Verbnaya (Verbnitsa) iUskrskrpene lutke.

Tradicije se oživljavaju. Narodna patchwork lutka postaje najpopularniji poklon i ukras za svečano uređenje našeg doma.

Kao i svaka domaćica koja kuva svečani sto do Cvjetnice i Uskrsa, posjetio sam mnoge stranice na internetu i otkrio puno zanimljivih stvari. V u ovom slučaju fokusiraćemo se na Verbnicu. Ovo je opći naziv za krpenu lutku koja je napravljena za Cvjetnicu i Uskrs. Među njima nema suštinske razlike. I jedno i drugo su ukras lijepog Pravoslavni praznici... Postoje samo male razlike u kostimima ovih divnih lutaka. Kada kupujemo ili pravimo ove krpene lutke, možemo sami izabrati da li će naša lutka biti tačna tradicionalna kopija ili će biti plod mašte majstorice...

U ovom postu možete vidjeti master-kutiju tradicionalne uskršnje lutke od krpe sa stranice "Zemlja zanatlija", kao i opcije za gotove palme (Verbnits) i uskršnje lutke sa stranice "Sajam majstora" i drugih divnih autora. Želim vam ugodno iskustvo gledanja, užitak u kupovini i radost vlastite kreativnosti. Ti i ja imamo jos jednu priliku da obradujemo djecu i unuke, prijatelje i voljene... Boze pomozi.

I palma (Verbnica) i uskršnja lutka su napravljene po istom principu -

razlika u bojama i da lutke imaju drske)))

A sada majstorska klasa od Olge (firanka-ua)

Lutka je spremna!

Dobrodošli u Uskršnju galeriju, Palm

Uskršnji golub je sav u crvenom. U knjizi N. Šajdurova golub je drugačiji. Napravila sam je prema njenoj knjizi, stavila je na svoju stranicu na internetu, kao i sve druge lutke. Pa sam toliko slušao... Mama, ne plači. Dakle, šta je pravi DOVE?

Vidio sam do sada samo u crvenoj boji. Ali ne brinite; uvijek je vrlo uvredljivo i tužno kada ljudi napadaju druge a da zapravo ne znaju suštinu. Lutke su promjenjive, kao i svijet oko njih, i tu ne može postojati gvozdena pravila. Ali mnogi iz nekog razloga brane upravo ova gvozdena pravila, ali suština je nešto sasvim drugo.

Da budem iskren, za svečanu proljetnu lutku mnogo mi je bliža opcija boje neba, a ne crvene. Zato nikad nisam napravila uskršnju lutku jer mi nije blizu. Drugačija boja bi bila bliža. I nije bitno kakva pravila neko nameće.

Tradicije koje se danas često tako revnosno brane nemaju toliko godina. Povijest je duboka, a lutke ljudi su ih uvijek pratile i moraju biti napravljene tako da nas upravo prate, a ne po strogim kanonima - pravilima (čiju suštinu sada niko ne zna i ne može objasniti!).

Hvala na odgovoru. Moja golubica je u boji malo od neba i prvog cveća, od sunca, od čistog prolećnog vazduha. Ona mi je veoma bliska. Odlučio sam to pokazati.

Podsjeća Vesnyanku, divnu lutku!

Ekaterina Trifonova. Potpuno se slažem da oni koji ne poznaju narodnu tradiciju vrlo često nameću svoje mišljenje. Zaista, lutke - amajlije ili beregini oduvijek su pratile ljude. Svako ko ih je napravio napravio je za sebe. I svi su bili potpuno različiti. Nije uzalud narodna mudrost: šta je prede, takva je i košulja na njemu. Nijedna majstorica, odnosno zanatlija, nikada neće dobiti dvije potpuno identične lutke. Pogotovo kada je amajlija napravljena za nekoga posebno.

Pišete da lutke treba praviti tako da nas prate, a ne po strogim kanonima - pravilima (čiju suštinu sada niko ne zna i ne može objasniti!).
25. marta 2013. admin Kako će se onda čuvati narodna tradicija?

Opet se postavlja pitanje o granicama kreativnosti. Ako svi majstori prave "potpuno različite" lutke, tada niko neće moći prepoznati te lutke, a tradicije će se fragmentirati i nestati. Ovdje je isto kao i s pismenošću - ako sve riječi napišete na svoj način, onako kako ste čuli, onda će se čitanje pretvoriti u dekodiranje. Međutim, to ne znači da treba zabraniti stvaranje riječi. Samo treba da ga odvojite od nepismenosti i jezika. Riječi "žuto" ili "brinuti" se ne nalaze u rječniku, kao ni riječi "kalodits" i "vilasipet", a po ovom formalnom obilježju su slične. Međutim, razlika je očigledna. Isto je i sa lutkama. Naravno, promjene su neophodne i moguće - to je lični doprinos majstora nacionalnoj baštini, ali taj doprinos treba da obogati baštinu, a ne da je uništava. Stoga su granice dopuštenog i pri mijenjanju poznatih lutaka i pri stvaranju novih prilično uske. To je cijela poteškoća.

