A davno su Tatari gradili porodični život na osnovu Kurana i Sunneta. Religija je u velikoj mjeri poslužila formiranju tatarske kulture i tradicije. Religija je čuvala od narušavanja moralnih vrijednosti Tatara, što je neophodna norma za postojanje društva. Porodicu su Tatari oduvijek cijenili i cijenili, a brak se smatra prirodnom nužnošću. Među Tatarima, kao i među ostalim narodima koji se izjašnjavaju Islam, brak se smatrao svetom dužnošću muslimana: “ Osoba koja je oženjena ima više zasluga pred Bogom nego najpobožniji musliman koji ostaje neženja».

Tradicionalna tatarsko-muslimanska porodica je monogamna, jer su do početka 19. veka slučajevi poligamije među Tatarima postali izuzetno retki. Uprkos nesumnjivo patrijarhalnoj prirodi tatarsko-muslimanske porodice, u tradiciji tatarskog naroda, uloga žene je uvijek bila visoka, kako u porodičnom, tako iu društvenom životu društva.

Osnovni principi tradicionalnog porodičnog bontona, zasnovani na besprijekornom poštovanju i poštovanju starijih od strane mlađih, roditelja s djecom, te marljivom radu, očuvani su u većini tatarskih porodica. Muževi roditelji i baka i djed se posebno poštuju. Također Islam upućuje muškarce da se brinu o svojim majkama, sestrama, kćerima i ženama. Tatari pokazuju poseban odnos prema majci. Jedan od vjerodostojnih hadisa kaže da “ raj je pod majčinim nogama”(An-Nasai), što znači da stav prema njoj određuje dobrobit čovjeka u ovom i budućem životu.

Opće odredbe o braku u islamu

Islam posvećuje posebnu pažnju braku i na sve moguće načine podstiče čovjeka da stupi u njega kada odraste, ako je na to spreman fizički, moralno i finansijski. Svemogući je stvorio čovjeka - praotac čovečanstva Adam- i stvorio mu supružnika od vlastitog tijela - Havu tako da pronađu utjehu i odmor u svom jedinstvu, pronađu mir i spokoj. Stvoritelj svih stvari je rekao:

Oh ljudi! Stvorili smo vas muškarca i ženu i napravili vasnarode i plemena, tako da se poznajete. Uostalom, najplemenitiji od vas pred Allahom je bogobojazan. Zaista, Allah je Sveznajući, Sveznajući!

Časni Kur'an, 49:13

Porodica je znak Svevišnjeg:

Iz Njegovih znakova - toOn je vama sam stvorio žene, da biste mogli živjeti s njima, On je među vama uredio ljubav i milost. Zaista, ovo je znak za ljude koji meditiraju!

Časni Kur'an, 30:21

Također, brak je sunnet i osobina svojstvena poslanicima i pravednicima, neosnovano odbijanje stvaranja porodice je neprihvatljivo i osuđuje islam. Allahov Poslanik (s.a.v.) je rekao: “ Brak je moj sunnet, ko izbjegava moj sunnet, izbjegava i mene(Ibn-Majah).

Postoje mnoge božanske i proročke izreke u kojima se nedvosmisleno preporučuje sklapanje braka, ne samo da bi se izbjeglo stupanje na put obmane, izopačenosti i preljube, već i s ciljem sticanja blagodati ovog i kasnijeg života.

Jedini ispravan način za zasnivanje porodice Islam- radi se o sklapanju zakonskog braka, tj. NIKAH a. Prema kanonima islamskog prava, brak se može zaključiti samo između muškarca i žene i to samo uz njihovu međusobnu saglasnost. Pričamo o venčanju Islam, vrijedno je napomenuti da ovo nije samo način da legalno zadovoljite svoje fiziološke želje, već mnogo više: ovo je najbolje što možete imati od ovozemaljskih koristi u ovom životu.

porodica - ovo je jedina vrsta ibadeta,

koji se može nastaviti u vječnom svijetu.

Teolog Ibn Abidin rekao: " Ne postoji ibadet koji treba uspostavitieno od Adamovog vremena i postojao bi do danas, a onda bi se nastavio i u narednom životu, osim braka».

Muslimanski brak se odnosi na zajednicu zaključenu između muškarca i žene u skladu sa zakonima islamskog prava. Ove zakone Tatari provode kroz prizmu hanefijske pravne škole, koja je izvor porodičnog prava većine. muslimanske zemlje svijet. S tim u vezi, šerijatske norme ili teološke zaključke (fetve) koji se odnose na porodične i bračne odnose i proizvedene na teritoriji duhovnih uprava centralne Rusije treba donijeti u skladu sa hanefijskom pravnom školom.

islamski brak ( nikah) u našoj zemlji nema pravnu snagu, tj. prema zakonima Ruske Federacije, ne smatra se valjanim, stoga, kako bi zaštitili prava članova porodice, mladenci moraju prijaviti brak u matičnom uredu. Uzvišeni Allah je rekao:

Pokoravajte se Allahu, pokoravajte se Poslaniku inosiocima vlasti među vama.

Časni Kur'an, 4:59

Na osnovu ovog ajeta, neki teolozi zaključuju da su za muslimane zakoni njihove regije prebivališta, koji nisu u suprotnosti sa šerijatom, obavezujući kao i drugi šerijatski zakoni.

Vrijedi napomenuti da je brak sklopljen samo u organimaMatični ured se često pridržava pravila za sklapanje islamskog braka (nikaha). I stoga, nije sasvim ispravno vjerovati u toodređen broj etničkih muslimana koji su se vjenčali u matičnoj službi, a nisu u isto vrijeme obavili islamski obred vjenčanja, smatraju se preljubnicima.

Treba obratiti pažnju i na činjenicu da je raskid braka u matičnoj službi često u skladu sa islamskim pravilima za razvod braka i samim tim raskid islamskog braka, tj. desi talak.

razvod (talak)

Prema kanonima islamskog prava, do razvoda braka dolazi samo kao rezultat dobrovoljnog ili prisilnog izražavanja volje muža. Prisilno izražavanje volje rezultat je rada kazijata, koji imaju pravo da raskinu muslimanske brakove na osnovu zakona islamskog prava.

Od u Islam razvod nije dobrodošao, što potvrđuje i izreka Poslanika Muhammeda (s.a.v.)“ Najomraženiji od tucetadjela pred Uzvišenim - razvod” (Ibn Majah, Abu Dawud), muslimanski supružnici i muslimanska zajednica trebaju uložiti sve napore da sačuvaju porodicu.

A ako se bojiš jaza između oboje, onda pošalji sudiju iz njegove porodice i sudiju iz njene porodice; ako žele pomirenje, Allah će im pomoći. Zaista, Allah zna, zna!

Časni Kur'an, 4:35

Ovo otkriće ukazuje na potrebu postojanja određenog tijela koje bi obavljalo funkcije mirotvorca, rješavalo zajedničke porodične probleme, itd. model.

Odluka o raskidu braka ne dolazi preko noći, često joj prethodi niz faktora. Neki od njih nastaju tokom braka, a neki su prisutni sa supružnicima prije braka. Za očuvanje i jačanje porodice potrebno je proučavati i spriječiti ove faktore. U ovaj izuzetno važan proces prevencije treba da se uključi cijela muslimanska zajednica: roditelji koji u buduće muževe i žene postavljaju ispravne životne principe i smjernice; duhovne vođe muslimana; starješine župa i učitelje islamskih obrazovnih institucija.

Za očuvanje braka zainteresovani su i načelnici regiona i opština. Ova tijela sprovode preventivni rad među stanovništvom u sljedećim pitanjima:

- pravilno usaglašavanje prioriteta za moralne kvalitete budućih supružnika;

Po ovom pitanju islam nas ohrabruje da se fokusiramo na religioznost budućeg životnog partnera. Poslanik(s.a.v.) je rekao: “ Žena se uzima za ženu iz četiri razloga: zbog njenog bogatstva, zbog njenog statusa, zbog njene lepote i njene pobožnosti. Zato težite pobožnima!(Buhari). Dictum Poslanik Muhammed(s.a.v.) ne isključuje takve kvalitete kao što su bogatstvo, društveni status i ljepota, štaviše, bilo koje druge dobre osobine mogu doprinijeti braku.

- odnos prema međunacionalnim brakovima;

Prema kanonima islamskog prava, međuetnički brakovi nisu zabranjeni niti osuđeni. To potvrđuje i činjenica da Poslanik(s.a.v.) je muslimanke svog plemena predstavljao za muslimanke nearapskog porijekla.

Istovremeno, morate vidjeti razliku između permisivnosti međuetnički brakovi i haotično miješanje naroda i rasa. Uzimajući u obzir šerijatsku dozvoljenost ovakvih brakova, musliman ne treba zaboraviti da on i njegova buduća djeca pripadaju jednoj određenoj naciji, jer je nacionalni identitet i odanost tradicijama koje odgovaraju šerijatu manifestacija pobožnosti. Slaba po pouzdanosti, ali tačna po značenju, izreka našeg blaženog Poslanik Muhammed(s.a.v.) glasi: “ Ljubav prema domovini je manifestacija vjere(Es-Sahavi. Al-maqasid al-Husna).

Slično značenje pokušali su nam prenijeti i teolozi hanefijskog mezheba, koji su smatrali da mladoženja koji je prešao na islam i nema muslimanskih predaka ne odgovara muslimanki, čiji su otac i djedovi muslimani. Ova odredba ukazuje da razlika u kulturnim i vjerskim vrijednostima muža i žene može naknadno uticati na snagu bračne veze.

Žena koja se udaje za predstavnika druge nacionalnosti u početku bi trebala znati i razumjeti da njena djeca slijede nacionalnost njenog muža, a muž, poštujući nacionalnost i tradiciju svoje žene, ipak mora djeci usaditi osjećaj pripadnosti svojoj porodici.

Da bi se izbjegao razvod, treba biti krajnje oprezan u pogledu vjerovatnoće sklapanja brakova između ekstremno različitih naroda i rasa. Za ispravan izbor budućeg supružnika odgovoran je roditelj, uglavnom mladenčin otac, koji takođe ima puno pravo da spreči brak ako potencijalni supružnik ne odgovara mladoj po kriterijumima podobnosti.

- propaganda tradicionalnih porodičnih osnova;

Član 19. Ustava Ruske Federacije kaže da muškarac i žena imaju jednaka prava i jednake mogućnosti za njihovo ostvarivanje, pa je propaganda egalitarne porodice podržana zakonom, što u određenoj mjeri otežava prevenciju patrijarhalne porodice. fondacije.

Međutim, teorija se često ne slaže s praksom, jer uprkos takvoj demokratizaciji društva, supružnik je često jedini hranitelj u porodici, a žena, prema tradiciji, mora dati sve od sebe. slobodno vrijeme kućni poslovi i briga o djeci.

Princip roda u odnosu između muškaraca i žena zapisan je u sljedećem kur'anskom ajetu:

Muževi stoje iznad žena jer je Allah nekim ljudima dao prednost u odnosu na druge, i za ono što troše od svoje imovine. A pristojne žene su poštovane, čuvajte tajnu u onome što Allah čuva.

Časni Kur'an, 4:34

Treba napomenuti da je Svevišnji povezao prevlast muža nad ženom uz uslov da muž na sebe preuzme sve materijalne troškove vezane za održavanje porodice. Ali trenutna ekonomska situacija prosječne muslimanske porodice prisiljava oba supružnika da rade, a treba imati na umu da ovakvo stanje daje ženi moralno pravo da jednostrano donosi odluke u mjeri u kojoj ona finansijski učestvuje u formiranju porodični budžet.

Istovremeno, puna zaposlenost za žene izvlači dijete iz porodičnog odgojnog procesa u odgojni proces regulisan državnim uređenjem, koji je daleko od islamskih vjerskih i moralnih porodičnih principa.

Prema Kazanskom muslimanskom sudu (kazijat), glavnim razlogom za razvod braka smatra se potpuna ili djelimična finansijska nemogućnost muža da izdržava svoju ženu. Da bi se izbjegao razvod, potrebno je, koliko god je to moguće, spriječiti sklapanje brakova u kojima će materijalno učešće muža biti znatno manje od supruge.

Stoga su teolozi hanefijske pravne škole kontrolu ovog pitanja povjerili nevjestinom ocu i nazvali to „kontrola prepiske muža sa njegovom ženom (kafa'a)“. Ako je materijalni doprinos muža manji od doprinosa žene, ali će istovremeno pokriti sve osnovne potrebe porodice, onda u takvom rasporedu finansijskih uloga nema ničeg za osudu, pod uslovom da materijalno bogatstvo supruge neće biti opterećena nikakvim obavezama.

- prevencija zdravog načina života;

Prema mišljenju psihologa, najčešći uzroci razvoda su intimni problemi, preljuba, alkoholizam, narkomanija i materijalna nesposobnost muškarca. Većina ovih razloga, na ovaj ili onaj način, povezana je s nezdravim načinom života supružnika. Naš blagosloven Poslanik Muhammed(s.a.v.) je rekao: “ Jak (zdrav) musliman je bolji od slabog (bolesnog) muslimana, iako u obojici ima dobrog"(Musliman).

Islam na svaki mogući način podstiče na vođstvo zdrav imidžživota, uz zabranu upotrebe svih vrsta alkoholnih i narkotičkih supstanci. Ogroman broj razvoda, zločina i smrti dešava se zbog narkomanije i alkoholizma, protiv kojih je borba gotovo glavni zadatak cijele muslimanske zajednice. Poslanik Muhammed(s.a.v) je rekao: “ Izbjegavajte vino (sve što vam oduzima pamet), vino je zaista majka svih poroka(An-Nasai).

S tim u vezi, uspostavljanje sistematskog rada na informisanju stanovništva o destruktivnim posledicama zavisnosti od alkohola i droga, organizovanje centara za duhovnu i medicinsku rehabilitaciju, dobrotvornih (vakufskih) fondova koji podržavaju rehabilitaciju zavisnika od alkohola i droga, kao i njihovih porodica, promocija ideja društvene odgovornosti građana za sudbinu budućih generacija muslimana je veoma relevantna.

- kontrolu poštovanja prava i obaveza supružnika;

Nakon sklapanja braka, mužu i ženi se dodeljuju brojna prava i obaveze čije je neispunjavanje neprihvatljivo i grešno.

Supruga u odnosu na supruga ima niz prava, od kojih su neka imovinska, kao npr bračna otkupnina(mahr), sadržaj (nafaka), i neke neimovinske: kao što je, na primjer, zaštita od fizičkih i moralnih povreda od strane supruga.

Muž u odnosu na suprugu ima samo dva prava, oba su neimovinska, to je ženina poslušnost i pravo da se bavi njenim vjerskim i moralnim obrazovanjem. Pravo na jedno od drugog nasljeđivanja i pravo na bračnu intimnost su prava koja supružnici podjednako uživaju.

Za rješavanje ovih pitanja predlaže se uvođenje u praksu sklapanja bračnih ugovora tokom ili nakon državne registracije. U bračnim ugovorima treba jasno navesti: proceduru naplate porodičnih troškova, kako tokom braka tako i nakon njega; režim odvojenog vlasništva nad celokupnom imovinom i drugim imovinskim pravima koja jačaju i jačaju porodične veze.

Također je potrebno ojačati ulogu institucije kazijata, koja će obavljati savjetodavno-obrazovni rad među muslimanskim stanovništvom. Preporučuje se jačanje napora na sprečavanju formiranja nestabilnih porodičnih odnosa kroz predavanja, seminare i okrugle stolove o islamskom modelu porodice.

Muslimanska porodica i država

Temeljna porodična načela propovijedana u Islam, nije uvijek u skladu sa pravnim normama Ruske Federacije, međutim, generalno gledano, oba pravna sistema imaju iste ciljeve i ciljeve u pitanjima porodice i braka.

Na primjer, politika Ruske Federacije da riješi demografski problem Rusije, koja predviđa oživljavanje duhovne i moralne tradicije porodice, u potpunosti odgovara islamskoj strategiji povećanja broja muslimana. Ideološka osnova takve strategije korelira sa sljedećom izrekom Poslanik Muhammed(s.a.v.): " Udaj se za one koje su sposobne da rađaju, koje vole svoje muževe, jer ću se ponositi tvojim mnogima na Sudnjem danu(Ahmad, Abu Davud).

