Koliko bračnih parova postoji na zemlji, vjerovatno imaju toliko struktura. Ipak, iskusni psiholozi izveli su četiri modela problema porodicni zivot... Želite znati kakav ste tip porodice? Proučite sva četiri modela i utvrdite koji vam je bliži. Određivanje vrste bračnog para treba biti zasnovano na tome koje uloge i ovlasti supružnik obavlja u porodici. Zato svaki model ima prednosti i nedostatke. A ako postoje prednosti, onda se morate radovati, a ako postoje nedostaci, onda ih je potrebno iskorijeniti.

Čuveni patrijarhat

Opisan u predrevolucionarnom udžbeniku, klasični oblik stambene izgradnje već je nadživio svoje postojanje, ali je u isto vrijeme takav porodični model još uvijek raširen. Muž je hranitelj porodice, glava porodice, hranitelj porodice. A on je i sudac, arbitar sudbina, prva violina u orkestru i prema očekivanjima ima ne samo veću odgovornost, već i prava. Pa, ženu mogu zanimati samo djeca, kuhinja i crkva. A ako supruga i dalje radi, to je samo za šou. Uostalom, njezin prihod od honorarnog posla dovoljan je samo za ukosnice.

Ako je porodica izdržala takve testove vremena, onda par ima prednosti. To znači da muž nastoji dobro zaraditi, opskrbiti svoju ženu i djecu, a žena održava kuću u redu i više vremena posvećuje djeci i njihovom odgoju.

nedostatke

Žena ima sporednu ulogu u porodici. Na kraju krajeva, njeni glavni interesi usmjereni su na kuhinju i djecu, trgovine mješovitom robom i bazare, vrtiće i škole. Može doći trenutak kada se takva žena prestane razvijati kao osoba, prestane se brinuti o sebi, izgubi svoje profesionalne vještine.

Šta učiniti?

Ako su oba supružnika zadovoljna ovim usklađivanjem u porodici, onda ništa ne treba mijenjati. Srećni su u braku, što je dobro. Ali ako je žena još uvijek iz ovih porodične obaveze osjeća neku nelagodu i želi malo slobode i manevriranja izvan kuće, tada je vrijedno razvijati se u tom smislu.

Možete započeti vlastiti hobi - prijavite se na tečajeve pletenja, šivanja i šivanja, tečajeve cvjećarstva. Ili možete ići na kurseve vožnje. Ako supruga ne radi, možete pronaći mali honorarni posao, ali samo tako da vam se sviđa. Morate se češće sastajati sa svojim prijateljima, ići s njima na djevojačke večeri, u kino, u kazalište. A glavna stvar je da sve to radite glatko, bez naglih pokreta, inače će muž to cijeniti kao pokušaj napuštanja porodice. Možete napraviti vrlo zanimljiv manevar - pozovite muža da što češće posjećuje svoju porodicu, da bude u prirodi, da organizuje vikend putovanja. Sve će to koristiti samo porodičnim odnosima.

Stari matrijarhat

Porodica matrijarhata takođe se vremenom kultivirala. Osim što je žena odlučila u koji će vrtić ili školu ići kćerka ili sin, promijeniti muževljevo radno mjesto ili ostati na istom mjestu, saditi krumpir ili samo paradajz na dači, materijalna podrška porodice bila je takođe dodato na ovo. A neke od uspješnih dama odlično se snalaze. Oni se penju na ljestvici karijere i započinju vlastiti posao ili vlastiti posao.

Zasluge takvog porodičnog modela

Žena se osjeća značajnom i uspješnom, razvija se. A čovjek s takvom ženom može uzeti pauzu. Ali, kao što pokazuje porodična praksa, u ovoj porodici sve će biti glatko ako je žena žensko-majčinskog tipa, a muž muško-sina.

nedostatke

Ako je žena tako uspješna, ona se sa svime nosi, vodi sve i svakoga, kakvu ulogu onda muž ima u ovoj porodici. Postoji nekoliko mogućnosti - uređuje život po vlastitom nahođenju: natječe se sa suprugom: ili, sklopivši krila i okončavši svoju karijeru, preuzima sve kućanske poslove na sebe. Ali on mora imitirati veliko oduševljenje iz svega ovoga. Uostalom, žena koja sve "vodi", postupno postaje manje meka i srdačna. U isto vrijeme potiskujući ne samo muža, već i sve ukućane. No, uprkos činjenici da otvoreno demonstrira svoj dominantni karakter, žena se i dalje želi osjećati blizu i snažnim muškim ramenom.

Šta učiniti?

Uprkos činjenici da se muž slaže. Sa suprugom koja igra glavnu ulogu, morate postepeno popustiti, a ne preuzimati sve na sebe. I postati mekši i ženstveniji. Takođe morate podržati svog muža, jer je sposoban za mnogo, samo što se ne smije "okrenuti". Snažan karakter žene potreban je samo kada muž igra sporednu ulogu zbog svoje neodlučnosti ili lijenosti. Morate pozvati muža u pomoć i ne preuzimati one slučajeve koje on sam može uspješno riješiti. Neka bude grešaka u njegovim odlukama, ali on ih je donio sam.

I oženjen i slobodan

U takvom porodičnom modelu niko ne poseže za palmom. Svaki od supružnika čeka da njegova polovica preuzme kormilo u svoje ruke, a ujedno i rješenje svih problema - za šta živjeti, kako više zaraditi i gdje, otići na more ove godine ili opustite se na selu, proslavite rođendan svog sina ili ne. Gledajući izvana, moglo bi se pomisliti da ovo nije porodica, ali obdanište... Možda negdje i jeste. Uostalom, samo infantilni ljudi mogu formirati takav porodični model. U većini slučajeva to su jučerašnji učenici. A mozda i obrnuto. Možda bračni par, uprkos svojim godinama, nije spreman za sjemenski život i za probleme koji iz toga proizlaze.

Zasluge porodičnog modela

Nema toliko prednosti. Samo činjenica da je to prilika za život odraslog porodičnog života i činjenica da takva porodica ima odličan seks, to su glavne dodirne tačke.

nedostatke

Ovo nije ispunjen porodični život. Pola izgladnjelo postojanje s neplaćenim režijama, računima itd. U tim porodicama najčešće se rasplamsavaju prijekori i tužbe. A ako se ponekad smire, onda ne zadugo.

Šta učiniti?

Postoji samo jedan izlaz - odrasti. Preuzmite odgovornost za porodicu, počnite rješavati probleme i pravite kompromise.

Generali sami

Ovaj porodični model je potpuno suprotan od gore opisanog modela. Evo situacije kada dva generala komanduju u jednom štabu. I muž i žena bore se za pravo da budu glavni. Imaju sporova u ozbiljnim stvarima, na primjer, oko kupovine stana, pa iu malim, na primjer, gdje staviti podnu svjetiljku.

Dostojanstvo

Dvije snažne ličnosti ujedinile su se u paru i ako naprave kompromise, moći će postići mnogo u svim područjima života.

nedostatke

Ako par nikada ne sjedne za pregovarački sto, onda je porodica osuđena na vječna neprijateljstva.

Šta učiniti?

Pokušajte vidjeti u voljenoj osobi ne takmaca i rivala, već najbolji partner i prijatelja.

Članak napisan posebno za kopiranje ovog članka strogo je zabranjen!

________________________________________

MOU "Obolensk srednja škola"

Javna lekcija socijalni pedagog

L.P.Anshukova: " Da im divna pjesma češće zvuči u srcu »

Učionica u 7 "b" razredu (14 osoba)

Tema: Način porodičnog života

Socijalni učitelj: Anshukova Lyudmila Petrovna

U učionici su izloženi: plakat (koji prikazuje porodicu - majku, oca, djecu) i citati iz izjava velikih ljudi na temu porodice ("Porodica počinje s djecom" A. Herzen; "Ne postoji mjesto slađe od doma "Cicero).

Cilj: Odgajati porodičnog čovjeka. Zadatak: Promicati interes učenika za njihovu porodičnu istoriju i porodične tradicije(potaknuti učenike na razmišljanje o porodičnim odnosima; razviti osjećaj odgovornosti za porodicu i stil porodične i svakodnevne komunikacije zasnovane na ljubavi i uzajamnom poštovanju svih njenih članova).

Nakon podjele u timove (3 do 4-5 ljudi) - moja uvod:

Atmosfera porodičnog života: način života, tradicija, praznici. Govoreći o uslovima koji pomažu ljudima da razumiju bolji prijatelj porodični prijatelj.

Porodica je pored svakog od nas od prvih trenutaka života. Porodica je kod kuće, tata, mama, baka, deda, sestre, braća.

Iz rječnika S.I. Ozhegova:

Porodica –grupa rođaka koji žive zajedno (muž, žena, roditelji sa djecom)

Styling- uređaj, ustaljeni red organiziranja nečega (svakodnevni život)

Porodica je veza između generacija.

Korijeni dobrote i morala nastaju i rastu u porodici. Porodica ima veliki obrazovni uticaj. Roditelji su izvor. U porodici se formira kultura ponašanja i kultura komunikacije.

Tri tima. Uvodna riječ prije rada: uvod u problem

Pročitao sam izjave naših učenika o porodici (ovog mjeseca sam proveo anketu na ovom odjeljenju, zadnji dan prije časa odlučio sam pročitati izjave djece jer su napisali bolje nego u rječniku).

"Porodica je ono na koga se možete osloniti i vaši voljeni"

"Porodica je najbliži narod, najdraža i spremna da vam u svakom trenutku pomogne, da da sve za vas i vas!"

"Porodica je" zlatna "stvar, nešto bez čega se ne može živjeti."

„Porodica je kada su rodbina podrška i prijatelji. Gdje svi razumiju psovanje prijatelja. "

„Porodica je draga osoba koja će pomoći i u nevolji i u tuzi. Što će, unatoč ničemu, pomoći, smiriti se. "

„Porodica je jako voljena osoba, najdraža osoba, najbolja za svaku osobu. Osim tvojim roditeljima, niko te ne treba na Zemlji. "

"Porodica je muškarac i žena koji imaju djecu."

"Porodica je moja tvrđava, moja zaštita i podrška."

"Porodica je grupa ljudi koji se vole i njihov život je izgrađen na povjerenju."

Zatim djeci dajem raznobojne letke i molim ih da napišu jednu riječ na njih koja se odnosi na temu "Moja porodica" i, uvijajući ih, stavljam ih u vrećicu (na kraju lekcije htjela sam da djeca pišu pjesme o porodica sa riječima iz papirića koje izvlače iz paketa - šteta što za to nije bilo dovoljno vremena).

1 zadatak."Sretan slučaj"

Glasnike bira grof.

Predlažem da se članovi svakog tima prisjete sretnih slučajeva iz porodične istorije (nedavna prošlost) i da sami odrede čiju priču odabrati za sinkronizaciju (Most-most). Vrijeme - 2 minute.

Dopustite mi da objasnim da je treća godina odjeljenja upoznata sa radom u grupama, pa su učenici odmah počeli dijeliti svoje utiske kako bi odredili kome će dati riječ. Kao rezultat toga, sve odabrane priče - po jedna iz svakog tima - slušane su s očitim zanimanjem.

Lično, od tri tima, najviše mi se dopala priča o Kim Zhenya (kako su veselo pozdravili svoje rođake koji su došli sa Kamčatke).

Lesha Mysenko priča drugim timovima o svom sretnom odmoru u porodici

2 zadatak. Glasniku se daje jedan veliki list po komandi, koji se mora podijeliti u kolone u skladu s tradicionalnim sastavom porodice. Zatim podijelite papiriće u ove stupce, od kojih je svaki ukazivao na jednu od odgovornosti po kući (lista od 22 predmeta izrezana je na trake).

Skuhaj ručak Za pranje suđa Iznesite smeće Ušijte dugme Idi u radnju Proverite poštu u poštanskom sandučetu Očistite stan Vakumski tepisi Sedi sa bebom Idite u apoteku Popravite stan

Očistite vilice, kašike do sjaja Perite posteljinu Perite prozore u stanu Gvozdeno platno Popravite slomljenu kuhinjsku slavinu Očistite cipele Idite u vrtić po dijete Prošetajte s bebom po dvorištu Ogulite krompir za supu Pacijentu staviti senf

Ali možete dodati vlastite stavke. Neki su momci učinili upravo to: dodali su, na primjer, "Briga o kućnim ljubimcima".

Tim bi trebao podijeliti ove odgovornosti među članovima porodice i staviti ih u kutije. Vrijeme - 30 sekundi.

Tim za odgovornost domaćinstava

Treći tim radi s entuzijazmom, ne obraćajući pažnju na goste koji su došli na "otvorenu lekciju"

Na kraju rada određen je tim koji je uspio zalijepiti svih 23 lista papira. Glasno je pročitala svoju verziju podjele odgovornosti.

Želim napomenuti da su polovina djece iz ovog razreda jednoroditeljske porodice (odnosno odgajaju ih samo majke). Mislim da je ovo bio vrlo dobar razlog da još jednom razmislimo o činjenici da domaći zadaci trebaju biti podijeljeni u porodici pošteno - ravnopravno.

Kao rezultat toga, djeca u svim timovima su tako sve podijelila.

3 zadatak. "Porodična večera"

Napravite meni za večeru za tročlanu porodicu (mama, tata, dijete) - 2 minute.

Glasnik Roma iz prvog tima pogrešno je shvatio zadatak, a tim je napisao meni sa krompirom i mesom, ali su oni prvi izvršili zadatak. Druga dva tima napisala su odlične menije.

4 zadatak... "Porodična mudrost"

Leci sadrže nekoliko poslovica i izreka o porodici, prerezanih na dvije polovine. Potrebno ih je spojiti za 1 minutu. Ko se okupio - pročitajte u prijateljskom zboru jedan od 6.

Tamo gdje postoji mir i harmonija, tu je Božja milost.

Cijela porodica je na okupu, a duša na mjestu.

Koliba nije crvena u uglovima, crvena je sa pitama.

Ne slika kuća vlasnika, već vlasnik kuće.

Šta je blago, ako je porodica u redu.

Ljubav i savet, i nema tuge.

Dogodilo se da su timovi odabrali istu poslovicu. To smo saznali kada je na red došao drugi tim. Stoga sam morao dati dodatnih 30 sekundi za odabir druge opcije.

Sada su potpuno drugačije izreke zvučale jednoglasno.

5 zadatak... Omiljene porodične aktivnosti

Glasniku se daje pola lista Whatman papira za svaki tim. Morate navesti svoje omiljene aktivnosti u porodici. Upoznajte se tačno u tri minuta.

Kad istekne vrijeme, svi timovi prelaze u smjeru kazaljke na satu za drugi sto (do susjednog tima). Svako treba dodati aktivnosti koje nije napisao na listovima susjeda.

Dakle, za svakim stolom timovi su dodali nešto, tako da su, kad su se vratili za svoj stol, mogli izbrojati koliko su "zanimljivosti" naveli na listu. I tiho, podignite prste onoliko koliko je stavki na listi.

Ispostavilo se za jedan tim - 5 slučajevi, drugi 10 , a treći - 21 ... Ko je imao najviše, čitao je naglas, ostale ekipe su slušale.

Dodaci drugih naredbi uključivali su opcije poput ove:

šetnja

domino igra

pripremanje opšte večere

kampovanje u šumi

kupanje u vodenom parku

pričati

njega kućnih ljubimaca

šoping izlet

čišćenje

gledajte film zajedno

pijenje čaja

da opere suđe

Popis trećeg tima uključivao je sljedeće opcije: igra monopola, binga, domina... Ishmuratov Ilshat dodao je ove formulacije jer su, prema njegovom mišljenju, djevojke nudile i na listu unosile samo svoje - djevojačke - poslove. Ovdje je bio glasan i ogorčen: "Zašto pišeš sve djevojačke poslove!?" Ivicom uha sam čuo i odmah mu pružio podršku: "Naravno, potrebno je navesti i dječakove poslove - to će biti pošteno."

