Narod je živi organizam čije su ćelije porodice. Ako je narušen porodični život ljudi, društvo počinje ozbiljno oboljeti. U obitelji se događa prijenos iskustva s jedne generacije na drugu. Sin radi zajedno s ocem - rame uz rame - i tu dobiva životno iskustvo života. Mi, kao narod, slabimo, jer je tvrđava naroda u tvrđavi porodice, a porodica u Rusiji je praktično uništena. Ljubav prema nečemu (prema Domovini, prema cijelom svijetu, prema slučajnoj osobi itd.) Započinje ljubavlju u porodici, jer je porodica jedino mjesto gdje osoba prolazi školu ljubavi.

Savremeni način života ni na koji način ne doprinosi jačanju porodice, već je, naprotiv, uništava. Želeo bih da istaknem nekoliko strana u pitanju unutrašnje strukture savremene porodice.

Porodični status
Za početak, sama porodica mora imati vrlo visok status, prvenstveno za samu osobu. Ako porodica ne zauzima jedno od najvažnijih mjesta u životu osobe, tada nikada neće moći stvoriti jaku porodicu.

U sovjetsko vrijeme, slogan "Javni interesi nad ličnim" vrlo se često koristio. Ovaj potpuno lažni stav zbunio je čitavu hijerarhiju vrijednosti u sovjetskim ljudima. U ovoj hijerarhiji uopće nema porodice. Postoje neki apstraktni javni interesi, a postoje i lični. A šta su porodični interesi: javni ili lični? Tu je počela zabuna. Ovisno o situaciji, interesi porodice bili su javni ili lični. No, ipak su se češće porodični problemi proglašavali ličnim, odnosno manje važnim od javnih, budući da su za izgradnju komunizma bili potrebni pouzdani ljudi - neograničeni ličnim interesima. Osoba vezana za njegovu porodicu (kao i za zemlju) nije bila pouzdana za komunizam. Stoga je doba izgradnje komunizma ili socijalizma u velikoj mjeri potkopalo sve porodične temelje ruske osobe. A nakon perestrojke, ionako jako oslabljena porodica čak je dostigla stanje potpunog propadanja. Iako je ideal jake porodice još uvijek živ u našem narodu, uvelike smo izgubili živo iskustvo o tome kako se takva porodica stvara.

Za pravoslavnog modernog porodičnog čovjeka, porodica zauzima sasvim jasno i posebno mjesto u hijerarhiji vrijednosti. Sistem ovih vrijednosti je sljedeći: Bog - porodica - javna služba (ili služenje ljudima) - lični interesi. Porodica je na drugom mjestu nakon Boga, mnogo više od javne službe, a još više ličnih interesa. Šta znači ovaj sistem vrijednosti? Ako muž tjera svoju ženu na abortus (to jest na ubistvo), tada je poslušnost Bogu veća od poslušnosti mužu. V ovaj slučaj ako muž inzistira na pobačaju, supružnik može čak otići na razvod. Uništavanje porodice u ovom slučaju predstavlja manji problem nego kršenje zapovijedi "Ne ubij!" Ili drugi sličan primjer. Ako osoba, kako bi spasila svog sina od zaslužene kazne, želi počiniti službeni prekršaj, onda je bolje prestati jer je držanje Božjih zapovijedi veće od brige za druge.

Ali evo još jednog primjera. Muž oštro protestuje zbog ženine posete hramu. Šta je najbolje za ženu da uradi? Može li i ona otići na razvod, kao u slučaju pobačaja? U ovom slučaju još uvijek se ne možete razvesti. Ako u ovom slučaju muž ne tjera svoju ženu da krši zapovijedi i ne tjera je da se odrekne Boga, onda je bolje da žena popusti i neko vrijeme ne ide u crkvu. U ovom slučaju posjetu hramu treba pripisati ličnim interesima supruge. Stoga je bolje sačuvati porodicu tako što ne idete u hram, ali u isto vrijeme ostajete vjerni Bogu u svom srcu. U ovom slučaju porodica je važnija. Ako porodični interesi tjeraju muža ili ženu da podnese ostavku na važno mjesto, a kompanija može čak i patiti od toga, treba otići bez oklijevanja, jer je porodica važnija. Itd. Ponavljam još jednom: porodica je iznad svega osim Boga. Nažalost, takav odnos prema porodici danas je izuzetno rijedak.

Stanište
Porodična iskustva se prenose sa roditelja na djecu. Stoga ću dati nekoliko komentara o odgoju djece. Porodica je normalno roditeljsko okruženje. Ali gdje se odgaja moderna djeca? Je li to u porodicama? Dijete se od malih nogu šalje u vrtić, a zatim u školu. V obdanište dijete provodi oko 8 sati dnevno, komunicira s roditeljima otprilike isto. Dob dječjeg vrtića najvažniji je u formiranju ličnosti, a dijete provodi pola vremena u okruženju koje se potpuno razlikuje od porodičnog okruženja.

Po čemu se porodično okruženje razlikuje od vrtića? Prvo, porodica ima jasnu hijerarhijsku strukturu. Ima odraslih, ima starije braće i sestara, a ima i mlađih. Dijete ima određeno mjesto u ovoj hijerarhiji. Drugo, kod kuće su svi ljudi oko vas bliski rođaci sa kojima ste povezani doživotno. U vrtiću nije tako. Dijete je u vršnjačkoj grupi. Gotovo da nema hijerarhijske strukture. Za cijelu grupu postoji jedan učitelj, pa se najviše sukoba u životu djeteta događa u komunikaciji s vršnjacima. U kolektivu vršnjaka svi su jednaki, nema starijih i mlađih. Ovo je potpuno neprirodno okruženje. Neprirodno, makar samo zato što Gospod nije ženi dao mogućnost da rodi odjednom na jednom mjestu - dvadeset djece koja bi bila jednaka u porodici. Sav odgoj u porodici izgrađen je na činjenici da se mlađi ukažu poslušnosti starijima, a stariji uče da se brinu o mlađima. Nakon završene dvostruke škole (škola poslušnosti i škola njege), dijete odrasta kao normalna osoba - poslušno i brižno. U vrtiću dijete prolazi kroz potpuno drugu školu - školu jednakosti. Sva djeca imaju jednaka prava i odgovornosti. Deca uče da koegzistiraju bez sukoba: da se ne bore, da se ne svađaju. Ne više! Sve je to u porodici. Ali vrtiću nedostaje duh poslušnosti i brige koji prožima porodično okruženje. Ako smo dijete pripremili na činjenicu da nikada neće stvarati porodice, cijeli život živjeti u spavaonicama, nikada na rukovodećoj poziciji i nikada biti podređen, tada je odgoj u vrtiću sasvim prihvatljiv. Ako želimo odgajati budućeg porodičnog čovjeka, tada je vrtić izuzetno štetan.

Ako želimo odgajati pravog građanina, tada je vrlo poželjno da se odgajamo u porodici. Cijelo društvo je hijerarhijski organizirano. Postoje šefovi, postoje podređeni. Svako ima svoja prava i odgovornosti, i svako ima svoju odgovornost.U porodici dijete usvaja ispravan odnos prema starijima i mlađima, a ono što sreće u odraslom životu već je savladao u djetinjstvu.
U vrtiću su svi ljudi privremeni. Učitelji se izmjenjuju prema određenom rasporedu, sama djeca nisu vezana jedno za drugo ničim osim dječijeg prijateljstva. Danas smo prijatelji, sutra ćemo se posvađati. Djeca nisu odgovorna jedno za drugo. U porodici djeca ne mogu dugo živjeti u svađi, posebno ako su mala. To jednostavno neće dozvoliti roditelji koji će se svim silama pomiriti sa svojom djecom. Brat i sestra ostaju bliski cijeli život, a roditelji ih od ranog djetinjstva uče da je svađa užasan i potpuno neprihvatljiv događaj u njihovom životu. U vrtiću sukobi mogu imati potpuno drugačiji ishod: dugoročno ogorčenje jedni na druge, s kojim možete prekinuti bivši prijatelj, možete čak prebaciti u drugu grupu ili drugi vrtić.

Tačna porodična hijerarhija
Porodica je hijerarhijska i to je vrlo važno, ali obrazovanje zahtijeva ispravnu hijerarhiju: otac - majka - djed i baka - starija braća i sestre - ja sam mlađi. Svaki član bi trebao imati svoje mjesto u ovoj hijerarhiji. Inače, u gornjem dijagramu djed i baka su na drugom mjestu nakon roditelja. Ovakvo stanje se događa ako je starija generacija već ostarila i sama prenijela staž na svoju djecu. Čuo sam priče starijih ljudi da je u starim porodicama uvijek dolazilo vrijeme kada je ostarjela glava porodice pozvala sina i na njega prenijela svoje odgovornosti.

Ovu ispravnu hijerarhiju ne treba kršiti. Ako je žena na prvom mjestu, to unakažava porodicu. O tome smo već govorili u našem razgovoru o tome ko je glava porodice. No, postoji još jedna uobičajena distorzija u modernim porodicama. Ispostavilo se da je dijete često neslužbeni glava porodice. Pokušaću da objasnim na šta mislim.

Jedan pravoslavni psiholog primjećuje da se u sovjetskoj pedagogiji 1950 -ih godina dogodila revolucija. Svima nam je najavljen dobro poznati moto: "Sve najbolje za djecu." Toliko smo navikli na to da ne sumnjamo u njegovu pravičnost. Kako bi objasnio roditeljima odakle im problemi s djecom, ovaj psiholog je roditeljima postavio pitanje: "Ko u vašoj porodici dobija najbolji komad?" - "Naravno, dijete" - slijedi odgovor. I to je znak da su svi odnosi u porodici naopačke. Za početak, najbolji komadi u porodici uopće ne bi trebali biti. Prvi i najveći komad trebao bi otići ocu. Opet ću primijetiti: ne najbolje, ali prvo i najveće. Drugi komad i manji - za majke, a zatim za sve ostale - za bake i djedove, i na kraju za djecu. To je oduvijek bio slučaj u porodicama sa tradicionalnim pravoslavnim načinom života. Često sam pitao starije ljude o toku večere u starim porodicama. Svaki put sam čuo nešto slično. Na sto je stavljen lonac supe. Jedan za sve! Nema boljeg reza, svi su jeli iz istog gvozdenog lonca. Otac je prvi počeo jesti, prije njega niko nije mogao da se popne sa njegovom kašikom za supu. U početku niko nije uzimao meso iz supe. Konačno, kad se iscrpi sva tečnost, otac će jednom pokucati na gvozdeni lonac, a to je bio signal da možete jesti meso. Za stolom niko nije govorio, a do kraja večere niko nije mogao izaći sa stola bez dozvole. Ovakvo stanje u ruskim provincijskim porodicama održalo se do kraja 40 -ih. Tek se početkom 50 -ih u seoskim porodicama pojavljuje posuđe za svakog člana porodice. Pre toga je svako imao samo svoju kašiku. Ako je u selu bilo vjenčanje, tada se posuđe za to sakupljalo po cijelom selu. To je bio slučaj u svim razredima. I u trgovačkim i u plemićkim porodicama štovanje starijih prožimalo je čitav način života.

Jedna župljanka rekla je da je, kada je njihova porodica prvi put napustila Moskvu na cijelo ljeto u selo, sama otkrila mnoga otkrića. Jednom su se vratili iz vrta kući sa komšijom, lokalnim stanovnikom. Prvo što je učinila, kao i uvijek, bilo je da odmah skuha djeci za stolom kako bi ih pojačala nakon posla. "Šta radiš ?!" - iznenađeno pita komšija. "Kao šta? Hranim decu "-" Prvo nahrani seljaka! Evo daje! " Tek tada je ovaj župljanin prvi put pomislio da bi porodica trebala imati glavu porodice koju treba poštivati ​​i kako djecu treba naučiti da poštuju svog oca. Osnovna pravila porodicni zivot, za koju je obična seljanka znala, bilo je otkriće za jednu građanku koja je stekla visoko obrazovanje, puno čitala i smatrala se sasvim dobrom suprugom.

U parohiji u kojoj sam napravio prve korake u crkvenom životu (a i u mnogim drugim parohijama) skoro sam uvijek vidio jednu sliku. Za vrijeme pričešća prva su došla djeca, zatim odrasli - i muškarci i žene umiješali su se.Mislio sam da je to sasvim normalno i ispravno. Ali kad sam pročitao drevne crkvene spomenike, naišao sam na opis redoslijeda kojim su pristupili pričešću u drevnoj crkvi. Prvo su se pričestili svećenici (pjevači, čitatelji), zatim laici: muškarci, žene, pa tek na kraju - djeca. U početku sam se iznenadio: kako to ?! Neka jadna djeca čekaju! Kasnije je iznenađenje zamijenilo shvaćanje da je to jedino tako trebalo biti. Usput, vrlo mala djeca su se pričestila, očito, ne na kraju, već jednostavno u naručju svojih očeva i majki, nastavljajući s njima na pričest, te neovisnu djecu, koju nije potrebno stalno držati za ruku, zaista hodao na kraju. Ovako bi trebalo biti ako želimo odgajati dobru djecu koja znaju svoje mjesto u životu.

Zašto dijete u porodici dobija najbolji komad? Jer si mali? Pazite, roditelji! Dijete vrlo lako uči da ima određene privilegije jednostavno zato što je malo. Umjesto da odrastu do 16-17 godina, moderni momci odrastaju tek sa 25, a djevojke, koje su se u prošlim stoljećima ponekad udavale sa 14 godina, odrastaju tek sa 20 godina. Do 17. godine roditelji maze svoje dijete, a onda se pitaju zašto njihov sin ne želi zarađivati ​​za život, a sve nastavlja zahtijevati pomoć roditelja po sebi. Štoviše, fizički sazrijevanje počinje u dobi u kojoj bi trebao: djevojka je fiziološki već sposobna postati majka, momak je fiziološki sposoban postati otac. Ali psihički nisu spremni za to.
Dete ne bi trebalo da ima nikakve privilegije, nikakva posebna prava koja bi ga uzdigla iznad njegovih roditelja. Mora da zna svoje mjesto u porodici. Dijete treba imati jasne ideje o hijerarhiji u porodici: "otac - majka - djed i baka - starija braća i sestre - ja sam mlađa braća i sestre." Ako 17 godina dijete ili već tinejdžer stalno upija: „Imam najbolji komad, jer sam mali. Ne moram raditi u vrtu jer sam mala. Ne mogu pomoći majci, jer sam mala i još ne znam kako da počistim ”,- takav stav prema svijetu oko njega ostat će do kraja njegova života. U početku je mali jer još ne ide u školu. Onda je mali, jer još uvijek ide u školu. Onda je mali, jer tek studira na institutu. Nadalje, on je još uvijek mali jer je mlad profesionalac. I cijelo to vrijeme osoba zahtijeva posebne privilegije za sebe jer je mala.

Naravno, morate uzeti u obzir dob djece i ne zahtijevati od njega ono što još nije u stanju učiniti ali ne bi trebalo biti besplatnih privilegija.

Državna institucija

"Nizhnevartovsk sanatorijumska škola za opće obrazovanje"

Osnove porodice

Porodični način života,

kao dinamički sistem

Materijali pripremili:

Učitelj logoped

Nižnjevartovsk, 2017

Dragi roditelji!

U ovom dijelu predavanja reći ćemo vam

o ustaljenim stilovima porodičnog ponašanja, o dinamici razvoja porodice, o odnosu članova porodice jednih prema drugima.

Ako se želite detaljno upoznati

sa različitim aspektima porodične strukture,

pogledajte sljedeću literaturu:

Avdejeva vrsta vezanosti djeteta za odraslu osobu iz posebnosti njihove interakcije (u porodici i dječjem domu) /, // Psihološki časopis. - 1999. - № 1. Andreejeva uloga oca i formiranje kćeri /, // Bilten Sankt Peterburškog državnog univerziteta - 2011. - Ser. 12. - Pitanje. 1. - S. 188-194. Bersenevski srednjoškolci i nastavnici o tradicionalnom načinu života u Rusiji // // Glasnik Sankt Peterburškog državnog univerziteta. - Serija 12: Psihologija. Sociologija. Pedagogija. - 2008. - br. 2. - S. 309-320. Orijentacija ličnosti Grishine: porodica i generacija /, // Bilten Univerziteta u Sankt Peterburgu. Serija 12, Psihologija. Sociologija. Pedagogija. - 2008. - Izdanje. 3. - str. 113–123 Porodica Družinin /. - M.: KSP, 1996.- 160 str. porodični kućni život i tipičan stan / Y. Kruusvall // Čovjek i okolina: psihološki problemi / Pod. Ed. T. Niita, M. Heidmets i J. Kruusvall. Tallinn, 1995. - str. 144-149 Kunitsyn o posebnostima obiteljske strukture o pojavi stidljivosti kod djeteta /, (Pogolsha) // Psihološki problemi individualnosti. - L., 1985.- str. 307-311. Krize porodice Olifirovich /, -Kuzemkina, - SPb.: "Rech", 2006. - 360 str. Janičeva o porodici savremene omladine /, // Porodica u savremenom svetu / Comp. i naučni. ed. ... SPb.: Izdavačka kuća Sankt Peterburg. Univerzitet, 2010.S. 68-76

Porodica je važan društveni fenomen, prilično složena društvena formacija, u kojoj se odvija veći dio života ljudi, kao i njihova primarna socijalizacija. U porodici pojedinac postaje ličnost. Društvena institucija porodice obavlja mnoge funkcije, od reproduktivnih do psihološke i emocionalne podrške za svoje članove.