Ista lutka u različitim regijama može se napraviti čak i na osnovu različitih dizajna, ali će ipak glavne karakteristike njenog izgleda uvijek omogućiti da je prepoznate. Samo trebate pravilno uočiti ove karakteristike. Boja u uskršnjoj lutki je jedna takva karakteristika. Naš narod više voli crvenu boju nego ljubav :) Crveno i lijepo nisu bez veze što su gotovo sinonimi. U "Materijalima..." Sreznjevskog "biti naslikan, biti lep" znači radovati se. Crvena ne govori samo o eleganciji i ljepoti - o velikoj radosti. Ne znam da li se uskršnja lutka pojavila nedavno ili je preporođena iz starije, prethrišćanske lutke, ali u svakom slučaju, boja ovdje nije slučajna: za kršćane je Uskrs jedan od najvećih praznika, u pretkršćansko doba početak proljeća, buđenje svih živih bića, čekajući "ljetno crveno" - ništa manje radosti. Stoga je boja ovdje važna.

Već sam više puta pisao da u lutki nešto možete promijeniti tek kada shvatite zašto i kako je nastala i zašto je ispala baš tako. Ako nema takvog razumijevanja, bolje je ništa ne dirati, inače ništa neće ostati od narodne lutke. Ne volim uskršnje lutke i jednostavno je neću praviti. Ako želim da napravim lutku proleća, radosti, buđenja prirode, napraviću je na svoj način, ali neću je zvati Uskrs. A možda su mi dovoljne već postojeće lutke - pjegice, ptičice Joy... Vesnjanke, recimo, ima nekoliko, ali svima je jasno da su to narodni govori. A prikazana lutka nimalo ne liči na Uskršnju.

I još nešto - nakon toga :) Jučer sam ponovo čitao pisma i dnevnike P. Bazhova i naišao na jedno takvo mjesto:
Ne mogu da objasnim kako nastaje fenomenalni detalj. Razlog je vjerovatno isti kao što je gore navedeno: slika nije izmišljena, već se uzima gotova s ​​detaljima. Istina, mijenja se, transformira ovisno o glavnoj ideji autora, ali, kako kažu graditelji, ne napuštajući dimenzije: srebrnom kopitu ne daju se znakovi vuka; lisica (svaba i dadilja baškirskog folklora) ne može se pripisati ničemu što nije karakteristično za ovaj tip.

Mislim da se isto može reći i za narodnu lutku - možete samo nešto promijeniti bez napuštanja veličine, inače ćete dobiti nevjerovatnu, neuvjerljivu i nerazumljivu sliku koja će zamutiti ili čak diskreditirati ime (ime lutke) koje nosi , i značenje koje je sadržano u ovom imenu...

I kako razumjeti da li su neke promjene prikladne ili ne, da li odgovaraju lutki ili ne? Nema dovoljno želje, sklonosti ili inspiracije. Samo rad i duboko znanje stečeno ovim radom će pomoći. Evo još jednog odlomka iz Bazhova:

"Zar nije... AS Puškin zadivljuje svojom sposobnošću za rad? Radeći na istoriji Pugačevske, on ne samo da sedi u arhivi mesecima, već putuje na Ural. Ovo nije avionom ili čak u kočiju, ali na punktovima.Pokušaj da predstaviš neke naše savremenike za adekvatan rad!Napisao bi nekoliko tomova njihovih putopisnih utisaka,dva desetina priča,dva romana,četiri drame,pet scenarija,jednu zbirku malformacija i kod Puškina sve je to djelimično uključeno u " Kapetanova ćerka"Da, u zasebnim redovima poezije. Tako izlazi debelo. Čitamo druge savremenike i kažemo:" A prethodnici su bolji. "Da, jer su prethodnici imali više rada od naših."

Pitanje svjetonazora naših predaka već se više puta postavljalo na Rukukle, jer bez toga je nemoguće razumjeti njihov rad, uključujući lutke. Pitanje je zanimljivo i teško. Ali u raspravama se samo iznova ponavljaju iste riječi stranaca koje su nabildale zube, a nikome nije palo na pamet da se udubi u literaturu, razmisli svojom glavom i pokuša da shvati SEBE - šta je brinulo naše pretke , kako su živjeli, u šta su vjerovali i kako su zamišljali mir. Danas često zaviruju u knjige B. Rybakova i odatle dobijaju mnogo informacija o ritualima i običajima. Ali najzanimljivije kod njih je nešto drugo - od Rybakova možete naučiti ispravnu metodologiju razmišljanja, razuman pristup, sposobnost izvođenja zaključaka čak i uz nedovoljno materijala i želju da shvatite samu suštinu bilo kojeg pitanja. Nigdje i nikada slijepo ne ponavlja zaključke svojih prethodnika, uvijek nađe snage i vremena da ih i sam shvati, a zatim ili složi ili opovrgne te zaključke. Da svi rade isto, zlatno doba čovječanstva davno bi došlo...

Master Class
Tradicionalna narodna lutka. Krpena lutka "Uskršnja golubica".

Cilj: razvoj i jačanje interesovanja za kulturu slovenskih naroda, formiranje nacionalnog identiteta.

Zadaci:

edukativni: dati pregled narodnih tradicija, praznika, obreda;

pokazati da narodna tradicija, kao sredstvo duhovnog i moralnog vaspitanja učenika, kombinuje patriotska osećanja i lična iskustva; pokazati kakvo su nasljeđe ostavili naši preci.

u razvoju: razvijati kognitivne sposobnosti studenti;

komunikativne i informatičke kompetencije; osloboditi kreativnost učenika.

edukativni: doprinose formiranju ideološke pozicije učenika; neguju osjećaj patriotizma i ponosa za zemlju i njen narod;

razviti vještine koherentnog govora, sposobnost slušanja; njegovati patriotska osjećanja: ljubav prema domovini, interesovanje za narodne tradicije zemlje, svoju porodicu.