U međuvremenu, godišnje se u Rusiji oko 8 miliona djece rodi van braka, broj slučajeva lišenja roditeljskog prava raste iz godine u godinu, s tim u vezi, zakon o podršci hraniteljskim porodicama, siročadi i djeci koja su ostala bez roditelja briga potvrđuje univerzalne i islamske porodične principe. Svemogući je rekao:

I pitaju vas za siročad. Reci: činiti im dobro je dobro.

Časni Kur'an, 2:220

Takođe, Stvoritelj svih stvari je rekao:

Ne uto je bogobojaznost, tako da okrenete lica svoja prema istoku i zapadu, i bogobojaznost - ko je vjerovao u Allaha, i u posljednji dan, i u meleke, i u spise i u poslanike, i dao imetak, uprkos ljubavi prema njemu , svojim voljenima, i siročadima, i siromasima, i putnicima, i onima koji traže, i robovima, i ustajali na molitvu, i davali očišćenje, - i onima koji ispunjavaju svoje zavjete kada su učinite to, a oni koji su strpljivi u nevolji i nevolji iu nevolji su oni koji su bili istiniti, to su oni - bogobojazni.

Časni Kur'an, 2:177

Ovaj dokument usvojen u IV Sveruski forum tatarskih religioznih ličnosti, izlaže osnovne odredbe islama i njegovog učenja o pitanjima državno-konfesionalnih odnosa io nizu savremenih društveno značajnih problema. Dokument takođe otkriva položaj tatarskog muslimanskog svećenstva u oblasti odnosa sa državom i sekularnim društvom. Njegova glavna tema je fundamentalna teološka i društvena pitanja, kao i one aspekte života države i društva koji su bili i ostali relevantni za tatarsko-muslimansku zajednicu na početku XXI vijeka i u bliskoj budućnosti. Koncept treba da postane korak ka konsolidaciji tatarskog naroda na bazi islamskih vrijednosti.

I. Islam u istoriji tatarskog naroda

Islam se u regiji Volge počeo širiti u 7.-8. stoljeću kao rezultat dugogodišnjih trgovinskih, ekonomskih i kulturnih odnosa sa istočnim zemljama. Nova prekretnica u istoriji počinje 922. godine, nakon posjete diplomatske misije ambasade iz Bagdada, koja je zvanično priznala Volšku Bugarsku kao dio muslimanskog svijeta.

Krajem 9. - početkom 10. vijeka jer je Volška Bugarska postala period formiranja ne samo državnosti, već i verskog i pravnog sistema. Poštovan odnos hanefijskog mezheba prema alternativnim gledištima i lokalnim običajima pomogao je da se širenje islama ubrza na miran način.

U Zlatnoj Hordi, u vjerskoj i pravnoj sferi, situacija je bila slična bugarskom periodu. Zadatak vjerskog i političkog vodstva ove države bio je postizanje reda, mira i prosperiteta u zemlji. To je upravo ono što je islam omogućio dopuštajući različita mišljenja ako nisu nametnuta silom. U Zlatnoj Hordi to se očitovalo u odnosu islama prema drugim religijama iu odnosu prema unutarmuslimanskim razlikama. U glavnom gradu Zlatne Horde živjeli su učenjaci-teolozi raznih mezheba - hanefije, šafije, malikije, ali i sufije.

Sljedeća faza u historiji islama započela je sredinom 14. stoljeća formiranjem nezavisnih tatarskih kanata - Astrahanskog, Kazanskog, Sibirskog itd., u kojima je hanefijski mezheb uspostavljen kao zvanična teološka škola. Tokom X - prve polovine XVI vijeka. Islam se u njima razvijao ne samo u kontekstu apstraktnih muslimanskih doktrina, već iu okviru socio-ekonomskih i političkih uslova koji su se razvijali u ovim državama.

U drugoj polovini 16. veka Tatari su izgubili svoju državnost, što je poremetilo prirodni tok života u tatarskom društvu. Zadatak očuvanja temelja tradicionalnog društva u ovim teškim godinama preuzele su one strukture koje su bile čvrsto utkane u duhovni život naroda. Povećana je uloga takve javne ustanove kao što je seoska zajednica i upravo je ona obavljala funkcije organa samouprave. Islam u tatarskom društvu u 16.-18. vijeku obezbedila stabilnost. Ne oslobađajući društvo prevrata, doprinio je očuvanju elemenata društvene strukture i proširenju kulturnih tradicija. Religija je u tatarskom društvu pokazala visoku sposobnost preživljavanja, obavljajući u velikoj mjeri funkcije društvene integracije, određene institucije „zakona i reda“. Preživjele vjerske institucije osigurale su jedinstvo i pomirenje društveno i politički različitih elemenata i omogućile samoorganizaciju tatarskog društva.

Međutim, u drugoj polovini 18.st. postalo je jasno da je društvu na mnogo načina potrebno stvaranje dodatnih društveno-političkih i ideoloških institucija. Postepeno su ruski vladajući krugovi, posebno pod Katarinom II, shvatili da neuvažavanje interesa tatarskog društva, koje uglavnom funkcioniše na univerzalističkim vezama islama, čuva ozbiljno žarište nestabilnosti u Rusiji. Stoga je bilo neophodno razviti efikasnije mehanizme od hristijanizacije za uključivanje tatarskog društva u ruski državni sistem. Godine 1788. osnovana je Orenburška muhamedanska duhovna skupština. Intenzivnu izgradnju džamija i otvaranje mekteba i medresa krajem 18. - početkom 19. vijeka Tatari su iskoristili za stvaranje samostalnog sistema narodnog obrazovanja. Vremenom je postao moćna intelektualna baza za širenje novih ideja i obnovu društvene baze nacionalno-kulturnog pokreta među Tatarima.

18. stoljeće označilo je zaokret tatarskog društva na putu modernog razvoja, ali se u isto vrijeme javna svijest razvila u zatvoriti vezu sa tradicionalnim pogledima i idejama. Društvena i religijska misao kasnog 18. i početka 19. stoljeća odražavala je upravo tu dvojnost društvene svijesti. Nastala je kao rezultat interakcije dvaju smjerova - razumijevanja potrebe za radikalnim ideološkim promjenama i očuvanja snage tradicije. U ovim uslovima novi pogledi, koncepti i norme mogli su se shvatiti samo kroz prizmu islama u slikama i konceptima poznatim ljudima.

Jadizam, koji je odredio jednu od glavnih tendencija tatarske društvene misli u drugoj polovini 19. - početkom 20. vijeka, nastao je kao reforma sistema vjerskog obrazovanja. Tatarskom društvu bio je potreban novi sistem percepcije svijeta, nove vrijednosti. Jadidske obrazovne institucije uložile su velike napore da izgrade mostove između modernog (uključujući i svjetovnog) znanja i muslimanske kulture, da uvedu moderne nauke u sistem muslimanskog znanja. To je značilo uvođenje elemenata sekularnog modela percepcije svijeta, zasnovanog na principima racionalnosti, univerzalnosti i objektivnosti. Pristalice stare metode (kadimisti) su džadizam vidjeli kao prijetnju muslimanskoj kulturi i svjetonazoru. Teorijska osnova kadimizma bila je ideja da je temelj društva prirodno formiran integritet koji ima organski karakter. Najvažniji element kadimizma je i teza o potrebi očuvanja tradicije, koja je mudrost predaka, čije poricanje može dovesti do nestanka Tatara kao etnokonfesionalne zajednice.

Islam je sve do početka 20. stoljeća ostao najvažniji element svjetonazora i određivao ne samo moralne i etičke, već i društveno-političke stavove značajnog dijela stanovništva. S jedne strane, u društvu se povećava polarizacija političkih snaga, posebno nakon ruske revolucije 1905-1907, s druge strane, pozivajući se na masovnu svijest, ove političke snage su vodile računa o islamskom faktoru.

Dolazak boljševika na vlast 1917. nije odmah napravio kardinalne promjene u društveno-političkom životu regije. Tatarska inteligencija polagala je nade u očuvanje i oživljavanje nacionalne kulture i tradicionalnog načina života u Duhovnu upravu, koju su 1917. godine kao jedini organ duhovne i vjerske prirode stvorili sami muslimani. Dvadesetih godina prošlog stoljeća veliki značaj pridavan je problemima vjeronauke i medija. Zaista, sve do kraja 1920-ih. i dalje su postojali određeni uslovi za njihovo očuvanje.

Ali generalna linija boljševičke partije o ateizaciji stanovništva razvijala se u pravcu pooštravanja poduzetih mjera, što je doprinijelo izbacivanju vjerskih udruženja iz sfere javnog života i uspostavilo mnoga ograničenja. Priznanje vlasti ekscesa u njihovoj vjerskoj politici nije obuzdalo val pravno formalizovanih antireligijskih akcija, koje su dostigle vrhunac sredinom tridesetih godina prošlog veka.

Vjernici su počeli gubiti vezu s vjerskom organizacijom i službenom vjerskom ideologijom. Nekoliko džamija zadržalo je vjerske rituale, uvodeći minimalnu svijest o vjerskom svjetonazoru. Islam je prešao na svakodnevni i ritualni nivo, ali se upravo ta sfera pokazala kao praktično nedostižna za zvaničnu ideologiju. U kontekstu likvidacije sistema vjeronauke, ograničenog broja postojećih džamija, zvanična vjerska struktura nije mogla u potpunosti zadovoljiti potrebe vjernika. Ako su 1917. godine u Kazanskoj guberniji postojale 1.152 džamije, onda se 1952. broj registrovanih džamija u cijeloj zemlji smanjio na 351, a početkom 1965. - na 305. Stoga je spontano formiranje instituta nezvaničnih sveštenika (nezvanično mule) koji poznaju Kuran i umeju da obavljaju neophodne kultne rituale su razumljivi. Bez elementarne teološke obuke, ovi mule su, međutim, zadržali poziciju islama na svakodnevnom i ritualnom nivou.

U velikoj mjeri zahvaljujući njima, muslimanska vjera je sačuvana tokom ovih godina. Istina, ulogu je imala i zavidna stabilnost islama kao oblika društvene svijesti, njegova sposobnost prilagođavanja promjenjivim društvenim i političkim uslovima.

Danas se u Ummetu Rusije odvijaju ozbiljni procesi koji zahtijevaju odgovor na fundamentalna pitanja vezana za izglede za islamski preporod. Muslimanska zajednica je ušla u veoma važnu fazu u svom razvoju. Ona se organizacijski i strukturno uobličila, ali još uvijek nije definirana u teološkim smjernicama i osnovnim principima svog funkcioniranja. Poseban značaj nove etape leži u činjenici da je danas potrebno uložiti velike intelektualne napore kako bi se jasno identificirali neophodni orijentiri islamskog preporoda.

II. Teološke smjernice tatarskog naroda

I. Ogromna većina Tatara ispovijeda islam, koji je svoju čistoću sačuvao u krilu sunitskog trenda poznatog kao Ahl al-Sunna wal-Jamaa (Sljedbenici Sunneta i saglasnost zajednice). Ovaj izraz se odnosi na većinu (prema nekim procjenama, više od 90% muslimana u svijetu) Ummeta, koji su kao smjernicu u svjetonazoru odabrali sunnet (tradiciju) našeg blagoslovljenog poslanika Muhammeda (sav), tradicija njegovih drugova (Sahaba) i njihovih nasljednika (Tabiin). Ehli sunne vel-džema su sljedbenici tradicionalnog, tj. Sunitski islam ili četiri sunitska mezheba (hanefije, malikije, šafije, hanbelije) u pitanjima prakse i dvije sunitske sekte (maturiditi i ašarijeti) u pitanjima vjere. U Rusiji je široko rasprostranjen hanefijski (turski narodi, Čerkezi, Kabardinci, Adigi, Oseti) i šafijski (narodi Dagestana, Čečeni, Inguši) mezheb.

Uglavnom je islam prodro u područje prebivališta predaka modernih Tatara kroz Centralnu Aziju i Horezm. Stoga su se islamske tradicije i učenja teoloških škola ovog područja (hanefizam, maturizam, nakšibendijski i jasavija sufizam) postepeno širile u regiji Srednjeg Volga i na Uralu. Od tada je hanefijski mezheb postao osnova vjerske tradicije Tatara. Osnivač mezheba, al-Imam al-Aim'izam Ebu-Hanifa Nuriman ibn Sabit (umro 150. po Hidžri), pripadao je tabiinskoj generaciji i bio je prvi islamski učenjak koji je sistematizovao islamsko pravo (fikh). U svojoj Historiji, al-Khatib al-Bagdadi prenosi da je učenik imama eš-Šafi'ija er-Rabija rekao: "Čuo sam da je Eš-Šafi'i rekao:" Što se fikha tiče, svi ljudi trebaju u Abuu Hanifa, jer je on bio jedan od onih koji su pomogli u razumijevanju fikha."

II. Hanefijski islam i činjenica zvaničnog usvajanja islama učinili su pretke Tatara jedinstvenim narodom, koncept "muslimana" postao je osnova njihove samosvijesti i identiteta. Istorijski gledano, većina hanefija, uključujući Tatare, slijedi maturidsku školu sunitske teologije. Imam Abu-Mansur Muhammad ibn Muhammad al-Maturidi (umro 333. po Hidžri), potomak saradnika Abu Ayyub al-Ansarija iz Samarkanda, kao i drugi sunitski imam al-Ash'ari, potomak saradnika Abu Muse al -Ash 'ari iz Basre poznati su kao aktivni branioci sunitske doktrine. Imam al-Maturidi je formulisao i sistematizovao odredbe islamske doktrine, koju je jednom u opštem obliku uspostavio imam Abu Hanifa. Vjerovanje koje je formulirao imam al-Maturidi zasniva se na Časnom Kur'anu i Sunnetu našeg blagoslovljenog poslanika Muhameda (sav) Maturiditi i Ašarije ispovijedaju ista vjerovanja u osnovnim pitanjima vjere, njihove razlike su formalne ili se odnose na određena pitanja vjere . Maturiditi su, kao i ešarije, uvjereni da su veliki imami Ehli-Sunne vel-Džemae, kao što su Ebu Hanifa, Malik, al-Šafi'i, Ibn Hanbal, at-Tahawi, al-Ashari, al- Maturidi i drugi, imali su isto vjerovanje u osnovnim pitanjima vjere (aqidah), stoga su svi koji slijede ove imame u vjerovanju sljedbenici ehli-sunne vel-džemaa.

Savremeni Tatari-Muslimani, uprkos godinama progona religije i potom širenja tzv. Od "čistog" islama, nastavite da ostanete maturanti i shvatite da su njihovi preci sa stanovišta sunitskog islama bili na pravom putu, namjerno su odabrali hanefizam i maturizam.

Veliki tatarski učenjak Shigabutdin Mardjani je rekao: „... al-Maturidi, jedan od glavnih hanefija Maverannahra, najistaknutiji imam svog vremena, slijedio je tradiciju pobožnih predaka iz reda ashaba i sljedbenika Poslanika i izložio doktrinu imama Ebu Hanife i njegovih ranih sljedbenika, koji je naširoko objašnjavaju, opširno objašnjavaju, dokazuju i potvrđuju.” Sunitski musliman koji odbija slijediti sunitske imame i ne priznaje njihove sljedbenike kao pobožne muslimane arogantan je i neprijateljski nastrojen prema vjerovanjima sahaba, tabiina i imama ispravnih prethodnika (selafa).

III. Iako pitanja fikha nisu glavna u šerijatu, danas je za muslimanske Tatare akutno pitanje poštivanja prakse hanefijskog mezheba. Bilo je više slučajeva napada na muslimane koji obavljaju obrede u smislu hanefija od strane ljudi koji nisu upoznati sa pitanjima vjere, dok je za sunitske učenjake islama, pravovjerje hanefijskog mezheba, izražavanje istina Časnog Kur'ana i Sunnet je očigledno.