Porodica je mala društvena grupa čije članove povezuje zajednički život, međusobna pomoć i međusobna odgovornost; to je odnos između muža i žene, roditelja i djece, zasnovan na ljubavi i osiguravanju nastavka ljudskog roda i prenošenju akumulirano životno iskustvo s koljena na koljeno. Porodica ne može postojati bez porodične strukture.

Porodična struktura su stabilni oblici međusobnih odnosa članova porodice, čija je suština očuvanje integriteta porodice i prenošenje vrijednosti, održivi obrasci ponašanja sa starijih generacija na mlađe, implementirani u predmetnom okruženju kod kuće.

Struktura porodice zavisi od ciklusa u kojem je porodica: mlada, srednjih godina ili koju čine stariji ljudi, od toga koliko generacija živi jednim porodičnim životom.

Struktura porodice smatra se kombinacijom sljedećih komponenti:

- običaji (ustaljeni, uobičajeni oblici ponašanja);

- tradicije (prenošenje s koljena na koljeno način prenošenja vrijednosno značajnog sadržaja kulture, porodičnog života);

Odnosi (osjećaji srca i raspoloženje);

- pravila (način razmišljanja, norme ponašanja, navike, navike);

- raspored (uspostavljeni red tokom poslova) za dan, sedmicu, godinu.

Društveni i obrazovni značaj porodične strukture za određeno dijete leži u činjenici da u procesu života porodice, životnom uticaju cjelokupne porodične strukture i porodičnog kolektiva, djeca razvijaju ideju porodice , braka. porodični odnosi, formiraju se vještine i navike aktivnosti i ponašanja u porodici, vještine i metode rješavanja porodičnih situacija.

Porodica opaža, podržava i prenosi s koljena na koljeno duhovnu, vjersku, nacionalnu i kulturnu tradiciju:
- duhovne i vjerske tradicije imaju za cilj probuditi djetetovu ličnost, oblikovati osjećaje zasnovane na tradicionalnim iskonskim idejama o dobru i zlu, osnovnim kršćanskim zapovijedima. Neguju kod dece osećaj poštovanja prema svetilištima, uče poštovanje prema svetu koji ih okružuje - velika kreacija;
- nacionalne tradicije imaju značajan pedagoški potencijal i mogu služiti efikasan lek duhovno i moralno obrazovanje djece.

Odgovornost porodice leži, prije svega, u prenošenju cjelokupnog jezičkog bogatstva sa starijih generacija na mlađe, s roditelja na djecu. Ovladavanje nacionalnom kulturom, materinjim jezikom putem majčinih uspavanki, pesama, babinih priča. Učenje maternjeg jezika sveta je dužnost roditelja, nauka je dokazala da se dijete rađa spremno da misli i govori na jeziku svojih roditelja. U suprotnom usporava misaone aktivnosti i kao rezultat toga - mentalna retardacija.
- kulturne tradicije su moralni zakoni i principi ljudskih odnosa koje razvija određena kultura. U kulturnim tradicijama porodičnog obrazovanja odražavaju se pravila međuljudske interakcije koja se prenose sa roditelja na djecu. Tako su u kulturnim tradicijama ljudi ugrađeni zakoni društvene interakcije na koje se oslanjaju odrasli članovi porodice u procesu socijalizacije djece.

Pokazalo se da je porodična struktura međusobno povezana sa društvenom i ekonomskom strukturom izvan porodice. S druge strane, način porodice, odražen u djetetovom umu, doprinosi formiranju moralnog sastava ličnosti i njenoj stabilnosti u odnosu na različite uticaje izvana.

Porodična struktura povezana je s dominantnim vrijednostima, porodičnim identitetom i raspodjelom uloga u porodici. Visoka dosljednost vrijednosti, očekivanja uloge u novoformiranoj porodici doprinosi razvoju porodične strukture i imidža porodice u cjelini u svijesti svakog njenog člana. Neusklađenost bilo kojeg od ovih parametara neizbježno dovodi do sukoba i, u najgorem slučaju, do raspada porodice. Struktura porodice prolazi kroz promjene tokom životnog ciklusa porodice i, poput ličnosti, svojstveni su joj kritični periodi.

Da bi se razumjele posebnosti porodične strukture, potrebno ju je sagledati ne samo sa stanovišta odnosa, već i sa stanovišta okruženja u kojem se ti odnosi razvijaju. Tako se u strukturi porodice izdvajaju dva nivoa ispoljavanja: fizički (dom, vanjski svijet) i socio-psihološki.

Porodična struktura, kao dinamičan sistem, prolazi kroz određene transformacije. Na osnovu činjenice da je to povezano sa strukturom porodice, promjene u strukturi porodice će dovesti do promjene u porodičnoj strukturi. Kada dolazi do promjene?

Faza formiranja porodice je problem interakcije između načina na koji postoje dvije porodice.

Faza rasta porodice je pojava djece.

Faza razdvajanja je odlazak odrasle djece u samostalan život.

Za stvaranje povoljnih uvjeta za odgoj u porodici potrebno je poznavati posebnosti djetetovog razvoja, njegove sposobnosti i izglede za razvoj, organizirati ciljane popravne razrede, formirati odgovarajuću procjenu i razvijati voljne kvalitete potrebne u životu.

Za to je važno aktivno uključiti dijete u svakodnevni život porodice, u izvodljive radne aktivnosti, želju da dijete ne samo da služi sebi (jede, oblači se, bude uredno), već ima i određene odgovornosti, čije je ispunjenje značajno za druge (pokrivanje stola, uklanjanje posuđa). Kao rezultat toga, razvija se interes za posao, osjećaj radosti što mu može biti od koristi. Povjerenje u svoju snagu.

Često se roditelji, želeći spasiti dijete od poteškoća, stalno brinu o njemu, štite ga od svega što može uznemiriti, ne dopuštaju mu da išta učini sam. Takav odgoj tipa prezaštite dovodi do pasivnosti, odbijanja aktivnosti. Ljubazan, strpljiv stav voljenih treba kombinovati sa određenom zahtjevnošću prema djetetu. Morate postepeno razvijati pravilan stav prema svom stanju i sposobnostima.

Roditelji se ne trebaju stidjeti svog djeteta. Tada se on sam neće sramiti svoje bolesti, povući se u sebe i svoju usamljenost.

Dok su djeca mala, roditeljima nije važno, oni za njih rade sve, ali na kraju se to razvija u veliki problem, koji je s godinama sve teže rješavati. Ako majka stalno zamjenjuje djetetove postupke, njegov razvoj prestaje, raste strah od nemoći i ovisnost o pomoći izvana, te u takvom okruženju dijete gubi samostalnost. Sve to na kraju dovodi do društvene pasivnosti.

Fizički nedostatak dovodi do izolacije djeteta od vanjskog svijeta i komunikacije s vršnjacima i odraslima. Stvara se začarani krug - veza "tjelesnog invaliditeta" zamjenjuje vezu "mentalnog invaliditeta". Odrastajući, pokazalo se da je takvo dijete nesposobno za samostalan život, ne toliko zbog svog nedostatka, koliko zbog neblagovremenog formiranja ličnog razvoja.

Zadatak roditelja je prekinuti ovaj začarani krug i stvoriti uslove za adekvatan razvoj i formiranje ličnosti djece sa smetnjama u razvoju.

Roditelji moraju zapamtiti da budućnost vašeg djeteta uvelike ovisi o tome koliko je socijalizirano i prilagođeno u društvu. Potrebno je učiniti sve što je moguće kako bi se naviknuo biti među ljudima i istovremeno se ne koncentrirati na sebe, zna kako i voli komunicirati, može zatražiti pomoć.

Uzmite situaciju zdravo za gotovo, ne razmišljajte o tome kako se i zašto dogodilo, razmislite o tome kako nastaviti živjeti s njom. Upamtite da dijete osjeća sve vaše strahove i "crne misli" na intuitivnom nivou. Radi uspješne budućnosti vašeg djeteta, pokušajte pronaći snagu da s optimizmom gledate u budućnost. Nikada nemojte sažaljevati dijete jer nije poput svih ostalih. Poklonite svom djetetu svoju ljubav i pažnju, ali zapamtite da postoje i drugi članovi porodice koji im trebaju. Nastojte osigurati da svi članovi porodice imaju priliku za samorazvoj i ispunjen život. Upamtite, od prvih mjeseci života važno je da dijete osjeti stabilnost i smirenost svog okruženja. Organizujte svoj život tako da se niko u porodici ne oseća kao „žrtva“ koja se odriče svog ličnog života. Ne štitite svoje dijete od odgovornosti i problema. Ako djetetovo stanje to dopušta, smislite mu jednostavne kućanske poslove, pokušajte naučiti dijete da se brine o drugima. Riješite sve stvari s njim. Omogućite svom djetetu samostalnost u postupcima i donošenju odluka. Stimulirati njegovu adaptivnu aktivnost; pomoći u pronalaženju vaših skrivenih mogućnosti. Razviti vještine i vještine samopomoći. Pratite svoj izgled i ponašanje. Dijete bi trebalo biti ponosno na vas. Naučite djetetu nešto uskratiti ako mislite da su njegovi zahtjevi pretjerani. Međutim, razmislite o broju inhibicija s kojima se vaše dijete suočava. Razmislite jesu li svi opravdani, postoji li prilika za smanjenje ograničenja, još jednom se posavjetujte s liječnikom ili psihologom. Češće razgovarajte sa svojim djetetom. Upamtite da vas ni televizor ni računar ne mogu zamijeniti. Stvorite uslove za komunikaciju između djeteta i vršnjaka. Nastojte da se upoznate i komunicirate sa prijateljima, pozovite ih u posetu. Neka u vašem životu bude mjesta i za visoka osjećanja i za male radosti. Češće koristite savjete pedagoga i psihologa. Svaka specifična bolest djeteta zahtijeva posebnu njegu, kao i posebna znanja i vještine. Pročitajte više, i to ne samo posebnu literaturu, već i beletristiku. Komunicirajte sa porodicama sa djecom sa smetnjama u razvoju. Prenesite svoje iskustvo i usvojite tuđe. Ovo nije važno samo za vas, već i za dijete, kojem možete pružiti doživotnu uslugu tako što ćete mu pronaći prijatelje ili (što se vrlo često dešava) životnog partnera. Pomažući jedni drugima, prije svega, pomozite sebi! Pronađite snagu i ravnotežu. Ne uznemiravajte se predbacivanjima. U suprotnom, postoji velika vjerojatnost da će dijete odrasti kao psihičko čudovište, a to će neizbježno povećati njegovu društvenu neprilagođenost i pogoršati patnju. Vi niste krivi što imate bolesno dijete. U sebi kultivirajte nove kvalitete, prije svega promatranje, strpljenje, samokontrolu. Vodite dnevnik promatranja djeteta, bilježeći najmanje promjene u njegovom stanju. Dnevnik, s jedne strane, pomaže, smiruje vas, s druge strane, doprinosi pravilnoj organizaciji svih tretmana i korekcijskih poslova. Upamtite da budućnost vašeg djeteta uvelike ovisi o tome koliko je socijalizirano i prilagođeno u društvu. Učinite sve što je moguće da se navikne biti u blizini ljudi, a da se pritom ne koncentrira na sebe, zna i voli komunicirati te može zatražiti pomoć. Pokušajte se osjećati smireno i samouvjereno sa svojim djetetom u javnosti. Ljubazno odgovorite na izražavanje interesa stranaca, ne odbijajte ih od sebe pritužbama, iritacijom ili izrazom ljutnje. Ako vaše dijete usvoji ovaj stil komunikacije s drugima, njegove šanse da pronađe prijatelje dramatično će se povećati. Pokušajte naučiti dijete da bude ono što jeste - i kod kuće i u javnosti. Što prije dijete počne komunicirati s drugom djecom, veća je vjerovatnoća da će se moći ponašati kao i svi drugi. Upamtite da će dijete odrasti i da će morati živjeti samostalno. Pripremite se za budućeg života, pričati o njoj.

Za potpuni i skladan razvoj ličnosti, dijete treba odrastati u toplom porodičnom okruženju, u atmosferi sreće, ljubavi i razumijevanja. Ovo je posebno važno za dijete sa invaliditeta zdravlje. Takvom djetetu je potrebna povećana podrška i pomoć bliskih ljudi. Stvaranje i održavanje zdrave psihološke klime u porodici garancija je ispravnog razvoja djeteta i omogućava mu da potpunije otkrije svoj potencijal.

Dakle, porodični način života je ritam života, dinamika razvoja, stabilnost duhovnih i moralnih principa, psihološka klima i emocionalno blagostanje porodice.

Početna> Dokument

Tradicionalni način porodičnog života i duhovna i moralna tradicija porodice

Trishkova S.P.

Porodica je mala društvena grupa čije članove povezuje zajednički život, uzajamna pomoć i međusobna odgovornost; to je odnos između muža i žene, roditelja i djece, zasnovan na ljubavi i osiguravanju nastavka ljudskog roda i prenošenju akumulirano životno iskustvo s koljena na koljeno.

Ruski filozof Ivan Aleksandrovič Iljin naziva porodicu "primarnim grudima ljudske kulture". U porodici dijete uči osnove materijalne i duhovne kulture. U komunikaciji sa bliskim odraslima, dijete razvija ljudske oblike ponašanja: vještine mišljenja i govora, orijentaciju i aktivnost u svijetu predmeta i ljudskih odnosa, moralne kvalitete, životne vrijednosti, težnje, ideale. U porodici se rađa osjećaj životnog kontinuiteta generacija, osjećaj uključenosti u istoriju svog naroda, prošlost, sadašnjost i budućnost svoje domovine. Porodica otkriva sve sposobnosti, snage i talente svojstvene jednoj osobi. U odgoju djece porodicu ne može zamijeniti nijedna druga društvena institucija; ona ima isključivu ulogu u promicanju razvoja djetetove ličnosti. Za svakog njenog člana, porodica je škola ljubavi stalne spremnosti da se preda drugima, da se brine o njima, da ih zaštiti. Na osnovu međusobne ljubavi supružnika, roditeljska ljubav , uzajamna ljubav djece prema roditeljima, bakama, djedovima, braći i sestrama. Radost i tuga u duhovno zdravoj porodici postaju uobičajeni: svi događaji u porodičnom životu ujedinjuju, jačaju i produbljuju osjećaj međusobne ljubavi. Porodica je, prema narodima provincije Olonets, bila najvažniji uslov za moral osobe, njeno materijalno blagostanje i društveno priznanje. Brak je viđen kao neizbježan, kao moralna obaveza. Vrednosni pogledi seljaka na brak i porodicu odredili su ponašanje, odnose unutar porodice i odnos prema detinjstvu. Seljačku porodicu odlikovala je višegeneracijska struktura, stroga polna i starosna razlika u pravima i obavezama. Glavni cilj odgoja bila je priprema za porodični život, što je postignuto rješavanjem problema moralnog, vjerskog, radnog i estetskog odgoja. Porodica je djecu odgajala vlastitim načinom života, shvaćajući potrebu ne samo očuvanja, već i umnožavanja naslijeđenog od prethodnih generacija. Tradicionalni porodični način života pomogao je djetetu da uči o životu u njegovim različitim manifestacijama i naučio ga je da se uključi u život prema svojim mogućnostima i mogućnostima. Devojka je od majke usvojila stil porodičnog ponašanja, naučila je da gradi odnose sa drugim članovima porodice, podvrgavajući se bezuslovnom autoritetu muškarca - glave porodice. Urođeni instinkt majčinstva razvio se kroz učešće u odgoju djece. Od ranog djetinjstva, djevojčica se brinula o svom budućem porodičnom životu, pripremala miraz - predenje, tkanje, vezenje. Djevojke su cijenile poniznost, ljubaznost, štedljivost, naporan rad, zdravlje. Dječak je od djetinjstva bio svjestan odgovornosti za porodicu, bio je uključen u radne aktivnosti, bio je dio uspostavljenog sistema odnosa. Sa 7 godina učestvovao je u obradi oranica, sa 8-9 godina - ubrao je hljeb i hranio stoku, sa 14 godina - posjedovao je kosu, srp, čekić. Spretnost, snaga, trezvenost, marljivost, inteligencija i domišljatost - osobine neophodne za uspješan rad smatrane su vrlinama mladog čovjeka. Tako su djeca savladala radne obaveze u porodici, savladala praktične vještine i ostvarila svoje funkcije u životu odraslih. Roditeljska porodica poslužila je kao prototip njihove buduće životne strukture. Poštovanje roditelja, poslušnost prema njima djeca su doživljavala kao neophodan uslov za uspješno odrastanje. Očevi su imali posebno veliki uticaj na djecu. Oca su njegova djeca posebno poštovala, u njemu su vidjeli izvor svega korisnog i dobrog. Očev autoritet podržala je majka. Način života seljačke porodice u djeci je odgajao ljubav prema domovini, poštivanje istorije svoje zemlje i toleranciju. Smatralo se da je moralna dužnost dati utočište strancu, nahraniti vojnika, dati prosjaku. Osakaćene i siromašne ljudi su poštovali, oblačili, hranili cijelim svijetom. Porodica je naslednica i čuvar duhovnih i moralnih tradicija. Stariji su se bavili duhovnim obrazovanjem djece, prenosili su na mlade sve najbolje što su stekli tokom svog dugog života. Pričali su priče i živote svetaca, davali upute o ponašanju, učili molitve.

Riječ "tradicija" (od lat. Tratitio - prijenos) znači povijesno uspostavljene i prenesene s koljena na koljeno običaje, naredbe, pravila ponašanja.