Osnovne tehnike i metode rada:

Verbalno : priča, objašnjenje, razgovor.

demonstracija: proučavani predmeti, metode rada.

Praktičan rad: za proizvodnju predmeta rada.

Induktivna i deduktivna: analiza i sinteza, poređenje i analogija, apstrakcija i generalizacija.

Didaktički zadaci: sticanje znanja, formiranje vještina i znanja, korištenje znanja u praksi.

Oprema:

škare; vata; konci; pletenica, tkanina po osobi:

crveno: 3 kvadrata 25 X 25 (torzo, suknja)

boja: trokut od kvadrata 20 X 20 (marama); pravougaonik 5 X 10 (pregača)

Tok lekcije:

Organiziranje vremena.

Teorijski dio.

Slajd 2

Historijske karakteristike.

Najranije igračke otkrivene u našoj zemlji datiraju iz drugog milenijuma pre nove ere. NS. Najčešća među igračkama oduvijek je bila lutka.

Prve dizajnerske igračke, napravljene po narudžbi moskovskih majstora iz Oružarnice, pojavile su se u 17-18 vijeku. A 1918. godine izdat je dekret o stvaranju Muzeja igračaka u Moskvi, a lutke su zauzele svoje mjesto u njemu.

Tradicionalna igračka u životu ruskog sela, čak iu najsiromašnijim seljačkim porodicama, dugo je bila krpena lutka. U drugim kućama nakupilo ih se i po stotinjak.

Krpene lutke nisu imale lice. To je zbog drevnih ideja, sa ulogom igračaka u prošlosti, kao magičnog predmeta. Takva "lutka bez lica" služila je kao "talisman".

Slajd 3

Naši preci su imali mnogo različitih obrednih lutaka, ali najljepše su uvijek bile uskršnje lutke. Jedan od ovih jeVerbnitsa lutka ... Za nju su uvijek ostajali najljepši klapni, kaiševi i trake. Takva lutka se obično pravila nedelju dana pre Uskrsa, na Cvjetnicu. Verbnitz bi u rukama trebao držati tri grane vrbe. Lice joj je ukrašeno krstom.

Verbnicino lice i ruke uvijek su bili od crvene tkanine, jer je crvena simbolizirala život. A praznik Uskrsa je praznik života i preporoda. Izrada ove lutke smatrala se istom obaveznom aktivnošću prije Uskrsa kao i farbanje jaja. Date su za sreću, radost. Lutka je mogla biti prisutna na uskršnjem stolu uz uskršnje poklone, a zatim su te lutke poklanjane hodočasnicima (sljedeće godine su pravili nove takve lutke).

Slajd 4

Uskršnja golubica.
Ova lutka nije za igru, okačena je ispod slike u Crvenom uglu. Uskršnja golubica je jarko crvena lutka (iz naziva praznika "Crveni Uskrs") i podsjeća na golubicu. Golub u kršćanstvu simbol je Radosne vijesti o vaskrsenju Hristovom.

Praktični dio.

Slajd 5

Za izradu trebate uzeti 3 kvadrata crvenog šinca. Veličina kvadrata je 25x25. Malo punila, crveni konac, makaze.

Stavite punilo u sredinu crvenog kvadrata i oblikujte glavu. Previjamo na mestu vrata.

Slajd 6

Slajd 7

Unutar rezultirajućeg trokuta stavljamo punilo i formiramo prsa. Po obliku bi trebalo da liči na srce. Nakon toga, u struku, vežemo ga crvenim koncem.

Slajd 8

Iz preostala dva kvadrata izrežite krugove za suknju. Presavijte ih 4 puta i odrežite uglove i sredinu.

Slajd 9

U rezultirajućoj rupi u sredini (oba komadića) povlačimo torzo do struka. Vežemo suknje na dnu.

Slajd 10

Okrećemo lutku. Ispravljamo suknje.

Slajd 11

Ukrašavamo glavu (marama, zavoj).
Lutku ukrašavamo pregačom.

Refleksija.

Šta su oni znali?

šta ste naučili?

Gdje se možete prijaviti?

Uskrs najviše glavni praznik za hrišćane. Nekada se uskršnja lutka izrađivala za Cvjetnicu sedmicu prije Uskrsa. Lutka je postavljena na prozor, pokazujući time da čekaju Bright Resurrection a takođe i na stolu sa uskršnjim poklonima. Takva lutka se mogla pokloniti umjesto jajeta, to je značilo veliku čast. Lutke su držane na časnom, vidljivom mjestu, ali nedostupne strancima. Uskršnja lutka simbolizira ženu koja ide na paljenje kolača i jaja. Lice i ruke lutke moraju biti obavezno crvene, na licu je zlatni krst, simbolizira Krista. Lutka drži svijeću i zavežljaj, koji simbolizira ranac sa perlicama. Uskršnja lutka je moćan šarm za vaš dom. Obavezno napravite sebi takvu lutku, ona će vam donijeti zdravlje, čistoću misli, svjetlost i blagostanje.

