng mga kanta, espesyal na alamat ng babae, na sumasalamin sa lahat ng larangan ng buhay, na sinasamahan kapwa sa kagalakan at sa kalungkutan, at nakoronahan ng pinakamataas na salita ng panalangin, "Na hindi tumitigil bago ang anumang pagsubok sa buhay, bago ang" masasamang espiritu ", bago ang kamatayan mismo."

Sa walang katapusang panalangin para sa mga kamag-anak, kaibigan at mga anak, nakita ng babae ang kanyang bokasyon. Ang kapangyarihan ng gayong panalangin ay ipinahayag sa salawikain na "ang panalangin ng ina ay aabot mula sa ilalim ng dagat." Ang pagpapalaki ng batang babae ay binigyan ng espesyal na kahalagahan. Mula sa pagkabata siya ay handa na para sa kasal, para sa trabaho, pagtuturo sa kanya ng iba't ibang mga handicraft, pinalaki sa espiritu ng kalinisang-puri, nagturo ng kabanalan. Sa buong kasaysayan ng kulturang Ruso, mayroong iba't ibang "institusyon" ng edukasyon. "Domostroy", na may espesyal na charter ng buhay; mga tagapamahala at guro; gymnasium at ang Institute for Noble Maidens, na ang layunin ay turuan ang isang "bagong lahi ng mga tao"; moral na mga libro, madalas banyaga. Ang mga batang babae ay tinuruan ng mabuting asal, mga wikang banyaga, katangi-tanging panlasa, kagandahang-asal, ngunit ang pinakamahalaga ay ang patuloy na pagtuturo sa kanila ng Batas ng Diyos, pananampalataya at katapatan, kalinisang-puri at pagmamahal sa kapwa, na higit na mahalaga kaysa sa lahat. kaalaman. Ang mga halimbawa ng buhay Kristiyano ng mga kababaihang Ruso ay nakatulong sa panahon ng sekularisasyon, nang "ang perpekto ng espirituwal na kagandahan ng pagkababae ng Kristiyano ay pinalitan ng mga aesthetics ng sekular na edukasyon, kultura ng salon, fashion at biyaya."

Sa kabila ng katotohanan na ang ideal ng isang bagong Europeanized na babae "nagdurusa mula sa emancipation" ay ipinanganak, ang imahe ng isang Kristiyanong babae ay nananatiling hindi natitinag, na nagsilang ng mga bagong modelo na na-embodied kapwa sa panitikan at sa kongkretong buhay. Ang isang halimbawa dito ay ang Pushkin's Tatiana, Turgenev's, Chekhov's heroines. Ang isa sa pinakamaliwanag at pinaka-trahedya na mga imahe ay ang mga maharlikang martir - Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria, Anastasia, Grand Duchess Elizabeth, Empress Alexandra, na ang mga gawa ng awa, kababaang-loob, pananampalataya ay at nananatiling isang modelo para sa buhay ng isang Kristiyanong babae. .

Konklusyon

Batay sa pag-aaral ng mga mapagkukunang pampanitikan, legal na gawain, mga artikulo sa mga periodical at Internet, ang papel ay nagmumungkahi ng mga pangunahing katangian ng posisyon ng mga kababaihan sa Russia noong ika-9-15 na siglo. Ang mga resulta ng pananaliksik ay naging posible na bumalangkas at patunayan ang mga sumusunod na probisyon:

Sa Slavic na lipunan, sa simula ng panahon na sinusuri, ang posisyon ng mga kababaihan ay mataas, at sa oras na lumitaw ang mga unang pambatasan na gawa, ang mga bakas ng matriarchy ay nanatili, na, dahil sa mga pagbabago sa sosyo-ekonomiko, na may paglalaan ng mga privileged estate. at negatibong impluwensya mula sa mga mananakop ng Tatar-Mongol, ay pinalitan ng patriyarkal na sistema ng batas.