Porodica je pozvana ne samo da opaža, podržava, već i prenosi duhovne, vjerske, nacionalne i kulturne tradicije s koljena na koljeno. - Duhovne i vjerske tradicije imaju za cilj probuditi djetetovu ličnost, oblikovati osjećaje zasnovane na tradicionalnim iskonskim idejama o dobru i zlu, osnovnim kršćanskim zapovijedima. Oni kod djece potiču osjećaj poštovanja prema svetištima, uče ih poštivanju svijeta oko sebe - velika kreacija. - Nacionalne tradicije imaju značajan pedagoški potencijal i mogu poslužiti kao efikasno sredstvo duhovnog i moralnog obrazovanja djece. Odgovornost porodice leži, prije svega, u prenošenju cjelokupnog jezičkog bogatstva sa starijih generacija na mlađe, s roditelja na djecu. Ovladavanje nacionalnom kulturom, materinjim jezikom putem majčinih uspavanki, pesama, babinih priča. Učenje maternjeg jezika sveta je dužnost roditelja, nauka je dokazala da se dijete rađa spremno da misli i govori na jeziku svojih roditelja. U suprotnom, mentalna aktivnost je inhibirana i, kao rezultat, mentalna retardacija. - Kulturne tradicije su moralni zakoni i principi ljudskih odnosa koje razvija određena kultura. U kulturnim tradicijama porodičnog obrazovanja odražavaju se pravila međuljudske interakcije koja se prenose sa roditelja na djecu. Tako su u kulturnim tradicijama ljudi ugrađeni zakoni društvene interakcije na koje se oslanjaju odrasli članovi porodice u procesu socijalizacije djece. Upotreba nacionalnih tradicija i običaja naroda, koja se prenosi nenametljivo, bez direktnog poučavanja, alegorijski, ali s podtekstom, hitna je potreba u našim uvjetima. Nacionalne tradicije naroda, duhovno i moralno iskustvo prethodnih generacija imaju veliki potencijal za podizanje djece u porodici.

Kraj forme

1. Izvještaj o samopregledu za specijalnost 032015 (050717) Posebna predškolska pedagogija i psihologija Od 09. 2008.

   Javni izvještaj

   Izvještaj je sačinjen na osnovu rezultata samopregleda na Fakultetu za predškolsku i socijalnu pedagogiju i psihologiju sprovedenog tokom akademske godine 2007-2008.

2. Moralna kultura porodice osnova je zdravog načina života

   Dokument

   Od 10. do 11. septembra 2008. godine, Unija žena Rusije u godini porodice i 100. godišnjica Prvog sveruskog kongresa žena, koji je postao jedinstven i izuzetno važan događaj u istoriji ženskog pokreta u Rusiji , zajedno s administracijom Belgorodske oblasti održanom u g.

3. Duhovni i moralni razvoj učenika u Belgorodskoj oblasti

   Dokument

   "Nacionalna doktrina obrazovanja u Ruskoj Federaciji" naglašava da bi "odgoj kao glavni prioritet u obrazovanju trebao postati organska komponenta pedagoške aktivnosti, integrirana u opći proces"

4. Slajd 1 Duhovni i moralni temelji porodice u oblikovanju ličnosti Marije Cvetajeve Slide 2 Svrha Slide 3 Ciljevi

   Dokument

   Porodica je jedno od najvećih blaga čovječanstva, ta trajna vrijednost s kojom naš život poprima poseban smisao. Ovo je duhovno vrelo koje nas hrani snagom, ljubavlju i dobrotom, daje podršku i vjeru u budućnost.

5. Duhovni i moralni temelji patriotskog odgoja

   Dokument

   V. I. Lushnikov - dr. Sc., Šef katedre za pedagogiju i popravni rad, GOU DPO "Khakass Republican Institute for Advanced Studies and prekvalifikacija vaspitača"

1

U članku se daje teorijska analiza koncepta strukture porodice u njenom socio-psihološkom aspektu. Porodica je mala grupa koju karakteriše specifična svrha njenog stvaranja. Stabilnost porodičnog sistema tokom dužeg vremenskog perioda zavisi od mnogih faktora koji se mogu kombinovati u koncept porodične strukture. Predstavlja stabilne oblike međusobnog odnosa članova porodice, čija je suština očuvanje integriteta porodice i prijenos vrijednosti sa starijih generacija na mlađe, implementirane u objektivnom okruženju kuće. Porodična struktura utiče na formiranje ličnosti, a takođe i na sam istorijski društveni kontekst u kojem porodica živi. Istaknute su sljedeće komponente porodične strukture: sastav i struktura porodice, međuljudski odnosi, unutrašnje okruženje kuće, kontakti sa spoljnim svijetom. Struktura porodice nije statična formacija, ona prolazi kroz promjene i razvoj. Najznačajnije promjene povezane su sa fazom formiranja porodice, kada dolazi do interakcije (prilagođavanja) dviju struktura roditeljskih porodica, prelomljenih u glavama mladih, sa fazom rasta porodice, kao i ulaskom odrasle osobe dece u samostalni život.

porodicni zivot

stabilnost porodice

međuljudski odnosi

1. Ananiev B.G. Čovek kao subjekt spoznaje- SPb.: Peter, 2001.- 288 str.

2. Bekhterev V.M. Odabrani radovi iz socijalne psihologije- Moskva: Nauka, 1994.- 400 str.

3. Karabanova O.A. Psihologija porodičnih odnosa i osnove porodičnog savjetovanja - M.: Gardariki, 2005. - 320 str.

4. Carmin A.S., Bernatsky G.G. Filozofija- SPb.: Peter, 2010.- 560 str.

5. Myasishchev V.N. Psihologija odnosa: ur. AA. Bodaleva / Uvodni članak A.A. Bodaleva - M.: Izdavačka kuća "Institut za praktičnu psihologiju", Voronež: NPO "MODEK", 1995. - 356 str.

6. Shikhi G. Dobne krize. Faze ličnog rasta- Sankt Peterburg: Juventa, 1999.- 436 str.

7. Otrovi V.A. Odnos sociološkog i socio-psihološkog pristupa proučavanju načina života // Psihologija ličnosti i životnog stila, ur. Shorokhovoy E.V. -1987. - M: Nauka - 220 str.

Uvod

U posljednje vrijeme postoji sve veće zanimanje za proučavanje različitih aspekata porodičnog života. Posebna pažnja posvećuje se takozvanoj porodičnoj krizi, koja se manifestuje: raspadom porodica u relativno kratkom vremenskom intervalu od trenutka registracije odnosa; u odsustvu želje da se registruje veza; u izgledu nekonvencionalne forme porodice. Teškoće ove vrste u istoriji porodice pojavljivale su se više puta u vezi sa transformacijom društveno-ekonomskog sistema ove ili one države. U savremenim uslovima javlja se primijenjeni problem: kako je moguće prevladati trenutnu privremenu krizu, do kakvog novog stabilnog stanja će doći do daljnjeg razvoja porodice, kako će to biti u korelaciji s razvojem društva u cjelini.

Porodica je u socio-psihološkom smislu mala grupa posebnog tipa. Za porodicu je uobičajeno, kao i za sve male grupe, da ona nastaje pod određenim uslovima (broj, prisustvo cilja, zajednička aktivnost); ima formalnu i neformalnu strukturu definiranu raspodjelom uloga; prolazi kroz određene faze razvoja; u njemu postoji grupna dinamika.

Ono što je posebno za porodicu je specifičnost svrhe za koju je stvorena, naime reprodukcija roda. Ovaj cilj je jedan od glavnih faktora koji formiraju sistem u stvaranju porodice. Da bi se postigao ovaj cilj, potreban je niz uslova koji razlikuju porodicu od svih drugih malih grupa: brak, zajednički život, zajedničko održavanje kuće. U modernoj porodičnoj psihologiji razlikuje se još jedan cilj stvaranja porodice i odgovarajuće funkcije: „... felicio- sreća) ... ". Ova se značajka ističe na temelju utvrđenih podataka: ljudi koji su u braku osjećaju se sretniji od samaca. Felictivna funkcija povezana je s emocionalnom komponentom porodičnog života: ljubavlju, razumijevanjem, povjerenjem, naklonošću i dinamikom ovih odnosa.

U kontekstu ovog rada fokus je na tako važnoj karakteristici porodice kao što su porodične veze. Glavni razlozi za uništavanje porodice su pucanje ovih veza, slabljenje interakcije u nizu generacija, tj. raspad porodične strukture.

Target ovog članka - analiza strukture porodice (kao osnova njene stabilnosti, integriteta) u socio -psihološkom aspektu.

Objekat istraživanje je fenomenologija porodične strukture.

Stavka istraživanje je socijalna i psihološka komponenta porodične strukture.

Metode istraživanja. Predstavljeni članak daje teorijsku analizu stavova ruskih psihologa o problemu strukture porodice. Osim toga, opisani su preliminarni rezultati empirijskog pilot istraživanja o semantičkom sadržaju porodične strukture ruske porodice u svakodnevnoj svijesti. Suština studije bila je da je od 30 ispitanika u dobi od 25 do 55 godina (2 generacije) zatraženo da identifikuju 10 karakteristika porodične strukture. Nadalje, izvršena je analiza sadržaja dobivenih karakteristika (više od 150), koje su kasnije sažete u jednu tablicu. U sljedećoj fazi, 5 stručnjaka (profesionalnih psihologa) klasificiralo je ove karakteristike u veće sadržajne blokove. Analiza ovih blokova omogućila je izvođenje zaključaka o strukturi porodične strukture u njenoj socio-psihološkoj manifestaciji.

Rezultati teorijskog i empirijskog istraživanja i njihova rasprava.

Koncepte "porodičnog načina" i "načina života" prvi je put u psihološku literaturu uveo V.M. Bekhterev. Način porodice, prema riječima V.M. Bekhterev, međusobno je povezan s kategorijama kao što su „ porodični običaji"," Porodične ustanove "," porodični zakon". Sam način života shvaćen je kao "... skup uslova za zajednički život ...". Ovdje se skreće pozornost na činjenicu da se način života ne može posmatrati odvojeno od onih specifičnih povijesnih uslova u kojima porodica postoji.

V.M. Bekhterev je predložio koncept nastanka porodice iz kojeg postaje jasna priroda načina života. Na osnovu prirodnih naučnih temelja, V.M. Bekhterev uspostavlja tako važan biološki instinkt kao što je reproduktivni instinkt u osnovi formiranja porodice. Seksualna privlačnost primitivnih ljudi rezultirala je reprodukcijom. Budući da je opstanak samo jedne osobe bio vrlo težak, porast broja ljudi doveo je do uspostavljanja bliskih društvenih veza između pripadnika istog roda. U toku sociogeneze poboljšali su se intragenerički odnosi, došlo je do formiranja i razvoja morala. Posebna uloga u progresivnom razvoju morala, sa stajališta V.M. Bekhterev, majčinsko obrazovanje je igralo: „... majčinsko obrazovanje stvara društvene norme način života(kurziv autora), uklanjajući grubo postupanje prema podređenima ... ". S tim u vezi, postoji razlog da se vjeruje da žena također igra glavnu ulogu u formiranju porodične strukture.

V.M. Bekhterev je istakao da se načinu života uvijek suprotstavljaju inovacije. Njegove najupečatljivije osobine ogledaju se u umjetničkim djelima. Kada dođe do promjene iz jednog oblika društvene ili porodične strukture u drugu, mlađa generacija obično ismijava prethodni način života, smatrajući ga besmislenim. Ali čak i uz globalno restrukturiranje prethodnog načina života, nije sve odbačeno, postoji kontinuitet.

Dakle, na biološkom nivou, skup gena koji se prenosi s generacije na generaciju, što je osnova za daljnju evoluciju vrste, odgovoran je za nasljeđivanje osobina koje su korisne za očuvanje vrste. Sličan mehanizam postoji u društvu, ali ne na nivou gena, već na nivou vrijednosti, značenja kulture. V.M. Bekhterev je to nazvao duhovnom nasljednošću: „... cijeli niz podataka govori, naravno, u prilog činjenici da faktor nasljedstva igra ogromnu ulogu u životu društva, ali ne biološkog ili individualnog, već tzv. pozvao duhovna(kurziv). Pod ovim imenom podrazumijevamo ono što je društvo naslijedilo od predaka odgojem i kontinuitetom, što se iz prošlosti prenosi u ovu ili onu društvenu organizaciju u obliku gotovih, uspostavljenih oblika društvenog života. Tu spadaju, prije svega, duhovna bogatstva koja se potomcima prenose s prošlih generacija, poput jezika, običaja, tradicije, općih pojmova itd., Kao i sve što je poznato pod imenom ustaljenih tradicija i općenito drustveni zivot(kurziv autora) ... ". U društvenoj filozofiji, umjesto duhovnog ili društvenog naslijeđa, uobičajeno je koristiti izraz "društveno sjećanje".

Iz gore navedenih odredbi V.M. Bekhterev se može vidjeti da su u njegovom razumijevanju "porodične strukture" i "društvene strukture" neraskidivo povezani jedno s drugim, prelazeći jedno u drugo. Istorijski gledano, prvo je trebalo formirati porodicu. Reproducirajući stabilne oblike odnosa, učinio je zajednički život osobe s drugima isplativijim nego sam. Kako je ljudsko društvo raslo i postajalo sve složenije, pojavljivali su se i novi oblici odnosa (ne samo srodnih, već i industrijskih, poslovnih itd.), Koji su također postojali u određenim stabilnim okvirima. Shodno tome, način života dobio je širinu, postao je ne samo porodičan, već i društveni. U tome se može vidjeti samosličnost društvenih struktura na različitim nivoima.

V.M. Bekhterev je primijetio: „... iako je neosporno da ovaj ili onaj narod ima svoj temperament i posjeduje jedan ili drugi stepen efikasnosti, koji zavisi od klimatskih, ekonomskih i drugih uslova, takođe je neosporno da sve ostalo što karakteriše naciju zavisi od njenog društvenog života i nje način života, razvijala se stoljećima ... ". Iz ovoga možemo zaključiti da kao što se nacija ne može posmatrati odvojeno od svog načina života, od svoje kulture, tako se ni ličnost ne može razumjeti bez ispitivanja načina njene porodice.

B.G. Ananiev: „... u prvim fazama formiranja ličnosti, neurodinamička svojstva utiču na brzinu i smjer formiranja ličnih svojstava osobe. Međutim, osobine ličnosti(kurziv aut.) povezani su sa savremenim za dato društvo i ljude način života(kurziv autora), sa istorijom društvenog razvoja, posebno sa istorijom kulturnog, političkog i pravnog razvoja, koja je odredila formiranje moderna slikaživot ... ".

B.G. Ananyev nije jednom zauvijek uzeo u obzir način života. U njemu je vidio mogućnost promjene i razvoja. Dok je dijete u porodici, doživljava utjecaj načina na koji se u njoj razvilo. S početkom samostalnog života, osoba počinje graditi vlastiti sistem odnosa, stjecati vlastiti status, koji može biti sukcesivan u odnosu na porodicu. Ali "... pod utjecajem životnih okolnosti i povijesnog vremena, vlastiti status može se sve više udaljavati od starog statusa i prevladavati stari način života, čuvajući, međutim, najvrjednije tradicije ...". U ovom slučaju naglašava se da su promjene u načinu života evolucijske, a ne revolucionarne, te da je važno uzeti u obzir bilo kakve promjene u širokom povijesnom kontekstu.

V.A. Yadov primjećuje da "... društveno-ekonomska struktura, kao stabilnija komponenta životnih uvjeta, također određuje stabilnije kvalitativne karakteristike načina života društvenih zajednica: tip društvenih odnosa, ideologiju i moralna načela, kao i kao sadržaj životnih programa ... ". Ispostavilo se da je način života "društvena stvarnost", u smislu E. Durkheima, od nivoa male grupe u kojoj se osoba rađa i na osnovu koje gradi svoje odnose, do nivoa društva kao cjelina. Stil se pokazao prethodnim načinu života. Dakle, način porodice izražava stabilne oblike odnosa između članova porodice međusobno i sa društvom na velikom vremenskom nivou.

Iz socio-psihološke analize koncepta načina života može se formulirati definicija porodičnog načina života. Porodična struktura su stabilni oblici međusobnih odnosa članova porodice, čija je suština očuvanje integriteta porodice i prenošenje vrijednosti, održivi obrasci ponašanja sa starijih generacija na mlađe, implementirani u predmetnom okruženju kod kuće.

Pokazalo se da je porodična struktura međusobno povezana, s jedne strane, sa društvenom i ekonomskom strukturom koja je van nje. S druge strane, način porodice, odražen u djetetovom umu, doprinosi formiranju moralnog sastava ličnosti i njenoj stabilnosti u odnosu na različite uticaje izvana.

O.A. Karabanova povezuje porodični način života sa dominantnim vrijednostima, porodičnim identitetom, raspodjelom uloga u porodici. Visoka dosljednost vrijednosti, očekivanja uloge u novoformiranoj porodici doprinosi razvoju porodične strukture i imidža porodice u cjelini u svijesti svakog njenog člana. Neusklađenost bilo kojeg od ovih parametara neizbježno dovodi do sukoba i, u najgorem slučaju, do raspada porodice. O.A. Karabanova također ističe da struktura porodice prolazi kroz promjene tokom životnog ciklusa porodice i da, kao i osoba, ima kritične periode, ograničene na rješavanje problema sa kojima se ne suočava pojedinačna osoba, već prije integralne grupe.