Uskršnja lutka

Za posao će vam trebati:

Tkanine Potpuno prirodni pamuk.

Crvena tkanina kvadrat 27x27cm.

Twisting from debela tkanina(koristila sam dupli navoj) 45x37cm.

Šal 27x27cm.

Donja suknja je takođe dvonitna 30x25cm.

Gornja suknja 40x18cm.

Kecelja 11x15cm.

Platno za čvor 12x12cm.

Sintepon ili pamučna vuna.

Pletenica, crveni konac, svijeća, zob ili drugo proso kao što je heljda.

Visina lutke je 20 cm.

Način izrade uskršnje lutke sa fotografijom:

Uzimamo tkaninu za uvijanje i presavijamo je na pola.

Čvrsto ga umotamo u cijev i zavežemo po sredini crvenim koncem.

Tamo gdje je tkanina umotana, to će biti dno, a tamo gdje se prokuha bit će gornji dio lutke. Na vrhu glave formiramo lopticu od poliestera ili pamučne vune. Ispod uvijanja stavljamo crvenu krpu, kao što je prikazano na fotografiji.

Savijte tkaninu i zavežite glavu crvenim koncem.

Izrađujemo ruke, za to savijamo uglove tkanine prema unutra.

Zatim zamotamo ivice.

Zbrajamo.

I vežemo, označavajući dlanove 1,5 cm od ruba. Ruke su spremne.

Spuštamo tkaninu i vežemo je.

Šivamo suknju od guste tkanine, po dužini se ispostavlja da je velika, potrebno je nekoliko puta zarolati da postane stabilna. Šivenje na pisaćoj mašini.

Preklopimo gornji dio suknje i ručno ga šijemo šavovima.

Oblačimo suknju i zategnemo konac.

Izrežite tkaninu za gornja suknja, prišijte pletenicu.

Šivamo suknju na pisaćoj mašini, savijamo gornji dio i također ga prošivamo.

U suknju sam umetnula gumicu, ali možete je i sašiti šavovima, kao i donju suknju i zategnuti.

Izrežemo pregaču od tkanine, savijemo rubove i šijemo. Ukrasila sam ga ukrasnim šavovima.

Pregaču vezujemo za lutku crvenim koncem.

Na licu lutke pravimo zlatni krst. Odrežite komad tanke trake i umetnite ga ispod konca oko vrata.

Ovo je pogled straga.

U antičko doba kalendarske godine Istočni Sloveni su počeli u proleće. Proljeće je bilo toliko dugo očekivani gost da smo je sreli nekoliko puta. Ciklus proljetnih rituala podijeljen je u dva velika perioda. Prvo, rano proleće, počinjalo je Maslenicom žicom zime i škljocanjem proleća, obuhvatalo je period Velikog posta i trajalo do Uskrsa. Drugo, kasno proljeće, završilo se Trojstvom.

Sidorov V.M. Rano proljeće, 1999

Susret proljeća do današnjeg dana u nekim ruskim selima vezuje se za mnoge obredne pjesme - pozive, pripremu i izvođenje oranja i sjetve. Pozivi Proljetni pozivi su pjesme čarolije koje su pratile obred proljetnog klikanja. Za više detalja pogledajte ovdje http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4212.htm sadržavao inkantacijsku funkciju, trebao je doprinijeti nastupu proljeća, približavanju topline i svjetlosti, buđenju prirode i njene vitalnosti. Vrijeme početka proljeća određivali su prirodni znaci - otapanje snijega, pojava prvih odmrznutih mrlja, otvaranje rijeke i početak zanošavanja leda, dolazak ptica.

Kuindzhi A.I. Rano proljeće 1890-1895

Nakon usvajanja hrišćanstva, proleće je počelo da se poziva na određene dane crkvenog kalendara, koji su u vezi s tim dobili popularna imena: za Evdokiju - "bršljan" (14. marta), Gerasim - "rootary" (17. marta), Aleksej "toplo" (30. marta), Blagovesti (7. aprila), ali najčešće - u Soroki, na dan Četrdeset mučenika Sevastijskih (22. marta). Ovaj praznik se poklapa sa danom prolećne ravnodnevice.

Svetih četrdeset mučenika sevastijskih

Rani susreti proleća uvek se poklapaju sa Velikim postom, a post u crkvi predstavlja se kao priprema za proslavu Vaskrsa, simbolizujući unutrašnje duhovno čišćenje i vaskrsenje duše vernika. Veliki post sastoji se od Četrdesetnice - 40 dana posvećenih uspomeni na molitveni post Isusa Hrista za vreme njegovog boravka u pustinji, Lazareva subota (uspomena na Hristovo vaskrsenje Lazarevo), Cvetna nedelja (Ulazak Gospodnji u Jerusalim) i šest dana Strasne sedmice. Od posebnog značaja su bili pojedini dani i nedelje posta: čisti ponedeljak prve nedelje, sreda ili četvrtak (srednji krst) četvrte nedelje Krsta, Cvjetnica, Veliki četvrtak tokom Strasne sedmice. Ceremonije koje su se održavale na kraju posta služile su kao sredstvo pročišćavanja i zaštite okolnog prostora i osobe od zli duhovi i označio je granicu između perioda bezvremenosti – posta – i perioda preporoda i obnove života i prirode – Uskrsa. Za više detalja pogledajte ovdje http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4060.htm - period od sedam sedmica uzdržavanja, pokajanja i molitve uoči proslave Uskrsa. Čim je utihnula pokladna zabava, zazvonila su zvona pokladnog klizanja, prestale su zvonjave Maslenske pjesme, prestala su omladinska okupljanja, veselja, pjevanje pjesama, sviranje na instrumentima i dugi dani posta. Po selima se postilo: postilo se, molilo se, nedjeljom se išlo u seosku crkvu na ispovijed i pričest. U većini ruskih sela strogo se poštovala zabrana svetovnog pevanja tokom Velikog posta i jedini žanr muzičkog i poetskog folklora koji je mogao zvučati u ovim danima molitve i pokajanja bili su duhovni stihovi ili božanske pesme, kako ih ponekad nazivaju u narodu. .