Priznajem da su timovi, iako sam to planirao tokom „frontalnog“ čitanja, dodali nove opcije u svoje papire, ali sam potpuno zaboravio! Ali kad su timovi došli na svoja mjesta, smislio sam pozvati sve timove da napišu želje onim momcima koji su dopunili svoje listove. Unosi su bili veoma prijateljski. "Hvala! Svakako ćemo upotrijebiti vaš savjet ”itd.

6 zadatak. Porodične igre, takmičenja i zabava

Preko glasnika vas obavještavam: Prisjetite se zabave, takmičenja ili igre porodičnog odmora. I bit će potrebno, nakon što ste naučili jednu od opcija, ponašanjeova utakmica sa drugim timom. Vrijeme za diskusiju, odabir i pripremu - 2 minute.

Sjećanje na igre pokazalo se kao najteži od svih zadataka. Prvi tim naučio je sve da igraju igru ​​" Skulptura - zamrzavanje”, Drugi i treći tim prvo su smislili igre koje se (kako su kasnije shvatile) nisu mogle igrati u zatvorenom prostoru. Morao sam dati doslovno 30 dodatnih sekundi za razmišljanje o novoj verziji igara.

Učenje igre koju je predložio jedan od timova. Gosti su skočili i zgrabili kamere

Show-delivery naučene igre

I tako tim izlazi i poziva razrednike u krug. Igru najavljuje Tanya Korneeva: „ Znam 5 ..."- i imenuje različite stvari po redu (ovako je igra već počela). Da samo učenici nisu naveli "pet" (nazivi zanimanja, naziv školski predmeti, imena djevojaka itd.)

Svih 14 ljudi pokazalo je kreativnost, niko nije ponovio ono što je rečeno, svi su bili zaneti, slušali su se pažljivo i sa zanimanjem.

Summarizing

Sažetak: Razgovarali smo s vama da u našim porodicama moramo živjeti zajedno i zabavljati se, pomagati jedni drugima. Da nas takav način života približava našim porodicama.

Predlažem da otpjevam pjesmu o porodici " Roditeljska kuća» ( riječi M. Ryabinina, muzika V. Shainsky). Podijelim letke s tekstom, uključim zvučni zapis.

Učenici sedmog razreda i gosti uz soundtrack L. Leshchenko pjevaju "Roditeljsku kuću"

I svi, sedeći na svojim mestima, zajedno pevaju veoma dobru pesmu. Gosti sa zadovoljstvom dolaze na nastavu. Pod fonogramom Leva Leščenka, sva tri stiha zvuče, polako isprepletena srčanim refrenom.

♦●♦●♦●♦

Lekcija je završena.

Opraštajući se sa djecom, želim im da brinu o svojim najmilijima, da čine više dobrih djela ...

I tako je melodija divne pjesme češće zvučala u njihovim srcima.

Lyudmila Petrovna Anshukova

________________________________________________

Iz dojmova učiteljice-organizatorice Yulije Sergeevne Starshove

o otvorenoj lekciji društvenog učitelja

Anshukova L.P.

Tendencija fragmentacije velikih porodica - Unutrašnja struktura porodice u drugoj polovini 19. stoljeća - Uloga glave porodice - Organizacija ekonomskog života, podjela rada između muškaraca i žena - Dnevna rutina u porodici

Razumevanje procesa i temeljnih promena koje su se dogodile tokom godina sovjetske vlasti u seljačkoj porodici, u njenoj unutrašnjoj strukturi i životu, nemoguće je bez detaljnog upoznavanja sa porodičnim životom ruskog seljaštva u prošlosti. Selo Viryatino je od velikog interesa u tom pogledu, budući da se u njemu čuvala tradicija porodično-patrijarhalnog načina života do Velike oktobarske socijalističke revolucije i dugo su se osjećali pod sovjetskom vlašću. Konkretno, velike patrijarhalne porodice ostale su u selu dugo vremena.

Razlozi za tako dugo postojanje nepodijeljene porodice u Viryatini ukorijenjeni su u posebnostima ekonomije sela, smještenog u zoni srednje crne zemlje, gdje se kapitalizam razvijao sporije nego, recimo, u stepskim provincijama južnoj Rusiji i gdje se u svim područjima života osjećao inhibirajući utjecaj ostataka kmetstva. Perepolositsa je prisilila seljake Viryatinsky da očuvaju - čak i u razdoblju najvećeg razvoja toaletnih obrta - rutinske oblike poljoprivrede, za koje je bio potreban veliki broj radnika; stoga su seljaci viđeni u nepodijeljenoj porodici Najbolji način uštedite svu raspoloživu radnu snagu na farmi.

Nedvojbeni utjecaj imala je i potreba za kombiniranjem poljoprivrede, koja je bila osnova ekonomije seljačke porodice u Viryatinu, sa sporednim prihodima. Porodice koje su velike po sastavu, sa viškom muške radne snage (višak u odnosu na raspoloživu parcelu), mogle bi velike veličine da koriste zajmove u interesu jačanja svoje ekonomije. U isto vrijeme, kako je pokazalo etnografsko istraživanje, velike nepodijeljene porodice ostale su uglavnom među dobrostojećim dijelom seljaštva. Malo je vjerojatno da je postojalo ikakvo ekonomsko uporište za postojanje velike nepodijeljene porodice među onih 28 seljaka bez konja koji su 80-ih godina živjeli u sićušnim kolibama površine 12-17 m 2 i većini njihovog dodijeljenog zemljišta, zbog nedostatak poreza, iznajmljen za obradu ili za iznajmljivanje. Ove porodice su takođe učestvovale u povlačenju u rudnike, ali za njih je to bio, možda, jedini način postojanja u tim uslovima. I rudnicima nisu više davali višak, već glavnu radnu snagu. Takve porodice nikada nisu dosegle velike veličine.

U isto vrijeme, razvoj obrta, koji je doprinio uključivanju seljaka Viryatinskih u intenzivan proces robno-novčanih odnosa, imao je veliki utjecaj na unutrašnju strukturu porodice, na cjelokupnu strukturu porodice. Ovo objašnjava značajne promjene u porodičnom životu koje su se dogodile u drugoj polovini 19. stoljeća. a posebno od kasnih 1980 -ih. Oni se mogu jasno pratiti u poređenju sa porodičnim načinom života seljaštva u prethodnom periodu (60-70-ih godina), kada su mnoge karakteristike predreforme, tj. Kmetstvo, još uvijek bile očuvane.

Naši podaci o seljačkoj porodici uoči ukidanja kmetstva izuzetno su oskudni i ne daju jasnu predstavu o njenom sastavu i broju. Lokalni starinci, na osnovu porodičnih legendi, svjedoče da su porodice u to vrijeme bile uglavnom velike-oko 25-30 ljudi 1 . Često su postojale porodice u kojima je živjelo četiri ili pet oženjenih braće. Međutim, koliko se može procijeniti iz sačuvanih sjećanja, čak je i tada postojala tendencija izdvajanja jednog ili dva starija brata 2.

Izvjesno svjetlo o veličini seljačke porodice u prije reforme bacaju materijali koji se odnose na prodaju seljačkih porodica od strane prvog zemljoposjednika Viryatine F. A. Davydova 3. Većina prodatih porodica sastojala se od 12-15 ljudi (1808.-1831.). Budući da su se obično seljačke seljačke porodice prodavale, može se pretpostaviti da je u to vrijeme broj bogatijih porodica bio veći.

O velikom broju porodica svjedoče sjećanja na prisutnost u mnogim dvorištima hladnih ljetnih kaveza za parove ("kolibe" ispod poveta) ili, što je bilo tipično za bogate porodice, na izgradnju dvije na imanju; čak tri kuće uz održavanje zajedničke ekonomije. Pažnja se skreće na izuzetno sporo do posljednje četvrtine 19. stoljeća. zarastanje sela. Stanovništvo se koncentriralo u Orešniku, na takozvanoj Poljani (središte sela) i u Gornjoj ulici. Tek 1980 -ih godina selo je počelo brzo rasti u svim smjerovima.

U prve dvije decenije nakon seljačke reforme u unutrašnjoj strukturi seljačke porodice, očigledno, nije bilo zamjetnih promjena, uprkos ocrtanim promjenama u ekonomiji seljaštva.

Veliki pomaci u svim područjima života, a posebno u porodični odnosi, dogodilo se u Viryatinu 1880-1890, daljim razvojem kapitalističkih odnosa. Porodični odsjeci su sve učestaliji. Djelomična izolacija, a u nekim slučajevima i potpuna podjela porodice, događala se u sve kraćim intervalima. Porodice su se značajno smanjile: prema popisu iz 1881. u kolibi je živjelo prosječno 7 ljudi. To naravno ne znači da su nestale velike porodice, ali je, očito, zajedno s nepodijeljenim porodicama u to vrijeme postojao i veliki broj malih porodica.

Kako ističu stari ljudi iz Viryatyja, farme srednjih seljaka još su vodila dva ili tri oženjena brata koji su živjeli zajedno.

U 900 -im godinama, u vezi s formiranjem kadrovskog proletarijata u rudarskoj industriji i rastom radničkog pokreta u Rusiji, promijenila se duhovna slika seljaka migranta. Komunikacija radnika migranata sa redovnim radnicima utjecala je na njihov opći kulturni nivo. Pojavile su se nove potrebe - odjenuti se u gradski stil, urediti svoj život na kulturniji način u proizvodnji, što je, za razliku od prethodnih godina, zahtijevalo velike izdatke za sebe. Rast potreba nesumnjivo je izrazio izvjestan porast svijesti pojedinca, koji se najjasnije očitovao među predstavnicima mlađe generacije. A to je moglo utjecati na slabljenje patrijarhalnih temelja. Tokom 900 -ih godina unutrašnji odnosi u nepodijeljenim porodicama pogoršali su se, a tendencija izolacije mladih bračnih parova postala izraženija. Stoga je radnik migrant dio svoje zarade prikrio za svoje lične potrebe i za potrebe svoje porodice, što je, prema svjedočenju starodobnika, bilo jedan od glavnih uzroka porodičnih sukoba i podjela. No, općenito, porodični život se polako mijenjao i zadržao tradicionalne patrijarhalne oblike. To je očitovalo inertnost i ograničene izglede komunalnog seljaka, prisiljavajući radnike migrante, od kojih su neki imali priliku u potpunosti osigurati svojim obiteljima zaradu od rudara, još uvijek držeći komad zemlje i ulažući u poljoprivredu sredstva stečena radom rudnici. Karakterističan je oštro negativan odnos srednjih seljačkih masa prema onim migrantskim radnicima koji su raskinuli sa selom i preselili se u radnička naselja. Želja da se održi kontakt sa zemljištem djelomično je posljedica nedostatka zarade sa strane.

Naprežući sve snage da izdržava, sačuva svoju farmu od propasti, seljak se držao starih porodičnih temelja. Unutrašnji odnosi, prava i odgovornosti članova porodice bili su strogo regulisani. Glava porodice smatrana je predstavnikom starije generacije u porodici - djeda ili, nakon njegove smrti, bake; u potonjem slučaju, direktno upravljanje privredom prešlo je na najstarijeg sina. U slučaju smrti ili starosti oba starca, najstariji od sinova postao je glava porodice. Glava porodice bila je čuvar čitavog porodičnog života. Funkcije glave porodice uključivale su upravljanje terenskim radom i raspodjelu odgovornosti među članovima porodice, uglavnom muškog sastava. Konkretno, on je uspostavio redoslijed odlaska sinova (i unuka) u rudnike. On je bio zadužen za svu porodičnu imovinu i novac. Sva zarada članova porodice od penzionisanja i raznih zanata išla je u opštu porodičnu blagajnu i trošila se za potrebe zajedničkog domaćinstva. Porodična blagajna nije primala samo prihod od “ženskih” prihoda od prodaje mahovine, bobica, gljiva koje su sakupile žene, za izbjeljivanje platna, kao i novac od prodaje jaja itd. Kao lokalni starinac EA Dyakov je to prikladno rekao, „neće kupiti kerozin i neće ih se odreći čizmi“ 4.

Stabilna dobna i spolna podjela rada u porodici, nesumnjivo povezana s patrijarhalnim načinom života, bila je karakteristična za prošlost.

Kućanski poslovi bili su zaduženi za domaćicu, obično ženu glave porodice ili, u slučaju njene smrti, najstariju snaju. Žene su bile odgovorne za sve kućanske poslove: kuhanje, čišćenje, pranje, brigu o djeci, brigu o stoci i isporuku vode 5. Muškarci su takođe učestvovali u brizi o stoci: čistili su štale (uklanjanje stajskog đubriva, posteljine), čuvali konje; žene su bile zadužene za goveda "kolibe" (hrana za koju je dolazila iz kolibe): krave, telad, svinje, ovce i perad. Nije slučajno što je prodaja kokošjih jaja bila jedan od izvora prihoda žena.

U jesensko-zimskom periodu žene su ispredale i tkale svo svoje slobodno vrijeme od kućnih poslova za potrebe porodice. Ovom poslu prethodio je naporan rad na preradi konoplje. Devojke su se takođe bavile predenjem i tkanjem; predavali su predenje od devet do deset godina, tkanje - od petnaest, šesnaest. Žene starije od 40 godina gotovo su prestale s tkanjem, što je ovaj posao i učinio veliki broj smatralo se izvan njihove moći.

Žene su šivale odjeću (s izuzetkom zimske vanjske odjeće, koja je davana krojačima) i pletene čarape, šalove i rukavice od vune. Tkanje cipela od muškog liša bio je muški posao; dječaci su se time bavili i od malih nogu.

Rad na terenu jasno se razlikovao između muškaraca i žena: kao što je već gore navedeno, dužnosti muškaraca uključivale su oranje, sjetvu, kosidbu, slaganje, slaganje, transport; žene koje su radile sijeno miješale su i grabile sijeno, plijevile usjeve, a zatim, prilikom žetve, plele snopove i polagale ih u krhotine i gomile, pomagale mlaćenjem. U vrtovima su sve poslove, osim oranja, obavljale žene, a dijelom i djeca. Poseban muški posao bio je transport goriva i sijena za stoku (sijeno se držalo u hrpama na livadi).

Prilikom raspodjele odgovornosti između udatih žena u nerazdvojnoj porodici, uzeta je u obzir potreba da se kućni rad u cjelini kombinira sa zadovoljavanjem potreba ličnih porodica (djece, muža).

Uspostavljeni su strogi prioriteti između snaha i svekrve u obavljanju osnovnih kućnih poslova. Svaka od žena imala je svoj dan, u kojem je ona kao kuharica obavljala sve kućanske poslove. Tinejdžerke i djevojčice bile su privučene u pomoć, štaviše, zbog donekle izoliranog položaja snahe (snahe) u porodici, sutradan su joj pomogla samo vlastita djeca. Na isti način, svekrva u svim poslovima, i domaćim i vanjskim, uvijek se ujedinila sa svojim kćerima.

Većina kućanskih poslova padala je na udate žene, ali su i djevojke morale naporno raditi, posebno predenje. Nisu ih pustili samo u pećnicu, zbog čega nisu stekli vještine u kuhanju. Stoga je mlada snaha prve godine braka samo pomagala svekrvi za šporetom, a tek u drugoj godini dobila je, zajedno sa ostalim snahama, još jedan dan kada je samostalno pripremala hranu za cijelu porodicu. Odvojeno, redoslijed (jednom sedmično) pečenja, kruha, takozvane "čorbe", a u peći kupke, ako je postojala, uspostavljen je takozvani "banno". U dane slobodne od opštih porodičnih poslova, oni su se preli, tkali, šivali, popravljali, pleli itd.

Neki od poslova obavljali su se kolektivno, na primjer, pranje podova, pranje odjeće. Posteljina je bila gruba, „pravilna“ (kućna), nije se perala sapunom, već je bila „skuhana“ (baš kao što su se platna kuhala tijekom izbjeljivanja), što je zahtijevalo znatnu potrošnju energije; stoga su žene u porodici to obično činile zajedno. Ako su se snahe umivale svaka za svoju porodicu, ona koja je imala manje djece također je prala za stare roditelje.

U kolibi su svi imali svoja uobičajena mjesta za rad. Djevojke i žene su se vrtjele sjedeći na klupama kraj prozora, a kad se smračilo sjele su u krug kraj vatre. U kolibi se to dogodilo, sjećaju se starice, tokom prerade konoplje prašina je stajala u koloni 6. Za vrijeme Velikog posta, kada su žene počele izrađivati ​​tkanine, jedna koliba je postavljena u kolibi, a ako je porodica bila velika, tri ili četiri tkaonice.