Kao rezultat našeg empirijskog proučavanja semantičkog sadržaja strukture porodice identificirani su sljedeći kriteriji za njenu analizu:

1. sastav porodice - roditelji, djeca, bake i djedovi;
2. porodična hijerarhija - sistem odnosa između supružnika, supružnika s djecom, djedova i baka s djecom, djedova i baka s unucima, djece među sobom (ako ih ima više);
3. međuljudski odnosi - karakteristike emocionalnih kontakata, intimnosti, povjerenja;
4. unutrašnje okruženje - održavanje, poboljšanje doma;
5. vanjsko okruženje - kontakti sa vanjskim svijetom, neposrednim okruženjem i sa društvom u cjelini;
6. redovi, stavovi, tradicija, prisustvo porodičnog scenarija.

Na osnovu razvijenog konceptualnog pristupa konstruisan je testno orijentisan upitnik koji je, pored navedenih parametara porodične strukture, dopunjen ljestvicom gostoprimstva i karakteristikom porodične atmosfere uopšte. Svaka od 8 ljestvica upitnika sadrži 12 prosudbi i pretpostavlja procjenu odabranih parametara porodične strukture u 12 točaka. Upitnik je prošao procedure validacije i spreman je za štampanje.

Važna posljedica ove empirijske studije bila je da je za razumijevanje karakteristika porodične strukture potrebno sagledati je ne samo sa stanovišta odnosa, već i sa stanovišta okruženja u kojem se ti odnosi razvijaju. rasklopiti. Tako se u strukturi porodice izdvajaju dva nivoa ispoljavanja: fizički (dom, vanjski svijet) i socio-psihološki.

Porodična struktura, kao dinamičan sistem, prolazi kroz određene transformacije. Na osnovu činjenice da je to povezano sa strukturom porodice, logično je pretpostaviti da će promjene u strukturi porodice dovesti do promjene u strukturi porodice. Šta bi mogle biti te promjene i kada nastaju?

1. Faza formiranja porodice je problem interakcije između načina na koji postoje dvije porodice.
2. Faza rasta porodice je pojava djece.
3. Faza razdvajanja je odlazak odrasle djece u samostalan život.
4. Posebnu kategoriju čine promjene u porodičnoj strukturi povezane sa razvodom, preseljenjem, smrću jednog od roditelja itd.

Faza razdvajanja odrasle djece vrlo je delikatan i delikatan trenutak. U naučnoj psihološkoj literaturi ovaj problem se naziva "odvajanje od roditeljskih korijena". Daljnji tok istraživanja trebao bi biti usmjeren na analizu društvenih i psiholoških karakteristika načina života u periodu odlaska djeteta iz roditeljske porodice i tokom formiranja opće porodične strukture u novonastaloj porodici . Nesumnjivo je zanimljivo i proučavanje porodične strukture u kontekstu nekoliko generacija jedne porodice, kao i u kulturnom, historijskom i etnokulturnom aspektu.

Zaključak. U ovom radu predstavljena je teorijska analiza koncepta porodične strukture i neki rezultati empirijskog istraživanja čiji je cilj provjera teorijskih odredbi. Kao rezultat toga, može se primijetiti da je, prvo, koncept porodične strukture, koji je u naučnu upotrebu uveo V.M. Bekhterev, do sada je malo razvijeno sa socio-psihološkog gledišta. Ovaj koncept ima važno heurističko značenje u analizi odnosa i međusobnih prijelaza u porodici (kao mala grupa) - serija ličnost - društvo. Porodična struktura se ispostavlja kao skup stabilnih manifestacija interakcije članova porodice međusobno u prostoru i vremenu, osnova društvenog nasljeđa i moralne stabilnosti pojedinca. Drugo, tijekom empirijskog istraživanja utvrđeno je da je u semantičkom sadržaju struktura porodice predstavljena sastavom, hijerarhijom veza između članova porodice, međuljudski odnosi, porodični redovi i stavovi, kao i osobenost organizacije internih predmetnom okruženju kod kuće i širinu porodičnih kontakata sa vanjskim okruženjem. Porodična struktura je dinamičan sistem, u nizu generacija prolazi kroz promjene, zadržavajući pritom određena bitna obilježja.

Recenzenti:

• Loginova Natalya Anatolyevna, doktor psihologije, profesor katedre za diferencijalnu psihologiju i psihologiju razvoja, Državni univerzitet Sankt Peterburg, Sankt Peterburg.
• Posokhova Svetlana Timofeevna, doktor psihologije, profesor Katedre za posebnu psihologiju, Državni univerzitet Sankt Peterburg, Sankt Peterburg.

Bibliografska referenca

Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. IZGLED PORODICE U SOCIJALNOM I PSIHOLOŠKOM ASPEKTU // Savremeni problemi nauka i obrazovanje. - 2012. - br. 4.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (datum pristupa: 01.08.2019). Skrećemo vam pažnju časopise koje objavljuje "Akademija prirodnih nauka"

Tendencija fragmentacije velikih porodica - Unutrašnja struktura porodice u drugoj polovini 19. - Uloga glave porodice - Organizacija ekonomskog života, podjela rada između muškaraca i žena. - Dnevna rutina u porodici.

Razumevanje procesa i temeljnih promena koje su se dogodile tokom godina sovjetske vlasti u seljačkoj porodici, u njenoj unutrašnjoj strukturi i životu, nemoguće je bez detaljnog upoznavanja sa porodičnim životom ruskog seljaštva u prošlosti. Selo Viryatino je od velikog interesa u tom pogledu, budući da se u njemu čuvala tradicija porodično-patrijarhalnog načina života do Velike oktobarske socijalističke revolucije i dugo su se osjećali pod sovjetskom vlašću. Konkretno, velike patrijarhalne porodice ostale su u selu dugo vremena.

Razlozi za tako dugo postojanje nepodijeljene porodice u Viryatini ukorijenjeni su u posebnostima ekonomije sela, smještenog u regiji srednje crne zemlje, gdje se kapitalizam razvijao sporije nego, recimo, u stepskim provincijama južnoj Rusiji i gdje se u svim područjima života osjećao inhibirajući utjecaj ostataka kmetstva. Perepolositsa je prisilila seljake Viryatinsky da očuvaju-čak i u razdoblju najvećeg razvoja gotovih industrija-rutinske oblike poljoprivrede koji su zahtijevali veliki broj radnika; stoga su seljaci viđeni u nepodijeljenoj porodici Najbolji način uštedite svu raspoloživu radnu snagu na farmi.

Nema sumnje da je potreba za kombinovanjem poljoprivrede, koja je bila osnova ekonomije seljačke porodice u Viryatinu, imala i sporednu zaradu. Porodice koje su velikog sastava, sa viškom muške radne snage (višak - u odnosu na raspoloživu zemlju), mogle bi velike veličine da koriste zajmove u cilju jačanja svoje ekonomije. U isto vrijeme, kako je pokazalo etnografsko istraživanje, velike nepodijeljene porodice ostale su uglavnom među dobrostojećim dijelom seljaštva. Malo je vjerojatno da je postojalo ikakvo ekonomsko uporište za postojanje velike nepodijeljene porodice među onih 28 seljaka bez konja koji su 80-ih godina živjeli u sićušnim kolibama površine 12-17 m 2 i većini njihovog dodijeljenog zemljišta, zbog nedostatak poreza, iznajmljen za obradu ili za iznajmljivanje. Ove porodice su takođe učestvovale u povlačenju u rudnike, ali za njih je to bio, možda, jedini način postojanja u tim uslovima. I rudnicima nisu više davali višak, već glavnu radnu snagu. Takve porodice nikada nisu dosegle velike veličine.

U isto vrijeme, razvoj obrta, koji je doprinio uključivanju seljaka Viryatinskih u intenzivan proces robno-novčanih odnosa, imao je veliki utjecaj na unutrašnju strukturu porodice, na cjelokupnu strukturu porodice. Ovo objašnjava značajne promjene u porodičnom životu koje su se dogodile u drugoj polovini 19. stoljeća. a posebno od kasnih 1980 -ih. Oni se mogu jasno pratiti u poređenju sa porodičnim načinom života seljaštva u prethodnom periodu (60-70-ih godina), kada su mnoge karakteristike predreforme, tj. Kmetstvo, još uvijek bile očuvane.

Naši podaci o seljačkoj porodici uoči ukidanja kmetstva izuzetno su oskudni i ne daju jasnu predstavu o njenom sastavu i broju. Lokalni starinci, na osnovu porodičnih legendi, svjedoče da su porodice u to vrijeme bile uglavnom velike-oko 25-30 ljudi 1 . Često su postojale porodice u kojima je živjelo četiri ili pet oženjenih braće. Međutim, koliko se može procijeniti iz sačuvanih sjećanja, čak je i tada postojala tendencija izdvajanja jednog ili dva starija brata 2.

Izvjesno svjetlo na broj seljačkih porodica u doba prije reforme bacaju materijali koji se odnose na prodaju seljačkih porodica od strane prvog zemljoposjednika Viryatine F. A. Davydova 3. Većina prodatih porodica sastojala se od 12-15 ljudi (1808.-1831.). Budući da su se obično seljačke seljačke porodice prodavale, može se pretpostaviti da je u to vrijeme broj bogatijih porodica bio veći.

O velikom broju porodica svjedoče sjećanja na prisutnost u mnogim dvorištima hladnih ljetnih kaveza za parove ("kolibe" ispod povetova) ili, što je bilo tipično za bogate porodice, na izgradnju dvije na imanju; čak tri kuće uz održavanje zajedničke ekonomije. Pažnja se skreće na izuzetno sporo do posljednje četvrtine 19. stoljeća. zarastanje sela. Stanovništvo se koncentriralo u Orešniku, na takozvanoj Poljani (središte sela) i u Gornjoj ulici. Tek 1980 -ih godina selo je počelo brzo rasti u svim smjerovima.

U prve dvije decenije nakon seljačke reforme u unutrašnjoj strukturi seljačke porodice, očigledno, nije došlo do zamjetnih promjena, uprkos ocrtanim promjenama u ekonomiji seljaštva.

Veliki pomaci u svim oblastima života, a posebno u porodičnim odnosima, dogodili su se u Viryatinu 1880-1890, s daljim razvojem kapitalističkih odnosa. Porodični odsjeci su sve učestaliji. Djelomična izolacija, a u nekim slučajevima i potpuna podjela porodice, događala se u sve kraćim intervalima. Porodice su se značajno smanjile: prema popisu iz 1881. u kolibi je bilo prosječno 7 ljudi. To naravno ne znači da su nestale velike porodice, ali je, očigledno, zajedno s nepodijeljenim porodicama u to vrijeme postojao i veliki broj malih porodica.

Kako ističu stari ljudi iz Viryatyja, farme srednjih seljaka još su vodila dva ili tri oženjena brata koji su živjeli zajedno.

U 900 -im godinama, u vezi s formiranjem kadrovskog proletarijata u rudarskoj industriji i rastom radničkog pokreta u Rusiji, promijenila se duhovna slika seljaka migranta. Komunikacija radnika migranata sa redovnim radnicima utjecala je na njihov opći kulturni nivo. Pojavile su se nove potrebe - odjenuti se u gradski stil, urediti svoj život na kulturniji način u proizvodnji, što je, za razliku od prethodnih godina, zahtijevalo velike izdatke za sebe. Rast potreba nesumnjivo je izrazio izvjestan porast svijesti pojedinca, koji se najjasnije očitovao među predstavnicima mlađe generacije. A to je moglo utjecati na slabljenje patrijarhalnih temelja. Tokom 900 -ih godina unutrašnji odnosi u nepodijeljenim porodicama pogoršali su se, a tendencija izolacije mladih bračnih parova postala izraženija. Stoga je radnik migrant dio svoje zarade prikrio za svoje lične potrebe i za potrebe svoje porodice, što je, prema svjedočenju starodobnika, bilo jedan od glavnih uzroka porodičnih sukoba i podjela. No, općenito, porodični život se polako mijenjao i zadržao tradicionalne patrijarhalne oblike. To je očitovalo inertnost i ograničene izglede zajedničkog seljaka, prisiljavajući radnike migrante, od kojih su neki imali priliku u potpunosti osigurati svojim obiteljima zaradu od rudara, još uvijek držeći komad zemlje i ulažući u poljoprivredu sredstva stečena radom rudnici. Karakterističan je oštro negativan stav srednjih seljačkih masa prema radnicima migrantima koji su raskinuli sa selom i preselili se u radnička naselja. Želja za održavanjem kontakta sa zemljom dijelom je bila posljedica nedostatka zarade sa strane.

Naprežući sve snage da izdržava, sačuva svoju farmu od propasti, seljak se držao starih porodičnih temelja. Unutrašnji odnosi, prava i odgovornosti članova porodice bili su strogo regulisani. Glava porodice smatrana je predstavnikom starije generacije u porodici - djeda ili, nakon njegove smrti, bake; u potonjem slučaju, direktno upravljanje privredom prešlo je na najstarijeg sina. U slučaju smrti ili starosti oba starca, najstariji od sinova postao je glava porodice. Glava porodice bila je čuvar čitavog porodičnog života. Funkcije glave porodice uključivale su upravljanje terenskim radom i raspodjelu odgovornosti među članovima porodice, uglavnom muškog sastava. Konkretno, on je uspostavio redoslijed odlaska sinova (i unuka) u rudnike. On je bio zadužen za svu imovinu i novac porodice. Sva zarada članova porodice od penzionisanja i raznih zanata išla je u opštu porodičnu blagajnu i trošila se za potrebe zajedničkog domaćinstva. Porodična blagajna nije primala prihode samo od „ženskih“ prihoda od prodaje mahovine, bobica, gljiva koje su sakupile žene, za izbjeljivanje platna, kao i novac od prodaje jaja itd. Kao lokalni starinac EA Dyakov je to prikladno rekao, „neće kupiti kerozin i neće ih se odreći čizmi“ 4.

Stabilna dobna i spolna podjela rada u porodici, nesumnjivo povezana s patrijarhalnim načinom života, bila je karakteristična za prošlost.

Kućanski poslovi bili su zaduženi za domaćicu, obično ženu glave porodice ili, u slučaju njene smrti, najstariju snaju. Žene su bile odgovorne za sve kućanske poslove: kuhanje, čišćenje, pranje, brigu o djeci, brigu o stoci i isporuku vode 5. Muškarci su takođe učestvovali u brizi o stoci: čistili su šupe (uklanjanje stajnjaka, posteljine), čuvali konje; žene su bile zadužene za stoku na farmi (hrana za koju je dolazila iz kolibe): krave, telad, svinje, ovce i perad. Nije slučajno što je prodaja kokošjih jaja bila jedan od izvora prihoda žena.

U jesensko-zimskom periodu žene su ispredile i tkale svo slobodno vrijeme od kućnih poslova za potrebe porodice. Ovom poslu prethodio je naporan rad na preradi konoplje. Djevojke su se takođe bavile predenjem i tkanjem; predavali su predenje od devet do deset godina, tkanje - od petnaest, šesnaest. Žene starije od 40 godina gotovo su prestale tkati, jer se smatralo da je ovo djelo u velikom broju izvan njihove moći.

Žene su šivale odjeću (s izuzetkom zimske vanjske odjeće, koja je davana krojačima) i pletene čarape, šalove i rukavice od vune. Tkanje cipela od muškog liša bio je muški posao; dječaci su se time bavili i od malih nogu.

Rad na terenu jasno se razlikovao između muškaraca i žena: kao što je već gore navedeno, dužnosti muškaraca uključivale su oranje, sjetvu, kosidbu, slaganje, slaganje, transport; žene koje su radile sijeno miješale su i grabile sijeno, plijevile usjeve, a zatim, prilikom žetve, plele snopove i polagale ih u krhotine i gomile, pomagale mlaćenjem. U vrtovima su sve poslove, osim oranja, obavljale žene, a dijelom i djeca. Poseban muški posao bio je transport goriva i sijena za stoku (sijeno se držalo u hrpama na livadi).

Prilikom raspodjele odgovornosti između udanih žena u nerazdvojnoj porodici, uzeta je u obzir potreba da se kućni rad u cjelini kombinira sa zadovoljavanjem potreba ličnih porodica (djece, muža).

Uspostavljeni su strogi prioriteti između snaha i svekrve u obavljanju osnovnih kućnih poslova. Svaka od žena imala je svoj dan, u kojem je ona kao kuharica obavljala sve kućanske poslove. Tinejdžerke i djevojčice bile su privučene u pomoć, štaviše, zbog donekle izoliranog položaja snahe (snahe) u porodici, sutradan su joj pomogla samo njena vlastita djeca. Na isti način, svekrva u svim poslovima, i domaćim i vanjskim, uvijek se ujedinila sa svojim kćerima.

Većina kućanskih poslova padala je na udate žene, ali su i djevojke morale naporno raditi, posebno predenje. Nisu ih pustili samo u pećnicu, zbog čega nisu stekli vještine u kuhanju. Stoga je mlada snaha prve godine braka samo pomagala svekrvi za šporetom, a tek u drugoj godini dobila je, zajedno sa ostalim snahama, još jedan dan kada je samostalno pripremala hranu za cijelu porodicu. Odvojeno, redoslijed (jednom sedmično) pečenja, kruha, takozvane "čorbe", a u peći kupke, ako je postojala, uspostavljen je takozvani "banno". U dane slobodne od opštih porodičnih poslova, oni su se preli, tkali, šivali, popravljali, pleli itd.

Neki od poslova obavljali su se kolektivno, na primjer, pranje podova, pranje odjeće. Posteljina je bila gruba, „pravilna“ (kućna), nije se perala sapunom, već je bila „skuhana“ (baš kao što su se platna kuhala tijekom izbjeljivanja), što je zahtijevalo znatnu potrošnju energije; stoga su žene u porodici to obično činile zajedno. Ako su se snahe umivale svaka za svoju porodicu, ona koja je imala manje djece također je prala za stare roditelje.