Ali šta je sa prolećnim pozivima? - pitate se. Prolećni zovci nisu se smatrali pesmama, jer se nisu pevali, već su vikali, urlali, škljocali. Neki su povici bili nagli kao cvrkut prvih zagrejanih ptica. Drugi su milozvučni kao tok otopljene vode, dva glasa kao preplitanje hladnih potoka. U melodijama preovlađuje uspon. Redovi se završavaju zujanjem - visokim tonom "Gu-woo!" Neke pjesme otvoreno oponašaju glasove ptica. Vikali su dozivi djevojaka i udatih žena, mladih žena, ponegdje i djece. Tokom poziva pokušavali su da se popnu više kako bi se glas čuo što dalje.

Dukhanina A. Russian North. Dozivanje proljeća.

Pokušali su prikazati dolazak proljeća. Na Evdokiju - "plyushchikha" u nekim selima centralne Rusije predstavljala je prve prolećne pozive, ovom prilikom su napravili konja od slame - simbol Sunca - i pričvrstili ga ispod grebena krovova. Kod starih Slovena ovaj dan je bio poznat kao Ovsen Mali - bog rada. Stoga je postojala poslovica: Eudokej je došao do seljakovog izuma: da naoštri plug, da popravi drljaču.

Slamnati konj.(iz knjige "Ruski obredi i tradicije" Kotova I.N.)

Praznik Gerasima - Rooks Praznik Gerasima - Rooks (17. mart) po crkvenom kalendaru, dan sećanja na monaha Gerasima Likijskog (V vek) i monaha Gerasima - prvog vologdskog čudotvorca (XII vek). Za više detalja pogledajte ovdje http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4216.htm u centralnoj Rusiji poklopilo se s dolaskom lopova - prvim znakom proljeća. Ljudi su govorili: "Vidio sam topa - upoznaj izvor." Da bi ubrzali nastup topline, na Gerasimov dan pekli su ptice - "rokove" od raženog kiselog tijesta. Ako bi se toga dana na oranju našlo lopovo pero, povijalo se u krpu, kao lutka, i vezivalo pojasom. Takav se amajlija nosio iza podstave šešira; vjerovalo se da će svom vlasniku pružiti pokroviteljstvo u poljoprivrednim radovima.

Slamnati konj i "raženi topovi" se ne nalaze svuda, ali svuda su se za proleće pekle ptice - ševe. Vjerovalo se da su se ševe prve vraćale s druge strane mora, vodeći četrdeset ptica koje nose proljeće na svojim krilima.

Bijelokrile ševe

U Soroki, a na ruskom sjeveru i na Blagovjest, domaćice su obično pekle ptice od tijesta - ševe, s kojima su djeca, a ponekad i mladi ili žene, izlazili da dozovu ptice i proljeće:

Larks, leti
skloni hladnu zimu,
Donesite toplinu u proljeće:
Umorni smo od zime
Pojeo sam sav hleb sa nama!

„Šavice“ su kačili i razlagali na visokim mestima, bacali u vazduh, ostavljali na odmrznutim zakrpama, imitirajući dolazak pravih ševa ili močvara.

Istih dana puštene su ptice uhvaćene u jesen. A umjesto njih kod kuće je okačena posebno napravljena krpena ptica, a pod proljetnim zovom okačene su i krpene ptice na grane drveća. Od čega nisu napravili ptice u Rusiji! Od krpa, slame, drveta, šindre (tanke strugotine), tijesta. Ptice su bile ukrašene cvijećem, sjemenkama, vezane trakama.

Birdie. Autor I. Garkavenko

Na svrakama i Blagovijesti su napravljenilutke - Martinichki – male filamentne kukuljice... Ime su dobile po mjesecu martu u kojem su se slavile svrake i Blagovijesti.Martinichkov pletene u paru: od bijelih niti - simbol odlazeće zime i od crvenog - simbol proleća i vrelog sunca.

Djevojčice su Martiniček objesile na drveće, gdje ih je ljuljao proljetni vjetar, na drugim mjestima djeca su ih vezivala za dugačke motke zajedno sa ševama. I zamahnuvši motkama, trčali su kroz selo i dozivali izvor:

"Pokretanje Larks"

Ali kruh, kojim je izvor nazvan, nije nužno imao izgled ptice, ponegdje se izvor častio veknom ili pitama. Važna uloga Hleb u ritualu susreta sa prolećem sačuvan je od davnina, kada je bio žrtva - poslastica zemlji, izvoru ili stihiji (mraz), zahvaljujući kojoj su se farmeri nadali da će dobiti podršku i naklonost viših sila.
Posebnu ulogu u proljetnim ritualima imale su voda i vatra, kao simboli buđenja i pročišćenja prirode, pa su rituali posvećeni susretu proljeća često imali jasnu lokalnu referencu: obale rijeka, jezera, kraj izvora - i bile su praćene paljenjem vatre.