Porodica se pridržavala određene dnevne rutine. Ustajali smo rano, kasno legli. U porodicama u kojima su se prevozili ustajali su u 2-3 sata ujutro. Svi su ustali u isto vrijeme, ali nije moglo biti drugačije s tijesnom i prepunom kolibom.

Dok je kuvar palio peć, ostale žene su raspremile krevete, izvele klupe u nadstrešnicu i položile posteljinu na njih, pomele kolibu, oprale sto. Virijati su jeli tri puta dnevno. Svi smo zajedno doručkovali, a zatim su svi krenuli na posao (ako su morali ranije otići, ponijeli su hranu sa sobom). Večeralo se u 12 sati, večeralo se već na vatri, obično s onim što je ostalo od ručka. Hrana posebno kuhana za večeru bila je vrlo rijetka. Sedeli su za stolom u određenom redosledu: u prednjem uglu je bila glava porodice, pored njega je bio najstariji od sinova; muškarci su sjedili s jedne strane stola, na klupama, žene s druge strane, sa klupa sa strane. U poslednjoj četvrtini XIX veka. ova tradicija je prekinuta - uglavnom su počeli sjediti bračni parovi. Na rubu stola sjedio je kuhar i poslužio ga na stolu. Djeca su se, ako ih je bilo mnogo, hranila odvojeno. Svi su jeli iz zajedničke činije. Za stolom su primijećeni red i pristojnost, ali, očigledno, bez strogosti i napetosti koji su vladali za vrijeme zajedničkog obroka porodice tokom kmetstva 7.

Raženi kruh zauzimao je najveće mjesto u prehrani seljačke porodice 8. Pekli su ga uglavnom jednom tjedno u ruskoj peći na ognjištu. Ponekad se hljeb pekao na listovima kupusa. Palačinke i palačinke su se pravile od raženog i heljdinog brašna. Kvas se pravio od raženog slada.

Pšenično brašno u porodicama Viryatinskih do 80 -ih godina bila je velika rijetkost, jer se moralo kupiti na tržištu. Kasnije je postao uobičajen proizvod u bogatim porodicama, ali se i dalje pojavljivao među siromašnima samo na velike praznike.

Juha od kupusa bila je glavno i gotovo svakodnevno vruće jelo u svim porodicama. U zavisnosti od prihoda porodice, supa od kupusa se pravila kao meso ili „prazna“ (bez mesa) i „premazivala“ je mlekom, pavlakom, aromatizovana svinjskom masti.

U 900 -im godinama, vjerojatno pod utjecajem rudara migranata, juha od kupusa počela se nazivati ​​"boršč", iako se sastav ovog jela nije promijenio i još se kuhalo bez repe. Supe od prosa bile su vrlo česte: šljiva, a kasnije i kuleš. Slivukha se kuhala od prosa s krumpirom, kuleš - od prosa sa slaninom. Šljiva se prvo malo prokuhala, zatim se izlila tekućina koja se jela poput juhe, začinjena nečim (maslacem, svinjskom masti itd.); kuvano proso sa krompirom, kada se kaša zgusnula, jelo se sa mlekom ili sa konopljinim uljem. Kaša od prosa u obliku šljive, kuleša ili mliječne kaše koristila se od 80-ih do 90-ih godina 19. stoljeća. jednako često kao i supa od kupusa, to jest gotovo svakodnevno. Heljda se kuhala od drugih žitarica, ali mnogo rjeđe, jer je heljda bila skuplja i nisu je svi uzgajali.

Kvas je imao važnu ulogu u prehrani, a ne samo kao piće. Zimi se kvas sa kiselim kupusom i hrenom pripremao kao prvo jelo, a jelo se s kuhanim graškom, posebno za vrijeme posta. Ljeti su proizvodili tyuryu od hljeba izmrvljenog u kvas i sjeckanog zelenog luka. To je bila hrana siromašnih. Bogatiji ljudi kuhali su okroshku, dodajući u kvas krastavce, luk i jaja. V praznici a na svadbama se kvas služio sa želeom ili mesom i hrenom.

Krajem 80 -ih krumpir je postupno počeo zamjenjivati ​​kašu. Uglavnom se kuhalo "u uniformi" (tj. Neoguljeno) i služilo sa kiselim krastavcima ili kiselim kupusom; ponekad su ga jeli tucanog. „Krompir će se zdrobiti i preliti maslacem (konoplja). Nisu razumeli da prže. Porodica od 10-15 ljudi-nećete se ispeći ”, kažu starinci.

Uobičajena hrana bila je salamata i viburnum. Nakon što je napravilo tijesto od raženog brašna i ulupalo ga u tečni kuleš od prosa, salamata je bila "sladna" u pećnici. Ovo jelo omogućilo je uštedu hljeba; jelo se sa i bez mlijeka. Stanovnici sela, rekao je 88-godišnji E. S. Fomina, zvali su se "Viryatinsky salamatniki". Međutim, bogati Virjatinci su jeli salamate vrlo rijetko: „Jeli smo salamate“, kaže M. I. Ždanova, „kad je kaša bila dosadna. Post će se toliko umoriti od svega da su čak stigli i do viburnuma ”. Kalina se razlikovala od salamata po tome što se tijesto miješalo s bobicama viburnume ubrane nakon mraza, kada izgubi gorak okus. Kalina je bila hrana najsiromašnijeg dijela seljaštva. U porodicama bogatih seljaka smatralo se sramotnim da se to jede. "Kalini je bilo nečasno jesti jer se penjemo u bogate, ali rogovi nisu dozvoljeni." 9.

Gotovo ista u načinu kuhanja, hrana različitih društvenih slojeva seljaštva bila je različita po nutritivnoj vrijednosti i raznolikosti proizvoda koji su u nju uključeni. Na primjer, u snažnoj, prosperitetnoj porodici, koja se sastojala od 25 ljudi i imala je nekoliko konja, krava, svinja, više od dvadesetak ovaca itd., Konzumiralo se mnogo mlijeka, meso se jelo dva puta dnevno ( sa izuzetkom postova) ... U siromašnim porodicama „jeli su više neoguljenog krompira, pareni kvass, šljivu, viburnum, kuhali kašu za večeru na kičmi (na stupu)“, kaže jedan od staraca. „Nisu svi imali dovoljno hljeba, nisu uvijek jeli kašu“, dodaje druga.

Obična jela nisu bila posebno teška za pripremu, pa su preliminarna iskušenja koja je snaha bila podvrgnuta prije nego što je sjela za šporet vjerojatno bila objašnjena ne toliko strahom da neće moći skuhati hranu , kao i želja svekrve da zadrži u svojim rukama vodstvo ishrane porodice. Kako bi ovoj dužnosti pridale veći značaj, starice su krajnje pedantno provjeravale pridržavanje snaha svim tradicionalnim metodama pečenja i kuhanja. Svaka inovacija dočekana je neprijateljski i odbačena. Viryatinskaya kuhanje, unatoč činjenici da se od 900 -ih u selu pojavilo mnogo kupljenih prehrambenih proizvoda, uz pomoć kojih je bilo moguće poboljšati svakodnevnu prehranu, ostalo je nepromijenjeno i primitivno. Tako je doživjela socijalističku revoluciju.

2. Odnosi u porodici u porodici

Značenje glave porodice - Položaj snaha u nepodijeljenoj porodici - Redoslijed porodičnih podjela - Porodične veze i uzajamna pomoć na selu

Porodično-patrijarhalni sistem odredio je prirodu svakodnevnih odnosa u porodici, stvorio njenu opštu moralnu atmosferu. Red koji se razvijao tokom vekova zasnivao se na bezuslovnom autoritetu najstarijeg u porodici.

Svaka manifestacija vlastite volje, koja je bila u suprotnosti s uobičajenim tradicijama, odmah je potisnuta. „Kod kuće su se plašili starih ljudi, zato nisu uvodili inovacije, plašili su se ni osude komšija“, rekla je I. M. Starodubovo. „U rudnicima“, rekao je dalje, „jeli su bolje nego kod kuće, u porodici. Ovdje (u selu) jeli su krompir u uniformama, iako je bilo slanine, ali na njoj nisu pržili. "Novi način" (odnosno navike naučene u rudnicima) nije uveden. Zbog njihovog „bezobraznog ponašanja“ (odnosno nepoštivanja starijih), starci su bili ukoreni: „Došli ste tamo i postavili svoja pravila“ 10.

Odnosi u domaćinstvu u porodicama uvelike su ovisili o svakodnevnom taktu glave porodice, o prirodi snaha, o odnosu mladih supružnika itd. Živjeli su relativno prijateljski ako je glava porodice na isti način postupao sa snahama; ali čim je izdvojio jedno od njih, među njima je odmah počelo neprijateljstvo. Vrlo često su i supružnici živjeli u neslaganju, budući da su brakovi najčešće sklapani na insistiranje njihovih roditelja, koji su slabo vodili računa o željama mladih ljudi. Dešavalo se da je muž brutalno pretukao svoju ženu.

Glavni izvor nesporazuma i svađa bila je zarada muškaraca sa strane: članovi porodice koji su otišli na posao u rudnike dobili su priliku da nešto doprinesu svojoj porodici, dok oni koji su ostali kod kuće nisu mogli to učiniti. Ovo je stalno negodovalo starije roditelje i dovodilo do nesporazuma između snaha. Treba ipak napomenuti da su svađe mladih pažljivo skrivane od starih. „Mi, snahe, šutimo pred starcima, ali bilo je svađa među nama“, prisjeća se SN Nevorov svog života u nepodijeljenoj velikoj porodici 11. Stari ljudi nisu bili toliko poštovani koliko su se bojali, jer u slučaju oslobađanja nisu mogli dati ništa. Ali priroda porodičnih odnosa i dalje se mijenjala; 900 -ih postalo je mnogo jednostavnije, slobodnije, bez onih manifestacija potlačenosti i bojažljivosti mlađe generacije, koje su bile toliko karakteristične za seljačku porodicu u kmetstvu.

Porodični dijelovi, kada se tradicija običajnog prava manifestovala vrlo snažno, od velikog su interesa za karakterizaciju unutarporodičnih odnosa. Dekretima iz 1906. i 1913 svi predmeti podjele porodica prebačeni su na volostinske sudove, koji su se, međutim, prema svjedočenju mještana starog stanovništva, u kontroverznim slučajevima obično žalili na seoska okupljanja. U svojim odlukama, seoski skup je pošao od razloga za podjelu i od procjene imovine podijeljenih lica. Treba napomenuti da su, unatoč ukidanju 1886. godine, obaveznog pristanka starijeg člana porodice na podjelu imovine, seoska okupljanja, u slučaju unutarporodičnih sukoba, prije svega računala sa izjavama i zahtjevima starijih član porodice. Učestali su i direktni slučajevi podmićivanja dijela okupljanja 12.

Pripreme za odjeljak obavljene su unaprijed. "Nismo izašli na golu hummu", kako je rekao G. P. Dyakov. Zajedničkim naporima porodice unaprijed su izgrađene nove kuće koje su u pravilu bile prazne prije pregrade. Obično je porodica dijelila kada je već imala dovoljno sredstava (stambene i gospodarske zgrade, stoku). Tokom podjele, cijela porodična imovina je procijenjena i podijeljena prema broju porodica na jednake udjele. Ako se podjela dogodila između braće nakon očeve smrti, tada su se dionice obično dijelile ždrijebom, koje su djeca iz svake porodice izvlačila u prisustvu "ovlaštenih" - jednog ili dva susjeda. Ako se podjela dogodila tokom života oca, tada je starac sam podijelio koji je od sinova dobio šta i s kim je ostao živjeti.

Posebnu pažnju zaslužuje situacija u porodici snaha. Njihovu ovisnost i neodgovornost u porodici prikladno karakterizira poslovica korištena u Viryatinu: "Radite - šta će natjerati, jesti - na šta će se odjenuti". Ova situacija je pogoršana zavisnošću u porodici oženjenih muškaraca.

U pogledu imovine, položaj snahe u porodici bio je donekle izoliran. Kao i drugdje u Rusiji, u Viryatinu je postojalo zasebno žensko imanje. Prije svega, to je bio mladenkin miraz koji joj je ne samo osiguravao potrebnu odjeću, već je predstavljao i jedan od izvora njenog prihoda (prihod od prodaje vune od ovce koja se daje u miraz, od prodaje potomstva) išla je za njene lične potrebe). Lično vlasništvo snahe takođe je bilo vlasništvo i novac koji je naslijedila 13. Snaha je o svom trošku morala zadovoljiti sve svoje potrebe i potrebe svoje djece, jer se prema postojećoj tradiciji na snahu nije trošio ni lipe, osim za hranu i opskrbu nju sa vanjskom odjećom i cipelama, iz porodičnih sredstava kojima je upravljala glava porodice četrnaest. Dobila je samo dio ukupnih porodičnih zaliha vune i konoplje. Sve ostalo: istrošenu odjeću, i ne samo nju, već i djecu, krevet, pa čak i takvu sitnicu poput sapuna - morala je nabaviti sama. U većini porodica, kćerin miraz, većim dijelom, napravljen je i za "žensku zaradu". Od porodičnih sredstava, samo je vjenčanje uspjelo. Ovaj poredak bio je prirodan sve dok je seljačka ekonomija zadržala svoj prirodni karakter. S razvojem robno-novčanih odnosa i pojavom novih potreba, ova je tradicija teško pala na teret žena, prisiljavajući je da traži razne zarade trećih strana. Žene Viryatinsky više nisu mogle zadovoljiti zaradu od tako malih i, po svemu sudeći, tradicionalnih za seoske zanate, kao što su sakupljanje mahovine u močvari i prodaja po okolnim selima za zatvaranje brvnara, sakupljanje i prodaja bobica itd.: Neke porodice nosile su to na vrlo širokom nivou. Ova trgovina bila je izuzetno teška i štetna, među ženama iz Viryatine bilo je mnogo pacijenata s reumom i tuberkulozom.

Pravo na nasljedstvo snahe udovice i njen položaj u porodici nakon smrti muža zaslužuju pažnju. U onim slučajevima kada je udovica ostala s djecom, dio umrlog muža prešao je na njegovu porodicu, a udovica je obično nastavila živjeti u porodici svog muža. Sa općom porodičnom podjelom, bila je izdvojena ravnopravno sa braćom pokojnog muža. Ako udovica nije imala djece u vrijeme podjele, tada je njen položaj u porodici postao izuzetno težak. Morala se ili ponovo udati ili se vratiti roditeljski dom... Prilikom odlaska mogla je uzeti lične stvari i odjeću preminulog muža. V najbolji slučaj, ako se svekar dobro ponašao prema njoj, tada joj je za vrijeme drugog braka dao miraz kao ovcu.

Kad je došlo do sukoba, žalbe žena načelniku zemstva gotovo su uvijek završavale neuspjehom; u pravilu su se takvi slučajevi upućivali seoskoj skupštini, a ova ih je uvijek rješavala u korist tasta. Tipičan slučaj priča E. A. Dyakov. Njegova starija sestra živjela je u muževoj kući dvanaest godina; nakon smrti njenog muža, dok je dječak bio živ, nastavila je živjeti u porodici. Kad je dječak umro, svekar ju je izbacio iz kuće. Okrenula se načelniku, rekao je da nema pravo na dionicu. Obratio sam se načelniku zemaljskog ministarstva, koji je slučaj proslijedio javnosti. Na sastanku joj je rečeno: „Potražite mladoženje za sebe, ali nemate pravo na ništa, nemate nikoga“ 15.

Ako udovica nije imala sinove, već samo neudate kćeri, imala je pravo na dio; međutim, sve je ovisilo o stavu tasta prema njoj, a slučajevi samovolje bili su vrlo česti 16. ND Dyakova (75 godina) kaže da je ostala sa djevojčicom. Svekar ju je počeo tjerati odmah nakon što je primio vijest o smrti svog sina, koji je poginuo u rusko-japanskom ratu. Obratila se načelniku opštine koji joj je savjetovao da ode u stan i tuži svekra. Međutim, volostinski sud je slučaj proslijedio javnosti, a ovaj je, kako je to bilo uobičajeno od davnina, to odbio. Tek tokom drugog ispitivanja slučaja na volostinskom sudu dodijeljena joj je zemljišna parcela za jednu dušu, konja i sennicu 17.