U kolibi su svi imali svoja uobičajena mjesta za rad. Djevojke i žene su se vrtjele sjedeći na klupama kraj prozora, a kad se smračilo sjele su u krug kraj vatre. U kolibi se to dogodilo, sjećaju se starice, tokom prerade konoplje prašina je stajala u koloni 6. Za vrijeme Velikog posta, kada su žene počele izrađivati ​​tkanine, jedna koliba je postavljena u kolibi, a ako je porodica bila velika, tri ili četiri tkaonice.

Porodica se pridržavala određene dnevne rutine. Ustajali smo rano, kasno legli. U porodicama gdje su se bavili prevozom ustajali su u 2-3 sata ujutro. Svi su ustali u isto vrijeme, ali nije moglo biti drugačije s tijesnom i prepunom kolibom.

Dok je kuvar palio peć, ostale žene su raspremile krevete, izvele klupe u nadstrešnicu i položile posteljinu na njih, pomele kolibu, oprale sto. Virijati su jeli tri puta dnevno. Svi smo zajedno doručkovali, a zatim su svi krenuli na posao (ako su morali ranije otići, ponijeli su hranu sa sobom). Večeralo se u 12 sati, večeralo se već na vatri, obično s onim što je ostalo od ručka. Hrana posebno kuhana za večeru bila je vrlo rijetka. Sedeli su za stolom u određenom redosledu: u prednjem uglu je bila glava porodice, pored njega je bio najstariji od sinova; muškarci su sjedili s jedne strane stola, na klupama, žene s druge strane, sa klupa sa strane. U poslednjoj četvrtini XIX veka. ova tradicija je prekinuta - uglavnom su počeli sjediti bračni parovi. Na rubu stola sjedio je kuhar i poslužio ga na stolu. Djeca su se, ako ih je bilo mnogo, hranila odvojeno. Svi su jeli iz zajedničke zdjele. Za stolom su primijećeni red i pristojnost, ali, očigledno, bez strogosti i napetosti koji su vladali za vrijeme zajedničkog obroka porodice tokom kmetstva 7.

Raženi kruh zauzimao je najveće mjesto u prehrani seljačke porodice 8. Pekli su ga uglavnom jednom tjedno u ruskoj peći na ognjištu. Ponekad se hljeb pekao na listovima kupusa. Palačinke i palačinke su se pravile od raženog i heljdinog brašna. Kvas se pravio od raženog slada.

Pšenično brašno u porodicama Viryatinskih do 80 -ih godina bila je velika rijetkost, jer se moralo kupiti na tržištu. Kasnije je postao uobičajen proizvod u bogatim porodicama, ali se i dalje pojavljivao među siromašnima samo na velike praznike.

Juha od kupusa bila je glavno i gotovo svakodnevno vruće jelo u svim porodicama. U zavisnosti od prihoda porodice, supa od kupusa se pravila kao meso ili „prazna“ (bez mesa) i „premazivala“ je mlekom, pavlakom, aromatizovana svinjskom masti.

U 900 -im godinama, vjerojatno pod utjecajem rudara migranata, juha od kupusa počela se nazivati ​​"boršč", iako se sastav ovog jela nije promijenio i još se kuhalo bez repe. Supe od prosa bile su vrlo česte: šljiva, a kasnije i kuleš. Slivukha se kuhala od prosa s krumpirom, kuleš - od prosa sa slaninom. Šljiva se prvo malo prokuhala, zatim se izlila tekućina koja se jela poput juhe, začinjena nečim (maslacem, svinjskom masti itd.); kuvano proso sa krompirom, kada se kaša zgusnula, jelo se sa mlekom ili sa konopljinim uljem. Kaša od prosa u obliku kaše od šljive, kuleša ili mlijeka koristila se od 80-ih do 90-ih godina 19. stoljeća. jednako često kao i supa od kupusa, to jest gotovo svakodnevno. Heljda se kuhala od drugih žitarica, ali mnogo rjeđe, jer je heljda bila skuplja i nisu je svi uzgajali.

Kvas je imao važnu ulogu u prehrani, a ne samo kao piće. Zimi se kao prvo jelo pripremao kvas s kiselim kupusom i hrenom, a jeo se s kuhanim graškom, posebno za vrijeme posta. Ljeti su proizvodili tyuryu od hljeba izmrvljenog u kvas i sjeckanog zelenog luka. To je bila hrana siromašnih. Bogatiji ljudi kuhali su okroshku, dodajući u kvas krastavce, luk i jaja. Na praznike i na svadbama, kvas se služio sa želeom ili mesom i hrenom.

Krajem 80 -ih krumpir je postupno počeo zamjenjivati ​​kašu. Uglavnom se kuhalo "u uniformi" (tj. Neoguljeno) i služilo sa kiselim krastavcima ili kiselim kupusom; ponekad su ga jeli tucanog. „Krompir će se zdrobiti i preliti maslacem (konoplja). Nisu razumeli da prže. Porodica od 10-15 ljudi-nećete se ispeći ”, kažu starinci.

Uobičajena hrana bila je salamata i viburnum. Nakon što je napravilo tijesto od raženog brašna i ulupalo ga u tečni kuleš od prosa, salamata je bila "sladna" u pećnici. Ovo jelo omogućilo je uštedu hljeba; jelo se sa i bez mlijeka. Stanovnici sela, rekao je 88-godišnji E.S. Međutim, bogati Virjatinci su jeli salamate vrlo rijetko: „Jeli smo salamate“, kaže M. I. Ždanova, „kad je kaša bila dosadna. Post će se toliko umoriti od svega da su čak stigli i do viburnuma ”. Kalina se razlikovala od salamata po tome što se tijesto miješalo s bobicama viburnume ubrane nakon mraza, kada izgubi gorak okus. Kalina je bila hrana najsiromašnijeg dijela seljaštva. U porodicama bogatih seljaka smatralo se sramotnim da se to jede. "Kalini je bilo nečasno jesti jer se penjemo u bogate, ali rogovi nisu dozvoljeni." 9.

Gotovo ista u načinu pripreme, hrana različitih društvenih slojeva seljaštva bila je različita po hranjivoj vrijednosti i raznolikosti proizvoda koji su u nju uključeni. U snažnoj, prosperitetnoj porodici, na primjer, koja se sastoji od 25 ljudi i koja ima nekoliko konja, krava, svinja, više od dvadesetak ovaca itd. U svom domaćinstvu konzumiralo se puno mlijeka, meso se jelo dva puta dnevno (sa izuzetak postova) ... U siromašnim porodicama „jeli su više neoguljenog krompira, pareni kvass, šljivu, viburnum, kuhali kašu za večeru na kičmi (na stupu)“, kaže jedan od staraca. „Nisu svi imali dovoljno hljeba, nisu uvijek jeli kašu“, dodaje druga.

Obična jela nije bilo posebno teško pripremiti, pa su stoga preliminarne muke koje je snaha bila podvrgnuta prije nego što je sjela za šporet vjerojatno bile objašnjene ne toliko strahom da neće moći skuhati hranu , kao i želja svekrve da zadrži u svojim rukama vodstvo porodične ishrane. Kako bi ovoj dužnosti pridale veći značaj, starice su krajnje pedantno provjeravale pridržavanje snaha svim tradicionalnim metodama pečenja i kuhanja. Svaka inovacija dočekana je neprijateljski i odbačena. Viryatinskaya kuhanje, unatoč činjenici da se od 900 -ih u selu pojavilo mnogo kupljenih prehrambenih proizvoda, uz pomoć kojih je bilo moguće poboljšati svakodnevnu prehranu, ostalo je nepromijenjeno i primitivno. Ovako je doživjela socijalističku revoluciju.

2. Odnosi u porodici u porodici

Značenje glave porodice - Položaj snaha u nepodijeljenoj porodici - Redoslijed porodičnih podjela - Porodične veze i uzajamna pomoć na selu

Porodično-patrijarhalni sistem odredio je prirodu svakodnevnih odnosa u porodici, stvorio njenu opštu moralnu atmosferu. Red koji se razvijao kroz vekove zasnivao se na bezuslovnom autoritetu najstarijeg u porodici.

Svaka manifestacija vlastite volje, koja je bila u suprotnosti s uobičajenim tradicijama, odmah je potisnuta. „Kod kuće su se plašili starih ljudi, zato nisu uvodili inovacije, plašili su se ni osude svojih komšija“, rekla je I. M. Starodubovo. „U rudnicima“, rekao je dalje, „jeli su bolje nego kod kuće, u porodici. Ovdje (u selu) jeli su krompir u uniformama, iako je bilo slanine, ali na njoj nisu pržili. "Novi način" (odnosno navike naučene u rudnicima) nije uveden. Zbog njihovog „bezobraznog ponašanja“ (odnosno nepoštivanja starijih), starci su bili ukoreni: „Došli ste tamo i postavili svoja pravila“ 10.

Odnosi u domaćinstvu u porodicama uvelike su ovisili o svakodnevnom taktu glave porodice, o karakteru snaha, o odnosu mladih supružnika itd. Živjeli su relativno prijateljski ako je glava porodice na isti način postupao sa snahama; ali čim je izdvojio jedno od njih, među njima je odmah počelo neprijateljstvo. Vrlo često su i supružnici živjeli u neslaganju, budući da su brakovi najčešće sklapani na insistiranje njihovih roditelja, koji su slabo vodili računa o željama mladih ljudi. Dešavalo se da je muž brutalno pretukao svoju ženu.

Glavni izvor nesporazuma i svađa bila je zarada muškaraca sa strane: članovi porodice koji su otišli na rad u rudnike dobili su priliku da nešto doprinesu svojoj porodici, dok oni koji su ostali kod kuće nisu mogli to učiniti. Ovo je stalno negodovalo starije roditelje i dovodilo do nesporazuma između snaha. Treba napomenuti, međutim, da su svađe mladih pažljivo skrivane od starih. „Mi, snahe, šutimo pred starcima, ali bilo je svađa među nama“, prisjeća se SN Nevorov svog života u nepodijeljenoj velikoj porodici 11. Stari ljudi nisu bili toliko poštovani koliko su se bojali, jer u slučaju oslobađanja nisu mogli dati ništa. Ali priroda porodičnih odnosa i dalje se mijenjala; 900 -ih postalo je mnogo jednostavnije, slobodnije, bez onih manifestacija potlačenosti i bojažljivosti mlađe generacije, koje su bile toliko karakteristične za seljačku porodicu u kmetstvu.

Za karakterizaciju unutarporodičnih odnosa, porodični dijelovi su od velikog interesa, kada su se tradicije običajnog prava manifestovale vrlo snažno. Dekretima iz 1906. i 1913 svi predmeti podjele porodica prebačeni su na volostinske sudove, koji su se, međutim, prema svjedočenju mještana starog stanovništva, u kontroverznim slučajevima obično žalili na seoska okupljanja. U svojim rezolucijama, seoski skup je pošao od razloga za podjelu i od procjene imovine podijeljenog naroda. Treba napomenuti da su, unatoč ukidanju 1886. godine, obaveznog pristanka starijeg člana porodice na podjelu imovine, seoska okupljanja, u slučaju unutarporodičnih sukoba, prije svega računala sa izjavama i zahtjevima starijih član porodice. Učestali su i direktni slučajevi podmićivanja dijela okupljanja 12.

Pripreme za odjeljak obavljene su unaprijed. "Nismo izašli na golu hummu", kako je rekao G. P. Dyakov. Zajedničkim naporima porodice unaprijed su izgrađene nove kuće koje su u pravilu bile prazne prije pregrade. Obično je porodica dijelila kada je već imala dovoljno sredstava (stambene i gospodarske zgrade, stoka). Tokom podjele, cijela porodična imovina je procijenjena i podijeljena prema broju porodica na jednake udjele. Ako se podjela dogodila između braće nakon očeve smrti, tada su se dionice obično dijelile ždrijebom, koje su djeca iz svake porodice izvlačila u prisustvu "ovlaštenih" - jednog ili dva susjeda. Ako se podjela dogodila tokom života oca, tada je starac sam podijelio koji je od sinova dobio šta i s kim je ostao živjeti.

Posebnu pažnju zaslužuje situacija u porodici snaha. Njihovu ovisnost i neodgovornost u porodici prikladno karakterizira poslovica korištena u Viryatinu: "Radite - šta će natjerati, jesti - na šta će se odjenuti". Ova situacija je pogoršana zavisnošću u porodici oženjenih muškaraca.

U pogledu imovine, položaj snahe u porodici bio je donekle izoliran. Kao i drugdje u Rusiji, u Viryatinu je postojalo zasebno žensko imanje. Prije svega, to je bio mladenkin miraz, koji joj je ne samo osiguravao potrebnu odjeću, već je predstavljao i jedan od izvora njenog prihoda (prihod od prodaje vune od ovce dane u miraz, od prodaje potomstva) išla je za njene lične potrebe). Lično vlasništvo snahe takođe je bilo vlasništvo i novac koji je naslijedila 13. Snaha je o svom trošku morala zadovoljiti sve svoje potrebe i potrebe svoje djece, budući da je, prema postojećoj tradiciji, iz porodičnih sredstava kojima je upravljala glava porodice, za kćerku tazbinu, pored hrane i potrepština za nju vanjska odjeća i cipele, nije potrošen ni peni 14. Dobila je samo dio ukupnih porodičnih zaliha vune i konoplje. Sve ostalo: istrošenu odjeću, i ne samo nju, već i djecu, krevet, pa čak i takvu sitnicu poput sapuna - morala je nabaviti sama. U većini porodica, kćerin miraz, većim dijelom, napravljen je i za "žensku zaradu". Od porodičnih sredstava, samo je vjenčanje uspjelo. Ovaj poredak bio je prirodan sve dok je seljačka ekonomija zadržala svoj prirodni karakter. S razvojem robno-novčanih odnosa i pojavom novih potreba, ova je tradicija teško pala na pleća žena, prisiljavajući je da traži razne zarade trećih strana. Žene iz Virjatinskih nisu mogle više zadovoljiti zaradu od tako malih i, po svemu sudeći, tradicionalnih za seoske zanate, kao što je sakupljanje mahovine u močvari i prodaja po okolnim selima za zatvaranje brvnara, sakupljanje i prodaja bobica itd.: Neke porodice nosila u vrlo širokim razmjerima. Ova trgovina bila je izuzetno teška i štetna, među ženama iz Viryatine bilo je mnogo pacijenata s reumom i tuberkulozom.

Pravo na nasljedstvo snahe udovice i njen položaj u porodici nakon smrti muža zaslužuju pažnju. U onim slučajevima kada je udovica ostala s djecom, dio umrlog muža prešao je na njegovu porodicu, a udovica je obično nastavila živjeti u porodici svog muža. Sa općom porodičnom podjelom, bila je izdvojena ravnopravno sa braćom pokojnog muža. Ako udovica nije imala djece u vrijeme podjele, tada je njen položaj u porodici postao izuzetno težak. Morala se ili ponovo udati ili vratiti u roditeljsku kuću. Prilikom odlaska mogla je uzeti lične stvari i odjeću preminulog muža. U najboljem slučaju, ako se svekar dobro ponašao prema njoj, tada joj je za vrijeme drugog braka dao mirazu kao miraz.

Kad je došlo do sukoba, žalbe žena načelniku zemstva gotovo su uvijek završavale neuspjehom; u pravilu su se takvi slučajevi upućivali seoskoj skupštini, a ova ih je uvijek rješavala u korist tasta. Tipičan slučaj priča E. A. Dyakov. Njegova starija sestra živjela je u muževoj kući dvanaest godina; nakon smrti njenog muža, dok je dječak bio živ, nastavila je živjeti u porodici. Kad je dječak umro, svekar ju je izbacio iz kuće. Okrenula se načelniku, rekao je da nema pravo na dionicu. Obratio sam se načelniku zemaljskog ministarstva, koji je slučaj proslijedio javnosti. Na sastanku joj je rečeno: „Potražite mladoženje za sebe, ali nemate pravo na ništa, nemate nikoga“ 15.

Ako udovica nije imala sinove, već samo neudate kćeri, imala je pravo na dio; međutim, sve je ovisilo o stavu tasta prema njoj, a slučajevi samovolje bili su vrlo česti 16. ND Dyakova (75 godina) kaže da je ostala sa djevojčicom. Svekar ju je počeo tjerati odmah nakon što je primio vijest o smrti svog sina, koji je poginuo u rusko-japanskom ratu. Obratila se načelniku opštine koji joj je savjetovao da ode u stan i tuži svekra. Međutim, volostinski sud je slučaj proslijedio javnosti i to je, kako je to bilo uobičajeno od davnina, odbio. Tek tokom drugog ispitivanja slučaja na volostinskom sudu dodijeljena joj je zemljišna parcela za jednu dušu, konja i sennicu 17.

Porodice udovica, uglavnom bez konja i krava, prisiljene da rade cijeli život, bile su najsiromašnije u selu.

Sve ove osobine porodičnog sistema i patrijarhalni običaji najjače su se ispoljili i više su se očuvali u ekonomski jakim porodicama. U kulačkim porodicama, gdje je cijeli život bio podređen jednom cilju - povećanju porodičnog bogatstva, porodični običaji ponekad su bili izuzetno okrutni. Tako su u porodici Kulak Kabanov žene bile prisiljene raditi čak i za vrijeme praznika. „Bili smo slijepi u predenju i tkanju“, kaže 18 supruga Kabanova. U porodicama koje su bile ekonomski slabe, u stalnoj potrebi, tradicionalni poredak je brže slabio. Konkretno, život žena bio je manje zatvoren u ovim porodicama; djevojke i mlade udate žene u intervalima između posla u njihovom domaćinstvu bile su angažirane kao nadničarke kod lokalnih kulaka ili kod zemljoposjednika radi uklanjanja korova i drugih poslova. Žene koje su radile po najam razvile su veću neovisnost, što je također utjecalo na njihov položaj u porodici.