Zbog svoje sofisticiranosti i široke prakse, hanefijski mezheb ima brojne prednosti i prednosti. Nastao je u multikonfesionalnom društvu, njegove pravne norme najpotpunije odgovaraju ruskom pravnom i kulturnom prostoru. Imam Ebu-Hanife je živio ranije od ostala tri imama, osnivača mezheba, odnosno bio je bliži čisti izvor poznavanje islama. Vanjske veze hanefizma su zasnovane na ideji mira. Sveti rat, prema hanefijama, ne može imati za cilj borbu protiv nevjerstva, već je dozvoljen samo kao odgovor na vanjsku agresiju. Hanefijski mezheb zabranjuje odlazak u džihad bez dozvole roditelja. Mezhebski krivični zakon propisuje istu kaznu i za muslimane i za nemuslimane koji počine ubistvo. Posebnost hanefijskog mezheba je suptilna analiza i sveobuhvatno proučavanje Sunneta. Kao izvori prava, hanefijski mezheb, dajući bezuslovnu prednost Kuranu, Sunnetu, idžmi, kijasu itd., uzima u obzir običaje i temelje društva.

Predstavnike drugih sekti u pitanjima vjere hanefije također priznaju kao muslimane, ali ih ne smatraju sljedbenicima Ehli-sunne vel-džemaa, polazeći od činjenice da ljudi ne mogu biti osuđeni za svoja uvjerenja sve dok ovi uvjerenja ne štete društvu i ne ugrožavaju njegovo postojanje.

IV. Jedan od ključnih pojmova za hanefije je ideja da se pitanje vjere "velikih grešnika" odloži na Sud Uzvišenog i da se u isto vrijeme nadate Njegovoj milosti prema njima. Teološko utemeljenje koncepta suspenzije presude o velikim grešnicima i neosnovanosti optužbe za nevjerstvo (tekfir) na “velike grešnike” sastoji se u razlikovanju pojmova “vjera” i “djelo”. I zbog toga se činjenica grijeha kao takva nije mogla smatrati osnovom za priznanje osobe kao nevjernika, što je pak, prema tadašnjim zakonima, jamčilo osobi njegovu neprikosnovenost.

Ebu Hanifa nije mogao ishitreno donositi zaključke o nevjeri osobe čije su izjave nespojive sa općepoznatim istinama islama. Štaviše, vjerovao je da čak i ako osoba sebe naziva nevjernikom, to ne znači da je to zaista tako.

U isto vrijeme, Ebu Hanifa nije poricao odnos između vjere i djela. „Za mene, za grešnika“, poučavao je, „postoji više nade [u spasenje] nego za velikog grešnika. I ovo se može porediti sa dva muža. Jedan je završio u moru, drugi u rijeci. Za oboje se bojim da se ne udave; Nadam se da će obojica biti spašeni srazmjerno svojim djelima." Važno je istaći i Abu Hanifino priznanje takvog odnosa kako bi se, prije svega, razlikovao od ekstremnih Murdžija, koji su vjerovali da grešni čin ni na koji način ne šteti ljudskoj duhovnosti, pa ih većina muslimana odbacuje, i, kao drugo, da naglasim: Ebu Hanifa - ovaj istinski veliki asketa pobožnosti - nije opravdavao grijeh, već je samo vjerovao da se na osnovu njega čovjek ne može optužiti za nevjeru, jer takva pretpostavka na kraju stvara beskrajni niz međusobni napadi koji dovode do krvoprolića.

Princip suspenzije suda o velikim grešnicima neraskidivo odjekuje osnovnoj definiciji vjere u islamskoj doktrini, a to je samo "verbalno prepoznavanje i unutrašnje uvjerenje" (Ikrar bi-l-lisan wa tasdik bi-l-kalb). Glavna stvar u ovoj dvokomponentnoj definiciji nije ono što piše, već ono što tu nema - "ispravno djelo" (amal bi-l-arkan), koje su u koncept vjere uključili haridžiti, koji se smatraju ideološki prethodnici vehabija. Priznanje "pravednog djela" kao sinonima za vjeru, na kraju je opravdano u njihovim očima tekfir ("optužba za nevjerovanje") i ubistvo bilo kog protivnika koji im se nije sviđao. Logika je ovde jednostavna: svako se može prepoznati kao odsustvo „pravog dela“, jer je svako grešan, pa se, dakle, svako može prepoznati kao neistinit. Azrakiti (ogranak haridžija) prepoznati su kao nevjernike, podložne ubistvima, čak i svoje pristaše, ne previše revne, po njihovom mišljenju, koji su učestvovali u džihadu. Nema pravog džihada, nema ispravnog djela. Ako nema pravog djela, nema ni vjere. Tom logikom se rukovode razbojnici koji se kriju iza ideja islama i vrše ubistva i terorističke napade. Nije slučajno što se i danas vodi prava borba oko ove naizgled jednostavne definicije vjere. Tako ćete u starim izdanjima "Muallim al-sanija" naći dvodjelnu, hanefijsku, definiciju vjere, a u novim je već trodijelna, tj. već sa dodatkom "amal bi-l-arkan".

Ebu Hanifa se kroz svoj život uporno borio za dvodijelnu definiciju vjere. Po tom pitanju bio je stroži i principijelniji od osnivača drugih mezheba, koji su smatrali da se u definiciju vjere može uključiti i „dostojno djelo“, međutim, implicirajući da ono nije znak njenog postojanja, već dokaz njenog postojanja. savršenstvo.

Dosljedan poziv Ebu Hanife da napusti sudove o unutrašnjem svijetu čovjeka, istinitosti njegove vjere i prepusti ovakva pitanja Sudu Uzvišenog, imao je za cilj harmonizaciju odnosa unutar muslimanske zajednice. Moderni muslimanski teolozi mogu iskoračiti dalje ako nađu primjenu koncepta Ebu Hanifinog učenja, ne samo da bi iskorijenili haridžitsku praksu tekfira (optužbe za nevjerovanje) iz muslimanskog života, već i u izgradnji odnosa sa predstavnicima drugih vjera.

Islam ima svoju stoljetnu tradiciju vjerske tolerancije, koja, za razliku od tradicije Zapada sa srednjim vijekom i međureligijskim ratovima, ima stariju istoriju. Prednost koncepta učenja Abu Hanife u poređenju sa zapadnim idejama međuvjerskog dijaloga je u tome što on ne predviđa reviziju i reviziju svoje doktrine i omogućava vam da svoju vjeru zadržite u izvornom obliku i istovremeno izgraditi dobrosusjedske odnose sa sljedbenicima drugih religija i svjetonazora.

Stoga, kako bi se izbjegli nesporazumi, nesporazumi i nemiri među muslimanskim Tatarima, potrebno je pridržavati se hanefijskog mezheba. Istovremeno, treba pretpostaviti da će slijeđenje istog mezheba u pitanjima obreda doprinijeti okupljanju muslimanskih Tatara i simbolizirati njihovo jedinstvo. Na osnovu principa Ebu Hanife da se slijedi ne slovo, već duh zakona, potrebno je pozvati se na odredbe formulisane prije više od 1000 godina, procjenjujući ih u uslovima savremene stvarnosti. Strogo i rigorozno pridržavanje Imama je potrebno samo u stvarima koje imaju kategorične jasne argumente iz Kurana, Sunneta ili idžme (konsenzus učenjaka).

V. Predislamske tradicije koje nisu u suprotnosti sa šerijatom, koje su se provodile među Tatarima nakon prihvatanja islama, prema hanefijskom mezhebu priznaju se u kategoriju običajnog prava (goref-gadat). Tradicije i običaji koji nisu u suprotnosti s vjerom i razumom ispravni su u Šerijatu i odobreni su. Sam Kur'an potvrđuje ovaj izvor zakona: "I njihovo uzdržavanje i odijevanje na ocu, po običaju (ma'ruf)" (2:233), "A ko je siromašan, neka troši po običaju (ma'ruf) 'ruf)" (4:6) ... Muslimanski rituali i određeni vjerski činovi zasnovani na šerijatu ne mogu biti inovacija u vjeri (bidgat).

Stoga, sa stanovišta mudrosti u Dagvatu, nedopustivo je nazivati ​​novotarijama i zabranjivati ​​muslimanima da slave Mevlid - rođenje Poslanika (sav), ragaib - vjenčanje njegovih roditelja - Abdullaha i Amine, čitanje određenih stihova. i doga (doga) za pokoj duša i oprost umrlih, nošenje khirze (beti), korištenje brojanice, vođenje kur'anskog medžlisa (ešlar), komemoracija u određene dane, posjeta (zijarat) grobova "svetaca" (evlija) , itd. rituali. Vjeruje se da tokom ovakvih praznika Allah pokazuje posebnu naklonost svojim robovima. Muslimani se u ovo vrijeme sjećaju milosti koju je Bog pokazao ljudima poslavši poslanika Muhammeda (s.a.v.).

Vi. Danas mnogi muslimanski Tatari imaju poteškoća u razumijevanju nekih teoloških problema, uglavnom vezanih za praktična pitanja religije. Mnogi smatraju da je dozvoljeno koristiti fetve strane uleme koja ne poznaje realnost naše stvarnosti. Samo njihovi teolozi, koji dobro poznaju lokalne prilike, mogu izvesti odgovarajuća šerijatska rješenja. Iz tog razloga je danas potrebno fokusirati se na Vijeća uleme pri duhovnim upravama muslimana koji rade u okviru hanefijskog mezheba. Naši naučnici, koristeći radove stranih islamskih autoriteta priznatih među sunitima, moraju promptno odgovoriti na potrebe Ummeta i odgovoriti na aktuelna pitanja iz oblasti šerijata.

Vii. Važno je oživjeti muslimanske Tatare i njihovu duhovnu praksu, učenja islama o moralu (ihsan), koja su skladno upotpunila vjeru (iman) i obrednu stranu (islam). Sufizam (tasavvuf) i njegove tradicije došli su u tatarske zemlje istovremeno sa širenjem islama, uglavnom iz centralne Azije. Stoga su među Tatarima bili široko rasprostranjeni tarikati yasaviyya, kubraviyya. U XIX - ranom XX vijeku. Najrasprostranjeniji je bio nakšibendijski tariqa, nazvan po buharskom pravedniku Bahaaddinu Naqshbandu, koji je također bio hanefija u mezhebu. Muhammad Zakir Kamali i Zainulla Rasuli bili su istaknuti učenjaci ovog tarikata.

Sufizam u islamu odražava, prije svega, moralnu stranu kroz apel na unutrašnji mir vjernika, na njegova emocionalna iskustva, na kontemplaciju. Moral u islamu je životni program koji daje veličanstven primjer besprijekorne, obrazovane, inteligentne, simpatične i ljubazne osobe dobrog srca koja brine za dobro cijelog čovječanstva i radi na oživljavanju zemlje kroz religiju.

III. Islam i nacije

I. Kur'an jasno pokazuje zajedničko porijeklo svih ljudi: “O ljudi! Zaista, Mi smo vas stvorili muškarce i žene i stvorili od vas narode i plemena, da biste se poznavali. Uostalom, najpobožniji od vas pred Allahom je onaj koji se najviše boji” (49:13). Stoga u islamu ne postoji izjava o isključivosti nekoga samo po porijeklu ili spolu. Naš blagoslovljeni Poslanik Muhammed (s.a.v.) je rekao: “Da li Arap ima prednost u odnosu na nearapa? Ima li nearap prednost u odnosu na Arapa? Ili je to crnac ispred bijelca, i obrnuto? Superiornost leži samo u strahu od Boga i pobožnosti!" Dakle, u islamu je na prvom mjestu duhovna bliskost, a ne pripadnost ljudi nekom klanu i plemenu. Zbog toga se u Kur'anu često spominje pojam ummet - "zajednica". “Zaista, vaša zajednica je jedna zajednica” (21:92). Ovaj apel implicira da su svi muslimani jedna zajednica, ujedinjena vjerom u Allaha.

Što se tiče sljedbenika drugih religija i nevjernika, oni pripadaju drugim zajednicama. “Da je vaš Gospodar htio, stvorio bi ljude kao zajednicu, koja ispovijeda istu vjeru. Ali oni ostaju drugačiji, izuzev onih kojima se Gospodar tvoj smilovao” (11:118-119). A svaka zajednica, zauzvrat, „ima svog glasnika. Kada im ovaj poslanik dođe na dan uskrsnuća, njihovi će poslovi biti pravedno riješeni i među njima neće nastati uvreda” (10:47).

II. Princip na kojem se zasniva islamski pristup naciji i nacionalnom pitanju je koncept božanske predodređenosti i odredba da se sve što je stvorio Allah i priroda i ljudi ne može promijeniti ljudskim naporima. Rukovodeći se ovim odredbama, muslimanski teolozi smatraju vječnim i nepromjenjivim ujedinjenje ljudi u plemena i narodnosti unutar vjerske zajednice.

Dakle, islam štiti etnički identitet i raznolikost koji postoje unutar islamskih, šerijatskih normi. Uzvišeni nam kaže da nas je stvorio "narode i plemena" da se "znamo". Iz Sunneta našeg mubarek Poslanika (s.a.v.) i Medinskog ustava koji je on sačinio, vidimo da je prva generacija muslimana koja je živjela u Medini, naravno, bila jedna nacija (zajednica). Ali u ovoj zajednici, svaki klan i pleme zadržali su svoju prirodnu izolovanost i originalnost, koja ne dolazi u sukob sa jedinstvom nacije. Nema sumnje da je Poslanik Muhammed (s.a.v.), koji je posjedovao veliki autoritet, mogao od svojih sljedbenika stvoriti homogenu zajednicu braće samo po duhu, odbacujući rodbinske veze. Međutim, to se nije dogodilo. Kada su se muhadžiri doselili u Medinu, žar vjere je bio toliko jak da su svoju imovinu počeli zavještavati ne svojim rođacima po krvi, već ensarima - braći po duhu. Tada je Allah poslao ajet da su „vlasnici srodstva jedni drugima bliži prema Allahovoj Knjizi, od vjernika i od muhadžira” (33:6), i tako zaštitili srodnu solidarnost vjernika. Mnogi drugi ajeti Kur'ana također upućuju vjernike da održavaju ove veze, a oni koji ih raskinu, suprotno vjeri, smatraju se grešnicima. Allahov stav o značaju “naroda i plemena” koje je on stvorio evidentan je već iz činjenice da On razlike u jeziku i boji kože naziva “Njegovim znakovima za nas” (vidi: 30:22).

III. Muslimanske države predaka Tatara bile su na znatnoj udaljenosti od centara islamske civilizacije. Stoga se etnička svijest Tatara formirala mnogo ranije nego u zemljama klasičnog Istoka. Početkom 20. stoljeća u tatarskom društvu nacionalne ideje se brzo spajaju sa islamom, doprinose jačanju položaja religije i istovremeno jačaju imunitet nacionalne kulture. Većina predstavnika tatarske inteligencije polazila je od činjenice da je islam sastavni dio nacionalne kulture, moralne i etičke osnove društva, stvaralačke snage naroda, njegove duhovne energije.

IV. Jedna od izreka našeg poslanika Muhammeda (s.a.v.) glasi: "Ljubav prema domovini je manifestacija vjere" (Es-Sahavi. Al-maqasid al-Husna). Rusija je domovina muslimanskih Tatara. Ovo je država u čijem su formiranju i zaštiti aktivno učestvovali naši preci. Danas je veoma važno shvatiti i shvatiti da svaki musliman koji živi u Rusiji ima široke mogućnosti za samoostvarenje, jer je država zainteresirana za izgradnju punopravne konfesionalne politike, uključujući i u odnosu na islam.

Vjekovima su muslimanski Tatari živjeli u susjedstvu s drugim narodima i religijama. To ih, s jedne strane, obogaćuje, as druge stimuliše da se razvijaju i budu uspješni. Ovo također pokazuje konkurentsku prednost našeg naroda u odnosu na mnoge druge muslimanske narode. Nalazeći se na spoju kultura i civilizacija i aktivno učešće u razvoju nacionalne ekonomije Rusije, stvaraju preduslove da Tatari postanu jedan od naprednih muslimanskih naroda.