Porodice udovica, uglavnom bez konja i krava, prisiljene da rade cijeli život, bile su najsiromašnije u selu.

Sve ove osobine porodičnog sistema i patrijarhalni običaji najjače su se ispoljili i više su se očuvali u ekonomski jakim porodicama. U kulačkim porodicama, gdje je cijeli život bio podređen jednom cilju - povećanju porodičnog bogatstva, porodični običaji ponekad su bili izuzetno okrutni. Tako su u porodici Kulak Kabanov žene bile prisiljene raditi čak i za vrijeme praznika. „Bili smo slijepi u predenju i tkanju“, 18 kaže supruga Kabanova. U porodicama koje su bile ekonomski slabe, u stalnoj potrebi, tradicionalni poredak je brže slabio. Konkretno, život žena bio je manje zatvoren u ovim porodicama; djevojke i mlade udate žene u intervalima između posla u njihovom domaćinstvu bile su angažirane kao nadničarke kod lokalnih kulaka ili kod zemljoposjednika radi uklanjanja korova i drugih poslova. Žene koje su radile po najam razvile su veću neovisnost, što je također utjecalo na njihov položaj u porodici.

Tokom 900 -ih godina mlade udate žene uživale su relativnu slobodu u mnogim porodicama. U nedostatku njihovih muževa koji su zimi živjeli u rudnicima, nije im bilo zabranjeno odlaziti na „ulicu“ (na svečanosti), kako bi učestvovali u svečanim svečanostima. Postoje podaci da su ove godine na čaršiju išle ne samo svekrva, već i snahe. Ovdje, na čaršiji, primali su narudžbe za izbjeljivanje platna, odnosno u određenoj mjeri obavljali neovisne poslovne operacije.

Nažalost, nemamo jasnih podataka o širini srodstva i porodičnih veza u Viryatinu i o prirodi njihove manifestacije. Lokalni starinci tvrde samo da su te veze ranije bile mnogo šire i jače. Na primjer, čak su i drugi rođaci pozvani na vjenčanje. Mnogo je, međutim, ovisilo o broju rodbine: što je njihov krug bio uži, to su porodične veze bile jače. No, računanje s rođakom u pravilu je bilo obavezno.

Među rođacima, uglavnom bliskim, široko se prakticira uzajamna pomoć, uglavnom radna snaga, posebno u izuzetnim slučajevima. Tako su nakon požara pomogli u obnovi kolibe; stoka je pala - pritekli su u pomoć sa svojom radnom stokom; do nove žetve nije bilo dovoljno žita - posuđivali su posuđeni kruh itd. Međutim, u onim slučajevima kada je bila potrebna dugotrajna i sustavna pomoć, zaključivale su se čisto poslovne transakcije s rođakom, kao i sa strancem.

Najbliži susjedi su učestvovali u pomoći pri zapošljavanju, ali općenito susjedske veze su bile slabo izražene u Viryatinu; posebno, komšije nisu učestvovale u porodičnim proslavama. Čak su i na sahrani, po pravilu, učestvovali samo rođaci.

3. Porodični rituali

Brak i svadbeni rituali. - Uloga nacionalnog kalendara u porodičnom životu - Rodovi porođaja i porođaja - Proslave krštenja - Briga o odojčetu - Odgajanje djece - Dženaze i počast mrtvima.

Priroda bračnih odnosa uvelike je određena unutrašnjom strukturom patrijarhalne seljačke porodice.

Brak je, kako je to uobičajeno na ruskom selu, bio između 17-18 godina za žene i 18-19 za muškarce. Smatralo se sramotom za djevojku da se uda za starijeg muškarca. Velika razlika u dobi je bilo dozvoljeno samo u slučaju drugog braka udovice koja se obično udavala za udovca s djecom ("djeca", kako je to bio običaj da se kaže). Mlada je po pravilu odvođena iz njihovog sela ili iz najbližeg naselja.

Sadašnja starija generacija, koja se udala i vjenčala 1880 -ih i 1890 -ih, tvrdi da su brakovi obično sklapani po izboru njihovih roditelja: osjećaji mladih ljudi tada se jedva uzimali u obzir. Na osnovu toga odigrane su mnoge životne tragedije. Tako jedna od starijih kolektivnih farmerica kaže da je imala zaručnika kojeg je jako voljela. Otišla je s njim na "ulicu", a on je "prišao trijemu" (lokalni običaj udvaranja djevojci). Mladi su se složili da će, čim se vrati iz rudnika, poslati svatove po nju. U njegovom odsustvu, međutim, oženio se drugi zaručnik, koji se njegovom ocu jako dopao kao dobar radnik, pa je otac odlučio dati kćer za njega. “Vikala sam, ne želim se udati. Moj zaručnik mi je slao pisma iz rudnika, ali bila sam nepismena, nisam mu mogla odgovoriti. Plakala sam za njim - rijeka je tekla, ali je ipak moj otac insistirao na svom ”20. Takvih primjera ima mnogo, tipični su za to vrijeme. Kako se sjećaju stari, bilo je i takvih slučajeva da su se mladi ljudi prvi put upoznali pod prolazom 21.

Prilikom sklapanja brakova, prije svega, uzeto je u obzir stanje ekonomije, kao i lični kvaliteti mlade i mladoženja kao radnika. Često su mladence ocjenjivali njihovi roditelji: "Jabuka ne pada daleko od stabla jabuke." 900 -ih godina brakovi su se počeli češće sklapati prema međusobnoj sklonosti mladih ljudi, a u tome se, možda, nešto novo odrazilo na pojavu muške mladeži, koja je uspjela postići određenu neovisnost. Svjedočenje G. II je u tom pogledu izuzetno karakteristično. Dyakov, bivši sezonski rudar: „Oženio sam se - nisam pitao oca. Uzeo ga je za sebe (1908.), vratio se iz rudnika, rekao ocu: "Pa, idi i pij kao i obično." Otac je bio zadovoljan, zadovoljan. Prije toga, godinu dana unaprijed, moj otac je htio da se oženi sa mnom, ali sam se prepustila sama sebi. Naša braća i sestre su se okupili svojom voljom, a ne pod jarmom našeg oca ”22. Isto potvrđuju i svjedočenja drugih seljaka.

Karakteristično je da su te iste godine, u kulačkom okruženju, porodični običaji bili znatno stroži. Porodice su živjele povučenije. Devojke su oklevale da ih puste na "ulicu" tokom praznika, jer su se plašile pojave veza između mladih ljudi koje bi bile nepovoljne za porodicu. Otuda je karakterističan fenomen bratimljenje kulačkih porodica. Lokalni kulaci - Kabanovi, Slepcovi, Ždanovi, Makarovi, Starodubovi - bili su u bliskim porodičnim odnosima, što je nesumnjivo učvrstilo društvene i ekonomske pozicije kulačke elite u selu.

Ceremonija venčanja u Virjatinu u poslednjoj četvrtini 19. veka, kako se može suditi po sećanjima starih ljudi, zadržala je mnoge karakteristične osobine tradicionalnog južno -velikoruskog obreda, ali se već značajno promenila i urušila; zaboravilo se značenje određenih trenutaka, ispali su mnogi dijelovi.

Nakon što su zamislili da vjenčaju svog sina i odabrali mu nevjestu, roditelji su obično slali jednog od najbližih srodnika (najčešće najstarijeg sina sa suprugom ili kćerku sa zetom) mladinim roditeljima kako bi saznali jesu li pristali bi se odreći svoje kćeri. U slučaju pristanka, mladenkini roditelji su rekli: "Neka dođu da se udvaraju, da se dogovore šta mlada treba da kupi za posad" (to jest, kada mlada sjedi tokom vjenčanja).

Nekoliko dana kasnije, u kući mlade je dogovoreno takozvano "malo opijanje". Mladoženjini roditelji došli su s jednim od najbližih rođaka, donijeli vino (votku) i grickalice. Sa strane mladenke, bili su prisutni i samo njeni najbliži rođaci: sama mlada nije izlazila u goste. Dogovorili su se o količini novca koju mladoženja daje (dio je mlada potrošila na odjeću za mladoženju), te o broju haljina koje će odjenuti za mladenku: oslanjali su se na sarafan, košulju, čizme, svileni šal i po pravilu bunda.

Valja napomenuti da veličina mladenkinog miraza nije bila posebno određena, što je bilo tako tipično, na primjer, za sjeverno velikorusko vjenčanje 23. Dogovorili su se i o broju gostiju sa obje strane i o danu samog vjenčanja. Tokom opijanja pevali su pesme i plesali. U stara vremena, prema starim ljudima, šetalište je ponekad trajalo i po nekoliko dana.

Period prije vjenčanja rijetko je bio dug. Odmah nakon "male pijanke", roditelji mladoženja i nevjeste otišli su na pijacu u Sosnovku i tamo zajedno obavili kupovinu neophodnu za vjenčanje (uglavnom se kupovao materijal za odjeću za "slijetanje"). Zatim su mladoženjini rođaci počastili nevestine rođake koji su učestvovali u kupovini u kafani Sosnovsky.

U mladinoj kući, dakle, do samog vjenčanja, djeveruše su se okupljale gotovo svakodnevno kako bi pomogle u pripremi miraza. Davnih 900-ih godina u Viryatynu se održavao takozvani običaj „krojenja“ u kojem je mladoženja častio žene koje su se okupile kod mladenke kako bi krojile i šivale vjenčanice.

Međutim, ovih je godina, kako je to EA Dyakov prikladno rekao, ovaj običaj već bio "samo slava" (tj. Sačuvan je kao relikvija), budući da su krojačice sašile miraz ne samo među bogatim seljacima, već čak i u običnim srednjovjekovnim porodicama .

Nakon vjenčanja, mladoženja, u pravilu, nije vidjela mladu sve do "velike pijanke". "Veliko opijanje" dogodilo se u kući nevzsta dvije sedmice prije vjenčanja. Na to su pozvani rođaci mlade i mladoženja (ako je bilo mnogo rodbine, onda su bili ograničeni na rođake). Za ovaj dan vino se kupovalo u kantama, pripremalo se obilno jelo, obično stol za tri ili četiri, ovisno o broju gostiju, što je često bilo pogubno za siromašne porodice. Roditelji mlade, njeni kumovi i starija rodbina sjedili su za stolom. Mladoženja i mlada sjedili su za drugim stolom, odmah su sjele najbliže djevojke i drugovi. Ostali rođaci i djeca sjedili su za trećim i četvrtim stolom.

"Ručak" je započeo molitvom "uz dogovor da će sve biti dobro i da će se mladi međusobno slagati". Mladoženjina rodbina počastila je mladu: mladoženjin otac za stolom doneo je votku, mladoženjina majka poslužila je osveženje za istim stolom. Tada su mladenkini rođaci počastili mladoženje. Zabava uz pjevanje i ples nastavila se tokom dana.

Uoči vjenčanja, dvije ili tri najbliže djevojke okupile su se u mladinoj kući i prespavale kod nje. Pomogli su pri spakiranju sanduka. Iste večeri obično se sašila takozvana "divna košulja" (mala košulja, hlače, remen i čarape koje se točno reproduciraju muška odeća), koja se pojavila prilikom rasprodaje mladenkinog "kreveta". Zatim se metla uklonila papirnim trakama. Značenje ovog obreda sada je potpuno zaboravljeno 24. Tokom prijevoza kreveta, ova metla je, prema nekim starcima, bila pričvršćena na konjski luk; prema pričama drugih, jedan od mladoženjine rodbine ("druzhko"), vezan preko ramena ručnikom, sjeo je s metlom u rukama na mlada prsa i cijelim putem mahao metlom.

Iste večeri devojka je isplela mladenkinu ​​pletenicu, utkajući u nju vrpcu, koju je mlada poklonila svojoj najbližoj devojci na dan venčanja. Sadašnja starija generacija ne sjeća se da su se istovremeno izvodile bilo kakve oracije. Očigledno, sa djevojačke večeri u Viryatinu već u 80-90-im godinama ostali su samo slabi tragovi. Međutim, sam izraz "djevojačka večer" poznat je starim ljudima.

Mladoženja je te večeri takođe imao svečanost: dolazili su mu mladi ljudi - rodbina i deveruše. Mladoženja ih je tretirao; hodao uz harmoniku, uz pesme i igru. Samo vjenčanje trajalo je najmanje tri dana u Viryatynu, a u stara vremena i do pet ili šest dana.

Na dan vjenčanja, rano ujutro, mlada i njena prijateljica otišle su u kupatilo. Ako je bila siroče, onda je nakon kupanja otišla u crkveno dvorište i tamo (prema staricama) "vikala svojoj dragoj majci", odnosno žalila se za majčinim grobom.

Mlada se očistila ispod prolaza, djevojka joj je samo rasplela pletenicu, mlada joj je dala vrpcu, obje su bile ispunjene obilnim suzama. Prema sjećanjima starih žena i prema legendama koje su čule od svojih baka i na taj način ih povezivale, otprilike do 40-50-ih godina 19. stoljeća, mlada je zavijala i jadikovala dok je plela pletenice, a ponekad i stručnjaci za socijalna pomoć je pozvana 25. Nakon što je mlada uklonjena, roditelji i kum sa majkom, blagoslovili su je ikonom i posjeli sa prijateljicom za sto.

U to vrijeme u mladoženjinoj kući su se odvijale pripreme za njegov odlazak po mladu. Mladoženja se sam obukao. Otac mu je dao komad od dvije novčanice, a on ga je „zaboravio“ (stavio u čizmu) kako bi to preživio. Prije odlaska, roditelji su mladoženju blagoslovili ikonu Spasitelja. Mladoženja je izašao iz kuće u pratnji dečka i provodadžije, koji su sada preuzeli glavnu ulogu u ceremoniji vjenčanja i putovali u povorci 26. Prva osoba koju su sreli donijela je dvije čaše votke.

Po dolasku mladoženja u mladenkinu ​​kuću, odigrala se scena otkupa mjesta u blizini mlade (već shvaćeno kao šala). Moj prijatelj ga je kupio, mlađi brat je prodao mladu. Druzhko je s bičem u rukama ustao za stol, natočio vino u čašu i stavio novac (dvadeset kopejki). Dječak je, pošto se nagodio sa prijateljem, popio vino, zgrabio novac i iskočio sa stola, dok je prijatelj pokušao da ga udari bičem. Nakon toga, mladoženja je zauzeo mjesto pored mlade. Prije krune, mlada i mladoženja nisu trebali jesti. Izveo ih je sa stola ili u crkvu - sveštenika, ako ga pozovu u kuću, ili prijatelja. Mlada i mladoženja imali su vezane marame na srednjim prstima desne ruke; svećenik je, preko viška, uhvatio ove rupce i izveo nevjestu sa stola. Prijatelj je učinio isto (ako nije bilo svećenika).

Obično su se vjenčali, kako je to bio običaj od davnina, na Mihajlovdan (8. novembar bio je patronalna gozba u Virjatinu) i na Krasnu Gorku (prvu nedjelju nakon Uskrsa) 27. Ovih dana u crkvu je regrutovano do dva ili tri desetine bračnih parova; krunisani pre svega oni koji su krune platili; siromašni parovi često su sjedili u crkvi čekajući svoj red do kasno navečer.

Nakon vjenčanja, odmah u crkvi, svatovi s jedne i djevojka s druge strane upleli su mladenkinu ​​kosu u dvije pletenice i obukli kič; postojao je znak - ako bi se jedna pletenica pokazala kraćom od druge, tada bi mlada uskoro postala udovica. Od kasnih 90 -ih godina XIX veka. počeli su plesti kosu u stražnju stranu i oblačili svileni pokrivač za kosu (ukosnicu) s čipkom. Prilikom izlaska iz crkve, mladenkina glava je stavljena na glavu (tj. Spuštena preko čela).