Tokom 900 -ih godina mlade udate žene uživale su relativnu slobodu u mnogim porodicama. U nedostatku njihovih muževa koji su zimi živjeli u rudnicima, nije im bilo zabranjeno da odlaze na „ulicu“ (na svečanosti), da učestvuju u svečanim svečanostima. Postoje podaci da su ove godine na čaršiju išle ne samo svekrva, već i snahe. Ovdje, na čaršiji, primali su narudžbe za izbjeljivanje platna, odnosno u određenoj mjeri obavljali neovisne poslovne operacije.

Nažalost, nemamo jasnih podataka o širini srodstva i porodičnih veza u Viryatinu i o prirodi njihove manifestacije. Lokalni starinci tvrde samo da su te veze ranije bile mnogo šire i jače. Na primjer, čak su i drugi rođaci pozvani na vjenčanje. Mnogo je, međutim, ovisilo o broju rođaka: što je njihov krug bio uži, to su porodične veze bile jače. No, računanje s rođakom u pravilu je bilo obavezno.

Među rođacima, uglavnom bliskim, široko se prakticira uzajamna pomoć, uglavnom radna snaga, posebno u izuzetnim slučajevima. Tako su nakon požara pomogli u obnovi kolibe; stoka je pala - pritekli su u pomoć sa svojom radnom stokom; do nove žetve nije bilo dovoljno žita - posuđivali su posuđeni kruh itd. Međutim, u onim slučajevima kada je bila potrebna dugotrajna i sistematska pomoć, zaključivale su se čisto poslovne transakcije sa rođakom, kao i sa strancem.

Najbliži susjedi su učestvovali u pomoći pri zapošljavanju, ali općenito susjedske veze su bile slabo izražene u Viryatinu; posebno, komšije nisu učestvovale u porodičnim proslavama. Čak su i na sahrani, po pravilu, učestvovali samo rođaci.

3. Porodični rituali

Brak i svadbeni rituali. - Uloga nacionalnog kalendara u svakodnevnom životu porodice - Rituali pri porođaju i porođaji - Krštenje - Briga za odojče - Odgajanje djece - Dženaza i pominjanje mrtvih

Priroda bračnih odnosa uvelike je određena unutrašnjom strukturom patrijarhalne seljačke porodice.

Brak je, kako je to uobičajeno na ruskom selu, bio između 17-18 godina za žene i 18-19 za muškarce. Smatralo se sramotom za djevojku da se uda za starijeg muškarca. Velika razlika u dobi je bilo dozvoljeno samo u slučaju drugog braka udovice, koja se obično udavala za udovca s djecom ("djeca", kako je to bio običaj da se kaže). Mlada je po pravilu odvođena iz njihovog sela ili iz najbližeg naselja.

Sadašnja starija generacija, koja se udala i vjenčala 1880 -ih i 1890 -ih, tvrdi da su brakovi obično sklapani po izboru njihovih roditelja: tada se osjećaji mladih ljudi gotovo nisu uzimali u obzir. Na osnovu toga odigrane su mnoge životne tragedije. Tako jedna od starijih kolektivnih farmerica kaže da je imala zaručnika kojeg je jako voljela. Otišla je s njim na "ulicu", a on je "prišao trijemu" (lokalni običaj udvaranja djevojci). Mladi su se složili da će, čim se vrati iz rudnika, poslati svatove po nju. U njegovom odsustvu, međutim, oženio se drugi zaručnik, koji se njegovom ocu jako dopao kao dobar radnik, pa je otac odlučio dati kćer za njega. “Vikala sam, ne želim se udati. Moj zaručnik mi je slao pisma iz rudnika, ali bila sam nepismena, nisam mu mogla odgovoriti. Plakala sam za njim - rijeka je tekla, ali je ipak moj otac insistirao na svom ”20. Takvih primjera ima mnogo, tipični su za to vrijeme. Kako se sjećaju stari, bilo je i takvih slučajeva da su se mladi ljudi prvi put upoznali pod prolazom 21.

Prilikom sklapanja brakova, prije svega, uzimalo se u obzir stanje ekonomije, kao i lični kvaliteti mlade i mladoženja kao radnika. Često su mlade ocjenjivali roditelji: "Jabuka ne pada daleko od stabla jabuke." 900 -ih godina brakovi su se počeli češće sklapati prema međusobnoj sklonosti mladih ljudi, a u tome se, možda, nešto novo odrazilo na pojavu muške mladeži, koja je uspjela postići određenu neovisnost. Svjedočenje G. II je u tom pogledu izuzetno karakteristično. Dyakov, bivši sezonski rudar: „Oženio sam se - nisam pitao oca. Uzeo ga je za sebe (1908.), vratio se iz rudnika, rekao ocu: "Pa, idi i pij kao i obično." Otac je bio zadovoljan, zadovoljan. Prije toga, godinu dana unaprijed, moj otac je htio da se oženi sa mnom, ali sam se prepustila sama sebi. Naša braća i sestre okupili su se svojom voljom, a ne pod jarmom našeg oca ”22. Isto potvrđuju i svjedočenja drugih seljaka.

Karakteristično je da su te iste godine, u kulačkom okruženju, porodični običaji bili znatno stroži. Porodice su živjele povučenije. Devojke su oklevale da ih puste na „ulicu“ tokom praznika, jer su se plašile pojave veza između mladih ljudi koje bi bile nepovoljne za porodicu. Otuda je karakterističan fenomen bratimljenje kulačkih porodica. Lokalni kulaci - Kabanovi, Slepcovi, Ždanovi, Makarovi, Starodubovi - bili su u bliskim porodičnim odnosima, što je nesumnjivo učvrstilo društvene i ekonomske pozicije kulačke elite u selu.

Ceremonija venčanja u Virjatinu u poslednjoj četvrtini 19. veka, kako se može suditi po sećanjima starih ljudi, zadržala je mnoge karakteristične osobine tradicionalnog južno -velikoruskog obreda, ali se već značajno promenila i urušila; zaboravilo se značenje određenih trenutaka, ispali su mnogi dijelovi.

Nakon što su zamislili da ožene svog sina i za njega biraju mladu, roditelji su obično slali nekoga od najbliže rodbine (najčešće najstarijeg sina sa suprugom ili kćerku sa zetom) k mladinim roditeljima kako bi saznali jesu li pristali bi se odreći svoje kćeri. U slučaju pristanka, mladenkini roditelji su rekli: "Neka dođu da se udvaraju, da se dogovore šta mlada treba da kupi za posad" (to jest, kada mlada sjedi tokom vjenčanja).

Nekoliko dana kasnije, u kući mlade je dogovoreno takozvano "malo opijanje". Mladoženjini roditelji došli su s jednim od najbližih rođaka, donijeli vino (votku) i grickalice. Nevjesta je bila prisutna samo njena najbliža rodbina: sama mlada nije izlazila u goste. Dogovorili su se o iznosu novca koji je mladoženja dao (dio je mlada potrošila na odjeću za mladoženju), te o broju odjeće koju će mlada nositi: oslanjali su se na sarafan, košulju, čizme, svileni šal "za posad" i, po pravilu, bunda.

Valja napomenuti da veličina mladenkinog miraza nije bila posebno određena, što je bilo tako tipično, na primjer, za sjeverno velikorusko svadbene svečanosti 23. Dogovorili su se i o broju gostiju sa obje strane i o danu samog vjenčanja. Tokom opijanja pevali su pesme i plesali. U stara vremena, prema starim ljudima, šetalište je ponekad trajalo i po nekoliko dana.

Period prije vjenčanja rijetko je bio dug. Odmah nakon "male pijanke", roditelji mladoženja i nevjeste otišli su na pijacu u Sosnovku i tamo zajedno obavili kupovinu neophodnu za vjenčanje (uglavnom se kupovao materijal za odjeću za "slijetanje"). Zatim je mladoženjina rodbina počastila nevestinu rodbinu koja je učestvovala u kupovini u kafani Sosnovsky.

U mladinoj kući, dakle, do samog vjenčanja, djeveruše su se skoro svakodnevno okupljale kako bi pomogle u pripremi miraza. Davnih 900-ih godina u Viryatynu se održavao takozvani običaj „krojenja“ u kojem je mladoženja počastio žene koje su se okupile kod mladenke kako bi krojile i šivale vjenčanice.

Međutim, ovih je godina, kako je to EA Dyakov prikladno rekao, ovaj običaj već bio "samo slava" (tj. Sačuvan je kao relikvija), budući da su krojačice sašile miraz ne samo među bogatim seljacima, već čak i u običnim srednjovjekovnim porodicama .

Nakon vjenčanja, mladoženja, u pravilu, nije vidjela mladu sve do "velike pijanke". "Veliko opijanje" dogodilo se u kući nevzsta dvije sedmice prije vjenčanja. Na to su pozvani rođaci mlade i mladoženja (ako je bilo mnogo rodbine, onda su bili ograničeni na rođake). Za ovaj dan vino se kupovalo u kantama, pripremalo se obilno jelo, obično stol za tri ili četiri, ovisno o broju gostiju, što je često bilo pogubno za siromašne porodice. Roditelji mlade, njeni kumovi i starija rodbina sjedili su za stolom. Mladoženja i mlada sjedili su za drugim stolom, odmah su sjele najbliže djevojke i drugovi. Ostali rođaci i djeca sjedili su za trećim i četvrtim stolom.

"Ručak" je započeo molitvom "uz dogovor da će sve biti dobro i da će se mladi međusobno slagati". Mladoženjina rodbina počastila je mladu: mladoženjin otac za stolom donio je votku, mladoženjina majka poslužila je osvježenje za istim stolom. Zatim je mladoženjina rodbina počastila mladoženje. Zabava uz pjevanje i ples nastavila se tokom dana.

Uoči vjenčanja dvije ili tri najbliže djevojke okupile su se u mladinoj kući i prespavale kod nje. Pomogli su pri spakiranju sanduka. Iste večeri obično se sašila takozvana "divna košulja" (mala košulja, hlače, remen i čarape koje točno reproduciraju mušku odjeću), koja se pojavila prilikom rasprodaje mladenkinog "kreveta". U isto vrijeme je čistio papirne trake metla. Značenje ovog obreda sada je potpuno zaboravljeno 24. Tokom prijevoza kreveta, ova metla je, prema nekim starcima, bila pričvršćena na konjski luk; prema pričama drugih, jedan od mladoženjine rodbine ("druško"), vezan preko ramena ručnikom, sjeo je s metlom u rukama na mlada prsa i cijelim je putem mahao metlom.

Iste večeri devojka je isplela mladenkinu ​​pletenicu, utkajući u nju vrpcu, koju je mlada poklonila svojoj najbližoj devojci na dan venčanja. Sadašnja starija generacija ne sjeća se da su se istovremeno izvodile bilo kakve oracije. Očigledno, sa djevojačke večeri u Viryatinu već u 80-90-im godinama ostali su samo slabi tragovi. Međutim, sam izraz "djevojačka večer" poznat je starim ljudima.

Mladoženja je te večeri takođe imao svečanost: dolazili su mu mladi ljudi - rodbina i deveruše. Mladoženja ih je tretirao; hodao uz harmoniku, uz pesme i igru. Samo vjenčanje trajalo je najmanje tri dana u Viryatynu, a u stara vremena i do pet ili šest dana.

Na dan vjenčanja, rano ujutro, mlada i njena prijateljica otišle su u kupatilo. Ako je bila siroče, onda je nakon kupanja otišla u crkveno dvorište i tamo (prema staricama) "vikala svojoj dragoj majci", odnosno žalila se za majčinim grobom.

Ispod prolaza, mlada se očistila, djevojka joj je samo rasplela pletenicu, mlada joj je dala vrpcu, obje su bile ispunjene obilnim suzama. Prema sjećanjima starih žena i prema legendama, koje su čule od svojih baka i povezivale na ovaj način, otprilike do 40-50-ih godina 19. stoljeća, mlada je zavijala i jadikovala dok je plela pletenice, a ponekad pozvani su stručnjaci za socijalnu skrb 25. Nakon što je mlada uklonjena, roditelji i kum sa majkom, blagoslovili su je ikonom i posjeli sa prijateljicom za sto.

U to vrijeme u mladoženjinoj kući su se odvijale pripreme za njegov odlazak po mladu. Mladoženja se sam obukao. Otac mu je dao komad od dvije novčanice, a on ga je „zaboravio“ (stavio u čizmu) kako bi to preživio. Prije odlaska, roditelji su mladoženju blagoslovili ikonu Spasitelja. Mladoženja je izašao iz kuće u pratnji dečka i provodadžije, koji su sada preuzeli glavnu ulogu u ceremoniji vjenčanja i putovali u povorci 26. Prva osoba koju su sreli donijela je dvije čaše votke.

Po dolasku mladoženja u mladenkinu ​​kuću, odigrala se scena otkupa mjesta u blizini mlade (već shvaćeno kao šala). Moj prijatelj ga je kupio, mlađi brat je prodao mladu. Druzhko je s bičem u rukama ustao za stol, natočio vino u čašu i stavio novac (dvadeset kopejki). Dječak je, pošto se nagodio sa prijateljem, popio vino, zgrabio novac i iskočio sa stola, dok je prijatelj pokušao da ga udari bičem. Nakon toga, mladoženja je zauzeo mjesto pored mlade. Prije krune, mlada i mladoženja nisu trebali jesti. Izveo ih je sa stola ili u crkvu - sveštenika, ako ga pozovu u kuću, ili prijatelja. Mlada i mladoženja imali su vezane marame na srednjim prstima desne ruke; svećenik je, preko viška, uhvatio ove rupce i izveo nevjestu sa stola. Prijatelj je učinio isto (ako svećenika nije bilo).

Obično su se vjenčavali, kako je to bio običaj od davnina, na Mihajlovdan (8. novembra bio je patronažni praznik u Virjatinu) i na Krasnu Gorku (prvu nedjelju nakon Uskrsa) 27. Ovih dana u crkvu je regrutovano do dva ili tri desetine bračnih parova; krunisani pre svega oni koji su krune platili; siromašni parovi često su sjedili u crkvi čekajući svoj red do kasno navečer.

Nakon vjenčanja, odmah u crkvi, svatovi s jedne i djevojka s druge strane upleli su mladenkinu ​​kosu u dvije pletenice i obukli kič; postojao je znak - ako bi se jedna pletenica pokazala kraćom od druge, tada bi mlada uskoro postala udovica. Od kasnih 90 -ih godina XIX veka. počeli su plesti kosu u stražnju stranu i oblačili svileni pokrivač za kosu (ukosnicu) s čipkom. Prilikom izlaska iz crkve, mladenkina glava je stavljena na glavu (tj. Spuštena preko čela).

Svadbeni voz krenuo je ka mladenkinoj kući, gde su roditelje dočekali na kapiji sa hlebom i solju. Na ulazu u kolibu mladi su stavljeni za prvi stol i čestitali im "na zakonitom braku", a zatim su sjeli za drugi stol "na poslasticu". Prijatelj, provodadžija i mladoženjina rodbina sjeli su za prvi sto (roditelji mladića nisu bili prisutni). Hrana je bila postavljena na tri ili četiri stola; posluživala su se svečana jela, tradicionalna za Virjatin: supa od kupusa, suvo meso, riba, žele meso, palačinke, palačinke itd., i uvek votka. Na vjenčanju u Virjatinskom nije bilo posebne ritualne hrane. Za stolom su pevali pesme, pijani i raspršeni gosti plesali.

Prilikom odlaska u kuću mlade mladenke, zabava je prodala krevet dečku i provodadžiji, dok su djeveruše izvukle "divnu košulju". Za svaku nepreciznost u izradi ovih stvari, prijatelj i provodadžija smanjili su cijenu "kreveta". Novac dobijen od "prodaje" kreveta djevojke su uzimale za sebe, obično su tada "pozlaćivale" mlade. Druzhko i provodadžija uzeli su mladi krevet i odnijeli ga u mladićevu kuću. Venčani voz pratio ih je uz pesme i igru, obično ispred mladoženjine rodbine koja je nosila piletinu. Davana je mladenci kao miraz "za život".

Po dolasku u kuću mladih, roditelji su ih dočekali na kapiji s kruhom i solju. Kao i u mladinoj kući, mlade su stavljali za prvi sto i čestitali. Zatim je prijatelj odveo mlade ljude za drugi sto na takozvani "stalni razgovor". Do sredine 1980-ih u Viryatitsi se zadržao stari običaj odvođenja mladih ljudi pod "torpische" (šupljinu sa padine za sipanje žita prilikom transporta na kolicima), odnosno posađeni su odvojeno iza zavjese 28. Odavde su do kraja svadbene gozbe izvedeni na "pozlaćivanje". Ovaj običaj je bio sledeći. Starci sa prvog stola sjeli su za sto mladih, mladi su stajali na rubu stola. Mladoženjini roditelji su prvi „pozlaćeni“; mladić je ocu poslužio čašu votke, mladić svekrvi; pili su, a mladi pognute glave pred sobom; roditelji su stavili novac u čašu. Zatim su prišli kum i majka, a za njima i roditelji mlade žene, njeni kumovi i tako su, po par, dolazili svi gosti. Sve je to bilo popraćeno šalama: "Vino nije dobro", "Gorko" itd. Pozlata je trajala najmanje dva sata. Nakon pozlate, sjeli su na večeru, nakon čega su prijateljica i provodadžija odveli mlade u krevet - običaj koji je u Virjatinu nadživio već u prvoj deceniji 20. stoljeća. Tamo je mlada žena skinula muževe cipele i izvadila mu novac iz čizme.