IV. Islam i pitanja moći

I. Teološke osnove doktrine islama. Važna karakteristika doktrine islama je njegova otvorenost socio-ekonomskim promjenama koje prate razvoj ljudskog društva. Časni Kur'an i Sunnet ne propisuju jednom za svagda jedini oblik političke vlasti, ostavljajući odluku o takvim pitanjima diskreciji javnosti u skladu sa tadašnjim uslovima.

Božanska mudrost islamskog učenja je da Kuran ne pruža detaljnu regulativu političkog života muslimanske zajednice. U Svetoj knjizi muslimana nema odredbi o tome kakav bi trebao biti oblik vladavine u društvu – monarhijski ili republikanski, despotski ili demokratski; kako grane vlasti treba da budu međusobno povezane – duhovna i sekularna, kao i zakonodavna, izvršna i sudska; na koji način treba uspostaviti vlast - izborom vladara, postavljanjem za prethodnog vladara, ili prenošenjem vlasti na njega nasljeđivanjem; itd. U stvari, Kur'an nam daje samo nekoliko osnovnih principa na osnovu kojih treba rješavati pitanje moći u društvu:

• "O vjernici, pokoravajte se Bogu, Poslaniku i ljudima koji zapovijedaju." (4:59) Iz ovog ajeta slijedi princip pokornosti "ljudima komande" (ulu al-amr), pod kojim se u islamskoj misli podrazumijevaju "nosioci vlasti", "službenici";
• „Milošću Božjom, ti si blag prema njima; da li ste grubi ili tvrda srca, sigurno bi se okrenuli od vas; pa im oprosti; molite se Bogu za njih i savjetujte se s njima o djelima (amr)” (3: 159). Drugi ajet korelira sa ovim stihom po svom semantičkom sadržaju, koji propovijeda evanđelje onima „koji su poslušali [zapovijedi] Gospodnje, molite se, i čija djela [odlučuje] vijeće među njima“ (42:38). Iz ovih ajeta slijedi princip šure savjetovanja vladara sa svojim podanicima. Bez obzira na oblik vlasti, vlasti se moraju "konsultovati" sa ljudima, odražavati njihove potrebe i interese u svojoj politici. Pri tome, nije ključno formalno postojanje takvih institucija, već stvarno ispunjenje politike koja se vodi interesima naroda;
• “Zaista, Bog vam zapovijeda da sudite po [svoj] pravdi, ako ste pozvani da sudite” (4:58). Ovaj stih formuliše ideju pravde ('adl).

Ovi principi, koji se danas mogu tumačiti kao oblici ostvarivanja ideje demokratije i jednakosti, čine osnovu kur'anske (islamske) političke teorije. Očigledno je da su ove osnovne vrijednosti univerzalne prirode.

Kur'anski principi rješavanja pitanja moći odražavaju se u proročkom sunnetu, iako muslimanskoj zajednici ostavlja širok spektar izbora. Slijedeći Kur'an, Sunna potvrđuje princip poslušnosti onima na vlasti. Kao što je naš mubarek Poslanik (s.a.v.) učio, “pokoravanje i poslušnost je dužnost muslimana – u onome što voli ili ne voli”; “Ako se nekome nešto ne sviđa u [odlukama] emira, neka se strpi”; "Poslušaj se i poslušaj, čak i ako ti postave crnog roba."

U isto vrijeme, Sunnet propisuje: “Nema poslušnosti u nepokornosti Bogu; poslušati [je dozvoljeno samo] u dobru!”. Nakon toga, ova Poslanikova izreka (s.a.v.) je prerasla u jedan od osnovnih šerijatskih principa: “Nema poslušnosti stvorenima u nepokornosti Stvoritelju” (la taymanika li mahluk fi ma'amiansyat al-Khalik).

Blaženi Poslanik (s.a.v.) je izrazio odgovornost vladara prema svojim podanicima ovim riječima: "Svako od vas je pastir, i svako od vas je odgovoran za stado...".

II. Sekularne i duhovne. Najvažniji zadatak moderne teološke misli islama je sagledavanje fenomena sekularne države sa stanovišta muslimanske tradicije. S tim u vezi, iu muslimanskoj zajednici postoje brojni stavovi. Dakle, postoji mišljenje da vlast vladara pripada Allahu. Zagovornici ove tačke gledišta se pozivaju na ajet, koji u njihovom tumačenju glasi: „Reci:“ O Bože, Vlasnik moći (malik al-mulk)! Daješ moć kome hoćeš, a oduzimaš moć kome hoćeš...” (3:26). Ove kur'anske riječi su u skladu sa drugim ajetom, koji kaže: “Bog će dati moć (mulk) kome hoće” (2:247). Slične kur'anske izjave odnose se na koncept hukma ("suđenje", "donošenje odluka", "vlada"), koji pripada Bogu (6:62; 28:70, 88; 40:12) i samo Njemu (6:57; 12:40, 67).

Časni Kur'an razdvaja religiju i politiku. Presedan za to je koegzistencija duhovne moći, koju predstavlja prorok Samuel, i svjetovne vlasti, koju personificira kralj Saul (vidi: 2: 246–251).

Blaženi Poslanik (s.a.v.) je jasno razlikovao duhovnu i svjetovnu sferu. Istovremeno, samo u prvom se smatrao autoritetom. Prema hadisu, Poslanik (s.a.v) je jednom ukazao stanovnicima Medine da nema potrebe da oprašuju palme, kao što su to obično činili prije njegovog dolaska. Po njegovom mišljenju, stanovnici Medine su utvrdili da je sljedeće godine žetva bila izuzetno slaba. Saznavši za ovo, Naš blagoslovljeni Poslanik (s.a.v.) je rekao: “Ja sam samo običan smrtnik (Bašar). Ako zapovijedam nešto što se tiče religije (din), onda poslušajte moje riječi; a ako nešto naredim po svom nahođenju, onda sam samo čovjek "ili, prema drugoj verziji hadisa:" Ako se radi o zemaljskom životu (dunya), onda je to na vama da odlučite, a ako je u pitanju religija, onda - meni." Zatim je izgovorio svoje čuvene riječi: "Bolje ste posvećeni poslovima zemaljskog života."
Iz Sunneta slijedi da je naš blagoslovljeni Poslanik (s.a.v.) također smatrao politička pitanja svjetovnom stranom života prve zajednice. U tim stvarima je vrlo često držao savjet (šure) sa muslimanima, slijedeći naredbu Uzvišenog: "Savjetujte se s njima o njihovim djelima." Sama činjenica obraćanja običnim muslimanima za savjete u ovoj oblasti svjedoči o sekularnoj prirodi političkog života - uostalom, blagoslovljeni Poslanik (s.a.v.) ne bi rješavao duhovna, vjerska pitanja sa šurskim vijećem.

Poslanik (s.a.v.) je sudske postupke uključio u sferu "sekularnog". Samo u takvoj korelaciji mogu se razumjeti njegove riječi: „Na kraju krajeva, ja sam običan smrtnik (Bašar). Dolaziš mi sa svojim tužbama. I desi se da je neko od vas elokventniji u argumentima, a ja ću odlučiti u njegovu korist prema onome što sam čuo od njega. Dakle, znaj: kome ću dodijeliti ono što po pravu pripada drugom muslimanu, onda je to od džehennemskog plamena, i neka [razmisli] sam, prihvati ili ostavi."

III. Sekularnu državu treba razlikovati od ateističke države, koja u principu negira religiju. Sekularizam treba opisati u smislu pozicije koja donosi lične izbore po pitanju vjerovanja u privatnost. Zahvaljujući tome, sekularna država može sarađivati ​​sa različitim vjerskim zajednicama i pružati pomoć vjernicima.

Za multinacionalnu i polikonfesionalnu Rusiju, sekularna država je najoptimalniji oblik društvene strukture, jer omogućava da predstavnici različitih religija i svjetonazora budu jednaki u svojim pravima i mogućnostima. Danas, prvi put u istoriji svoje zemlje, muslimani žive slobodno i ravnopravno sa predstavnicima drugih konfesija i mogu hrabro tvrditi da je sekularna priroda ruske države, bez sumnje, pouzdana osnova za jedinstvo ruskih naroda, koje je Gospod na različite načine okupio pod krovom jedne Kuće - Rusije...

Sekularna država nije zemlja nevjerstva (kufr), nije "ratna teritorija" (dar al-harb), već teritorija jednakih mogućnosti za sve, uključujući i muslimane.

Tokom vekova, ponekad pokušajima i greškama, za koje su naši preci često plaćali krvlju, ruski narodi su učili i nastavljaju da uče da žive zajedno i shvataju svoju zajedničku odgovornost prema budućim generacijama. Sekularnost javnog prostora čini ovaj zajednički život poštenim i maksimalno ugodnim za sve građane naše domovine.

IV. Duhovni autoritet. Priznajući sekularnu državu, islam u većoj mjeri razmatra probleme duhovne moći, koja je najdirektnije vezana za unutrašnji život muslimanskog ummeta, načine njegovog samoorganizacije.
Teza srednjovjekovnih muslimanskih teologa, prema kojoj za poglavara muslimana treba biti izabran predstavnik klana Kurejšija, zahtijeva dublje razumijevanje. Doslovno razumijevanje ovog principa osudit će muslimane Rusije na nemogućnost pronalaženja duhovnog vođe. Formalno, ovaj princip se zasniva na nekim hadisima. Međutim, u stvari, naglasak na potrebi da se za poglavara muslimana izabere predstavnik klana Kurejšija, dale su prve generacije muslimana u specifičnim istorijskim uslovima kao rezultat postojeće političke situacije.

Sa smrću Poslanika (s.a.v.), nekoliko pristupa rješavanju pitanja moći je formulirano u islamskom Ummetu. Najznačajnije od njih su predstavljali haridžiti i šiiti. Šiizam je insistirao na prijenosu vlasti naslijeđem, njenom očuvanju u "porodici Poslanika". Haridžije su, s druge strane, proglasile da svako može postati poglavar muslimanske zajednice. Sunitska većina zauzela je srednju poziciju između ova dva ekstremna položaja: halifu treba birati, ali ne među svima, već među Poslanikovim klanom (s.a.v.), koji uključuje veći krug ljudi od “Poslanikove porodice”.

U isto vrijeme, ideja posredstva ne tiče se samo pitanja načina legitimizacije muslimanskog vođe, već i njegovih ovlasti i statusa općenito. U svim ovim aspektima, sunitska pozicija je u sredini. Lider ruskih muslimana mora se odrediti na osnovu ovog principa.

U Rusiji ova pitanja nalaze svoje rješenje u okviru onih institucija koje uzimaju u obzir specifične uslove postojanja islama u okviru polikonfesionalnog društva i sekularne države.

Vođe ruskih muslimana su šefovi institucija duhovnih uprava muslimana. Prototip ove institucije bila je Orenburška muhamedanska duhovna skupština, koja je nastala 1788. godine, kasnije - Duhovna uprava muslimana, koja postoji do danas.

Ovu strukturu treba posmatrati kao implementaciju principa duhovnog autoriteta muslimana u specifičnim ruskim uslovima. Institut za duhovno upravljanje, koji je posljedica izražavanja volje samih muslimana i načina njihovog samoorganiziranja, postao je unutrašnji, sveti organ islama u Rusiji. A na čelu mu je muftija, duhovni vođa nacionalnog ummeta, koji je, prije svega, organizator duhovnog života vjernika, koji ima odgovarajuće teološko obrazovanje.

V. Odnos prema problemu rata i mira. Tolerancija.

I. Problem rata i mira u islamu povezan je sa razumijevanjem pojma "džihad". Džihad znači marljivost. S jedne strane, to je borba protiv ličnih baznih strasti, a s druge strane, to je poštena borba. U islamu veliki džihad (marljivost u vjeri) podrazumijeva čovjekovu borbu sa svojim niskim strastima, instinktima, savladavanje ovih strasti, čišćenje sebe od svih nedostataka i negativnih osobina, oslobađanje od zavisti i mržnje prema drugima. Mali džihad je poštena borba za vjeru.

II. Mali džihad uključuje samo odbijanje napada. Kur'anski ajeti o ovom pitanju su jasni i razumljivi. Allah je dopustio muslimanima da se bore protiv neprijatelja koji ih napadaju. “Onima koji su napadnuti dozvoljeno je da se bore” (22:39). “Borite se na Allahovom putu sa onima koji se bore protiv vas, ali ne prelazite (dozvoljene granice). Zaista, Allah ne voli agresivne ljude” (2: 190). Ovo ukazuje na to da islam, iako dozvoljava borbu da bi se odbranio, ne dozvoljava prekoračenje zakonskih granica i vršenje agresije. “Ako neko prestupi protiv vas, onda i vi prestupite protiv njega, kao što je on prestupio protiv vas” (2:194). Mržnja prema agresiji i krvoproliću je principijelan stav islama.

III. Islam poziva na miran život sa svim ljudima i uspostavljanje dobrih odnosa sa njima. Postoje mnogi ajeti u Kur'anu koji ohrabruju muslimane da grade odnose zasnovane na pravdi, prijateljstvu i dobrim djelima. “Allah vam ne brani da pokažete prijateljstvo i pravdu prema onima koji se nisu borili s vama zbog vjere i koji vas nisu istjerali iz vaših domova, jer Allah voli pravednike” (60:8).

Islam poziva na pravdu i mir, štiti ljudsku slobodu i čast. Naš Poslanik (s.a.v.) je o svojoj misiji rekao: “Poslan sam da činim plemenita, moralna djela” (Buhari). Islam je dao čovjeku pravo na slobodan izbor čak iu pitanjima vjere: “Ko hoće neka vjeruje, a ko ne želi neka ne vjeruje” (18:29).

IV. Islam zabranjuje agresiju na druge u bilo kom obliku iu bilo kojoj mjeri, smatra da je agresija na jednog člana društva jednaka agresiji na cijelo čovječanstvo: „Ako neko ubije osobu, onda je to jednako ubijanju svih ljudi. A onaj ko sačuva ovu dušu, takoreći će spasiti sve ljude od smrti i zaslužiti veliku nagradu od Allaha” (5:32).

V. Islam propisuje muslimanima da budu čestiti i pošteni u odnosu na sljedbenike drugih vjera, da poštuju njihova prava, tradiciju i kulturu. Kur'an kaže: "U vjeri nema prisile" (2:256). To znači zabranu nasilne prisile kako na prihvatanje islama tako i na prihvatanje bilo koje druge vjere. Kur'an naglašava izvjesnu sličnost sa sljedbenicima monoteističkih religija - "Ljudi Svetog pisma": "Nesumnjivo ćete se uvjeriti da su oni koji govore: "Zaista smo kršćani najprijateljski raspoloženi prema onima koji vjeruju" (5: 82). Islam nas uči da se jedni prema drugima odnosimo s tolerancijom i prihvatimo činjenicu da među ljudima postoje razlike. Ali čovjek nije superioran zbog svog porijekla, već zbog svog ponašanja. „Od Njegovih znakova - stvaranja neba i zemlje, razlika u vašim jezicima i bojama. Zaista, ovo je znak za one koji znaju!" (30:22). U svojoj oproštajnoj hutbi, Poslanik (s.a.v.) je rekao: “Vi znate da je svaki musliman brat drugom muslimanu. Niko nema superiornost nad drugima, osim u strahu od Boga i dobrim djelima."

Vi. Dužnost muslimana je da jasno prenesu poruku islama, ali da ne koriste bilo kakvu prinudu ili netrpeljivost. Ako nemuslimani ne prihvate poruku koja im je prenesena, onda se prema njima treba odnositi ljubazno i ​​nježno, prepuštajući presudu nad njima Allahu. Ebu Hurejre kaže: „Allahov Poslanik (s.a.v) je rekao: „Onaj ko vjeruje u Allaha i u Sudnji dan mora ili reći ljubazne riječi, ili ćute; onaj ko vjeruje u Allaha i u Sudnji dan neka se dobro ponaša prema bližnjemu; onaj koji vjeruje u Allaha i u Sudnji dan treba da pokaže gostoprimstvo” (Muslim).