Svadbeni voz krenuo je ka mladenkinoj kući, gde su roditelje dočekali na kapiji sa hlebom i solju. Na ulazu u kolibu, mladi su stavljeni za prvi stol i čestitali im "na zakonitom braku", a zatim su sjeli za drugi stol "na poslasticu". Prijatelj, svatovi i mladoženjina rodbina sjedili su za stolom (roditelji mladića nisu bili prisutni). Hrana je bila postavljena na tri ili četiri stola; posluživala su se svečana jela, tradicionalna za Virjatin: supa od kupusa, suvo meso, riba, žele meso, palačinke, palačinke itd., i uvek votka. Na vjenčanju u Virjatinskom nije bilo posebne ritualne hrane. Za stolom su pevali pesme, pijani i raspršeni gosti plesali.

Prilikom odlaska u kuću mlade mladenke, zabava je prodala krevet dečku i provodadžiji, dok su djeveruše izvukle "divnu košulju". Za svaku nepreciznost u izradi ovih stvari, prijatelj i provodadžija smanjili su cijenu "kreveta". Novac dobijen od "prodaje" kreveta djevojke su uzimale za sebe, obično su tada "pozlaćivale" mlade. Druzhko i provodadžija uzeli su mladi krevet i odnijeli ga u mladićevu kuću. Venčani voz pratio ih je uz pesme i igru, obično ispred mladoženjine rodbine koja je nosila piletinu. Davana je mladenci kao miraz "za život".

Po dolasku u kuću mladih, roditelji su ih dočekali na kapiji s kruhom i solju. Kao i u mladinoj kući, mladi su postavljeni za prvi sto i čestitali. Zatim je prijatelj odveo mlade ljude za drugi sto na takozvani "stalni razgovor". Do sredine 80-ih u Viryatitsi su se čuvali stari običaj povlačenje mladih pod "torpische" (šupljina iz ribnjaka za punjenje žita tokom transporta na kolicima), odnosno posađeno je odvojeno iza zavjese 28. Odavde su do kraja svadbene gozbe izvedeni na "pozlaćivanje". Ovaj običaj je bio sledeći. Starci sa prvog stola sjeli su za sto mladih, mladi su stajali na rubu stola. Mladoženjini roditelji su prvi „pozlaćeni“; mladić je ocu poslužio čašu votke, mladić svekrvi; pili su, a mladi pognute glave pred sobom; roditelji su stavili novac u čašu. Zatim su prišli kum i majka, a za njima i roditelji mlade žene, njeni kumovi i tako su, po par, dolazili svi gosti. Sve je to bilo popraćeno šalama: "Vino nije dobro", "Gorko" itd. Pozlata je trajala najmanje dva sata. Nakon pozlate, sjeli su na večeru, nakon čega su prijateljica i provodadžija odveli mlade u krevet - običaj koji je u Virjatinu nadživio već u prvoj deceniji 20. stoljeća. Tamo je mlada žena skinula muževe cipele i izvadila mu novac iz čizme.

Sledećeg jutra prijatelj i provodadžija su podigli mlade. Na današnji dan u kući su se pekle palačinke koje su se počastile mladima. Ponovo su se okupili gosti. Mladići i djevojke otišli su pozvati mladenkine roditelje, u čijoj kući je ponovo upriličena zabava. Zatim su otišli u kuću mladih, gdje su navečer mladi opet bili "pozlaćeni".

Treći dan vjenčanja proslavljen je na isti način. Tog dana, uveče, mlada žena je otkrivena. Sve do sredine osamdesetih godina, mlada je sva tri dana provela iza zastora, a izvodili su je u goste sa svilenom maramom "posad" na glavi. Kasnije, mlada žena više nije nosila maramu u kući, pa su joj prije otvaranja nabacili maramu. Mladi su pognuli glave; u to vrijeme lonci su tučeni; svekrva je skinula mladu maramu, stavila je na sebe i počela plesati uz zvuke usne harmonike u tom trenutku. Nakon otvorenja, mlada je već mogla plesati i zabavljati se s gostima. Prema sjećanjima starih ljudi, istog dana odigran je test vještine i spretnosti mladih, koji su već poprimili komični karakter: donijeli su mlin i natjerali mlade da zgnječe konoplju; dok je goste mochenima tukla po glavi; dali su joj metlu, koja je, kao što je spomenuto, napravljena za dan vjenčanja, i prisilili je na osvetu bacajući joj novac pred noge itd.

Elementi magije bili su vrlo beznačajno sačuvani u ceremoniji vjenčanja u Viryati. To je uključivalo bacanje marame na mladenkinu ​​glavu, nuđenje dvije čaše votke prvom dolasku kad je mladoženja izašao iz kuće; susret s mladim roditeljima uz kruh i sol, ulaganje novca u mladoženjinu čizmu. Do današnjeg dana u Viryatini postoji jedan od vrlo starih običaja, prinošenje piletine: kada se mladi ljudi presele u muževljevu kuću, ispred svadbenog voza, nose piletinu s kojom plešu, bacajući je s jedne drugom.

Posebne svadbene pjesme povezane s određenim trenucima ceremonije bile su gotovo potpuno zaboravljene u Viryatinu već 80-ih i 90-ih godina 19. stoljeća. Na vjenčanju su se izvodile obične pjesme i prljavštine. Očigledno, vrlo rano je nestalo i puzi. Donekle se to objašnjava Viryatinovom općom slabom pjesničkom tradicijom (na drugim mjestima južno velikoruski obred bogato je zasićen vjenčanom poezijom). Zamjena svadbenih pjesama porukama uvijek se odvijala zajedno s uništavanjem obreda.

Kada se uspoređuju vjenčanja odigrana u različite godine 29, u ceremoniji vjenčanja mogu se pratiti brojne promjene. Svečanost je skraćena i pojednostavljena. Vrijeme proslave je skraćeno. Dakle, ako se 80 -ih godina samo vjenčanje slavilo od četiri do šest dana, onda u 900 -im, u pravilu, ne više od tri. Pripremni period, koji je u stara vremena bio dug, također se značajno smanjio: na primjer, u 80 -im godinama išli su nekoliko dana tokom šibanja.

U velikom broju slučajeva počeli su izostavljati određene aspekte tradicionalnog obreda: umjesto malih i velikih napitaka, bili su ograničeni na jedan mali; neki su uz venčanje uveliko opijali kako bi smanjili troškove. Inicijativu u tom pogledu pokazali su mladi ljudi, prvenstveno oni koji su posjetili rudnike. G. P. Dyakov, iznoseći detalje svog vjenčanja (1908.), kaže: „Malo smo se popili. Nisam dozvolio veliko opijanje, nisam bio potreban. Oni koji su bili bogatiji, htjeli su prošetati, napravili su veliku pijanku, ali ja sam mislio da je to suvišno ”30. Ovo svjedočanstvo je izuzetno karakteristično: bilo je to nakon revolucije 1905-1907. počeli su se oslobađati običaja, koji su bili u suprotnosti s novim konceptima i idejama oženjene mladeži; na primjer, običaj polaganja i buđenja mladih s prijateljem i provodadžijom, koji je bio raširen početkom 900 -ih, potpuno je uklonjen 31.

Uloge glumaca u svadbenoj svečanosti su se takođe promenile; posebno je uloga mladoženja postala mnogo aktivnija. Sve do početka 900 -ih godina bilo je nezamislivo da je sam mladoženja otišao u brak sa svojim roditeljima; kasnije je to postalo gotovo uobičajeno. S ove točke gledišta, priča o braku Jegora Aleksejeviča Djakova izuzetno je karakteristična. Vraćajući se iz rudnika u proljeće 1911. godine, E.A. nije mogao pronaći odgovarajuću nevjestu u svom selu, budući da najbolje djevojke oženio se u jesenjoj sezoni venčanja. Jedan od njegovih rođaka preporučio mu je djevojku iz susjednog sela Gryaznoye. U pratnji starije sestre, sam Jegor Aleksejevič otišao je da se upozna sa mladenkom. Jako mu se svidjela i po izgledu i po "razgovoru" (to jest po razvoju). EA Dyakov aktivno je sudjelovao u cijelom daljnjem svadbenom ritualu: otišao je s roditeljima na „malu pijanku“, sjeo je pokraj mlade, animirano razgovarao s njom o predstojećem vjenčanju, a zatim je posjetio mladu više puta . Sve je to već novo, u velikoj mjeri suprotno uobičajenom, općeprihvaćenom i ukazujući na prevladavanje Viryatinske mladeži brojnih ne samo ritualnih, već i dubljih značenja svakodnevnih tradicija, - otkriva izvjesnu neovisnost mladih u pitanjima braka.

Treba napomenuti, međutim, da je tradicionalni stav prema braku kao ekonomskom i ekonomskom činu ostao isti i nastavio je utjecati na izbor mladenke.

Na porodični seljački način života uvelike je utjecala vjerska ideologija koja je podržavala patrijarhalne temelje. Naizmjeničnost posla, priroda provođenja slobodnog vremena, oblici hrane određeni su datumima crkvenog kalendara, koji je, kao i drugdje u ruskom seljačkom okruženju, kombinovan sa elementima drevnih agrarnih rituala. O narodni kalendar, koja je imala veliki značaj u životu seljaka, spominje se i u sljedećem poglavlju. Ovdje ćemo se zadržati samo na prirodi praznika u porodici.

Tri dana prije praznika (posebno "godišnjeg" 32) započelo je veliko čišćenje: oprali su plafone, zidove, podove, krečili peći; uoči praznika svi članovi porodice moraju se prati u kadi; pripremljena je svečana hrana, neki od proizvoda za koje se prethodno kupovalo na čaršiji. Viryatin karakteriše odsustvo posebne svečane hrane; izuzetak su bili kolačići sa palačinkama za puter i na dane sećanja na mrtve, pečenje "četrdeset" (9. marta, na dan 40 mučenika), kuvanje uskršnjeg kolača sa skutom u njemu, bojenje jaja za Uskrs i Trojstvo. Na svaki crkveni i porodični praznik pripremala su se ista jela: čorba od kupusa s mesom, takozvano suho, odnosno kuhano meso (govedina, jagnjetina, rjeđe piletina), riba, žele, palačinke, palačinke. Na praznike kojima je prethodio dugi post (Božić, Uskrs), porodica je postila post rano ujutro, odmah po dolasku iz crkve. "Božićni doručak je trebao biti rani", kaže K. G. Dyakova. Svečani stol obično je započinjao votkom, koju je svima donosio glava porodice. Nakon svečane večere, stariji su odlazili na počinak, ljeti su sjedili na gomili, mladi parovi odlazili su u posjet svekru i svekrvi, mladi su odlazili na „ulicu“ (narodne svečanosti) , koja se posebno okupila svečani praznici i popodne i uveče (satima do 11-12 sati noću). U večernjim satima uoči praznika, nedjeljom i na same praznike nisu radili.

Godišnji praznik slavio se najmanje dva dana, Božić - skoro dve nedelje, a najmanje nedelju dana - Uskrs. Tako su praznici zauzeli bitno mjesto u porodičnom životu.

Od velikog značaja za privredu i svakodnevnom životu porodice su imale postove. Ne samo da su se strogo poštovali veliki postovi (Veliki post, Filipovski, Petrovka, Uspenski), već i sedmično - srijedom i petkom (ukupno je bilo više od dvije stotine dana posta u godini). Poštivanje posta odredilo je prehranu porodice i značajno je utjecalo na njen opći karakter, oštro smanjivši ionako oskudan nivo. Za vrijeme posta jeli su kašu od prosa sa kvasom, krompir sa solju, grašak koji je pio s kvasom. Poštovanje posta prošireno je i na djecu: kako svjedoče starinci, „ne samo na velike postove, već i srijedom i petkom, mala djeca ne bi se davala žlica mlijeka“ 33. Postovi Petra i Uspenja, koji su pali tokom vrelih terenskih radova, bili su posebno teški; nije slučajno da su se nakon Oktobarske revolucije upravo ti položaji počeli kršiti.

Religijska ideologija ostavila je otisak na druge aspekte porodičnog života, posebno na one povezane s najvažnijim trenucima u životu osobe - rođenjem i smrću.

Cijeli kompleks običaja povezan je s rođenjem djeteta. Mnogo djece rođeno je u porodicama Viryatya, pobačaj se smatrao "grijehom". Seljaci su bili više srećni zbog rođenja dječaka, koji je imao pravo na njegovu dodjelu u slučaju preraspodjele zajedničke zemlje. Međutim, u budućnosti su roditeljska osjećanja uzela danak i nije napravljena posebna razlika u odnosu na dječake i djevojčice.

Porođaj se odvijao u kupatilu, na polici, na slami raširenoj i prekrivenoj smećem, a ako se to dogodilo u kolibi, bilo je na podu, na nekim starim krpama. Samo uklanjanje porođajne žene iz kuće nije bilo uzrokovano samo skučenim i prepunim prostorijama, već se i od pamtivijeka držalo ideje o potrebi zaštite porođajne žene, a posebno bebe od tuđeg pogleda, od "zla oka". Tek mnogo kasnije (900 -ih godina) žene su počele rađati u kolibi u higijenskijim uslovima, na krevetu prekrivenom vrećom. Rodila se s babicom (bakom). Baka je igrala ulogu ne samo babice: u stavu porodilje i onih oko nje, zasijaju starije ideje. Na to ukazuje pridržavanje nekih vrlo starih običaja. Dakle, prije premještanja porođaja v kući (tri ili četiri dana nakon porođaja) "ruke su isprane" - porođaj je polivao bake svoje ruke i oprao svoju u istoj vodi, nakon čega je baki poklonila platno 34. Baka je takođe igrala časnu ulogu u ceremoniji "krestbin" ili "domovina", obično organizovanoj sledećeg dana nakon porođaja.

Krstio dijete u crkvi; baka je nosila dijete u crkvu, a kum je bio primalac iz crkve. Po dolasku iz crkve upriličena je večera, pripremljena svečana jela: palačinke, žele, meso i, naravno, votka, s kojom je počeo ručak. Rođaci su donijeli i osvježenje. Za stolom na počasnom mjestu (u prednjem uglu) sjedili su kum i kum, pored kuma -oca porodilje, pored njega svekra, pored kuma - majka porodilje i podno njena baka (prema nekim izvještajima, baka je, zajedno sa svekrvom, služila na stolu) ... Gulba je trajala dva ili tri sata. Pred kraj večere dovedena je beba, a baka je na sto stavila dva tanjira: na jedan su stavili novac za baku, na drugi - za novorođenče. To se zvalo "stavljanje zuba".

Nakon porođaja, žena je obično ustajala trećeg dana i preuzimala domaćinstvo. „Nakon porođaja nisam morala dugo ležati; treći dan je bilo, ustaješ, staneš ispred peći, podigneš lijevo i hraniš se prasadi ”, kaže TE Kabanova 35.

Dijete je ležalo u "drhtavici", čije su dno i stranice izrađene od udlage. Okov je ovješen užadom na stropnu kuku i obješen s nadstrešnicom. Na dno plitke slame stavljena je (a ne madrac da bi se češće mijenjala) i prekrivena vrećom. Detetu je pod glavu stavljen jastuk. U 900 -im godinama, drhtavice su počele postupno izlaziti iz upotrebe, od 1910. više se nisu prodavale na čaršiji. Počele su se koristiti daske sa dnom od užadi. Bočne strane takvog kolebanja napravljene su s udubljenjem, tako da je majci bilo prikladnije hraniti dijete. U dobrostojećim porodicama korišteni su "pahuljasti" šejkovi; izrađene su od četiri klesana drvena štapa, pričvršćena u obliku okvira, s dnom ispruženim od lana. Takav potres doveden je u Viryatino iz Sosnovke, gdje se pojavio 1870-1880. Njegovo širenje olakšani su čestim slučajevima sklapanja brakova između stanovnika oba sela, posebno onih iz bogatog vrha Viryatina.

Dojili su dijete do godinu i po dana, a zatim navikli na zajednički sto. U početku su ga hranili tankom kašom od prosa sa mlijekom, a "kako zubi idu, jede boršč, kašu i krompir sa svima ostalima". Koristili su bradavice "kruh" i "kashnye": umotani u krpu, žvakani sa šećernim kruhom ili kašom od prosa.