Sledećeg jutra prijatelj i provodadžija su podigli mlade. Na današnji dan u kući su se pekle palačinke koje su se počastile mladima. Ponovo su se okupili gosti. Mladići i djevojke otišli su pozvati mladenkine roditelje, u čijoj kući je ponovo upriličena zabava. Zatim su otišli u kuću mladih, gdje su navečer mladi opet bili "pozlaćeni".

Treći dan vjenčanja proslavljen je na isti način. Tog dana, u večernjim satima, mlada žena je bila "otkrivena". Sve do sredine 1980-ih, mlada je sva tri dana provela iza zastora, a izvodili su je u goste sa "posadnim" svilenim šalom nabačenim na glavu. Kasnije, mlada žena više nije nosila maramu u kući, pa su joj prije otvaranja nabacili maramu. Mladi su pognuli glave; u to vrijeme lonci su tučeni; svekrva je skinula mladu maramu, stavila je na sebe i počela plesati uz zvuke usne harmonike u tom trenutku. Nakon otvorenja, mlada je već mogla plesati i zabavljati se s gostima. Prema sjećanjima starih ljudi, istog dana odigran je test vještine i spretnosti mladih, koji su već poprimili komični karakter: donijeli su mlin i natjerali mlade da zgužvaju konoplju; dok je goste mochenima tukla po glavi; dali su joj metlu, koja je, kao što je spomenuto, napravljena za dan vjenčanja, i prisilili je na osvetu bacajući joj novac pred noge itd.

Elementi magije sačuvani su vrlo beznačajno u ceremoniji vjenčanja u Virjatinskom. To je uključivalo bacanje mladenke na glavu veliki šal, nudeći prvom dolasku, kad mladoženja izađe iz kuće, dvije čaše votke; susret s mladim roditeljima uz kruh i sol, ulaganje novca u mladoženjinu čizmu. Do današnjeg dana u Viryatini postoji jedan od vrlo starih običaja, prinošenje piletine: kad se mladi presele u muževljevu kuću, nose pile ispred vjenčanog voza, s kojim plešu, bacajući ga s jednog drugom.

Posebne svadbene pjesme povezane s određenim trenucima ceremonije bile su gotovo potpuno zaboravljene u Viryatinu već 80-ih i 90-ih godina 19. stoljeća. Na vjenčanju su se izvodile obične pjesme i prljavštine. Očigledno, vrlo rano je nestalo i puzi. Donekle se to objašnjava Viryatinovom općom slabom pjesničkom tradicijom (na drugim mjestima južno velikoruski obred bogato je zasićen vjenčanom poezijom). Zamjena svadbenih pjesama porukama uvijek se odvijala zajedno s uništavanjem obreda.

Kada se uspoređuju vjenčanja odigrana u različite godine 29, u ceremoniji vjenčanja mogu se pratiti brojne promjene. Obred je skraćen i pojednostavljen. Vrijeme proslave je skraćeno. Dakle, ako se 80 -ih godina samo vjenčanje slavilo od četiri do šest dana, onda u 900 -im, u pravilu, ne više od tri. Pripremni period, koji je u stara vremena bio dug, također se značajno smanjio: na primjer, u 80 -im godinama išli su nekoliko dana tokom šibanja.

U velikom broju slučajeva počeli su izostavljati određene aspekte tradicionalnog obreda: umjesto malih i velikih napitaka, bili su ograničeni na jedan mali; neki su uz venčanje uveliko opijali kako bi smanjili troškove. Inicijativu u tom pogledu pokazali su mladi ljudi, prvenstveno oni koji su posjetili rudnike. G. P. Dyakov, iznoseći detalje svog vjenčanja (1908.), kaže: „Malo smo se popili. Nisam dozvolio veliko opijanje, nisam bio potreban. Oni koji su bili bogatiji, htjeli su prošetati, napravili su veliku pijanku, ali ja sam mislio da je to suvišno ”30. Ovo svjedočanstvo je izuzetno karakteristično: bilo je to nakon revolucije 1905-1907. počeli su se oslobađati običaja, koji su bili u suprotnosti s novim konceptima i idejama bračne mladeži; na primjer, običaj polaganja i buđenja mladih ljudi sa dečkom i provodadžijom, raširen početkom 900 -ih, potpuno je uklonjen.

Uloge glumaca u svadbenoj svečanosti su se takođe promenile; posebno je uloga mladoženja postala mnogo aktivnija. Sve do početka 900 -ih godina bilo je nezamislivo da je mladoženja otišao u brak sa roditeljima; kasnije je to postalo gotovo uobičajeno. S ove točke gledišta, priča o braku Jegora Aleksejeviča Djakova izuzetno je karakteristična. Vraćajući se iz rudnika u proljeće 1911. godine, E.A. nije mogao pronaći odgovarajuću nevjestu u svom selu, budući da najbolje djevojke oženio se u jesenjoj sezoni venčanja. Jedan od njegovih rođaka preporučio mu je djevojku iz susjednog sela Gryaznoye. U pratnji starije sestre, sam Jegor Aleksejevič otišao je da se upozna sa mladenkom. Jako mu se svidjela i po izgledu i po "razgovoru" (to jest po razvoju). EA Dyakov aktivno je učestvovao u čitavom daljem ritualu vjenčanja: otišao je s roditeljima na „malu pijanku“, tamo je sjedio pored mladenke, animirano razgovarao s njom o predstojećem vjenčanju, a zatim je posjetio mladu više puta . Sve je to već novo, u velikoj mjeri suprotno uobičajenom, općeprihvaćenom i ukazujući na prevladavanje Viryatinske mladeži brojnih ne samo ritualnih, već i dubljih značenja svakodnevnih tradicija, - otkriva izvjesnu neovisnost mladih u pitanjima braka.

Treba napomenuti, međutim, da je tradicionalni stav prema braku kao ekonomskom i ekonomskom činu ostao isti i nastavio je utjecati na izbor mladenke.

Na porodični seljački način života uvelike je utjecala vjerska ideologija koja je podržavala patrijarhalne temelje. Naizmjeničnost posla, priroda provođenja slobodnog vremena, oblici hrane određeni su datumima crkvenog kalendara, koji je, kao i drugdje u ruskom seljačkom okruženju, kombinovan sa elementima drevnih agrarnih rituala. Narodni kalendar, koji je imao veliki značaj u životu seljaka, također se spominje u sljedećem poglavlju. Ovdje ćemo se zadržati samo na prirodi praznika u porodici.

Tri dana prije praznika (posebno "godišnjeg" 32) započelo je veliko čišćenje: oprali su plafone, zidove, podove, krečili peći; uoči praznika svi članovi porodice moraju se prati u kadi; pripremljena je svečana hrana, neki od proizvoda za koje je prethodno kupljeno na čaršiji. Viryatin karakteriše odsustvo posebne svečane hrane; izuzetak su bili kolačići sa palačinkama za puter i na dane sećanja na mrtve, pečenje "četrdeset" (9. marta, na dan 40 mučenika), kuvanje uskršnjeg kolača sa sirom pečenim u njemu, bojenje jaja za Uskrs i Trojstvo. Na bilo koji crkveni i porodični praznik pripremala su se ista jela: čorba od kupusa s mesom, takozvano suho, odnosno kuhano meso (junetina, jagnjetina, rjeđe piletina), riba, žele, palačinke, palačinke. Na praznike kojima je prethodio dugi post (Božić, Uskrs), porodica je prekinula post rano ujutro, odmah po dolasku iz crkve. "Božićni doručak trebao je biti rani", kaže K. G. Dyakova. Svečani sto obično je počinjao votkom, koju je svima donosila glava porodice. Nakon svečane večere, stariji su odlazili na počinak, ljeti su sjedili na gomili, mladi parovi odlazili su u posjet svekru i svekrvi, mladi su odlazili na "ulicu" (narodne svečanosti) , koji su se okupljali na posebno svečane praznike i danju i navečer (satima do 11-12 sati noću). U večernjim satima uoči praznika, nedjeljom i na same praznike nisu radili.

Godišnji praznik slavio se najmanje dva dana, Božić - skoro dve nedelje, a najmanje nedelju dana - Uskrs. Tako su praznici zauzeli bitno mjesto u porodičnom životu.

Posti su imali veliki značaj za domaćinstvo i svakodnevni život porodice. Ne samo da su se strogo poštovali veliki postovi (Veliki post, Filipovski, Petrovka, Uspenski), već i sedmično - srijedom i petkom (ukupno je bilo više od dvije stotine dana posta u godini). Poštivanje posta odredilo je prehranu porodice i značajno je utjecalo na njen opći karakter, oštro smanjivši ionako oskudan nivo. Za vreme posta jeli su prosenu kašu sa kvasom, krompir sa solju, grašak koji je pio s kvasom. Poštovanje posta prošireno je i na djecu: kako svjedoče starinci, „ne samo na velike postove, već i srijedom i petkom, mala djeca ne bi se davala žlica mlijeka“ 33. Postovi Petra i Uspenja, koji su pali tokom vrelih terenskih radova, bili su posebno teški; nije slučajno da su se nakon Oktobarske revolucije upravo ti položaji počeli kršiti.

Religijska ideologija ostavila je otisak na druge aspekte porodičnog života, posebno na one povezane s najvažnijim trenucima u životu osobe - rođenjem i smrću.

Cijeli kompleks običaja povezan je s rođenjem djeteta. Mnogo djece rođeno je u porodicama Viryatya, pobačaj se smatrao "grijehom". Seljaci su bili više srećni zbog rođenja dječaka, koji je imao pravo na njegovu dodjelu u slučaju preraspodjele zajedničke zemlje. Međutim, u budućnosti su roditeljska osjećanja uzela danak i nije napravljena posebna razlika u odnosu na dječake i djevojčice.

Porođaj se odvijao u kupatilu, na polici, na slami raširenoj i prekrivenoj smećem, a ako se to dogodilo u kolibi, bilo je na podu, na nekim starim krpama. Samo uklanjanje porodilje iz kuće nije bilo uzrokovano samo skučenim i prepunim prostorijama, već se i od pamtivijeka držalo ideje o potrebi zaštite porođajne žene, a posebno bebe od tuđeg pogleda , iz "zla oka". Tek mnogo kasnije (900 -ih godina) žene su počele rađati u kolibi u higijenskijim uslovima, na krevetu prekrivenom vrećom. Rodila se s babicom (bakom). Baka je igrala ulogu ne samo babice: u stavu porodilje i onih oko nje, zasijaju starije ideje. Na to ukazuje pridržavanje nekih vrlo starih običaja. Dakle, prije premještanja porođaja v kući (tri ili četiri dana nakon porođaja) "ruke su isprane" - porođaj je polivao bake svoje ruke i oprao svoju u istoj vodi, nakon čega je baki poklonila platno 34. Baka je takođe igrala časnu ulogu u ceremoniji "krestbin" ili "domovina", obično organizovanoj sledećeg dana nakon porođaja.

Krstio dijete u crkvi; baka je nosila dijete u crkvu, a iz crkve je kum bio primalac. Po dolasku iz crkve upriličena je večera, pripremljena svečana jela: palačinke, žele, meso i, naravno, votka, s kojom je počeo ručak. Rođaci su donijeli i osvježenje. Za stolom na počasnom mjestu (u prednjem uglu) sjedili su kum i kum, pored kuma -oca porodilje, pored njega svekra, pored kuma - majka porodilje i podno njena baka (prema nekim izvještajima, baka je, zajedno sa svekrvom, služila na stolu) ... Gulba je trajala dva ili tri sata. Pred kraj večere dovedena je beba, a baka je na sto stavila dva tanjira: na jedan su stavili novac za baku, na drugi - za novorođenče. To se zvalo "stavljanje zuba".

Nakon porođaja, žena je obično ustajala trećeg dana i preuzimala domaćinstvo. „Nakon porođaja nisam morala dugo ležati; treći dan je bilo tako: ustaješ, dižeš se do peći, podižeš lijevano željezo i hraniš prasadi ”, kaže TE Kabanova 35.

Dijete je ležalo u "drhtavici", čije su dno i stranice izrađene od udlage. Talasi su okačeni užadima za stropnu kuku i okačeni nadstrešnicom. Na dno plitke slame stavljena je (a ne madrac da bi se češće mijenjala) i prekrivena vrećom. Detetu je pod glavu stavljen jastuk. U 900 -im godinama, drhtavice su počele postupno izlaziti iz upotrebe, od 1910. više se nisu prodavale na čaršiji. Počele su se koristiti daske s dnom od užadi. Bočne strane takvog kolebanja napravljene su s udubljenjem, tako da je majci bilo prikladnije hraniti dijete. U dobrostojećim porodicama korišteni su "pahuljasti" šejkovi; izrađene su od četiri klesana drvena štapa, pričvršćena u obliku okvira, s dnom ispruženim od lana. Takav potres doveden je u Viryatino iz Sosnovke, gdje se pojavio 1870-1880. Njegovo širenje olakšani su čestim slučajevima sklapanja brakova između stanovnika oba sela, posebno bogatog vrha Viryatina.

Dojili su dijete do jedne i pol godine, a zatim navikli na zajednički sto. U početku su ih hranili tankom kašom od prosa s mlijekom, a “kako zubi idu, jedu borščok, kašu i krumpir sa svima ostalima” 36. Koristili su bradavice "kruh" i "kashnye": umotani u krpu, žvakani sa šećernim kruhom ili kašom od prosa.

Zbog nehigijenskih uslova života, smrtnost djece bila je vrlo visoka. Bilo koji infekcija(šarlah, ospice, difterija, dizenterija) prerasla je u epidemiju. Posebno je mnogo djece umrlo u ranom djetinjstvu. To je u velikoj mjeri posljedica činjenice da su bebe, u pravilu, liječili lokalni iscjelitelji i polaznici. Uzrok bilo koje bolesti smatrao se "zlim okom": dijete je odneseno do bake, a ona ga je tri puta poškropila iz ugljena. Ako je dijete mnogo vrištalo, liječilo ga se od "vrištanja": u zoru su ga nosili ispod kokošinjca i tri puta izgovarali zavjeru: "Munje zore, crvena djevojko, dok se smiruješ, dok šutiš, smiri se, ušuti Božjeg slugu "(ime) itd. d.

Sami uslovi za podizanje djeteta bili su teški. U teškoj ljetnoj sezoni, dijete je, zajedno s nestabilnim, odvedeno na teren ili ostavljeno kod kuće, pod nadzorom stare bake, ili starije djevojčice, a ponekad i potpuno samo. „Nekada ste dolazili s terena“, kaže T. Ye. Kabanova, „i plače, sav mokar, muhe se lijepe oko cijele bradavice“ 37. U porodicama u kojima je bilo mnogo djece nadzor nad njima obično je bila dodijeljena jednoj od žena u porodici, koja se odlikovala mirnim i poštenim karakterom, koja nije pravila razliku između svog i tuđeg djeteta. Djeca su je se plašila i poslušala su je.

Djeca su odgajana strogo, od njih su zahtijevali bezuslovnu poslušnost: "Jednom sam rekla, to je sve." Roditelji su pokazali veliku brigu za svoju djecu, ali nije bilo posebne duhovne bliskosti između njih i djece, kao ni između braće i sestara. E. A. Dyakov, prisjećajući se svojih mladenačkih godina, priča kako se njegova majka brinula o njemu, ali naglašava da on nije podijelio svoja osjećanja s njom niti sa svojom braćom: to nije prihvaćeno. Postojala je velika intimnost između majke i kćeri; opstalo je nakon njihovog vjenčanja. Osim prirodnih osjećaja, ovdje je bio pogođen i položaj žene. Ulazak u nova porodica, uvijek je u njoj donekle ostala strankinja i u svim životnim teškoćama obraćala se za savjet i pomoć roditeljima, posebno majci.

Od ranog djetinjstva djeca su uvedena u težak seljački rad. Od malih nogu, djevojčica je naučena da prede, dječak od sedam ili osam godina počeo je pomagati ocu, odlazeći s njim u polje (tamo je trčao po vodu, po drva za ogrjev); s osam ili devet godina već je dobio skrbnika, a od trinaeste godine dječak je počeo pomagati ocu u svim poslovima. Zapravo, momci nisu poznavali djetinjstvo.

Djeca nisu bila posebno zabrinuta za svoje obrazovanje. "Dječaci su učili, ali nisu bili prisiljeni učiti: ako želite, učite, ako želite, nemojte", prisjeća se U. I. Kalmykova 38. Ali ako se za dječaka s početka 900 -ih ipak smatralo potrebnim proći barem dva razreda seoske ili župne škole, tada se djevojčicama u tom pogledu nije pridavala pažnja. "Djevojka ne može ići na odsluženje vojnog roka, ali može tako i predeti i tkati", bilo je uobičajeno mišljenje sela.

Od porodičnih rituala, rituali povezani sa sahranjivanjem mrtvih takođe su bili izuzetno postojani u Viryatinu. Sahrana je bila crkvena, ali su u njima sačuvana mnoga arhaična obilježja. Pokojnika su prale stare žene (i muškarac i žena). Stari ljudi su obavezno sahranjivani „u svojima“, mladi, kako je to postalo uobičajeno s kraja 19. stoljeća, u odjeći od kupljenog materijala; starice su sahranjivane u ponevs - običaj koji se držao čak i u prvim godinama sovjetske vlasti. Odjeću "za smrt" svi su pripremali tokom svog života. Ako je umrla djevojka ili momak, na glavu i prsa stavljalo se papirnato cvijeće.