Ang Simbahang Kristiyano ay may malaking epekto sa posisyon ng mga kababaihan sa panahong sinusuri, bagama't hindi ito masusuri nang malinaw. Sa panlabas, ang mga aksyon ng simbahan ay naglalayong palakihin ang babae at sa maraming paraan ay nag-aambag dito, dahil ang simbahan ay nagsagawa ng paglaban sa mga labi ng paganismo na nagpapahiya sa mga kababaihan, tulad ng poligamya, concubine, kasal sa anyo ng pagnanakaw at pagbili ng nobya. Kasabay nito, sinubukan ng simbahan na himukin ang bawat indibidwal, kapwa lalaki at babae, sa isang tiyak na balangkas ng lipunan, na ipailalim ang isang babae sa kapangyarihan ng kanyang asawa at obligahin ang kanyang asawa na pangalagaan ang kanyang asawa at protektahan siya. Sa pagsasaalang-alang na ito, maaari itong tapusin na ang babae sa halip ay nawala nang higit pa kaysa sa natamo mula sa pag-ampon ng Kristiyanismo sa Russia, dahil ang simbahan, na inaalis ang isang babae ng pagkakataon na makapag-self-actualize sa publiko at pampulitika na buhay, sa huli ay hindi nagbigay sa kanya ng mga paraan upang independiyenteng protektahan ang kanyang mga karapatan mula sa mga lalaki , kung saan ang awtoridad ay ibinigay sa kanya ng simbahan, at ang mga pari ay hindi nagawang protektahan ang mga interes ng kababaihan dahil sa katotohanan na ang mga privileged strata ay nagtataglay ng makabuluhang kapangyarihan at hindi nais na isuko ang buong karapatan sa isang babae, at kung minsan ay hindi sa isa, at ang subordinate strata ng lipunan ay hindi kinikilala ang kahalagahan ng mga sakramento ng simbahan, at sa isang mas malaking lawak ay sumunod sa mga paganong tradisyon.

Ang legal na kapasidad ng mga kababaihan sa ari-arian ay napakahalaga kumpara sa legal na kapasidad ng kanilang mga kontemporaryo sa mga estado sa Kanlurang Europa, ngunit hindi ito maituturing na katumbas ng legal na kapasidad ng isang lalaki, dahil ang isang babae sa isang pamilya ay nasa ilalim ng awtoridad ng isang ama. o asawa, at ang mga lalaki, sa kanilang kapangyarihan, ay maaaring magpawalang-bisa sa lahat ng mga pakinabang na ibinigay para sa matatandang kababaihang Ruso sa batas. Sa mga kaso kung saan ang isang babae ay hindi nasa ilalim ng awtoridad ng isang lalaki, halimbawa, bilang isang balo, siya ay halos kapareho ng legal na kapasidad ng ari-arian gaya ng mga lalaki.

Kung isasaalang-alang ang relasyon sa pagitan ng isang babae at kanyang mga anak sa isang sinaunang pamilyang Ruso, maaari itong mapagtatalunan na ang ina ng isang babae ay nagtamasa ng malaking paggalang sa sinaunang lipunan ng Russia at ang kanyang mga karapatan sa personal at ari-arian na may kaugnayan sa mga bata ay hindi limitado sa panahon ng kanyang kasal, o pagkatapos ng kamatayan ng kanyang asawa, maliban sa kaso ng muling pag-aasawa.

Sa pangkalahatan, ang pagsusuri sa mga normatibong ligal na aksyon ng Sinaunang Russia mula ika-9 hanggang ika-15 na siglo, ang legal na katayuan ng isang babae ay maaaring masuri bilang katumbas ng isang lalaki, ngunit isinasaalang-alang ang pagsasanay sa pagpapatupad ng batas, dapat itong tapusin na mas mababa ang posisyon ng isang babae. Pangunahin ito dahil sa ang katunayan na ang sinaunang estado ng Russia, na nagbibigay ng mga karapatan sa kababaihan sa mga personal, ari-arian at pamamaraang spheres, ay hindi bumuo ng mga mekanismo para sa pagprotekta sa mga karapatang ito at iniwan ito sa awa ng mga lalaki. Sa kaso lamang kapag ang isang babae ay umalis sa kapangyarihan ng mga lalaki, ang kanyang pamilya, ang isang babae ay maaaring kumuha ng isang nangungunang posisyon sa lipunan, at ito ay nagbigay sa kanya ng pagkakataon na ganap na tamasahin ang mga karapatan na ibinibigay ng estado at mapagtanto ang kanyang sarili bilang isang ganap na- nasimulan na tao.

Bibliograpiya

Baydin V. Babae sa Sinaunang Rus // Babae ng Russia at Orthodoxy. - SPb., 1997

Balakina Y. Kasaysayan ng Estado at Batas - 2000 Blg. 1- <#"justify">Annex 1

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-explore ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magpadala ng kahilingan na may indikasyon ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad na makakuha ng konsultasyon.