Vrhunac ciklusa prolećnih rituala bili su Uskršnji praznici.

Pimonenko N. Uskrs u Maloj Rusiji

Od Uskrsa ili iz kalendara koji je blizu njega Jegorijev dan Jegorijev dan je popularan naziv crkveni praznik u čast velikomučenika Georgija. Spomen dan svetitelja slavi se dva puta: zimi u decembru, proleće u maju. U narodnom vjerovanju, Sveti Đorđe je zmijoborac, ratnik, gospodar zemlje i zaštitnik stoke. Na dan "Vesennengo Egoria" prvi put su istjerali stoku na pašnjak; kasno oranje i proljećna sjetva bila je tempirana na to; sadnja nekih vrtnih kultura; zapošljavanje radnika. Granična priroda ovog datuma je unaprijed određena veliki broj ritualnih radnji, vršeći koje su seljaci pokušavali da pridobiju podršku viših sila za čitavu ekonomsku sezonu. počeo je drugi period prolećnog rituala. Od ovog trenutka počinje najvažniji kalendarski period za ruskog seljaka. Od tada je proljeće došlo na svoje. Da bi se pomoglo da dođe proleće, da se zemlja probudi iz zimskog sna i da ojača vegetaciju sadnica, počevši od Uskršnje nedelje, kolo, ljuljačke, igre sa uskršnja jaja i slično, koje se u 19. veku pretvorilo u omladinsku i dečiju zabavu.

Nedelju dana pre Uskrsa napravili su lutku -Uskršnja golubica, često su ih pravili po nekoliko i kačili u kolibu, obavezno su bili kačeni i u crvenom uglu. Mora da su glava i ruke bile od crvene mrlje.

Uskršnja golubica. Autor I. Garkavenko

Klik proljeća u ovom periodu odvijao se drugačije nego tokom posta. Vesnjanke i napeve pevale su devojke u kolu za vreme Vaskršnjih svečanosti ili prve nedelje posle Vaskrsa na Krasnoj Gorki Krasnaja Gorka - prve nedelje posle Uskrsa B. pravoslavna tradicija praznik je bio posvećen uspomeni na Hristovo javljanje apostolu Tomi osmog dana po vaskrsenju. U narodu od vremena drevna Rusija bio je praznik početka proljeća - sa lomačama, djevojačkim kolom, vašarima nevjesta, obredima prizivanja proljeća. Smatrao se uglavnom za ženski praznik. ... Krasnaja Gorka je veselje seoske omladine do jutra sa pesmom i kolom, susretom s prvim zracima izlazećeg sunca na planini, biranjem nevesta. Proljetne lirske pjesme koje su pratile kolo bile su pune bračnih tema i odlikovale su se povišenim, radosnim raspoloženjem.

Krasnaya Gorka u selu Ust - Tsilma

Pedesetog dana po Vaskrsu počelo je Trojstvo - veliki praznik pravoslavnog kalendara, kada se slavi Sveta Trojica - Bog Otac, Bog Sin, Bog Sveti Duh.

Sveto Trojstvo

Superponirano na Trinity paganski praznik Semik ili kako su ga još zvali - Green Christmastide. Označavao je kraj proljeća i vjesnik ljeta, a slavio se tri dana prije Trojstva, otvarajući kompleks Trojica. U ruskoj poeziji, Triniti se obično izvodi u tandemu sa Semikom:

Imamo dva praznika godišnje:
Semik i Triniti,
Aj, Lilo, da Lilo,
Semik i Triniti

Zeleni božićni praznici svojom estetikom i pozorišnim predstavama nisu inferiorni od zimskih, jer odražavaju identične pojave - ljetni i zimski solsticij. Period zelenih božićnih praznika bio je prepun ritualnih radnji usmjerenih na privrednu djelatnost čovjeka, a prije svega na tako važne sfere kao što su poljoprivreda i stočarstvo.

A. Grachev. Semik, ili fešte u Maryina Roscha. 1845

Semitski ritualni kompleks bio je prožet prijelaznom simbolikom, jer je označavao prijelaz proljeća u ljeto. Glavna funkcionalna uloga na Semiku pripisana je omladini, društveni status koji je takođe definisan kao prelazni; takvo stanje mladosti, posebno djevojčica, uporedivo je sa stanjem prirode u kasno proljeće - priroda u cvatu, ali još nije plodna.

V narodna tradicija na Trojstvo se slavilo rascvjetano rastinje. Stoga je breza bila simbol praznika, glavni atribut mnogih ritualnih radnji. Na rastućim brezama grane su se obično „avijale“, ispreplićući ih jedna s drugom, travom, cvijećem, vrpcama i ručnicima.

Vyu, ja vyu vijenac!
Curl birch
Vyu, ja vyu vijenac!
Curl curly
Vyu, ja vyu vijenac!
Mi ćemo pokomushka
Vyu, ja vyu vijenac!
Hajde da poljubimo moju dragu
Vyu, ja vyu vijenac!