Zbog nehigijenskih uslova života, smrtnost djece bila je vrlo visoka. Bilo koji infekcija(šarlah, ospice, difterija, dizenterija) prerasla je u epidemiju. Posebno je mnogo djece umrlo u ranom djetinjstvu. To je u velikoj mjeri posljedica činjenice da su bebe, u pravilu, liječili lokalni iscjelitelji i polaznici. Uzrok bilo koje bolesti smatrao se "zlim okom": dijete je odneseno do bake, a ona ga je tri puta poškropila iz ugljena. Ako je dijete mnogo vrištalo, liječilo ga se od "vrištanja": u zoru su ga nosili ispod kokošinjca i tri puta izgovarali zavjeru: "Munje zore, crvena djevojko, dok se smiruješ, dok šutiš, smiri se, ušuti Božjeg slugu "(ime) itd. d.

Sami uslovi za podizanje djeteta bili su teški. U teškoj ljetnoj sezoni, dijete je, zajedno s nestabilnim, odvedeno na teren ili ostavljeno kod kuće, pod nadzorom stare bake, ili starije djevojčice, a ponekad i potpuno samo. „Nekada ste dolazili s terena“, kaže T. Ye. Kabanova, „i plače, sav mokar, muhe se lijepe oko cijele bradavice“ 37. U porodicama u kojima je bilo mnogo djece nadzor nad njima obično je bila dodijeljena jednoj od žena u porodici, koja se odlikovala mirnim i poštenim karakterom, koja nije pravila razliku između svog i tuđeg djeteta. Djeca su je se plašila i poslušala su je.

Djeca su odgajana strogo, od njih su zahtijevali bezuslovnu poslušnost: "Jednom sam rekla, to je sve." Roditelji su pokazali veliku brigu za svoju djecu, ali nije bilo posebne duhovne bliskosti između njih i djece, kao ni između braće i sestara. E. A. Dyakov, prisjećajući se svojih mladenačkih godina, priča kako se njegova majka brinula o njemu, ali naglašava da on nije podijelio svoja osjećanja s njom niti sa svojom braćom: to nije prihvaćeno. Postojala je velika intimnost između majke i kćeri; opstalo je nakon njihovog vjenčanja. Osim prirodnih osjećaja, ovdje je bio pogođen i položaj žene. Ulazak u nova porodica, uvijek je u njoj donekle ostala strankinja i u svim životnim teškoćama obraćala se za savjet i pomoć roditeljima, posebno majci.

Od ranog djetinjstva djeca su uvedena u težak seljački rad. Od malih nogu, djevojčica je naučena da prede, dječak od sedam ili osam godina počeo je pomagati ocu, odlazeći s njim u polje (tamo je trčao po vodu, po drva za ogrjev); s osam ili devet godina već je dobio skrbnika, a od trinaeste godine dječak je počeo pomagati ocu u svim poslovima. Zapravo, momci nisu poznavali djetinjstvo.

Djeca nisu bila posebno zabrinuta za svoje obrazovanje. "Dječaci su učili, ali nisu bili prisiljeni učiti: ako želite, učite, ako želite, nemojte", prisjeća se U. I. Kalmykova 38. Ali ako se za dječaka s početka 900 -ih ipak smatralo potrebnim proći barem dva razreda seoske ili župne škole, tada se djevojčicama u tom pogledu nije pridavala pažnja. "Djevojka ne može ići na odsluženje vojnog roka, ali može tako i predeti i tkati", bilo je uobičajeno mišljenje sela.

Od porodičnih rituala, rituali povezani sa sahranjivanjem mrtvih takođe su bili izuzetno postojani u Viryatinu. Sahrana je bila crkvena, ali su u njima sačuvana mnoga arhaična obilježja. Pokojnika su prale stare žene (i muškarac i žena). Stari ljudi su obavezno sahranjivani "u svojima", mladi, kako je to postalo uobičajeno s kraja 19. stoljeća, u odjeći od kupljenog materijala; starice su sahranjivane u ponevs - običaj koji se držao čak i u prvim godinama sovjetske vlasti. Odjeću "za smrt" svi su pripremali tokom svog života. Ako je umrla djevojka ili momak, na glavu i prsa stavljalo se papirnato cvijeće.

Pokojnik je postavljen u prednji ugao na klupama, glavom prema ikonama. Klupe su bile prekrivene vrećom i platnom preko njih. Pokrili su starca pokojnika "našim" platnom, mladog - čaršijom. Cijelu noć nad pokojnikom stari ljudi ili časne sestre čitaju psaltir. Pokojnik je ležao u kući više od jednog dana. Da su sahranjeni sa masom, ujutro bi ih izvodili u crkvu, a ako nisu bez mise, uveče bi ih odvodili na groblje. Dva sata prije uklanjanja pokojnika stavljeni su u lijes. Unutar lijesa rašireno je platno. Rođaci su napravili lijes i iskopali grob. Sveštenik je uvek bio prisutan prilikom iznošenja hrane.

Nakon kratkog parastosa, lijes je izveden na ručnicima. Ispred kapije lijes je bio postavljen na klupu, a svećenik je služio kratku litiju. Od pokojnika su se oprostili rodbina i komšije, oni koji nisu otišli na groblje. Na groblje su obično odlazili samo najbliži rođaci. Žene su "vikale" (jadikovale) na pokojnika. Lijes je bio otvoren u rukama; ako je bilo teško, stavljali su ga na kolica. Na putu do crkve (ili do groblja) povorka se nekoliko puta zaustavljala, a svećenik je služio litiju. Na grobu je svećenik služio panikhidu. Rođaci su se oprostili od pokojnika, kovčeg su zakucali i spustili u grob, a svaki je bacio šaku zemlje. Na grobu se uvijek stavljao križ, nakon čega se ponovo služila panikhida.

Po povratku kući održana je komemoracija. Prvo se počastio svećenik, a nakon što je otišao, svi prisutni su sjeli za stol. Gosti su regrutovani za dva ili tri stola. Oni koji su bili bliži u srodstvu sjedili su za prvim stolom. Komemoracija je započela vinom, a zatim je uslijedila obična kupusova juha, suho meso, palačinke, palačinke, rezanci od mlijeka (strmi), zaključno je poslužena kaša od prosa (u post - kaša sa maslacem od konoplje). Na kraju obroka molili su se i pjevajući "vječno sjećanje" i "počivali sa svecima" otišli kući.

Devetog, dvadesetog i četrdesetog dana pomen je pokojnika. Prvo su pročitali Psaltir, nakon čega su večerali. Sećao se cele noći do jutra. Četrdeseti dan smo otišli na groblje. Proslavili su i šest mjeseci i godišnjicu smrti. To je bio kraj sahrane.

Mrtvi su se takođe sjećali na dane "obilježavanja" (to jest na posebno određene crkvene dane) 39. Mrtvi u Viryatinu obilježeni su na sljedeći način: uoči, odnosno u petak navečer, svaka je porodica poslala jednog od svojih članova (staricu ili djevojku) sa spomen -porukom i posebno pečenu pitu u crkvu za generala pogrebna služba. Sljedećeg jutra proslavljena je "sahrana": pečene su palačinke, a jedna od žena ili djevojka nosila ih je u crkvu. Odbranivši rekvijem, prisutni u crkvi otišli su na groblje, gdje su svi raširili ručnik i položili palačinke na grob svog rođaka. Sveštenik sa službenikom obišao je celo crkveno dvorište. Palačinke (i male novčanu nagradu) davali su crkvenom sveštenstvu, neke palačinke su se mrvile na grobovima, ostatak rodbine se odmah presvukao među sobom na groblju. Kod kuće je svaki od članova porodice nužno pojeo komad palačinki donesen sa groblja, čime se pridružio obilježavanju mrtvih. Neki detalji ovog javnog obilježavanja mrtvih ("roditelja") ukazuju na brojne ostatke drevnog obožavanja predaka. U tom pogledu posebno su zanimljivi spomen običaji subote prije pustinje. Ujutro ovog dana, svaka domaćica stavila je prvu palačinku koju je ispekla na peškir ili na jelo ispod ikona - „za roditelje“. Kad su počeli jesti palačinke, sjetili su se "roditelja" - svih rođaka. Ovo preplitanje kršćanskih ideja o smrti, o zagrobnom životu, s još starijim, svjedoči o izuzetnoj vitalnosti ritualnih tradicija u odnosu na mrtve.

Predstavljeni materijal omogućuje nam da otkrijemo duboke procese koji su se dogodili u porodičnom životu seljaka u selu Viryatina prije Velike oktobarske revolucije. Uprkos činjenici da se stagnirajući život seljačke porodice, objedinjen tradicijom i vjerskim uvjerenjima, razvijao izuzetno sporo, već početkom 20. stoljeća. u Viryatinu su se počele pojavljivati ​​porodice, značajno različite po svom kulturnom nivou od onih oko njih. To nikako nisu bile kulačke obitelji, koje se, iako po stupnju materijalnog života, razlikuju od opće seljačke mase, ali po kulturnom izgledu i oblicima života, ne samo da se nisu izdvajale iz opće sredine, nego su, štoviše, bili najkonzervativniji i nazadniji. Formiranje novih obilježja porodičnog života bilo je u direktnoj vezi s progresivnim utjecajem grada i industrijskih središta, pa su stoga najnaprednije u Viryatinu bile porodice seljaka migranata.

Porodice braće Nagornov bile su posebno istaknute u selu, prema opštem mišljenju Virjatina, koji su imali veliki kulturni uticaj na svoje suseljane. Po zanimanju su bili kabineti (njihovi očevi i djedovi također su se bavili ovim zanatom), koji su svake godine odlazili u velike gradove: Moskvu, Rostov na Donu itd. Iz porodice Nagornov. Tada su izašli prvi predstavnici inteligencije Viryatinsky.

Jedan od braće, Vasilij Kuzmič Nagornov, bio je načitan čovjek, pretplaćen na djela L. N. Tolstoja, N. A. Nekrasov, primao je novine. Stalno je komunicirao sa sumještanima, imao je goste s kojima je razgovarao na političke teme. Ova funkcija je bila potpuno nova za Viryatina, gdje čak ni obična posjeta nije prihvaćena.

Porodica Nagornov živjela je na zanatskom poslu; dodjeljivanje zemlje po osobi na farmi je dato u zakup. Konj se držao samo za transport drva za ogrjev i stočne hrane. U ovoj porodici nisu se vrtjeli, a. mlađa generacija odjevena u urbani stil.

Čitav domaći život Nagornova bio je stavljen u gradski stil. To se našlo u unutrašnjem uređenju kuće, u hrani, odjeći. Gornja soba u ovoj kući imala je potpuno urbani izgled: stol je uvijek bio prekriven stolnjakom, pored stola nalazila se meka fotelja, na koju je vlasnik kuće volio sjediti čitajući; osim fiksnih klupa, bile su stolice, ormar u uglu, zavese okačene na prozore; zidovi nisu bili ukrašeni zastrašujućim popularnim grafikama, kako je to bilo uobičajeno u bogatim seoskim porodicama, već uljnim slikama u zastakljenim okvirima.

Hrana porodice bila je drugačije prirode u odnosu na hranu onih oko njih. Urbani ukusi vlasnika očitovali su se u ispijanju čaja, upotrebi mesa ne samo kuhanog (kako je to uobičajeno u Viryatini i još uvijek), već i prženog i pirjanog. Novost za selo bile su pite pečene u ovoj kući: punjene su (rižom, jajima, grožđicama itd.), Što Virjatinci nisu radili. Hrana za malu djecu pripremala se na poseban način, pa čak i za vrijeme posta, kada je cijela porodica strogo postila, za djecu su se pripremala jela od mlijeka. To se već odrazilo na izvjestan odmak od poštivanja vjerskih tradicija, koji nije spriječio, međutim, žene ove porodice da se pridržavaju mnogih praznovjerja i predrasuda. Porodica drugog brata, Andreja Kuzmiča Nagornova, bila je na istom kulturnom nivou.

Pojedine porodice migranata rudara takođe su pripadale broju porodica koje su se značajno odlikovale nekim karakteristikama svog života. Takva je, na primjer, bila porodica Daniila Makaroviča Ždanova. Počeo je odlaziti u rudnike sa četrnaest godina. Bio je veliki ljubitelj čitanja i, vraćajući se iz rudnika, uvijek je donosio knjige u selo. Imao je i političku literaturu, uključujući i neka djela V. I. Lenjina (nažalost, nije bilo moguće utvrditi naslove ovih djela). Sve slobodno vrijeme, na veliko ogorčenje svoje žene, Ždanov se posvetio čitanju. Bio je ateist, a njegov sin, rođen 1918., dao je ime Lav - u čast Lava Tolstoja. Međutim, Ždanov lični stav imao je mali uticaj na porodični život u kući.

Do radikalnog sloma porodičnih temelja, razvoja novih oblika kućnog života, povećanja općeg kulturnog nivoa porodica Viryatina došlo je tek nakon pobjede Velike oktobarske socijalističke revolucije.

Napomene:

1 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1953, str. 245, str. 6; TO - 1954, str. 275, str. 128.

2 Genealogija dobrostojeće porodice Makarov-Ionkin, koju je obnovila M.I. Zhdanova (rođena Makarova) po sjećanjima svoje bake, Ane Stepanovne, rođene 1819., koja je ušla u porodicu Makarov 1837. godine i u cijelosti (pet oženjena braća, sa starim roditeljima) koji su tu živjeli do 1868-1869 (vidjeti Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO-1954, str. 275, str. 125-127); isti je pedigre G.P. Dyakova.

3 GATO, f. 67, jedinica. xp. 29, l. 123, 124; jedinice xp. 155, l. 187-189.

4 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 12.

5 Čak i za vrijeme grijanja kupke, kada je voda bila potrebna u velikim količinama, žene su nosile vodu.

6 „Odrasla sam - Srpkinja, siva, Srpkinja!“, Prisjeća se djetinjstva U. I. Kalmykova. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 232.)

7 Kako se sjećaju starci, djed (glava porodice) držao je grančicu u rukama i udarao sve koji su bili krivi za glasan smijeh, razgovore itd.

8 Odjeljak o hrani napisala je M.N.Shmeleva.

9 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1953, str. 281, str. 14

10 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1952, str. 245/1, str. 109 i 113.

11 Ibid, - 1954, str. 275, str. 171, 231.

12 Za materijal o ovome pogledajte fasciklu "Dosijei o zahtjevima seljaka za diobu porodice" za 1913. (u okrugu Morshansk), koji se čuva u GATO -u.

13 Najtipičnije i najčešće je bilo nasljedstvo djece bez roditelja. Prema običajnom pravu, udovica koja se ponovo udala izgubila je pravo na imovinu svog preminulog supruga (koliba, dvorišne zgrade, stoka), koja je prodata, a prihod je do punoljetnosti raspodijeljen među siročad-djecu. Za to je seosko društvo na skupu izabralo staratelja među rodbinom koja je bila "nezavisna", a ako je nije bilo, onda je to bio iskusni stranac. Novac dobijen nasljeđivanjem bilo je lično vlasništvo djevojke, a nakon što se udala, potrošila ga je po vlastitom nahođenju. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO-1954, str. 275, str. 18-19.)

14 Isti redoslijed općenito se poštivao u kulačkim porodicama. Stoga je odnos između snaha i roditelja njenog supruga često poprimao posebno pogoršan karakter u kulačkom miljeu.

15 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 254, str. 24.

16 Kao što žene ističu, jedan od čestih razloga za neprijateljsko prijateljstvo svekra bilo je odbijanje snahe da živi zajedno s njim.

17 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954., str. 254, str. 46.