Pokojnik je postavljen u prednji ugao na klupama, glavom prema ikonama. Klupe su bile prekrivene vrećom i platnom preko njih. Prekrili su starca pokojnika "našim" platnom, mladog - čaršijom. Cijelu noć nad pokojnikom stari ljudi ili časne sestre čitaju psaltir. Pokojnik je ležao u kući više od jednog dana. Da su sahranjeni sa masom, ujutro bi ih izvodili u crkvu, a ako nisu bez mise, uveče bi ih odvodili na groblje. Dva sata prije uklanjanja pokojnika stavljeni su u lijes. Unutar lijesa rašireno je platno. Rođaci su napravili lijes i iskopali grob. Sveštenik je uvek bio prisutan prilikom iznošenja hrane.

Nakon kratkog parastosa, lijes je izveden na ručnicima. Ispred kapije lijes je bio postavljen na klupu, a svećenik je služio kratku litiju. Od pokojnika su se oprostili rodbina i komšije, oni koji nisu otišli na groblje. Na groblje su obično odlazili samo najbliži rođaci. Žene su "vikale" (jadikovale) na pokojnika. Lijes je bio otvoren u rukama; ako je bilo teško, stavljali su ga na kolica. Na putu do crkve (ili do groblja) povorka se nekoliko puta zaustavljala, a svećenik je služio litiju. Na grobu je svećenik služio panikhidu. Rođaci su se oprostili od pokojnika, kovčeg su zakucali i spustili u grob, a svaki je bacio šaku zemlje. Na grobu se uvijek stavljao križ, nakon čega se ponovo služila panikhida.

Po povratku kući održana je komemoracija. Prvo se počastio svećenik, a nakon što je otišao, svi prisutni su sjeli za stol. Gosti su regrutovani za dva ili tri stola. Oni koji su bili bliži u srodstvu sjedili su za prvim stolom. Komemoracija je započela vinom, a zatim je uslijedila obična kupusova juha, suho meso, palačinke, palačinke, rezanci od mlijeka (strmi), zaključno je poslužena kaša od prosa (u post - kaša sa maslacem od konoplje). Na kraju obroka molili su se i pjevajući "vječno sjećanje" i "počivali sa svecima" otišli kući.

Devetog, dvadesetog i četrdesetog dana pomen je pokojnika. Prvo su pročitali Psaltir, nakon čega su večerali. Sećao se cele noći do jutra. Četrdeseti dan smo otišli na groblje. Proslavili su i šest mjeseci i godišnjicu smrti. To je bio kraj sahrane.

Mrtvi su se takođe sjećali na dane "komemoracije" (to jest na posebno određene crkvene dane) 39. Mrtvi u Viryatinu obilježavani su na sljedeći način: uoči, odnosno u petak navečer, svaka je porodica poslala jednog od svojih članova (staricu ili djevojčicu) sa spomen -porukom i posebno pečenu pitu u crkvu za generala pogrebna služba. Sljedećeg jutra proslavljena je "sahrana": pečene su palačinke, a jedna od žena ili djevojka nosila ih je u crkvu. Odbranivši rekvijem, prisutni u crkvi otišli su na groblje, gdje su svi raširili ručnik i položili palačinke na grob svog rođaka. Sveštenik sa službenikom obišao je celo crkveno dvorište. Palačinke (i mala novčana nagrada) davane su crkvenom sveštenstvu, neke palačinke su se drobile na grobovima, ostatak rodbine odmah su razmenili među sobom na groblju. Kod kuće je svaki od članova porodice nužno pojeo komad palačinki donesen sa groblja, čime se pridružio obilježavanju mrtvih. Neki detalji ovog javnog obilježavanja mrtvih ("roditelja") ukazuju na brojne ostatke drevnog obožavanja predaka. U tom pogledu posebno su zanimljivi spomen običaji subote prije pustinje. Ujutro ovog dana, svaka domaćica stavila je prvu palačinku koju je ispekla na peškir ili na jelo ispod ikona - „za roditelje“. Kad su počeli jesti palačinke, sjetili su se "roditelja" - svih rođaka. Ovo preplitanje kršćanskih ideja o smrti, o zagrobnom životu, s još starijim, svjedoči o izuzetnoj vitalnosti ritualnih tradicija u odnosu na mrtve.

Predstavljeni materijal omogućuje nam otkrivanje dubokih procesa koji su se dogodili u porodičnom životu seljaka u selu Viryatina prije Velike oktobarske revolucije. Uprkos činjenici da se stagnirajući život seljačke porodice, objedinjen tradicijom i vjerskim uvjerenjima, razvijao izuzetno sporo, već početkom 20. stoljeća. u Viryatinu su se počele pojavljivati ​​porodice, značajno različite po svom kulturnom nivou od onih oko njih. To nikako nisu bile kulačke obitelji, koje se, iako se po stupnju materijalnog života razlikuju od opće seljačke mase, ali po kulturnom izgledu i oblicima života, ne samo da se nisu izdvajale iz opće sredine, već, štoviše, bili najkonzervativniji i nazadniji. Formiranje novih obilježja porodičnog života bilo je u direktnoj vezi s progresivnim utjecajem grada i industrijskih središta, pa su stoga porodice seljaka migranata bile najnaprednije u Viryatinu.

U selu su posebno bile istaknute porodice braće Nagornov, koje su, prema općem mišljenju Virjatina, imale veliki kulturni utjecaj na njihove sumještane. Po zanimanju, to su bili kabineti (njihovi očevi i djedovi također su se bavili ovim zanatom), koji su svake godine odlazili u velike gradove: Moskvu, Rostov na Donu itd. Iz porodice Nagornov. tada su izašli prvi predstavnici inteligencije Viryatinsky.

Jedan od braće, Vasilij Kuzmič Nagornov, bio je načitan čovjek, pretplaćen na djela L. N. Tolstoja, N. A. Nekrasov, primao je novine. Stalno je komunicirao sa sumještanima, imao je goste s kojima je razgovarao na političke teme. Ova funkcija je bila potpuno nova za Viryatina, gdje čak ni obična posjeta nije prihvaćena.

Porodica Nagornov živjela je od zarade od rukotvorina; dodjeljivanje zemlje po osobi na farmi je dato u zakup. Konj se držao samo za transport drva za ogrjev i stočne hrane. U ovoj porodici nisu se vrtjeli, a. mlađa generacija odjevena u urbani stil.

Čitav domaći život Nagornova bio je stavljen u gradski stil. To se našlo u unutrašnjem uređenju kuće, u hrani, odjeći. Gornja soba u ovoj kući imala je potpuno urbani izgled: stol je uvijek bio prekriven stolnjakom, pored stola nalazila se meka fotelja, na koju je vlasnik kuće volio sjediti čitajući; osim fiksnih klupa, bile su stolice, ormar u uglu, zavese okačene na prozore; zidovi nisu bili ukrašeni zastrašujućim popularnim grafikama, kao što je to bio običaj u bogatim seoskim porodicama, već uljanim slikama u zastakljenim okvirima.

Hrana u porodici takođe je bila drugačije prirode u poređenju sa onima oko njih. Urbani ukusi vlasnika očitovali su se u ispijanju čaja, upotrebi mesa ne samo kuhanog (kako je to uobičajeno u Viryatini i još uvijek), već i prženog i pirjanog. Novost za selo bile su pite pečene u ovoj kući: punjene su (rižom, jajima, grožđicama itd.), Što Virjatinci nisu radili. Hrana za malu djecu pripremala se na poseban način, pa čak i za vrijeme posta, kada je cijela porodica strogo postila, za djecu su se pripremala jela od mlijeka. To se već odrazilo na izvjestan odmak od poštivanja vjerskih tradicija, koji međutim nije spriječio žene ove porodice da se pridržavaju mnogih praznovjerja i predrasuda. Porodica drugog brata, Andreja Kuzmiča Nagornova, bila je na istom kulturnom nivou.

Među porodicama, koje su se značajno odlikovale nekim životnim osobinama, takođe su pripadale odvojene porodice rudari migranti. Takva je, na primjer, bila porodica Daniila Makaroviča Ždanova. Počeo je odlaziti u rudnike sa četrnaest godina. Bio je veliki ljubitelj čitanja i, vraćajući se iz rudnika, uvijek je donosio knjige u selo. Imao je i političku literaturu, uključujući i neka djela V. I. Lenjina (nažalost, nije bilo moguće utvrditi naslove ovih djela). Sve slobodno vrijeme, na veliko ogorčenje svoje žene, Ždanov se posvetio čitanju. Bio je ateist, a njegov sin, rođen 1918., dao je ime Lav - u čast Lava Tolstoja. Međutim, Ždanov lični stav imao je mali uticaj na porodični život u kući.

Do radikalnog sloma porodičnih temelja, razvoja novih oblika kućnog života, povećanja opšteg kulturnog nivoa porodica Virjatinskih došlo je tek nakon pobjede Velike oktobarske socijalističke revolucije.

Napomene:

1 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1953, str. 245, str. 6; TO - 1954, str. 275, str. 128.

2 Genealogija dobrostojeće porodice Makarov-Ionkin, koju je obnovila M.I. Zhdanova (rođena Makarova) po sjećanjima svoje bake, Ane Stepanovne, rođene 1819., koja je ušla u porodicu Makarov 1837. godine i u cijelosti (pet oženjena braća, sa starim roditeljima) koji su tu živjeli do 1868-1869 (vidjeti Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO-1954, str. 275, str. 125-127); isti je pedigre G.P. Dyakova.

3 GATO, f. 67, jedinica. xp. 29, l. 123, 124; jedinice xp. 155, l. 187-189.

4 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 12.

5 Čak i za vrijeme grijanja kupke, kada je voda bila potrebna u velikim količinama, žene su nosile vodu.

6 „Odrasla sam - Srpkinja, siva, Srpkinja!“, Prisjeća se svoje djetinjstvo U. I. Kalmykova. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 232.)

7 Kako se sjećaju starci, djed (glava porodice) držao je grančicu u rukama i udarao sve koji su bili krivi za glasan smijeh, razgovore itd.

8 Odjeljak o hrani napisala je M.N.Shmeleva.

9 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1953, str. 281, str. 14

10 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1952, str. 245/1, str. 109 i 113.

11 Ibid, - 1954, str. 275, str. 171, 231.

12 Za materijal o ovome pogledajte fasciklu "Dosijei o zahtjevu seljaka za diobu porodice" za 1913. (u okrugu Morshansk), koji se čuva u GATO -u.

13 Najtipičnije i najčešće je bilo nasljedstvo djece bez roditelja. Prema običajnom pravu, udovica koja se ponovo udala izgubila je pravo na imovinu svog preminulog supruga (koliba, dvorišne zgrade, stoka), koja je prodata, a prihod je do punoljetnosti raspodijeljen među siročad-djecu. Za to je seosko društvo na skupu izabralo staratelja među rodbinom koja je bila "nezavisna", a ako je nije bilo, onda je to bio iskusni stranac. Novac dobijen nasljeđivanjem bilo je lično vlasništvo djevojke, a nakon što se udala, potrošila ga je po vlastitom nahođenju. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO-1954, str. 275, str. 18-19.)

14 Isti redoslijed općenito se poštivao u kulačkim porodicama. Stoga je odnos između snaha i roditelja njenog supruga često poprimao posebno pogoršan karakter u kulačkom miljeu.

15 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 254, str. 24.

16 Kao što žene ističu, jedan od čestih razloga za neprijateljsko prijateljstvo svekra bilo je odbijanje snahe da živi zajedno s njim.

17 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954., str. 254, str. 46.

18 Ibid., TO - 1953, str. 245/3, str. 36.

19 Tako se sestra E.A. Dyakova udala u porodicu u kojoj otac njenog muža nije bio njegov. Očuh je imao vlastitu djecu i položaj pastorka je bio težak; živio je gotovo na mjestu zemljoradnika. Tada su roditelji E.A. savjetovali su kćer i zeta da idu s njima i da žive s njima dok se ne obnove i steknu vlastito domaćinstvo. Zajednički porodični život se nastavio sledeci uslovi... Jeli smo zajedno, ali smo vodili odvojene partiture. Živeli su na osnovu jedne pude žita mesečno po osobi. Sa stokom su jednostavno računali: slama se uzimala od zetova s ​​polja i davala je porodici, budući da su jeli mlijeko od krave u vlasništvu njihovih roditelja. Zet zemlje imao je dvije duše. On nije imao konja, njegova porodica mu je čistila zemlju. To je procijenjeno na oko 35-40 rubalja, ali budući da su zet i njegova žena učestvovali u terenskim radovima, uračunat je i njihov rad. Zimi je zet odlazio u rudnike, poslani novac je ušteđen za izgradnju kuće. Troškovi obuće, odjeće i poreza dolazili su od zarade mladog para.

20 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954. str. 275, str. 233, 235.

21 E. S. Fomina kaže: „Sada su se oni sami (svatovi dogovaraju), ali su me uhvatili. Vrisnula sam. On ne poznaje mene, a ni ja njega. Bio je četiri godine mlađi od mene. Roditelji su odlučili da se udaju za njega, budući da su bili stari i plašili su se da će umrijeti, ali njegova braća se neće vjenčati s njim ”(Arhiva Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR -a. F. RE, TO - 1954 , str. 275, str. 199). S. S. Kalmykov svjedoči o istom. U Viryatinu još uvijek pričaju o tome kako su zamjenjivali nevjeste na vjenčanjima. Takav se slučaj dogodio i seljaku Dyakovu, koji je tek u crkvi otkrio da ga je zamijenila nevjesta. Ali Dyakov se nije usudio napustiti je, plašeći se gnjeva svojih roditelja. Tako je cijeli život živio sa svojom "nepoželjnom" ženom i pretukao je do smrti. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a. F. RE, TO - 1954, str. 254.)

22 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 108.

23 Vidi "Materijali o vjenčanju i porodičnoj i klanskoj strukturi naroda SSSR -a". JI., 1926, str. 36, 37. Prisutnost zidanja sa strane mladoženje, dok mladenkin miraz nije posebno spomenut, također je tipično za svadbu u Voronežu, u svim ostalim trenucima blizu Tambovske. (Vidi Arhiv IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1952, str. 236/1. Materijali prikupljeni u selu Staraya Chigla, Annenski okrug, Voronješka oblast).

24 Neki stari ljudi kažu da je metla napravljena kako bi se "izbacila mlada iz kuće, kako se oda ne bi osvrnula, dobro se snašla u novoj kući i ne bi se vratila kući svom ocu." Trećeg dana vjenčanja, mlada žena je ovom metlom morala pometati pod u kući svog muža.

25 Arhiva Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 282, str. 55. Ovo je izuzetno znatiželjno i vrijedno po svojoj rijetkosti o postojanju zarobljenica u južnim ruskim regijama.

26 Mladoženja su kum i majka obično bili prijatelji i provodadžije; ako obojica ili jedan od njih nisu bili živi, ​​tada je po nalogu mladoženjinog oca odabrana odgovarajuća osoba koja je kasnije vodila ceremoniju vjenčanja.

27 Prema porodičnim legendama, pod kmetstvom, vjenčanje se igralo samo na Mihajlov dan, to jest jednom godišnje. (Poruka E. A. Dyakova).

28 E. S. Fomina, koji se oženio 1888. godine, govori o ovome: „Mladi (po dolasku u tastovu kuću) sjedili su naprijed za stolom: prijatelj je donosio čašu. Zatim su mladoženja i mlada naručeni pod torpische (stol je postavljen, a zavjesa zavjesa). Grizli smo i izvadili sjeme iza torpische. Sva tri dana sjedili smo pod torpom. Svi su hodali uokolo. Odavde su nas odveli do prvog stola na pozlatu. " Običaj povlačenja pod torpische bio je tipičan za ceremoniju vjenčanja iz doba kmetova. (Vidi zapis MNShmeleve od MIZhdanove, koja je za to znala iz riječi svoje bake koja se udala 1837. godine; Arhiva Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 282, str. 55.)

29 Zasnivamo se na opisima vjenčanja 1888., 1904. i 1911. godine. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO-1954, str. 275, str. 199-202, 235-239 i 24-36.)

30 Arhiva Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 110.

31 Običaj povlačenja mladih ljudi pod torpische, koji je izgubio izvorno značenje, otpao je još ranije. Nestali su i običaji drobljenja, brisanja mladog spola i drugih, što su mladi već smatrali suvišnim.

32 Božić u Viryatini pripisuje se godišnjim praznicima, Nova godina, krštenje, karneval, navještenje, Cvjetnica, Uskrs, Vaznesenje Gospodnje, Trojstvo.

33 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 97.

34 Zanimljivo je primijetiti da se ovaj običaj zadržao u sovjetsko doba, sve do kolektivizacije.

35 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO-1953, str. 246/3, str. 30 i 46. Morao sam čuti da u nekim porodicama, malom sastavu, gdje je svekrva vodila glavno domaćinstvo, porodilja nije uzeta na teške kućanske poslove do četrdeset dana. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 38).

36 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE TO - 1953, str. 246/3, str. 46.

37 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO-1953, fol. 246/3, str. 47.

38 Ibid., 1954, str. 275, str. 231.

39 To su bile: Dmitrovljeva subota, posljednja subota prije Poklada; Subota u drugoj sedmici posta; U utorak u sedmici Foma ("duga") ja sam u subotu prije Trojice.