Vii. Tolerancija znači sposobnost prihvatanja činjenice da ljudi imaju različite ideje, uvjerenja, vrijednosti i običaje. To ne znači složiti se sa onima čiji se stavovi razlikuju od stavova muslimana, već znači samo priznati njihovo pravo da se ne slažu sa nama. Tolerancija je temelj poštovanja ljudskih prava i vladavine prava. Kuran podsjeća: „Za svaki narod Mi smo uredili obred ibadeta, koji oni obožavaju. Neka se ne svađaju sa vama oko ove stvari. Pozovi Gospodara svoga, jer si na pravom putu! A ako se posvađaju s vama, recite: “Allah najbolje zna šta radite! Allah će vam u nedjelju suditi u onome s čim se često niste slagali” (22: 67-69).

Vi. Privreda i muslimanska zajednica.

I. Muslimani ispunjavaju Allahove propise u Svakodnevni život- u svakodnevnom životu, u poslu. Islam definira dozvoljene granice unutar kojih treba graditi muslimansko društvo. Ovi principi su nedopustivost kršenja individualnih sloboda, održavanje porodičnih veza i povećanje društvene solidarnosti, oslanjanje na moralne vrijednosti itd. Ekonomski odnosi u islamu su direktno povezani sa jednim od strateških ciljeva šerijata - zaštitom imovine, a posredno su povezani na preostala četiri: zaštita vjere, života, potomstva i znanja. Ekonomske aktivnosti zabranjene islamom uključuju špekulacije, lihvarstvo, damping, obmanu, špijunažu, prisilu na posao, rasipanje, korupciju, proizvodnju, prodaju, pružanje usluga u vezi sa robom, uslugama i aktivnostima zabranjenim šerijatom: svinjetina, domaće meso životinje, zaklane ne po šerijatskim pravilima, alkoholna pića, duhanske proizvode, drogu, prostituciju i pornografske proizvode, kockanje, sve druge vrste transakcija koje su štetne za društvo.

II. Među radnjama, uslovima i kvalitetima neophodnim za sprovođenje ekonomskih aktivnosti izgrađenih prema islamu je poštenje. Jedan od najvažnijih principa islamske ekonomije je sloboda zaključivanja ugovora i poštivanje ugovornih odnosa, jer se gotovo sve transakcije zasnivaju na ugovornom okviru.

Prema islamskoj doktrini, rad je osnova za sticanje materijalnih sredstava (uključujući i novac). Rad u konceptu islama je neodvojivi dio vjere. Oni koji pošteno zarađuju za život zaslužuju najveću pohvalu. Čovjek će osjetiti rezultate svog rada ne samo u ovom, već iu budućem životu, i nijedno njegovo djelo neće biti skriveno od Allaha (vidi: 99: 6-8).

Rad je istovremeno i pravo i obaveza. Islam daje osobi pravo da izabere vrstu aktivnosti koja mu se sviđa. Pojedinac, međutim, mora uzeti u obzir društvene potrebe u određenoj specijalnosti. Tako će se zanimanje draguljara u gladnom i osiromašenom društvu kojem su potrebni proizvođači hrane pokazati potpuno beskorisnim.
Islam također štiti one koji nisu u mogućnosti da rade zbog starosti ili zbog fizičkih invaliditeta (vidi: 2: 110, 2: 254, 9:60, 73:20). Još jedan božanski izvor prihoda je primanje materijalnih vrijednosti kao rezultat sklapanja transakcija koje priznaje šerijat (poklon, nasljedstvo, kupoprodaja, itd.). Na ovaj način dolazi do pravnog prenosa vlasništva sa jedne osobe na drugu.

Višak materijalnog bogatstva kojim raspolaže pojedinac treba koristiti u interesu cijele muslimanske zajednice (Ummeta). Ali prvo, čovjek mora zadovoljiti svoje potrebe, kao i potrebe svoje porodice.
Bogatstvo radi samog bogatstva Šerijat osuđuje kao pohlepu (vidi: 102: 1-8, 104: 1-9). Ali je dobrodošlo ako postoji pravedna raspodjela kroz institucije obaveznih doprinosa (zekat), dobrovoljnih priloga (sadaka) i vakufa.

Vjernikova materijalna sredstva ne treba koristiti za nanošenje štete drugima. A tamo gdje postoji imovinska nejednakost među ljudima, stvara se tlo za eksploataciju čovjeka od strane čovjeka, što je sa stanovišta islama neprihvatljivo. Stoga, raspolaganje akumuliranim bogatstvom treba biti ograničeno na interese drugih.

Novac mora biti stalno u opticaju. Vlasnik viškova sredstava treba da pazi na potrebe društva kako bi vješto i profitabilno koristio svoj kapital za Ummet.

III. Naučnici navode sljedeće glavne prednosti islamskog ekonomskog modela za države: stabilna ekonomija; velika društvena odgovornost države prema pojedincima; sužavanje jaza između bogatih i siromašnih; smanjenje tereta duga na državu itd.

Upotreba islamskog ekonomskog modela u Rusiji će doprinijeti privlačenju investicija iz muslimanskih zemalja, omogućit će bliže približavanje ekonomska saradnja sa zemljama članicama Organizacije islamske saradnje i dr. Orijentacija muslimanskih Tatara prema islamskom ekonomskom modelu doprinijeće etizaciji poslovanja, što je veoma važno u uslovima „divljeg kapitalizma“.

Institucije islamske ekonomije se implementiraju kroz:

• islamske banke. Na teritoriji Ruske Federacije već postoje finansijske kuće i komanditna društva koja pružaju finansijske usluge u skladu sa zahtjevima šerijata. Stvaranje punopravne islamske banke zahtijeva promjenu zakonodavstva uz davanje bankama prava da se bave trgovinom, kao i da obavljaju djelatnost bez naplate kamate na kredite;
• Islamske osiguravajuće (takaful) kompanije. Najprihvatljiviji oblik implementacije ideje islamskog osiguranja u Rusiji je društvo za uzajamno osiguranje. Upravo ovaj oblik omogućava najdosljedniju primjenu principa islamskog osiguranja u kontekstu ruskog zakonodavstva;
• Wakfs. Kroz vakufe se finansiraju dobrotvorni i obrazovni projekti, preraspoređuje se imovina bogatih i bogatih u korist siromašnih i potrebitih. Važni uslovi su postojanost u dogovoru osnivača vakufa i jasno definisani ciljevi zbog kojih se vakuf osniva. Ovo zahtijeva odgovarajuću pravnu registraciju. U savremenoj stvarnosti, sistem vakufa se sprovodi kroz ugovore o donacijama, stvaranje fondova zadužbinarstva i druge pravne instrumente predviđene ruskim zakonodavstvom;
• Zekat. Prema Kur'anu (vidi 9:60), siromašni, siromašni, oni koji prikupljaju i dijele zekat mogu podnijeti zahtjev za zekat. Zekat također ima za cilj usmjeriti srca ljudi na vjeru, pomoći dužnicima, potrošiti na Allahovom putu i pomoći putnicima. Stope zekata zavise od vrste imovine i kreću se od 2,5% do 20%. Najčešće korištena stopa je 2,5%. Posebno se odnosi na gotovinu, hartije od vrijednosti, fondove za ulaganja u udjele;
• Red nasljeđivanja u skladu sa šerijatom. Kao što znate, red nasljeđivanja utvrđen u Kuranu i sunnetu Poslanika (s.a.v.) razlikuje se od nasljeđivanja u skladu sa ruskim zakonom. Dakle, najoptimalniji način da muslimani provedu odredbe Šerijata u vezi s redoslijedom nasljeđivanja jeste sastavljanje oporuka koje će uzeti u obzir ovaj red;
• Finansiranje stanovanja u skladu sa šerijatom. Ovakvi programi su veoma popularni među muslimanima u zapadnom svijetu. Zahvaljujući ovakvim programima, muslimani imaju mogućnost, po prilično povoljnim uslovima, da steknu vlasništvo nad stambenim prostorom, ne kršeći odredbe Šerijata.

Vii. Muslimanska zajednica (mahalla) među Tatarima.

I. Narodi koji su ispovijedali islam i organizirali svoj život i svakodnevni život na šerijatskim osnovama, u gradovima i seoskim naseljima ujedinjeni u lokalne muslimanske zajednice - mahale. Istorija formiranja i razvoja Tatarske mahale počinje od trenutka kada su Bugari prihvatili islam. Istovremeno, u procesu svog formiranja, iskusio je i bliskoistočne i centralnoazijske uticaje. Posebno je poznata visoka uloga graditelja i zanatlija muslimanskog istoka u izgradnji islamske prijestolnice Volške Bugarske, koji nisu mogli a da sa sobom ne ponesu elemente svoje uobičajene urbane kulture. Isto se može reći i za bugarsko-tatarska naselja iz perioda Zlatne Horde i Kazanskog kanata, koja su bila sastavni i organski dio muslimanske civilizacije.

Situacija oko mahale se dramatično promijenila nakon što su Tatari izgubili državnost. U novim uslovima muslimanska zajednica se pokazala kao jedina institucija koja nije nestala, već se prilagodila novim uslovima. Tako je doživjela dramatične promjene, dobijajući više obilježja društvene zajednice.

II. U mahali je imam bio stručnjak za vjersko pravo i njegov tumač stanovništvu, uticao je na formiranje javnog mnijenja, osuđivao ili podržavao djelovanje jednog ili drugog člana zajednice sa stanovišta šerijata. Bio je duhovni vođa župljana: pratio je njihov moral, poštivanje šerijatskih pravila, osuđivao prekršioce. Osim toga, bio je učesnik svih porodičnih događaja u njihovom životu: sklapao je brakove, čitao molitve nad bolesnima, prisustvovao svadbama, komemoracijama itd. Štaviše, u svim ovim događajima imam je bio među najuglednijim ljudima mahale. U većini slučajeva imam je bio i učitelj u lokalnom mektebu ili medresi. Djelovanje imama u selu nije bilo ograničeno samo vjerskim i obrednim okvirima. Neposredno je učestvovao u rukovođenju svim poslovima seoske zajednice, imajući poseban glas u rješavanju bilo kakvih pitanja, upuštao se u sve građanske predmete bez izuzetka, učestvovao u naplati poreza.

III. U procesu oživljavanja islama u savremenim uslovima i dalje je glavni akcenat na obrazovnom radu i oživljavanju vjerskih i obrazovnih institucija, što je razumljivo i odražava primarne potrebe formiranja duhovnog života ruskog ummeta. U tom kontekstu, izgradnja muslimanskih društvenih struktura je manje izražena. Ova okolnost je uticala i na instituciju mahale, čiji potencijal još nije u potpunosti ostvaren i tražen od strane savremene muslimanske zajednice. Oživljavanje institucije makhale u mnogome će ojačati položaj islama među tatarskim narodom, značajno će doprinijeti duhovnom i moralnom obrazovanju moderne omladine i zaštititi tatarski narod od mnogih bolesti modernog društva.

Proces urbanizacije, koji je doveo do aktivnog preseljenja Tatara iz sela u gradove, koji se dogodio u proteklih sto godina, nesumnjivo treba uzeti u obzir prilikom izgradnje društvene organizacije duhovnog života modernih muslimana. Ove okolnosti dovele su na dnevni red pitanje uspostavljanja mahala za velike gradove na eksteritorijalnoj osnovi.

VIII. Muslimansko obrazovanje

I. U savremenim uslovima obrazovanje određuje položaj države u savremenom svetu i pojedinca u društvu. Nacionalna doktrina obrazovanja osmišljena je da pomogne u jačanju u javnoj svijesti ideje obrazovanja i nauke kao odlučujućih faktora u razvoju modernog ruskog društva. Obrazovanje u Rusiji takođe treba da uzme u obzir konfesionalne karakteristike, verske i duhovne potrebe naroda koji je naseljavaju.

II. Vjersko obrazovne institucije koje su dio ruskog obrazovnog prostora imaju priliku da se oslone na viševjekovno iskustvo muslimana u sistemu vjeronauke i tradicije; bogato teološko naslijeđe muslimanskih naroda Rusije, uključujući radove tako istaknutih tatarskih učenjaka kao što su G. Kursavi, G. Utyz-Imiani, Sh. Mardzhani, M. Bigiev, Z. Kamali, R. Fakhretdinov, G. Barudi i drugi.

III. U godinama sovjetske vlasti potpuno je izgubljeno bogato iskustvo ruskih muslimana u oblasti vjeronauke. Prve muslimanske obrazovne institucije u postsovjetskoj Rusiji pojavile su se tek kasnih 1980-ih. To je dovelo do nemogućnosti, u prvim fazama, da se odupre ekspanziji raznih stranih političkih pokreta koji su koristili vjerska osjećanja vjernika da ih uvuku u ekstremističke grupe.

Stoga je danas, za stvaranje modernih, konkurentnih i nacionalno orijentisanih muslimanskih obrazovnih institucija, neophodno poznavati i koristiti istorijsko iskustvo i savremena dostignuća u oblasti vjeronauke. Obrazovni sistem treba da bude fleksibilna i mobilna struktura, da odgovara duhu vremena, da zadovoljava intelektualne potrebe društva i da podiže prestiž imama u društvu.

Duhovno i teološko naslijeđe se mora tretirati kao cjelina. Vrijeme je da se riješimo zastarjele podjele na progresivne (džadidske) i konzervativne (kadimističke) trendove. Ovakav pristup onemogućava korištenje raznovrsnog iskustva u oblasti obrazovanja: u tatarskom modelu muslimanskog obrazovanja iz predrevolucionarnog perioda, džadizam je bio neka vrsta sekularnog modela obrazovanja, kadimističke obrazovne institucije nastavile su najbolje tradicije muslimanske učenja. .

IV. Specifičnost Rusije, u kojoj se odvija formiranje islamskog obrazovanja, rezultat je dugotrajnog mirnog suživota različitih svjetskih religija i civilizacija, naroda različitih jezičkih grupa i tradicija, konstantne interakcije i međusobnog utjecaja istočnih i zapadnih kultura. . Dakle, proširenje okvira domaće i međunarodne saradnje sa vodećim muslimanskim obrazovnim, naučnim centrima i organizacijama zahtijeva promišljen pristup - korištenje jednog ili drugog modela u potpunosti u uslovima Rusije je praktično nemoguće zbog privrženosti određenim ideološkim stavovima.

V. Očuvanje i razvoj duhovnog i kanonskog jedinstva islamskog obrazovanja u Rusiji u savremenim uslovima organizacione i ideološke razjedinjenosti ruskih muslimana postaje posebno hitan. Budući da su u nadležnosti različitih duhovnih uprava, muslimanske obrazovne institucije treba da ujedine svoje napore kako na razvijanju jedinstvenih obrazovnih standarda u oblasti islamskog obrazovanja, tako i na poduzimanju drugih važnih koraka ka stvaranju jedinstvenog islamskog obrazovnog prostora. Ovo će dugoročno biti moćno oruđe za ujedinjenje ruskih muslimana i na organizacionom nivou.

IX. Islam i porodične vrijednosti.

I. Tradicionalna tatarsko-muslimanska porodica je monogamna. Uprkos nesumnjivo patrijarhalnoj prirodi tatarsko-muslimanske porodice, u tradiciji tatarskog naroda, uloga žene je uvijek bila visoka kako u porodici tako iu javnom životu društva. U jednom od pouzdanih hadisa (An-Nasai) se kaže da je "nebo pod nogama majke", što znači da odnos prema njoj određuje dobrobit čovjeka u ovom i budućem životu. Islam također obavezuje muškarce da se brinu o svojim majkama, sestrama, kćerima i ženama. Principi tradicionalnog porodičnog bontona tatarske porodice zasnovani su na besprijekornom poštovanju i poštovanju starijih od strane mlađih, roditelja s djecom i marljivom radu.

II. Islam posvećuje posebnu pažnju braku i na sve moguće načine podstiče da stupi u njega kada odraste, ako je za to spreman fizički, moralno i finansijski.

Porodica je znak Svevišnjeg: „Iz Njegovih znakova – da je od vas stvorio žene, da biste mogli s njima živjeti, On je među vama činio ljubav i milost. Zaista, ovo je znak za ljude koji meditiraju!" (30:21).