18 Ibid., TO - 1953, str. 245/3, str. 36.

19 Tako se sestra E.A. Dyakove udala u porodicu u kojoj otac njenog muža nije bio njegov. Očuh je imao vlastitu djecu i položaj pastorka je bio težak; živio je gotovo na mjestu zemljoradnika. Tada su roditelji E.A. savjetovali su kćer i zeta da idu s njima i da žive s njima dok se ne obnove i steknu vlastito domaćinstvo. Zajednički život porodice nastavio se sledeci uslovi... Jeli smo zajedno, ali smo imali različite rezultate. Živeli su na osnovu jedne pude žita mesečno po osobi. Sa stokom su jednostavno računali: slama se uzimala od zetova s ​​polja i davala je porodici, budući da su jeli mlijeko od krave u vlasništvu njihovih roditelja. Zet zemlje imao je dvije duše. On nije imao konja, njegova porodica mu je čistila zemlju. To je procijenjeno na oko 35-40 rubalja, ali budući da su zet i njegova supruga učestvovali u terenskim radovima, uračunat je i njihov rad. Zimi je zet odlazio u rudnike, poslani novac je ušteđen za izgradnju kuće. Troškovi obuće, odjeće i poreza dolazili su od zarade mladog para.

20 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954. str. 275, str. 233, 235.

21 E. S. Fomina kaže: „Sada su se oni sami (svatovi dogovaraju), ali su me ubacili. Vrisnula sam. On ne poznaje mene, a ni ja njega. Bio je četiri godine mlađi od mene. Njegovi roditelji su odlučili da se udaju za njega, budući da su bili stari i plašili su se da će umrijeti, ali njegova braća se neće vjenčati s njim ”(Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a. F. RE, TO - 1954, str. 275, 199). S. S. Kalmykov svjedoči o istom. U Viryatynu još uvijek pričaju o tome kako su na vjenčanjima zamijenili nevjeste. Takav se slučaj dogodio i seljaku Dyakovu, koji je tek u crkvi otkrio da ga je zamijenila nevjesta. Ali Dyakov se nije usudio napustiti je, plašeći se gnjeva svojih roditelja. Tako je cijeli život živio sa svojom "nepoželjnom" ženom i pretukao je do smrti. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a. F. RE, TO - 1954, str. 254.)

22 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 108.

23 Vidi "Materijali o vjenčanju i porodičnoj i klanskoj strukturi naroda SSSR -a". JI., 1926, str. 36, 37. Prisutnost zidanja sa strane mladoženje, dok mladenkin miraz nije posebno spomenut, također je tipično za svadbu u Voronežu, u svim ostalim trenucima blizu Tambovske. (Vidi Arhiv IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1952, str. 236/1. Materijali prikupljeni u selu Staraya Chigla, Annenski okrug, Voronješka oblast).

24 Neki stari ljudi kažu da je metla napravljena kako bi se "izbacila mlada iz kuće, kako se oda ne bi osvrnula, dobro se snašla u novoj kući i ne bi se vratila kući svom ocu." Trećeg dana vjenčanja, mlada žena je ovom metlom morala pometati pod u kući svog muža.

25 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954., str. 282, str. 55. Ovo je izuzetno znatiželjno i vrijedno po svojoj rijetkosti o postojanju zarobljenica u južnim ruskim regijama.

26 Prijatelj i provodadžija obično su bili kum i majka mladoženje; ako obojica ili jedan od njih nisu bili živi, ​​tada je po nalogu mladoženjinog oca odabrana odgovarajuća osoba koja je kasnije vodila ceremoniju vjenčanja.

27 Prema porodičnim legendama, pod kmetstvom, vjenčanje se igralo samo na Mihajlov dan, to jest jednom godišnje. (Poruka E. A. Dyakova).

28 E. S. Fomina, koji se oženio 1888. godine, govori o ovome: „Mladi su (po dolasku u tastovu kuću) sjedili naprijed za stolom: prijatelj je donosio čašu. Zatim su mladoženja i mlada naručeni pod torpische (stol je postavljen, a zavjesa zavjesa). Grizli smo i izvadili sjeme iza torpische. Sva tri dana sjedili smo pod torpom. Svi su hodali uokolo. Odavde su nas odveli do prvog stola na pozlatu. " Običaj povlačenja pod torpische bio je tipičan za ceremoniju vjenčanja iz doba kmetova. (Vidi zapis MNShmeleve od MIZhdanove, koja je za to znala iz riječi svoje bake koja se udala 1837. godine; Arhiva Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 282, str. 55.)

29 Zasnivamo se na opisima vjenčanja 1888., 1904. i 1911. godine. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO-1954, str. 275, str. 199-202, 235-239 i 24-36.)

30 Arhiva Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 110.

31 Običaj povlačenja mladih ljudi pod torpische, koji je izgubio izvorno značenje, otpao je još ranije. Nestali su i običaji drobljenja, brisanja mladog spola i drugih, što su mladi već smatrali suvišnim.

32 Božić u Viryatini pripisuje se godišnjim praznicima, Nova godina, krštenje, karneval, navještenje, Cvjetnica, Uskrs, Vaznesenje Gospodnje, Trojstvo.

33 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 97.

34 Zanimljivo je primijetiti da se ovaj običaj zadržao u sovjetsko doba, sve do kolektivizacije.

35 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO-1953, str. 246/3, str. 30 i 46. Morao sam čuti da u nekim porodicama, malom sastavu, gdje je svekrva vodila glavno domaćinstvo, porodilja nije uzeta do teških kućanskih poslova do četrdeset dana. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 38).

36 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE TO - 1953, str. 246/3, str. 46.

37 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO-1953, fol. 246/3, str. 47.

38 Ibid., 1954, str. 275, str. 231.

39 To su bile: Dmitrovljeva subota, posljednja subota prije Poklada; Subota u drugoj sedmici posta; U utorak u sedmici Foma ("duga") ja sam u subotu prije Trojice.

Narod je živi organizam čije su ćelije porodice. Ako je narušen porodični život ljudi, društvo počinje ozbiljno oboljeti. U obitelji se događa prijenos iskustva s jedne generacije na drugu. Sin radi zajedno s ocem - rame uz rame - i tu dobiva životno iskustvo života. Mi, kao narod, slabimo, jer je tvrđava naroda u tvrđavi porodice, a porodica u Rusiji je praktično uništena. Ljubav prema bilo čemu (prema Domovini, prema cijelom svijetu, prema slučajnoj osobi itd.) Započinje ljubavlju u porodici, jer je porodica jedino mjesto gdje osoba prolazi školu ljubavi.

Savremeni način života ni na koji način ne doprinosi jačanju porodice, već je, naprotiv, uništava. Uočit ću nekoliko strana u pitanju unutrašnje strukture moderne porodice.

Porodični status
Za početak, sama porodica mora imati vrlo visok status, prvenstveno za samu osobu. Ako porodica ne zauzima jedno od najvažnijih mjesta u životu osobe, tada nikada neće moći stvoriti jaku porodicu.

U sovjetsko vrijeme, slogan "Javni interesi iznad ličnih" vrlo se često koristio. Ovaj potpuno lažni stav zbunio je čitavu hijerarhiju vrijednosti u sovjetskim ljudima. U ovoj hijerarhiji uopće nema porodice. Postoje neki apstraktni javni interesi, a postoje i lični. A šta su porodični interesi: javni ili lični? Tu je počela zabuna. Ovisno o situaciji, interesi porodice bili su javni ili lični. No, ipak su se češće porodični problemi proglašavali ličnim, odnosno manje važnim od javnih, budući da su za izgradnju komunizma bili potrebni pouzdani ljudi - neograničeni ličnim interesima. Osoba vezana za njegovu porodicu (kao i za zemlju) nije bila pouzdana za komunizam. Stoga je doba izgradnje komunizma ili socijalizma uvelike potkopalo sve porodične temelje ruske osobe. A nakon perestrojke, ionako jako oslabljena porodica čak je dostigla stanje potpunog propadanja. Iako je ideal jake porodice još uvijek živ u našem narodu, uvelike smo izgubili živo iskustvo o tome kako se takva porodica stvara.

Za pravoslavnog modernog porodičnog čovjeka, porodica zauzima sasvim jasno i posebno mjesto u hijerarhiji vrijednosti. Sistem ovih vrijednosti je sljedeći: Bog - porodica - javna služba (ili služenje ljudima) - lični interesi. Porodica je na drugom mjestu nakon Boga, mnogo više od javne službe, a još više ličnih interesa. Šta znači ovaj sistem vrijednosti? Ako muž tjera svoju ženu na abortus (to jest na ubistvo), tada je poslušnost Bogu veća od poslušnosti mužu. V ovaj slučaj ako muž inzistira na pobačaju, supružnik može čak otići na razvod. Uništavanje porodice u ovom slučaju predstavlja manji problem nego kršenje zapovijedi "Ne ubij!" Ili drugi sličan primjer. Ako osoba, kako bi spasila svog sina od zaslužene kazne, želi počiniti službeni prekršaj, onda je bolje prestati jer je držanje Božjih zapovijedi više od brige za druge.

Ali evo još jednog primjera. Muž oštro protestuje zbog ženine posete hramu. Šta je najbolje za ženu da uradi? Može li i ona otići na razvod, kao u slučaju pobačaja? U ovom slučaju još uvijek se ne možete razvesti. Ako u ovom slučaju muž ne tjera svoju ženu da krši zapovijedi i ne tjera je da se odrekne Boga, onda je bolje da žena popusti i ne ide u crkvu neko vrijeme. U ovom slučaju posjetu hramu treba pripisati ličnim interesima supruge. Stoga je bolje sačuvati porodicu tako što ne idete u hram, ali istovremeno ostajete vjerni Bogu u svom srcu. U ovom slučaju porodica je važnija. Ako porodični interesi natjeraju muža ili ženu da podnese ostavku na važno mjesto, a kompanija može čak i patiti od toga, treba otići bez oklijevanja, jer je porodica važnija. Itd. Ponavljam još jednom: porodica je iznad svega osim Boga. Nažalost, takav odnos prema porodici danas je izuzetno rijedak.

Stanište
Porodična iskustva se prenose sa roditelja na djecu. Stoga ću dati nekoliko komentara o odgoju djece. Porodica je normalno roditeljsko okruženje. Ali gdje se odgaja moderna djeca? Je li to u porodicama? WITH rane godine dijete se šalje u vrtić, a zatim u školu. V obdanište dijete provodi oko 8 sati dnevno, komunicira s roditeljima otprilike isto. Dob dječjeg vrtića najvažniji je u formiranju ličnosti, a dijete provodi pola vremena u okruženju koje se potpuno razlikuje od porodičnog okruženja.

Po čemu se porodično okruženje razlikuje od vrtića? Prvo, porodica ima jasnu hijerarhijsku strukturu. Ima odraslih, ima starije braće i sestara, a ima i mlađih. Dijete ima određeno mjesto u ovoj hijerarhiji. Drugo, kod kuće su svi ljudi oko vas bliski rođaci sa kojima ste povezani doživotno. U vrtiću nije tako. Dijete je u vršnjačkoj grupi. Gotovo da nema hijerarhijske strukture. Za cijelu grupu postoji jedan učitelj, pa se najviše sukoba u životu djeteta događa u komunikaciji s vršnjacima. U kolektivu vršnjaka svi su jednaki, nema starijih i mlađih. Ovo je potpuno neprirodno okruženje. Neprirodno, makar samo zato što Gospod nije ženi dao mogućnost da odjednom rodi nekoliko dvadeset djece koja bi bila jednaka u porodici. Sav odgoj u porodici izgrađen je na činjenici da se mlađi ukažu poslušnosti starijima, a stariji uče da se brinu o mlađima. Nakon završene dvostruke škole (škola poslušnosti i škola njege), dijete odrasta kao normalna osoba - poslušno i brižno. U vrtiću dijete prolazi kroz potpuno drugu školu - školu jednakosti. Sva djeca imaju jednaka prava i odgovornosti. Deca uče da koegzistiraju bez sukoba: da se ne bore, da se ne svađaju. Ne više! Sve je to u porodici. Ali u vrtiću nema duha poslušnosti i brige koji prožima porodično okruženje. Ako smo dijete pripremili na činjenicu da nikada neće stvarati porodice, cijeli život živjeti u spavaonicama, nikada na rukovodećoj poziciji i nikada biti podređen, tada je odgoj u vrtiću sasvim prihvatljiv. Ako želimo odgajati budućeg porodičnog čovjeka, tada je vrtić izuzetno štetan.

Ako želimo odgajati pravog građanina, vrlo je poželjno da budemo odgajani u porodici. Cijelo društvo je hijerarhijski organizirano. Postoje šefovi, postoje podređeni. Svako ima svoja prava i odgovornosti, i svako ima svoju odgovornost.U porodici dijete usvaja ispravan odnos prema starijima i mlađima, a ono što sreće u odraslom životu već je savladao u djetinjstvu.
U vrtiću su svi ljudi privremeni. Nastavnici se izmjenjuju prema određenom rasporedu, sama djeca nisu vezana jedno za drugo ničim osim dječijeg prijateljstva. Danas smo prijatelji, sutra ćemo se posvađati. Djeca nisu odgovorna jedno za drugo. U porodici djeca ne mogu dugo živjeti u svađi, posebno ako su mala. To jednostavno neće dopustiti roditelji koji će se svim silama pomiriti sa svojom djecom. Brat i sestra ostaju bliski cijeli život, a roditelji ih od ranog djetinjstva uče da je svađa užasan i potpuno neprihvatljiv događaj u njihovom životu. U vrtiću sukobi mogu imati potpuno drugačiji ishod: dugoročno ogorčenje jedni na druge, s kojim možete prekinuti bivši prijatelj, možete čak prebaciti u drugu grupu ili drugi vrtić.

Tačna porodična hijerarhija
Porodica je hijerarhijska i to je vrlo važno, ali obrazovanje zahtijeva ispravnu hijerarhiju: otac - majka - djed i baka - starija braća i sestre - ja sam mlađi. Svaki član bi trebao imati svoje mjesto u ovoj hijerarhiji. Inače, u gornjoj shemi djed i baka su na drugom mjestu nakon roditelja. Ovakvo stanje se događa ako je starija generacija već ostarila i sama prenijela staž na svoju djecu. Čuo sam priče starijih ljudi da je u starim porodicama uvijek dolazilo vrijeme kada je ostarjela glava porodice pozvala sina i na njega prenijela svoje odgovornosti.

Ovu ispravnu hijerarhiju ne treba kršiti. Ako je žena na prvom mjestu, to unakažava porodicu. O tome smo već govorili u razgovoru o tome ko je glava porodice. No, postoji još jedno često izobličenje u uređaju. savremene porodice... Ispostavilo se da je dijete često nezvanični glava porodice. Pokušaću da objasnim na šta mislim.

Jedan pravoslavni psiholog primjećuje da se u sovjetskoj pedagogiji 1950 -ih godina dogodila revolucija. Svima nam je najavljen dobro poznati moto: "Sve najbolje za djecu." Toliko smo navikli na to da ne sumnjamo u njegovu pravičnost. Da bi objasnila roditeljima odakle im problemi s djecom, ovaj psiholog je roditeljima postavio pitanje: "Ko u vašoj porodici dobija najbolji komad?" - "Naravno, dijete" - slijedi odgovor. I to je znak da su svi odnosi u porodici naopačke. Za početak, najbolji komadi u porodici uopće ne bi trebali biti. Prvi i najveći komad trebao bi otići ocu. Opet ću primijetiti: ne najbolje, ali prvo i najveće. Drugi komad i manji - za majke, a zatim za sve ostale - za bake i djedove, i na kraju za djecu. To je oduvijek bio slučaj u porodicama sa tradicionalnim pravoslavnim načinom života. Često sam pitao starije ljude o toku večere u starim porodicama. Svaki put sam čuo nešto slično. Na sto je stavljen lonac supe. Jedan za sve! Nema boljeg reza, svi su jeli iz istog gvozdenog lonca. Otac je prvi počeo jesti, prije njega niko nije mogao da se popne sa njegovom kašikom za supu. U početku niko nije uzimao meso iz supe. Konačno, kad se iscrpi sva tečnost, otac će jednom pokucati na gvozdeni lonac, a to je bio signal da možete jesti meso. Za stolom niko nije govorio, a do kraja večere niko nije mogao izaći sa stola bez dozvole. Ovakva situacija u ruskim provincijskim porodicama održala se do kraja 40 -ih. Tek početkom 50 -ih u seoskim porodicama pojavilo se posuđe za svakog člana porodice. Pre toga je svako imao samo svoju kašiku. Ako je u selu bilo vjenčanje, tada se posuđe za to sakupljalo po cijelom selu. To je bio slučaj u svim razredima. I u trgovačkim i u plemićkim porodicama štovanje starijih prožimalo je čitav način života.