Ponegdje su se breze uoči praznika sjekle, kitile, obuvale u djevojačko ili ženska odeća i unosio ih u naselja, u kuće, s njima obilazio zasijane njive, livade, sela, kolibe.

U završnoj fazi proslave Trojstva obavljeni su žičani rituali: sahrana, utapanje, spaljivanje trojice breze.

Osim toga, sela, crkve, kuće i gospodarske zgrade su posvuda bile ukrašene svježim zelenilom; a glave ljudi, a ponegde i životinja, krunisane su, po pravilu, zelenim vencima.

Trojice u regiji Omsk

Pogledajmo bliže rituale kompleksa Troitsko-Semytsky, koji su povezani s proizvodnjom lutaka - ovo je krštenje i sahrana kukavice i sahrana Kostrome.

Krštenje i sahrana kukavice je djevojački i ženski obred proljetno-ljetnog ciklusa, koji je varijanta trojstvenog buma. Kumlenie je običaj uspostavljanja posebnog duhovnog srodstva između ženskih predstavnica na određeno vrijeme. Osnova kumulacije je obećanje prijateljstva i uzajamne pomoći, uz razmjenu poljubaca, poklona, ​​ličnih stvari.

Obred prelaza "kukavica" odnosi se na agrarno-magijske djevojačke i ženske obrede. U središtu ove ceremonije bio je ritualni predmet, koji se zvao "kukavica" - biljna ili krpena lutka u obliku ženska figura, rjeđe ptica ili ukrašeno drvo.

Kukavicu su u narodu nazivali udovicom ili bezbrižnom majkom koja je napustila dijete i ostala bez svijesti. "Kukavica kukavica - tuga govori" - tako su rekli kada su čuli glas kukavice. A kada su je u proleće čuli prvi put kako kukuriče, krstili su se da bi se zaštitili od kukavičjeg dela. Nijedna seljanka nije željela kukavičiju sudbinu - da ostane bez svog gnijezda i da kuca cijeli život.

Da bi to izbjegli, na Trojstvo su se slagali sa svojom kukavicom, pticom lutkom. U srcu "kukavice" obično je bio biljni materijal: trava "kukavice" ("kukavice"); cvijet irisa, grane breze, slama. Broj vlati trave za pravljenje "kukavice" morao je biti paran. Na više mjesta figura je bila izrađena od šarenog šala i komada tkanine. Lutka je bila obavezno obučena u svetle krpe i čipku, u odeću uzetu od jedne od učesnica, u posebno napravljenu haljinu. Potonji je odgovarao djevojačkoj haljini koja je postojala u tom kraju, a neizostavni elementi bili su krst i ukrasi - trake, perle, pletenice; shema boja odijela je ružičasta i crvena.

Kukušečka (iz knjige "Ruski obredi i tradicije" Kotov I.N.)

Ceremoniju je pratila pogrebna povorka, tugovanje za kukavicom, djevojački bum, gatanje i obredna trpeza. Glavne učesnice obredne akcije bile su mlade djevojke od 10-16 godina, ponekad su im se pridružile i žene koje su bile u braku ne više od godinu dana i nisu imale djece, čije se prisustvo u nekim tradicijama smatralo obaveznim. U liku kukavice, kao i na slici breze Trojice, vidi se jedna od inkarnacija ženskog božanstva, koje žene koje mu se obraćaju obdaruje embrionalnim dušama buduće djece.

Nadzirao tok ceremonije starija žena, često udovica. Karakteristična karakteristika obreda bila je povorka djevojaka i djevojaka sa obučenom kukavicom kroz selo. Šetnju je pratila pjesma

Prilikom obilaska sela prikupljali su novac za obrok ili jaje od svakog stanovnika. Kao i drugi ženski rituali trojstveno-semičkog ciklusa "krštenje i sahrana kukavice" bili su praćeni obaveznim ritualnim obrokom sa neizostavnom kajganom, omladinskim veseljem. U njima su svuda učestvovali dječaci i muškarci.

Tokom povorke, kukavica se obično nosila u šumu, na polje, na rijeku ili na groblje. Tamo je "krštena" da ne bi pravila probleme u životu seoske devojke da ne budeš usamljena. Prilikom "krštenja" na kukavicu je okačen krst, preko njega su se tri puta prekrstili, sami su mumljali s njim, umakali ga u vodu, kao kad se kupa na hrišćanskom krštenju. Tada je kukavica sakrivena (zakopana) na ukrštenim granama breza ili u travi:

Grouse cuckoo!
Oxtis! Oxtis!
Na sve strane
U Božiju svetlost!
Oxtis! Oxtis!

Ponekad su iskopali rupu, zatrpali je komadima i tu zakopali kukavicu uz pjesme:

Na kraju proljetni praznici devojke su išle da "gledaju" kukavicu. Uzeli su je sa drveta, iskopali iz zemlje, istovarili ili položili na brezov venac i ovaj venac nosili u reku, spuštali kukavicu u vodu uz oproštajnu pesmu:

Zbogom, zbogom kukavice
Zbogom, zbogom tetrijebu,

Sve dok se ne upoznate s brezama,
Do crvene do zore
Do novog na travi

To je značilo prestanak odnosa uspostavljenih kumulacijom.