Brak je sunnet i osobina svojstvena poslanicima i pravednicima; neosnovano odbijanje stvaranja porodice je neprihvatljivo i osuđuje islam. Allahov Poslanik (s.a.v.) je rekao: "Brak je moj sunnet, ko izbjegava moj sunnet, izbjegava i mene" (Ibn Madže). Postoje mnoge božanske i proročke izreke u kojima se nedvosmisleno preporučuje sklapanje braka ne samo da bi se izbjeglo stupanje na put obmane, izopačenosti i preljube, već i s ciljem stjecanja blagodati ovog i kasnijeg života."

Jedini ispravan način za zasnivanje porodice je sklapanje zakonskog braka, odnosno nikah. Brak u islamu je najbolje što on može imati od ovosvjetskih koristi u ovom životu. Porodica je jedini oblik obožavanja koji se može nastaviti u vječnom svijetu. Poznati teolog Ibn Abidin je rekao: "Ne postoji ibadet koji bi bio uspostavljen od vremena Adama i koji bi postojao do danas, a zatim se nastavio u narednom životu, osim braka."

Muslimanski brak se odnosi na zajednicu zaključenu između muškarca i žene u skladu sa zakonima islamskog prava. Ovi zakoni se među Tatarima provode kroz prizmu hanefijske pravne škole, koja je izvor porodičnog prava u većini muslimanskih zemalja svijeta. S tim u vezi, šerijatske norme ili teološke zaključke (fetve) o porodičnim i bračnim odnosima i izdate na teritoriji duhovnih uprava centralne Rusije treba donijeti u skladu sa hanefijskom pravnom školom.

Islamski brak (nikah) u našoj zemlji nema pravnu snagu prema ruskom zakonu, stoga, radi zaštite prava članova porodice, mladenci moraju prijaviti brak u matičnom uredu. Uzvišeni Allah je rekao: "Pokoravajte se Allahu, pokoravajte se Poslaniku i onima koji su među vama na vlasti" (4:59). Polazeći od ovog ajeta, teolozi zaključuju da su za muslimane zakoni regije njihovog prebivališta, koji nisu u suprotnosti sa šerijatom, isti vjerski propisi koji su za njih obavezujući, kao i druge šerijatske norme.

Brak koji je sklopljen samo u matičnoj službi također je u velikoj mjeri usklađen sa pravilima za sklapanje islamskog braka (nikah). Stoga nije ispravno vjerovati da se muslimanski Tatari koji su registrirali svoj brak u skladu sa zahtjevima ruskog zakonodavstva i, iz bilo kojeg objektivnog razloga, nisu izvršili islamski ritual vjenčanja, smatraju preljubnicima. Treba obratiti pažnju i na to da se raskidom braka u matičnoj službi, u stvari, razbija islamski brak, tj. postoji talak.

III. U islamu, raskid braka nije dobrodošao, što potvrđuje Poslanikova (s.a.v.) izreka "Najomraženiji od dozvoljenih djela pred Svemogućim je razvod" (Ibn Madže, Ebu Davud). Supružnici muslimani i muslimanska zajednica moraju uložiti sve napore da sačuvaju porodicu. “A ako se bojiš prekida između oboje, onda pošalji sudiju iz njegove porodice i sudiju iz njene porodice; ako žele pomirenje, Allah će im pomoći. Allah, zaista, zna, zna!" (Kuran, 4:35). Ovo otkriće ukazuje na potrebu postojanja određenog tijela koje bi obavljalo funkciju mirotvorca, rješavalo zajedničke porodične probleme itd. Kao model može poslužiti sistem kazijata, koji funkcioniše u brojnim SAM-ima.

Prema kanonima islamskog prava, do razvoda braka dolazi samo kao rezultat dobrovoljnog ili prisilnog izražavanja volje muža. Obavezno izražavanje volje rezultat je rada kazijata, koji imaju pravo da razvode muslimanske brakove, na osnovu zakona hanefijskog islamskog prava.

Odluka o razvodu braka, po pravilu, ne dolazi odjednom, već je rezultat nagomilanih neriješenih problema. Stoga je u cilju očuvanja i jačanja porodice kao jedinice društva neophodno identifikovati i spriječiti ove probleme. U ovaj izuzetno važan proces prevencije treba da se uključi cijela muslimanska zajednica: roditelji koji u buduće muževe i žene postavljaju ispravne životne principe i smjernice; duhovne vođe muslimana; starješine župa i učitelje islamskih obrazovnih institucija.

IV. Odnos prema međunacionalnim brakovima. Prema kanonima islamskog prava, međuetnički brakovi nisu zabranjeni niti osuđeni. To potvrđuje i činjenica da je Poslanik (s.a.v.) muslimanke iz plemena Kurejiš predstavljao kao muslimanke nearapskog porijekla. Istovremeno, musliman ne smije zaboraviti na pripadnost sebe i svoje buduće djece jednom određenom narodu, jer je nacionalni identitet i odanost tradicijama koje odgovaraju šerijatu manifestacija pobožnosti.

Slično značenje pokušali su nam prenijeti i teolozi hanefijskog mezheba, koji su smatrali da mladoženja koji je prešao na islam i nema muslimanskih predaka ne odgovara muslimanki, čiji su otac i djedovi muslimani. Ova odredba ukazuje da razlika u kulturnim i vjerskim vrijednostima muža i žene može naknadno uticati na snagu bračne veze.

Brak muslimanke i nemuslimana je u suprotnosti sa kanonima islama. I žena koja se uda za muslimana druge nacionalnosti u početku bi trebala znati i shvatiti da njena djeca slijede nacionalnost njenog muža, a muž, poštujući nacionalnost i tradiciju svoje žene, ipak mora djeci usaditi osjećaj pripadnosti svojoj porodici. Da bi se izbjegao razvod, vrijedno je biti krajnje oprezan u pogledu sklapanja brakova između osoba koje pripadaju izrazito različitim kulturnim sredinama. Za pravilan izbor budućeg supružnika odgovorni su roditelji, uglavnom mladenčin otac, koji takođe imaju puno pravo da buduće supružnike upozore na kriterijume usklađenosti koje je utvrdio šerijat.

V. Promovisanje tradicionalnih porodičnih temelja. Uzvišeni je povezao prevlast muža nad ženom uz uslov da muž snosi sve materijalne troškove vezane za održavanje porodice: „Muževi stoje iznad svojih žena jer je Allah dao jednu prednost nad drugima, a za ono što troše od svoje imovine . A pristojne žene su poštovane, čuvajte tajnu u onome što Allah čuva” (4:34). Član 19. Ustava Ruske Federacije kaže da muškarac i žena imaju jednaka prava i jednake mogućnosti za njihovo ostvarivanje. U praksi, trenutna ekonomska situacija dovodi do toga da su oba supružnika primorana da rade u prosječnoj muslimanskoj porodici. Zapošljavanje žena postaje razlog za odgajanje djece u okruženju koje je daleko od vjerskih i moralnih porodičnih principa, stoga majka treba da posveti maksimalno moguće vrijeme brizi o djeci.

Vi. Prevencija zdravog načina života. Naš blagoslovljeni Poslanik Muhammed (s.a.v.) je rekao: "Jaki (zdrav) musliman je bolji od slabog (bolesnog) muslimana, ali ima dobrog u obojici" (Muslim). Islam na sve moguće načine potiče na vođenje zdravog načina života, uz zabranu upotrebe svih vrsta alkoholnih i narkotičkih supstanci. Ogroman broj razvoda, zločina i smrti događa se zbog ovisnosti o drogama i alkoholizmu, protiv kojih je borba gotovo glavni zadatak cijele muslimanske zajednice. Poslanik Muhammed (s.a.v) je rekao: "Izbjegavajte vino (sve što vas lišava razuma), vino je zaista majka svih poroka" (An-Nasai).

S tim u vezi, sistematski rad na informisanju stanovništva o destruktivnim posledicama zavisnosti od alkohola i droga, organizovanje centara za duhovnu i medicinsku rehabilitaciju, dobrotvornih (vakufskih) fondova koji podržavaju rehabilitaciju zavisnika od alkohola i droga, kao i njihovih porodica, promocija ideja društvene odgovornosti građana za buduće generacije je veoma relevantna.

Vii. Muslimanska porodica i država. Svake godine u Rusiji se oko 8 miliona djece rodi van braka, broj slučajeva lišenja roditeljskog prava raste iz godine u godinu, s tim u vezi, zakon o podršci hraniteljskim porodicama, siročadi i djeci koja su ostala bez roditeljskog staranja potvrđuje univerzalne i islamske porodične principe... Uzvišeni je rekao: “I pitaju te za siročad. Reci: dobro je za njih da čine dobro” (2: 220). Također, Stvoritelj svega je rekao: “Ovo nije bogobojaznost da okrećete lica svoja ka istoku i zapadu, nego bogobojaznost – ko je vjerovao u Allaha, i u posljednji dan, i u meleke, i u spise i u proroke, i davao imanje, uprkos ljubavi prema njemu, voljene, i siročad, i siromahe, i putnike, i moleći, i za robove, i ustajao na molitvu, i davao očišćenje, - i one koji ispunjavaju svoje zavjete kada oni to čine, a oni koji su strpljivi u nesreći i nevolji, iu nevolji, to su oni koji su bili istinoljubivi, to su oni koji se boje Boga” (2: 177).

X. Islam u multikulturalnom svijetu

I. Islam se danas suočava sa mnogim izazovima koji zahtijevaju adekvatne odgovore. Jedna od ključnih karakteristika multikulturalizma je prepoznavanje kulturne raznolikosti kao prirodnog stanja modernih društava. Zapravo, ovo je jedna od manifestacija demokratskog modela suživota unutar jednog društva različitih kulturnih grupa. Muslimani bi trebali uložiti sve napore da budu uključeni u javni život zemalja gdje god da žive. Upravo su oni jedna od grupa koje su najzainteresovanije da se u potpunosti ostvare vrijednosti demokratije i da islamsko stanovništvo, pod jednakim uslovima, bude učesnik u javnom i političkom životu države, tj. zainteresovani da dječiji alkoholizam i narkomanija, kriza porodične vrednosti, zamjena duhovnosti potrošačkom kulturom je stvar prošlosti.

II. U savremenim uslovima dolazi do procesa radikalizacije pojedinih slojeva društva, na pozadini opštih integracionih procesa, neki ljudi se razilaze u svoja kulturna „skloništa“. Ovo posebno važi za mlade ljude. Posljedica toga je da društva postaju još kulturno heterogena i raznolikija. Ova situacija postaje plodno tlo za sukobe između pristalica različitih ideologija i dovodi do kulturnih raskola. Odbijanje „drugog“ i drugačijeg gledišta ponekad postaje sve rigidnije. Ovo se odnosi i na muslimansko stanovništvo. Stoga je u ovoj fazi za muslimane mnogo važniji zadatak stvaralački rad unutar njihovog ummeta. Štaviše, neuspjesi islamskih država, njihovo zaostajanje od Zapada u naučnom i tehnološkom razvoju doveli su do toga da su u islamskom svijetu općenito, a među ruskim muslimanima posebno, prevladale dvije reakcije. Prvi od njih je radikalno fatalistički, koji zapravo lišava čovjeka poticaja da se samostalno mijenja i stvara (izolacionizam i konzervativizam raznih džemata), a drugi je pokušaj „pročišćavanja“ islama, vraćanja na tzv. „Islam. Ovo su primjeri zastoja u razvoju islamske civilizacije.

Moderni multikulturalni svijet je situacija suprotstavljenih ideologija, u kojoj se može pobijediti ne uz pomoć grube sile agresije ili, naprotiv, potpunog izolacionizma, već uz pomoć adekvatne humane ideologije. Samo konkurentski prijedlog može pretvoriti islam u modernom svijetu u traženu i uspješnu ideologiju.

XI. Islam u informacionom prostoru

I. U javnoj svijesti se pojavilo mnogo negativnih stereotipa o muslimanima i islamu. Ako je prethodnih godina bilo dovoljno kontrolisati najveće TV, radio, novine i časopise da bi se uticalo na javno mnjenje, sada, sa razvojem i masovnim širenjem interneta, to nije dovoljno. U formiranju javnog mnijenja i javnih trendova danas sudjeluju i obični potrošači informacija iu tome se već uspješno takmiče s najvećim medijima. Razvoj društvenih mreža omogućava da se gotovo svaka činjenica koja je naljutila obične korisnike mreže bez sudjelovanja vodećih medija iznese u javnost. Već je postalo uobičajeno da ponekad razne internet stranice (prije svega društvene mreže) postavljaju nove teme za velike TV, novine, radio i časopise. Novinari velikih tradicionalnih medija pomno prate šta se dešava na internetu. Inicijativu u konstruisanju raspoloženja u društvu sada su presreli oni koji znaju da rade koristeći alate društvenih mreža i drugih mogućnosti interneta.

II. Razvoj modernih sredstava komunikacije omogućio je običnom čitatelju da postane vlasnik informacijskog izvora - da generiše i distribuira informacije. Kao rezultat toga, individualna iskrenost i iskrenost svakog učesnika u javnom životu dobija na posebnom značaju, jer svaki njegov postupak, izjava, djelo može postati javno poznato mnogo ranije nego prethodnih godina. Postaje isplativo biti pošten u novom svijetu. Stoga bi prvi korak u formiranju pozitivne slike o islamu trebao biti adekvatno ponašanje i djelovanje kako običnih muslimana, tako i predstavnika klera.

Zvanične izjave, komentari, pozivi na toleranciju, socijalnu pravdu i umjerenost, ako su u suprotnosti sa stvarnošću, mogu se izjaloviti. Tema pozicioniranja islama u informacionom prostoru u novo doba ima prilično široke granice i općenito zabrinutost kako se muslimani u zemlji ponašaju i šta govore: od običnog župljana džamije do muftija. Stoga su za formiranje pozitivne slike o islamu i muslimanima važan element njihovo ponašanje, obrazovanje, kultura komunikacije, stepen iskrenosti i iskrenosti.

III. Učešće muslimana u sekularnim medijima. Muslimanski mediji su stvoreni za internu potrošnju - za muslimane i ljude koje zanimaju muslimanske teme. Međutim, oni nisu ti koji stvaraju sliku o našoj vjeri i suvjernicima. Percepciju islama u društvu formiraju veliki sekularni mediji - novinske agencije, novinske stranice, TV, novine, časopisi itd. Islamskoj zajednici u zemlji potreban je ne samo razvoj specijalizovanih islamskih medija, već i obuka muslimanskih novinara za sekularne medije.

Ovakvu situaciju je moguće promijeniti samo ako muslimani samostalno stvaraju moderne profesionalne sekularne medije koji su traženi među svim kategorijama čitatelja, bez obzira na vjersku, nacionalnu i ideološku pripadnost. Došlo je vrijeme za kreativnost u propovijedima, u prenošenju dubokog muslimanskog znanja.

XII. Socijalna služba u islamu

I. Savremeno rusko društvo ima mnogo nerešenih društvenih problema. Dakle, socijalna služba je odgovornost svakog muslimana. Jačanje vjere i duhovnosti kao osnove muslimanske samosvijesti glavni je uslov na putu ka ostvarivanju temeljne potrebe za društvenim služenjem. Karakteristika ovog područja je činjenica da je dobrotvorna i druga društvena koristan rad pored posedovanja određenih znanja i veština, od čoveka je potrebna velika želja i iskrenost. Stoga se samo oni koji osjećaju duhovnu potrebu za tim mogu baviti društvenom službom.

“Oni daju hranu siromasima, siročadi i zarobljenicima, iako im je to potrebno, (i govore): “Mi dajemo hranu samo da bismo Allahu zadovoljili, a od vas ne želimo nikakvu nagradu ili zahvalnost. Na kraju krajeva, bojimo se našeg Gospoda tog mračnog, ljutog dana." Allah ih je izbavio od nedaća tog dana i dao im blagostanje i radost” (76:8-11)

II. Među društvenim problemima koji su aktuelni za muslimane i islamske organizacije u savremenim uslovima potrebno je izdvojiti: rad sa hendikepom, usamljenim starim ljudima, siročadi i decom devijantnog ponašanja, alkoholičarima i narkomanima, razbijanje porodica, samohrane majke, učešće u regulisanju međunacionalnih i međureligijskih sukoba.