Jedna župljanka rekla je da je, kada je njihova porodica prvi put napustila Moskvu na cijelo ljeto u selo, sama otkrila mnoga otkrića. Jednom su se vratili iz vrta kući sa komšijom, lokalnim stanovnikom. Prva stvar koju je učinila, kao i uvijek, bila je da djeci odmah skuha na stolu kako bi ih pojačala nakon posla. "Šta radiš ?!" - iznenađeno pita komšija. "Kao šta? Hranim decu "-" Prvo nahrani seljaka! Evo daje! " Tek tada je ovaj župljanin prvi put pomislio da bi porodica trebala imati glavu porodice koju treba poštivati ​​i kako djecu treba naučiti da poštuju svog oca. Osnovna pravila porodičnog života, koja je obična seljanka znala, bila su otkriće za jednu gradsku ženu koja je stekla visoko obrazovanje, puno čitala i smatrala se sasvim dobrom suprugom.

U parohiji u kojoj sam napravio prve korake u crkvenom životu (a i u mnogim drugim parohijama) skoro sam uvijek vidio jednu sliku. Za vrijeme pričešća prva su došla djeca, zatim odrasli - i muškarci i žene umiješali su se.Mislio sam da je to sasvim normalno i ispravno. Ali kad sam pročitao drevne crkvene spomenike, naišao sam na opis redoslijeda kojim su pristupili pričešću u drevnoj crkvi. Prvo su se pričestili svećenici (pjevači, čitatelji), zatim laici: muškarci, žene, pa tek na kraju - djeca. U početku sam se iznenadio: kako to ?! Neka jadna djeca čekaju! Kasnije je iznenađenje zamijenilo shvaćanje da je to jedino tako trebalo biti. Usput, vrlo mala djeca su se pričestila, očito, ne na kraju, već jednostavno u naručju svojih očeva i majki, nastavljajući s njima na pričest, te neovisnu djecu, koju nije potrebno stalno držati za ruku, zaista hodao na kraju. Ovako bi trebalo biti ako želimo odgajati dobru djecu koja znaju svoje mjesto u životu.

Zašto dijete u porodici dobija najbolji komad? Jer si mali? Pazite, roditelji! Dijete vrlo lako uči da ima određene privilegije jednostavno zato što je malo. Umjesto da odrastu do 16-17 godina, moderni momci odrastaju tek sa 25, a djevojke koje su se u prošlim stoljećima ponekad udavale sa 14 godina, odrastaju tek sa 20 godina. Do 17. godine roditelji maze svoje dijete, a onda se pitaju zašto njihov sin ne želi zarađivati ​​za život, a sve nastavlja zahtijevati pomoć roditelja po sebi. Štoviše, fizički sazrijevanje počinje u dobi u kojoj bi trebao: djevojka je fiziološki već sposobna postati majka, momak je fiziološki sposoban postati otac. Ali psihički nisu spremni za to.
Dete ne bi trebalo da ima nikakve privilegije, nikakva posebna prava koja bi ga uzdigla iznad njegovih roditelja. Mora da zna svoje mjesto u porodici. Dijete treba imati jasne ideje o hijerarhiji u porodici: „otac - majka - djed i baka - starija braća i sestre - ja - mlađa braća i sestre. " Ako 17 godina dijete ili već tinejdžer stalno upija: „Imam najbolji komad, jer sam mali. Ne moram raditi u vrtu jer sam mala. Ne mogu pomoći majci, jer sam mala i još ne znam kako da počistim ”,- takav stav prema svijetu oko njega ostat će do kraja njegova života. U početku je mali jer još ne ide u školu. Onda je mali, jer još uvijek ide u školu. Onda je mali, jer tek studira na institutu. Nadalje, on je još uvijek mali jer je mlad profesionalac. I cijelo to vrijeme osoba zahtijeva posebne privilegije za sebe jer je mala.

Naravno, morate uzeti u obzir dob djece i ne zahtijevati od njega ono što još nije u stanju učiniti ali ne bi trebalo biti besplatnih privilegija.

Kako pobediti strah. 12 demona na putu do slobode, sreće i kreativnosti Solomatina Olga Alexandrovna

Tradicionalni porodični život je svetinja

Dobar roditelj je ... Šta bi rekla naša kolektivna svijest da čita ove redove? Velike su šanse da je knjiga potencijalno opasna. Zaista, u našoj tradiciji većina se roditelja trudi da njihova djeca ostanu s njima, osjećaju njihovu nemoć, slabo znaju razlikovati vlastite i tuđe želje. V posljednjih godina vjeruje se da je dobar roditelj onaj koji svojoj djeci stalno daje sebe, ima neograničene izvore ljubavi i prihvaćanja. Ali nemojmo nikoga kriviti: roditelji su iste žrtve odgoja i prethodnih generacija. Krug se može otvoriti ako ste spremni za nastavak promjene. Međutim, odrasli često zaboravljaju da je suzdržanost jednako važan dio roditeljstva kao i prihvaćanje. U određenim situacijama važno je ne pritiskati, već odgurnuti dijete od sebe. Dajte mu priliku da sam riješi problem, da se osjeća kao odrasla osoba.

Prijateljica je ispričala kako je jedan dječak živio iznad njenog stana. Imao je osamnaest godina. Otac mu je kupio stan, a klinac je zbunio dan i noć. Danju je komšija spavao, noću je tresao mišiće i bacao loptu na bull terijera. Devojka je mrzela oboje. Čak joj ni čepići za uši nisu pomogli da zaspi noću.

Jednog dana prijatelj, komšija, njegov otac i bul terijer zajedno su silazili niz stepenice. Moderan, mladalački tata raspravljao je zašto bi njegov sin trebao ići u londonsku poslovnu školu. Glavni razlog je taj što je već sve platio. Djevojčica je šutjela, a zatim je rekla da mu osim interneta ništa ne treba. Štaviše, London.

Odrasli sin nikada nije sazrio. Otac mu u tome nije mogao pomoći. Sinu je čak uskratio pravo da želi nešto svoje, a ne Englesku, školu, pa čak ni stan u koji je preseljen.

Mislite li da je tata mog susjede dobar u očima društva? Ne? Ne izdaje li velikodušno sve što ima?

Tamo, na stepenicama, rekla je prijateljica, odjednom joj je bilo žao i tate i sina. Vjerovatno najgore što možemo učiniti za djecu je dati ono što im ne treba. I to trebamo nama samima ili društvu.

Deca mnogih mojih poznanika studiraju u inostranstvu. Zamislite koliko ozlojeđenosti i osude roditelji primaju na svoju adresu. Ne osjećaju se svi ugodno u ulozi kriminalne ehidne. "Uspio sam se interno izolirati od mišljenja većine", rekao mi je kolega. "Tada sam primijetio da je od desete godine za moje dječake, okruženje koje im omogućava da se razviju i uspostave postalo mnogo važnije od svakodnevnog fizičkog kontakta sa mnom i mojom majkom." Roditelji su vidjeli koliko su im sinovi bili zanimljiviji tokom raspusta, kada su učili u školama jezika. Dječaci su s čežnjom čekali prvi septembar u Moskvi. Tada je odlučeno da ih se pošalje na studij u istu školu u kojoj su ljeti rado učili.

Ko čini pravu stvar: britanski roditelji koji su djecu slali u zatvorene škole stoljećima, ili italijanski roditelji koji smatraju da su djeca mlađa od trideset godina i žive s njima? Po mom mišljenju nema pravog odgovora. Postoji jedan koji posebno odgovara vama i vašem djetetu. Postoji i stereotipna vizija situacije. Društvo će uvijek vršiti pritisak na nas. Uostalom, još uvijek postoje mjesta na kugli zemaljskoj gdje je uobičajeno pojesti srce poraženog neprijatelja, spaliti udovicu zajedno s pokojnim mužem, izrezati a klitoris tamnih djevojaka. Za neke domoroce sve je to sasvim normalno, ali za nas izaziva šok.

Ipak, sve što društvo traži, možemo se samo pokoravati, pregovarati ili ići svojim putem, pobjeđujući strah od sukoba sa društvenim normama.

Ako i dalje živite s roditeljima, imate više od osamnaest godina i sposobni ste, vrijeme je da počnete razmišljati o promjenama. Za početak - o promjeni mjesta. Vjeruj mi, jednog dana tvoji će ti roditelji biti zahvalni teška odluka... Iako im je teško zamisliti kako mogu ispuniti svoje živote, ako ne brinu o mlađoj generaciji. Odraslima je teško prihvatiti da ste spremni živjeti svoj um. Bit će im dosadno. I hoćete, ali da bi svi mogli ostvariti svoje želje, potreban je prostor i udaljenost.

Možda ste kategorički protiv toga da se preselite od roditelja, ili ste sami roditelj odraslog djeteta kojeg apsolutno ne želite pustiti. Ili vam je potrebno dva ili tri sata da dođete od kuće do posla i apsolutno vam se ne sviđa sve gore napisano. Uzimam reči nazad. Istina, pod uvjetom da ste vi i vaši voljeni sretni i da svoj izbor obrazložite s nekoliko argumenata, a ne samo s jednim: to se dogodilo historijski.

Nakon svega žive zajedno različite generacije su naš tradicionalni oblik postojanja. U isto vrijeme postoji i druga, ništa manje raširena evropska tradicija. Zapadna kultura pretpostavlja da odraslo dijete počinje samostalan život. Kao obred inicijacije - prelaska u status odrasle osobe - naveden je prijem na univerzitet u drugom gradu. Ako odraslo mladunče ostane živjeti ili raditi rodni grad, iznajmljuje stan. On, ne on. Osetite razliku.

Živimo potpuno drugačije iz ekonomskih, sebičnih razloga, sigurnosnih pitanja i mnogih drugih, a oni nastoje dijete držati što je moguće duže u majčinoj suknji. Strah je često razlog. Strah od promjene, strah od roditelja i djece da ostanu sami, strah od narušavanja ravnoteže u porodičnom sistemu. Naravno, javno mnijenje igra važnu ulogu u ponašanju - podrška stereotipnom ponašanju. Sjećamo se da se sistem opire promjenama. Iseljavanje odraslog djeteta iz kuće ili dogovor s roditeljima protiv njihove volje da žive samostalno znači ići protiv tradicionalnog načina života. Ovo će nahraniti petog demona na našem putu - strah od proturječja društvu.

Lakše je preživjeti zajedno u zajednici nego sam. U našem podneblju nešto. Ne tako davno, "dodatna usta", ali sada se prilično "radnik" odjednom okupio za besplatni kruh? Sta jos. Neka ostane kod kuće. Čak i na šporetu, ali kod kuće. Setite se bajki. Roditelji su zeta ili snahu smatrali prvenstveno radnicima. Dobro zdravlje, izdržljivost, popustljivost - to su osobine koje su vrijedne za naš etnos.

Želite li se riješiti biča? Pripremite se za borbu sa svojim strahovima. Ako vaši roditelji žele da nastavite živjeti pod njihovim krovom, upotrijebit će se bilo koji trik. Od srčanog udara do uvjerenja da ne možete sami kupiti kruh. Obično su djeca koja su pobjegla na slobodu najprije usamljena i tužna, kao prvih dana u pionirskom kampu. Ovo je u redu. To se dešava svima i prolazi s vremenom. Mnogi ljudi kažu da nakon razvoda, kad ponovo počnete živjeti sami, imate približno iste osjećaje. No, je li usamljenost razlog za povratak?

Usamljenost pomaže skeptičnom redefiniranju društvenih normi. Samostalni život pruža mogućnost stvaranja vlastitih pravila i vrijednosti, a ne slijediti općeprihvaćena. Zapravo, iskustvo života samca jedinstvena je prilika da postanete odrasla osoba psihološki, a ne samo fizički. Sami prepoznajemo sebe i svoje želje. Uostalom, ako nema nikoga u blizini, onda nema ni s kim kompromitirati. Naučimo se oslanjati samo na sebe i odoljeti napadima demona straha i stvarnih svakodnevnih teškoća. Ovo je vrijeme kada pilić, koji leprša iz roditeljskog gnijezda, može razmisliti s kojim će prtljagom znanja i društvene mudrosti proći kroz život. Na udaljenosti od porodice, možete sigurno proći kroz nasljedstvo i ostaviti ono što je prikladno, i što je najvažnije, pronaći svoje vrijednosti i tajne.

Također je važno živjeti sam najmanje godinu dana nakon razvoda prije nego što uđete u novu vezu. U skandinavskim zemljama ovo je pravilo ugrađeno u zakon. Možete se sastati, ali ponovno vjenčanje odmah nakon razvoda je zabranjeno. Godina vam omogućava da sa starog "mi" pređete na "ja". Tako obnovljeno "ja" ući će u novi odnos zdravije i integralnije od "ja" koje leprša s jednog ognjišta na drugo, bez pauza i vremena za oproštaj od starog iskustva, proživljavajući fazu puta. Uostalom, beskrajan niz događaja, iskustava, utisaka, odnosa oblik je bijega od sebe.

Iz knjige Seks u porodici i na poslu autor Litvak Mihail Efimovič

Iz knjige Žena. Udžbenik za muškarce [drugo izdanje] autor Novoselov Oleg

Iz knjige Treći spol [Katoi - Ladyboys of Thailand] autor Totman Richard

Poglavlje 13 Katoi i vjerski put Katoea često se opisuju kao vjernici i uključeni u "vjerski ciklus". Većina njih redovno posjećuje hramove radi obavljanja ibadeta i primanja blagoslova. Srdačno su primljeni i osjećaju se

Iz knjige Kako poboljšati odnose sa svojom polovicom autor Enikeeva Dilya

HOBI JE SVETI Jedini način da se riješite iskušenja je da mu se predate. Oscar Wilde Dobri porodični odnosi znače poštivanje prava svakog supružnika na slobodno vrijeme, hobije, hobije i rekreaciju. Kad se žene žale

Iz knjige Goli Japan. Seksualne tradicije Zemlje solarnog korijena autor Kulanov Aleksandar Evgenijevič

Porodični seks u ogledalu statistike U prethodnim poglavljima već sam se više puta pozivao na različite statistike, izvještaje i ankete. To je razumljivo: bez obzira na to kako se odnosili prema statistici, ali ništa drugo što bi moglo omogućiti da se u cjelini sagleda ovo ili ono što postoji u

Iz knjige Zlatni ključ do sretnog doma autor Debela Natalija

Porodični način života Ne bojte se reći "volim" onima koji su vam beskrajno dragi! Uostalom, na ovom svijetu nismo vječni, Uvijek na rubu, na rubu ... I neka se svjetlo ne ugasi u duši, I neka smo nenaoružani u ljubavi. ... Ali sreća što smo nekome potrebni bitnija je u našem životu. Evgeniya

Iz knjige Jednom za život. Razgovori sa srednjoškolcima o braku, porodici, djeci autor Shugaev Iliya

Razgovor 11 Unutrašnja struktura porodice A Ljudi su živi organizmi čije su ćelije porodice. Ako je narušen porodični život ljudi, društvo počinje ozbiljno oboljeti. U obitelji se događa prijenos iskustva s jedne generacije na drugu. Sin radi pored oca

Iz knjige Tajne sretne porodice. Muški pogled od Feiler Bruce

Iz knjige Erotske priče Runeta - Tom 1 autora

Iz knjige Ljubav bez granica. Put do neverovatnog sretna ljubav autor Vuychich Nick

Iz knjige Žena. Vodič za muškarce autor Novoselov Oleg

Iz knjige Murray Bowen Teorija porodičnih sistema. Osnovni pojmovi, metode i klinička praksa autor Autorski tim

Iz knjige autora

Porodični klub Incest, grupa, svingeri Autor: Krieger Venus DIO 1. VEČER Svingerska zabava bila je u punom jeku, iako je od otvaranja prošlo samo 1 sat. Moju suprugu Olgu su u isto vrijeme jebali Dima, Vasya i novi član našeg kluba. A ovaj novi kurac je zajebao moju ženu