Troitsko - Semitsk praznici upotpunili su ceremoniju ispraćaja proljeća - sahranu Kostrome. U folklornim tekstovima, izraz "proleće" često se koristio kao epitet za Kostromu: proleće - Kostroma. U Saratovskoj guberniji vjerovalo se da pred Kostromom ispraćaju proljeće:

"Da, obukli su Kostromušku,
Devojke su ispratile proleće.
Proljeće će proći, da Trojice
Sva zabava će biti skrivena."

Istraživači obreda povezuju ga sa simbolikom proljeća, proljetnog oživljavanja sila prirode; sa magičnim ritualima u cilju dobijanja žetve, gde je Kostroma simbol plodnosti.

Kostromu je mogao prikazati momak ili djevojka, često je to bilo strašilo.

Fotografija: Nistratov V. Sahrana Kostrome

Napravili su ga od vezanog snopa slame, koji su dotjerali. Karakteristična karakteristika kostima Kostrome, osobe ili lutke, bila je potpuna ili djelimična dekoracija zelenila i cvijeća. Kostroma - plišana životinja ili osoba koja je ležala nepomično - polagala se sa naklonom uz pevanje pesama u "kovčeg" - na nosila, dasku ili u korito - i nosila do reke ili u šumu.

Graviranje, kraj 18. vijeka

Povorka je, po pravilu, bila inscenirana pogrebna povorka, koja se završavala ritualnim uništavanjem i utapanjem slamnate figurice, prinudnim kupanjem kumera, koji prikazuje Kostromu, ostavljajući "kovčeg" sa Kostromom u šumi. Prije uništenja, predmeti njegovog ukrasa obično su bili skidani s plišane životinje. Završni dio ritualne izvedbe bio je popraćen nesputanom zabavom, plivanjem i zajedničkim igrama.

Prema narodnom predanju, granica između proljeća i ljeta bila je vrlo klimava, ali seljani su početak ljeta uglavnom povezivali sa dolaskom/krajem Trojstva. Na mnogim mjestima u Rusiji, sve proljetne poljoprivredne radove završila je Trojica. Završetkom trojstveno-semitskih praznika počeo je ljetni naporan rad, od kojeg je ovisila cjelokupna sudbina seljačke porodice za cijelu narednu godinu.

Zadatak za samostalan rad na temu Lutke proljetnog obreda

Sada ćemo napraviti proljetnu pticu. U svakom selu ptice su bile drugačije napravljene. I nudim vam dvije opcije: tradicionalnu i modernu. Možete napraviti obje ptice, ili možete odabrati jednu od njih.

Opcija jedan

1-3. Uzmite kvadratni komad tkanine veličine 7-9 cm. Prvo ga savijte u trokut. Zatim ga stavljamo pod oštrim kutom prema dolje, savijamo rubove - dobivamo romb.

4-5. Ponovo savijte uglove romba do centra. Presavijte figuru na pola.

6. Oštar kraj trokuta premotavamo navojem u nekoliko zavoja - ovdje je ptičji kljun. Zategnemo konac, ali ga ne prekidamo.

7. Ispravljamo tkaninu. Unutar stavljamo mali komad krpa (podstava od poliestera, vate). Bolje ga je unaprijed formirati u kuglu. Zamotamo i pričvrstimo petljom, ne prekidamo nit.

8. Uglove tkanine ispravite prema van - dobićete ptičju glavu i raširenih krila. Ponovo stavite krpe u tkaninu. Evo tijela ptice.

9. Nacrtajte konac duž tijela ptice i zamotajte rep sa dva okreta, zatim prelazimo na glavu ptice ukoso, povlačeći nit duž vrata, vraćamo se na rep - dobijamo križ na poleđini ptica. Svako krilo spajamo koncem. Da bismo to učinili, izvlačimo isti konac iz repa oko krila, namotavajući ga, povlačimo nit duž repa i omotamo drugo krilo. Pričvršćujemo omčom na repu. Pa imamo pticu!

(majstorska klasa je preuzeta iz knjige "Skrinja za lutke" Natalije Dogaeve i Elene Bersteneve)

Opcija dva. Moderna verzija

1. Uzmite kvadrat od tkanine ili salvete sa stranicom od 10 do 20 cm (što je manji kvadrat, to je ptica manja), traku tkanine za krila širine 4 cm, jake niti za oblačenje i podstavu od poliestera sa naprscima.

2. Presavijte kvadrat dijagonalno i zavežite ugao od oko 1 cm da ukrasite kljun ptice.

3. Pod kljun stavite sintetičku zimnicu, zaokružite je krpom i pričvrstite glavu.

4. Ukrasimo krilo, stisnemo ga do vrata, popravimo ga koncem.

5. Suzite traku krila prema sredini.

6. Rubovi krila su izrezani i oblikovani (najbolje cik-cak makazama). Prilikom ukrašavanja krila iz uglova, pričvršćujemo ga poprečno kroz vrat, ili druga opcija: krila pričvršćujemo zasebno. Odrezali smo i rep.

7. Zavežemo krila i pričvrstimo ih poprečno tijelom ptice odozgo.

Ako je ptica postavljena u nivou djetetovog lica, ono može svojim usmjerenim disanjem (udarcem) pokrenuti pticu, pa čak i rotirati je u različitim smjerovima.

Ova majstorska klasa i fotografija su sa bloga Zoye Pinigine.

Pogledajte ovdje http://pinigina.livejournal.com/65240.html