PSIHOLOŠKI PROBLEMI
U RUSKO-TATARSKIM PORODICAMA

Makhortova Guzel Hasanovna- kandidat psiholoških nauka.
Obrazovanje: Fakultet psihologije, Moskovski državni univerzitet. M.V. Lomonosov 1983-1988;
2006. - Odbrana doktorske disertacije "Zavisnost emocionalnog razvoja djece starijeg predškolskog i osnovnoškolskog uzrasta od prirode unutarporodičnih odnosa."
2009 - 2011 - Moskovski institut za analitičku psihologiju i psihoanalizu.
Oženjen, dvoje djece, unuk.

Problemi međuetničkih brakova, posebno gdje je jedan od supružnika predstavnik tatarske nacije, a drugi Rus, u posljednje vrijeme izazivaju povećano interesovanje. A zbog činjenice da je u megalopolisu sve teže pridržavati se tradicije predaka, masovni mediji populariziraju slobodna veza, sloboda mišljenja i vrijednosti tradicionalne tatarske porodice su nagrizene, asimilirane u višejezični, multinacionalni prostor. Sve je teže obrazovati mlađu generaciju da se pridržava principa nacionalne samoidentifikacije. Postoji dobra izreka „kad bi mladost znala, kad bi starost mogla“. U drugoj polovini života, duhovne vrijednosti ljudi, religija, kada osoba razmišlja o smislu života i smrti, njegovo sjećanje se vraća na svoje porijeklo, čije karakteristike i specifičnosti pomažu u suočavanju s teškoćama i nevoljama u periodu kada je zalazak sunca sve bliži.

Analizirajući materijal na zadatu temu, došao sam do sljedećih zaključaka.

Odnosi u porodici, gde je jedan od supružnika Rus, a drugi Tatar, u velikoj meri zavise od tradicije komunikacije, učešća supružnika u vođenju domaćinstva, od tipa porodice: velika, bez dece, ko je glavni, na lične kvalitete, prirodu rođaka. Iako Rusi i Tatari žive jedni pored drugih dugi niz vekova, još uvek postoji prilično značajna specifičnost, pre svega, na svakodnevnom nivou, koja ne može a da ne utiče na porodične odnose, a to su:

• domaćinstvo, budžet;
• roditeljstvo;
• odgovornost članova porodice za ponašanje njenih članova u društvu, u različitim oblastima delovanja, to je obaveza između supružnika, roditelja i dece, starije generacije za mlađe;
• duhovna komunikacija - duhovno bogaćenje svakog člana porodice;
• socijalni statusni odnosi - obezbjeđivanje članovima porodice određenog socijalnog statusa u društvu;
• odnosi u slobodno vrijeme - organizacija racionalnog slobodnog vremena, razvoj međusobnog obogaćivanja interesa svakog člana porodice;
• emocionalni odnosi - sprovođenje psihološke zaštite za svakog člana porodice, organizacija emocionalne stabilnosti pojedinca, psihološka terapija.

Primjećuje se da su u unutarporodičnim odnosima supružnici često oprezni prema nepoznatim običajima, vrijednostima i ponašanjima, što onemogućava pozitivan, prihvatajući i podržavajući stav prema drugome.

V.P. Levkovich (Obilježja bračnih odnosa u multietničkim porodicama // Psihološki časopis. 1990. br. 2. str.25-35), istražujući odnose u multietničkim porodicama, sugeriše da izvor destruktivnih bračnih odnosa u međunacionalnim porodicama mogu biti kontradiktorne potrebe supružnika, zasnovane na razlikama u njihovim nacionalnim kulturama, koje formiraju specifičnosti nacionalne svesti i samosvesti. supružnika, što je posebno izraženo u sferi porodičnih i kućnih običaja i tradicije... Shodno tome, uspješna adaptacija supružnika u multietničkoj porodici zavisi od toga koliko su u stanju da prevaziđu kontradikcije uzrokovane specifičnostima nacionalnih kultura bračnih partnera.

U ovim uslovima važno je održavati etičku toleranciju, orijentisanu na uzajamno poštovanje, na očuvanje etničke i kulturne raznolikosti.

Važno je i u kojoj se mjeri supružnici poistovjećuju sa ovom ili onom etničkom grupom, na primjer, Rusom ili Tatarom, te koliko ponavljaju ponašanje svojih roditelja u porodicama u kojima su odrasli.

U radu A.M. Aminova (Tatarska i ruska narodna kultura. Kazanj, 1998.) analiziraju se nacionalne kulturne tradicije tatarskih i ruskih porodica. Posebno se ističe da su tradicionalno tatarske porodice bile prilično brojne. Skoro polovina su bile porodice od šest ili više članova. Najpoželjnije u porodici Tatara bilo je rođenje dječaka. Sinovi su od malih nogu bili primorani da rade zajedno sa ocem i drugim starijim muškarcima u porodici i bili su uključeni u muške poslove. Kćerke su pomagale majci. Veliki uticaj je plaćen usađivanju moralnih kvaliteta. Strogo su pazili da dijete nije naučilo da pije, puši, igra igrice koje osuđuje društvo. “Djeca su učena da žive po šerijatskom zakonu. U odgoju djece presudna je bila moć oca. Djevojčica je od malih nogu čula da se svom mužu treba pokoriti, "jer je poslušnost njemu jednaka poslušnosti Bogu", a dječak je znao da će on biti gospodar nad svojom ženom."

Kod Tatara, kao i kod mnogih drugih naroda, muž je bio glava porodice. U rukama glave porodice bila je koncentrisana zemlja, radna oprema i stoka. Bio je vlasnik imovine cijele porodice, pokretne i nepokretne, kojom je mogao raspolagati po svom nahođenju. Posjedujući svu imovinu, glava porodice je imao vlast nad ostalim njenim članovima, koji su imali moralni autoritet porodice. Osim toga, moć je ojačana muslimanskom tradicijom, koja je u potpunosti branila prava muža, proglašavajući ga de facto gospodarom cijele porodice.

Glavni oblik braka bilo je sklapanje brakova. Na izbor supružnika presudno su uticali ekonomski ili drugi "poslovni" razlozi i volja roditelja. Pored provodadžisanja, došlo je i do braka kroz neovlašćeni odlazak devojke svom izabraniku. U takvim slučajevima vjenčanje nije obavljeno.

Porodica je za rusku osobu oduvijek bila koncentracija njegovih moralnih i ekonomskih aktivnosti, smisao postojanja, oslonac ne samo državnosti, već i svjetskog poretka. Bilo je jednako potrebno imati porodicu i djecu, koliko je prirodno bilo potrebno i prirodno raditi. Porodicu je držao moralni autoritet. Takav autoritet uživao je tradicionalni glava porodice. Dobrota, tolerancija, uzajamno opraštanje zamjerki prerasli su u međusobnu ljubav u dobroj porodici. Mrzovoljnost i svadljivost kao osobine karaktera smatrali su se kaznom sudbine i izazivali sažaljenje prema svojim nosiocima. Morao si biti u stanju popustiti, zaboraviti uvredu, ljubazno odgovoriti ili ćutati. Svo upravljanje domaćinstvom bilo je u rukama supruge. Vlasnik, glava kuće i porodice, bio je prije svega posrednik u odnosima između avlije i zemljišne zajednice. Inače, u uglednoj porodici o svim važnim stvarima se odlučivalo na porodičnim vijećima, štaviše, otvoreno, s djecom. Brakovi su nastali sklapanjem provoda.

Tatari i Rusi žive jedni pored drugih dugi niz vekova, a ovo vekovno prebivalište na istoj teritoriji, dugogodišnje ekonomske, kulturne veze, bliska komunikacija u svakodnevnom životu, u radnoj delatnosti nisu mogli a da ne ostave pečat na prirodu međuetničkim kontaktima. U Republici Tatarstan, prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj brakova između Tatara i Rusa je otprilike 1/3 ukupnog broja brakova, a 34,9% onih koji su orijentisani na međunacionalne brakove daje prednost brakovima sa Tatarima i Tatarima. sa Rusima - 42,5%.

Indikativno je u tom pogledu činjenica da mnogi supružnici u rusko-tatarskim porodicama u svakodnevnoj komunikaciji ne razlikuju ko je Tatar, a ko Rus, što se može objasniti dužinom zajedničkog života, rasprostranjenošću međunacionalnih brakova, kulturnom i jezičkom bliskošću. , i dualnost samosvijesti.

U međuetničkim brakovima, etnički identitet ima svoje karakteristike. U mješovitim brakovima Rusa i Tatara mladi usvajaju pretežno tatarsku nacionalnost, dok u mješovitim brakovima Rusa sa drugim narodima djeca češće biraju rusku nacionalnost. Očigledno je etnički utjecaj Tatara u mješovitim brakovima ovdje još uvijek preuveličan, posebno posljednjih decenija. Ipak, kada se razmatra pitanje mješovitih brakova između Tatara i Rusa, treba uzeti u obzir izuzetno važan aspekt nacionalnosti određene majke i oca. „Čini se da u onim porodicama u kojima je majka Tatarka i do polovina djece postanu Tatari, ali ako je otac Tatar, onda u većini slučajeva djeca postaju Rusi. Tako je u radu Gorodetske I.M. ("Odnos supružnika u mono- i polietničkim brakovima Rusa i Tatara") napominje se da zadovoljstvo brakom zavisi od konfliktnih zona o raspodjeli uloga u porodici. Na primjer, u ruskim porodicama postoji jasno izražena zona sukoba - „seksualni partner“, gdje je zadovoljstvo brakom nisko. Postoji mnogo zona u kojima može doći do sukoba u tatarskim porodicama, ali oni nisu vezani za glavne porodične uloge – podizanje djece, materijalnu podršku, „seksualnog partnera“ i ulogu „gospodara“, stoga je zadovoljstvo brakom veće. . U polietničkim brakovima postoji mnogo konfliktnih zona, kako u glavnim ulogama, tako iu onim „sporednim“, posebno „organizacija porodične subkulture“. Čini se da to dovodi do niže emocionalne privlačnosti supružnika i, shodno tome, do niskog zadovoljstva brakom. U monoetničkim porodicama konfliktne zone ne postoje u smislu njihovih glavnih uloga. Može se pretpostaviti da i to dovodi do visokog zadovoljstva u braku, odnosno podudarnost uloga i očekivanje uloge vodi visokom bračnom zadovoljstvu. Rusi i Tatari su najbrojnije etničke grupe u Ruskoj Federaciji. U njihovom odnosu postoji tolerancija i međusobno prihvatanje. Međutim, nemoguće je govoriti o potpunom odsustvu međuetničke napetosti između ove dvije etničke grupe, što bi bilo nemoguće u multikulturalnom društvu.

Na primjeru statistike socioloških studija provedenih u Tatarstanu, kaže se da je gotovo trećina brakova između ljudi različitih nacionalnosti. Sociolozi vide svoje suptilnosti u ovom pitanju. Jedna od posljednjih velikih studija u ovoj oblasti sprovedena je 2010. godine, kada je analiziran Tetyushsky okrug u republici - najživopisniji i multinacionalni. U njemu živi oko 24 hiljade ljudi: 11 hiljada - u gradu, a 13 hiljada - na selu. Prema studiji "Etno-kulturne tradicije kao osnova za jačanje porodice na primjeru okruga Tetyushsky Republike Tatarstan" (autori: Galiullina G.R., Ildarkhanova F.A., Galeeva G.I.), Rusa nije briga koje je nacionalnosti njegova žena ili muž. Ali Tatari su najselektivniji po ovom pitanju: u 90% slučajeva se vjenčaju s osobom svoje nacionalnosti.

Naučnici su proučavali koja nacionalnost obično dominira u mješovitim brakovima. Ispostavilo se da je u pitanju rodna razlika. Koju vjeru ispovijeda žena - cijela porodica se pridržava ove vjere. Štoviše, praznici se obično slave ili po obje tradicije, ili samo po tradiciji supruge. Djeca se odgajaju po istom principu.

Štaviše, poslednjih godina, primećuju istraživači, promenio se i odnos društva prema mešovitim brakovima. Iako mladi ljudi, stupajući u brak, vrlo rijetko obraćaju pažnju na mišljenje rođaka i prijatelja, društvo je postalo tolerantnije prema njihovim sklonostima. U početku su tatarski brakovi jači. Ruski brakovi nisu tako dugi. Mješoviti brakovi su u prosjeku bili duži od čisto ruskih brakova, ali kraći od čisto tatarskih brakova. Međutim, u posljednje vrijeme, kada se broj mješovitih brakova povećao, statistika je pokazala sljedeću sliku: ako djeca rođena u mješovitom braku imaju čisto tatarsku porodicu, onda je trajanje takvog braka kraće nego kod djece rođene u čistom braku. Tatarski brak. Pod uticajem ruske slike porodice. Manje je stabilan.

U velikim gradovima mješoviti brakovi su normalni. U selima je ipak malo komplikovanije, gde se više cene tradicija. A naša sela su uglavnom ili ruska ili tatarska. Malo je mješovitih sela. Ako se žena Ruskinja dovede u tatarsko selo ili dođe muž Rus, onda će ih gledati iskosa, a u smislu interkulturalne komunikacije teško će se naviknuti. Grad je sa ove tačke gledišta univerzalan.

Tako Amina, 38 godina, kaže: „Tatar je drugačiji od Rusa. Imam sa čime da uporedim. Moj prvi muž je bio apsolutno Rus. Čovjek tatarskih korijena više gleda u kuću nego van. Njegovi interesi su koncentrisani na porodicu, dok su Rusi - na vanjske interese, hobije."

Tatjana i Ildar imaju drugačije, tužno iskustvo. Žive u Kazanju i zabavljaju se šest godina. Ildarova majka je od prve godine bila protiv njihove veze, čak se odrekla i sina. “Njegova majka nosi maramicu, ona je vjernica. On je musliman. Nisam prikladan za njih. Još uvijek ne komuniciramo sa roditeljima. Pokušavamo da poboljšamo odnose, Ildar me štiti, stoji kao planina, na čemu sam mu veoma zahvalna - kaže Tatjana. Ona se boji da će religija s godinama postati važnija za Ildara. “Njegov tata, baka i sestra su sekularni ljudi, u normalnim odnosima. A njegova majka do 40. godine bila je obična osoba, a onda je radikalno otišla u religiju. To otežava život ostatku porodice. Kod kuće imaju noćnu moru. Ponekad uveče, u 10 sati, kada mama ode na spavanje, moraju uzeti ćevape, kobasice i piće iz tajnog kabineta. To rade kako se mama ne bi uznemirila. Ali, s druge strane, ni ovo nije život “, smatra Tatjana.

Poteškoće na vjerskoj osnovi nastaju i među ljubavnicima: u vezi braka, vjere buduće djece. Međutim, Tatjana nas uvjerava da pokušavaju o svemu unaprijed razgovarati. Dogovorili su se da će izvršiti nikah, ali bez roditelja. Obrezivanje će biti učinjeno djetetu samo ako to neće štetiti njegovom zdravlju.

Njen suprug Ildar kaže: „Preporučio bih ljudima da se vjenčaju sa osobom svoje vjere - lakše će naći zajednički jezik. Samo što mi, uprkos ljubavi, osećamo neke nesuglasice, a to će ipak prerasti u svađu. Ne bih savjetovao svojoj djeci da sklapaju mješovite brakove. Ali ako se zaljube u osobu druge nacionalnosti, neće mi smetati, glavna stvar je njihova sreća."

Evo šta piše Zinnurov Rustem Hazrat, imam-hatib Kazan Nury džamije: „Religija nije protiv toga. Kur'an kaže da se musliman može oženiti Jevrejkom i kršćankom. Sve zavisi od mudrosti mladih i roditelja. Na nikahu djevojka potvrđuje da je kršćanka ili jevrejka, momak potvrđuje da je musliman. Objašnjavamo njemu i njoj da se moraju držati svoje vjere. Nevjesti kažemo: čitajte Liturgiju, Novi zavjet, postite. Ako idu u hram i u džamiju iz poštovanja jedni prema drugima, onda je to mudrost. Mnogi takvi parovi jedni drugima čestitaju praznike: ona mu sprema hranu za vrijeme Uraze, on joj pomaže za vrijeme Božića i Uskrsa. Savjetujem vam da ne odgađate duhovno obrazovanje djece. Neki kažu da će dijete odrasti i odlučiti se samo. Ali sa 20 godina, on je, nažalost, već potpuno drugačiji. A kada se kršćanka uda za muslimana, molim je da mudro pristupi i da ne pokušava da navuče ćebe na sebe. Muž – kao i otac – mora prvo da se pobrine za duhovno obrazovanje dece. On je muškarac, glava porodice i odgovoran je za porodicu. Koliko sam godina služio u Kul Sharifu, imali smo mnogo zvaničnih delegacija i svi su zadivljeni životom u Kazanju. Nemamo konfrontacije. U društvu se mješoviti brakovi dobro tretiraju. Na jednom spratu ima 6 stanova - tri tatarska, tri ruska i svi žive zajedno. Čak ni u svijetu više ne postoji takav ortodoksni stav. Muž je Arap, žena Francuskinja, žena Švajcarkinja, muž Turčin itd. Dobro je da ljudi u takvim porodicama žive srećno. Sve zavisi samo od naše mudrosti i civilizacije. Bog je jedan, na ruskom ga zovemo Gospod Bog, u Kuranu - Allah" (vidi napomenu).

U poslednje vreme mi se sviđa porodični psihologčešće su se prijavljivale žene iz porodica u kojima su muž i žena predstavnici različitih nacija. Žene tatarske nacionalnosti nisu izuzetak. Mnogi od njih, u mladosti, u naletu osjećaja, podlegnuvši emocijama, udaju se iz ljubavi za predstavnika drugog naroda, a ne za Tatara. U početku je sve predstavljeno u duginoj boji, hemijom ljubavi, ali prođe mesec, drugi, možda godina. A lađa ljubavi se lomi na svakodnevicu, tačnije na razlike u svakodnevnoj kulturi, porodičnim scenarijima, navikama, sklonostima, temperamentima i naravno religiji i principima odgoja djece koji iz toga proizlaze.

Kakvi se zaključci mogu izvući iz svega rečenog. Nacionalni mentalitet, specifičan karakter, kultura i religija, akumulirani u nesvjesnom rodu ili u genetskom pamćenju porodice, prije ili kasnije, a po pravilu, u drugoj polovini života daju se na sebe. A onda počinju psihološki problemi u skladnom životu supružnika u istoj kući. Važno je održavati tradiciju i lojalnost svom narodu. I u vezi s tim, želio bih se prisjetiti kako sam, kao vanredni profesor na Moskovskom državnom pedagoškom univerzitetu, provodio istraživanje među studentima filološkog fakulteta, 100 ljudi je studiralo na potoku, 20 Tatara je izdvojeno u posebnu grupu. Zadatak testa bio je sljedeći: bilo je potrebno u deset rečenica navesti "ko sam ja". Većina tatarskih studenata je u prvim redovima navela „ja sam musliman“, „ja sam Tatar“, dok je od preostalih 80 učenika samo jedan na prvoj poziciji napisao „ja sam Rus“, „ja sam pravoslavac“. .

Rad je dodan na sajt sajta: 2015-07-10

; font-family: "Cambria" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Sadržaj

1. ; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Porodične tradicije tatarskog naroda.
2. ; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Istorija tatarskog vjenčanja.
3. ; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Tatarske ceremonije pri rođenju djeteta.
4. ; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Kalendarski rituali u tatarskoj porodici.
5. ; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Zaključak.
6. ; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Lista korištene literature.

; font-family: "Cambria" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Porodične tradicije tatarskog naroda

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Tatarska porodica.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Od davnina, Tatari su gradili porodični život na osnovu Kurana i Šerijata. Vjera je oduvijek bila ujedinjujuća karika, služila, pomagala da budemo jedan duh i tijelo pred mnogim nevoljama koje su pale na sudbinu naroda.. Do danas je vjera ta koja ne dozvoljava da se Tatari rasplinu među stanovništvom koje govori ruski Religija čuva od erozije moralnih vrijednosti, što je neophodna norma za postojanje društva...

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Tatari su porodicu oduvijek visoko cijenili i cijenili, a brak se smatra prirodnom nužnošću. U prošlosti je porodica bila jedini mogući oblik punokrvnog funkcionisanja svake privrede, kao i garancija sigurne starosti.Među Tatarima, kao i među ostalim narodima koji ispovedaju islam, brak se smatrao svetom dužnošću. muslimana: "Osoba koja je bila oženjena ima više zasluga pred Bogom nego najpobožniji musliman koji ostaje neženja "Djecu su učili da žive po zakonima šerijata. U podizanju djece, moć oca je bila odlučujuća. devojčica je od malih nogu čula da treba biti poslušan svom mužu," jer je poslušnost njemu jednaka poslušnosti Bogu, "a dečak je znao da treba da bude gospodar žene. ”U prošlosti je bio izbor na bračnog partnera kod Tatara uticalo je ekonomsko razmatranje: porodici je potrebna snaha - radnica sposobna za rađanje. lopovluk. Osnovni zahtjevi, prema tradiciji, za mladu ostaju do danas. Ona treba da ima ljubazan karakter i vredan rad, kao i da se prema roditeljima svog muža odnosi sa dubokim poštovanjem. Prilikom odabira mladenke, svakako su obraćali pažnju na njene radne vještine, koje su uočene tokom djevojčinog učešća na sezonskom radu. Na osnovu toga je ocijenjena marljivost potencijalne snahe. Smatralo se nedostojnim da svekrva ima snahu i nastavi da se gnjavi po domaćinstvu. Smatralo se neprihvatljivim ako snaha ujutro ustane kasnije od svekrve. Nije mogla sjediti dok je njena svekrva bila zauzeta domaćinstvom. Glavna briga svekrve bilo je poštovanje običaja i tradicije u porodici, kao i briga o djeci.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Slobodna komunikacija među Tatarima bila je donekle ograničena šerijatskim normama. Uprkos tome, mladići i djevojke su uvijek nalazili priliku da se sretnu - za vreme žetve ili košenja sena, na izvoru gde su devojke išle po vodu.Mladi koji su odlučili da se venčaju posebno su odlazili u potragu za nevestom u susedna sela, kod rodbine ili prijatelja. Čak je postojao i poseban termin za takva putovanja (da pazi na djevojku). posjećivanje mladića koji su se okupljali na djevojačkim ili omladinskim igrama na periferiji ili ugovarali "aulak uy", odnosno okupljanja mladih. Takva okupljanja su ponekad bila jedini legalni oblik okupljanja mladih. Stroge šerijatske norme zabranio slobode među ljubavnicima.u njihovoj svesti nepoželjnost preterano žustre komunikacije sa mladim ljudima.Ovo bi moglo proći za neozbiljnost.I nije bilo reči o rešavanju intimnih odnosa jer bi joj čak i dodatni osmeh devojke mogao naštetiti reputacija.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU ">“ Dob za udaju ”za djevojčice je bio 16-17, ponekad 14-15 godina ili čak 12- 13 godina Za mladiće, normalnom godinom za brak smatralo se 16-18 godina, muž je trebao biti 3-5 godina stariji od svoje žene.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Među kriterijima za odabir braka, važan (ako ne i najvažniji) značaj bio je i još uvijek je društveni i nacionalni identitet mladenaca.Prilikom sklapanja braka uvek su obracali paznju na poreklo i rodoslov buduceg porodicnog partnera.Isti znacaj se pridavao zdravlju: da li ima hronicnih bolesti u porodici.Zena treba da ima cistu, dobrog porekla - ne bi bila nezakonita i lošeg ponašanja; da obavlja obrede muslimanske vere, devičanstvo; ako je udovica a nije razvedena žena, da bi mogla da ima decu. Kada se sagledaju svi aspekti rodoslovlja, motivisana je želja za očuvanjem i jačanjem budućeg naraštaja, stoga ne iznenađuje savjesnost u pitanjima zdravlja klana s kojim su se ženili.Narodi, postoji običaj poštovanja starešinstva među braćom i sestrama pri ulasku u brak, koji ostaje sa rijetkim izuzecima još uvijek. Naseljavanje mladih sa mužem ili njegovim roditeljima bila je karakteristična pojava, odstupanje od norme smatralo se sramotom. Nije uzalud narod govorio: „Jortka kergenče je patka ker“ (doslovno: „Bolje je u vatru ući nego kao zet u kuću“).

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Tradicionalna tatarska porodica je monogamna i zasnovana na patrijarhalnim principima; bio je običaj da žene izbjegavaju muškarce. Glavna karakteristika patrijarhalne porodice je oštra podjela polova prema njihovim socijalnim i socio-psihološkim funkcijama. Razlika u ponašanju polova je toliko očigledna da se može govoriti o formiranju dječaka i djevojčica, dječaka i djevojčica. u dva mala kontakta, skoro paralelna sveta.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> U islamu se na brak gleda kao na prirodnu vezu između muškarca i žene. odnosi su izvor ljubav, saosećanje i razumevanje.Naročito se muškarci podstiču na pažljiv, ljubazan odnos prema suprugama, što se navodi u izjavama proroka Muhameda.Brak u patrijarhalnoj porodici se vidi kao završni čin u vaspitanju mladih. generacije, koja bi trebalo da doprinese jačanju porodice i klana uopšte, stoga je uloga roditelja i porodice u trenutku izbora neveste i mladoženja presudna.Postojala je još jedna mračna strana braka, koja je često iznedrila prave tradicije. Zabranjivani su brakovi između pripadnika različitih vera, jedan od njih je morao da promeni veru.Bilo je slučajeva dobrovoljnog napuštanja, kada se neko od povezanih lica nije slagao sa izborom sina ili ćerke, mladi su odlazili roditeljima koji su uzimali njihovu stranu, prekidajući sve veze sa drugom stranom. Krajem godine ili prilikom rođenja prvog djeteta, roditelji s obje strane trebali su se upoznati i priznati rodbinu, a brak djece se smatrao punovažnim. Takođe, u slučaju nasilne otmice nevjeste, mladini roditelji su morali priznati srodstvo i brak djece nakon rođenja djeteta. Nakon udaje, žena je prešla ne samo na vlast, već i na izdržavane članove svog muža. Nevjestini roditelji se nisu miješali u odnose mladih, štoviše, usmjeravali su svoje kćeri na poslušnost mužu, čak i u onim slučajevima kada su porodični odnosi bili teški. Žena nije mogla, po sopstvenom nahođenju, da napusti kuću svog muža i ode roditeljima ili rođacima. Razvodi među Tatarima bili su izuzetno rijetki, inicijativa je obično dolazila od muškarca. Kada se razveo, vratio je onaj dio kalima koji je bio namijenjen njegovom održavanju. Žena je mogla ponijeti svoje lične stvari. Teza o inferiornom položaju žena, uz pažljivu analizu ovog pitanja, mogla bi postati povod za raspravu. U stvari, uloga žene u porodici se često pokazala sasvim drugačijom od onoga što bi se moglo zamisliti, s obzirom na vanjsku stranu muslimanskog porodičnog zakona. To se manifestovalo u odsustvu prava izbora mladoženja u braku maloletnika, u teškoj situaciji u porodici supruge, snahe, u manjem udelu u deobi imovine, u zabrani da hodati otvorenog lica po ulici. O tome svjedoči uloga i mjesto najstarije žene u velika porodica ili majka glave porodice u maloj. I, konačno, moć starije žene nad mlađima, ako je muškarac imao nekoliko žena. Krajem 19. vijeka slučajevi poligamije među Tatarima bili su prilično rijetki. U nekim slučajevima, muškarac je mogao priuštiti da ima dvije žene. Najčešće su to radili dobrostojeći seljaci i bogati građani. Sva moć bila je koncentrisana u glavi porodice, obično najstarijem muškarcu - djedu, ocu, bratu. On je određivao unutrašnju rutinu porodičnog života, mogao je intervenisati u lične stvari i odnose odraslih članova porodice i imao je poslednju reč pri izboru mlade ili mladoženje. Odgovornosti su obično prilično podijeljene među članovima porodice. U principu, naravno, to se dešava drugačije, ali u modernim tatarskim porodicama muž i žena zaista igraju ulogu ravnopravnih partnera, što je često nekarakteristično za mnoge druge narode.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Do kraja 19. vijeka, komunalni i porodični, rodbinski odnosi uglavnom su bili regulisani narodnim običajima (gadat ) u kombinaciji sa normama bračnog i porodičnog prava ili zakonikom Muslimanski zakoni(Šerijat). Na snazi ​​su bila pravila o srodničkoj pomoći, karakteristična za sve Tatare, kao i susjedski zakon, prema kojem je susjed bio izjednačen sa srodnikom. Do danas, Tatare karakterizira očuvanje porodičnih i susjedskih veza. U uslovima socio-ekonomskih i finansijskih teškoća sa kojima se suočava većina stanovništva u današnje vreme, održavanje ovakvih veza postaje hitno. Islamski zakon je okružen predrasudama, islam je dozvoljena poligamija, žena nosi odeću koja u potpunosti skriva najatraktivnije delove njenog tijela, neke granice u njenom ponašanju izazivaju talas nerazumijevanja, pa čak i osude od strane nemuslimana, jer je sve to u velikoj suprotnosti sa običajima i pravilima našeg modernog, svakodnevnog života. Da bi se razumjele ove karakteristike muslimanskog braka i porodičnog prava, potrebno je pogledati “iza paravana” muslimanske porodice i tada se može vidjeti šta je ona zapravo.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Moralne i etičke norme šerijata zabranjuju strancima, muškarcima i ženama, da gledaju jedni druge. Muškarci su zabranjeno je gledati čak i tuđu kosu ženama, a da ne govorimo o licu ili rukama, koje ne možete samo gledati, niti im se, naravno, diviti, vidjeti druge dijelove tijela kršćanina ili jevreja, a muslimanke su Šerijat zahtijeva da pokriju svoja tijela i kosu od stranaca, po mogućnosti od maloljetnih dječaka koji „razlikuju dobro od lošeg.“ (U Šerijatu se ovaj izraz često koristi u odnosu na maloljetne dječake. znači dječake koji već znaju nešto o intimnoj vezi polova).

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Prilikom ženidbe, ako muž postavi uslov da oženi djevojku, i ako se ispostavi da je to nije slučaj, on ima pravo da raskine brak.Ako je muškarac, u odsustvu žene, prekršio zabranu islama, odnosno imao intimne odnose sa ženom, šerijat nalaže da se oženi njom. lakoća razvoda muslimana, ovaj zahtjev šerijata muškarcu ne stvara nikakve probleme.Međutim, sa stanovišta muslimanske etike, takav čin može imati neugodne posljedice i za muškarce i za žene, posebno ako se sazna da autsajderi, odnosno javna osuda, koja može povlačiti za sobom odbijanje sklapanja braka sa takvom osobom.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> U muslimanskom društvu, brak praćen rođenjem djece je vjerska obaveza, a celibat je žalosna stanje. tako da vjernik ima četiri žene u isto vrijeme. ”U poglavlju Kurana, koje se zove „Žene,” kaže se: „Udajte se za one koje vam se sviđaju, žene – i dvije, i tri, i četiri. jedan...“.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Socio-ekonomske potrebe zauzimaju glavno mjesto u pravnim normama šerijata koje se tiču ​​braka i porodičnih odnosa!

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Supruga mora:

1. ; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Da živim u kući mog muža;
2. ; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Poslušajte njegova naređenja ako nisu nepromišljena;
3. ; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Striktno poštujte bračnu vjernost od trenutka potpisivanja bračnog ugovora, bez obzira da li je makhr plaćen ili ne ;
4. ; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Izbjegavajte prijekornu intimnost sa strancima;
5. ; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Ne pokazujte se bez dobrog razloga na javnim mjestima;
6. ; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Bez dozvole muža, žena nema pravo da stječe imovinu ili unajmljuje slugu.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Treba napomenuti da nestašna žena ne može tvrditi da je muž izdržava cijeli period dok ne posluša Ako žena ne ispunjava ove uslove, muž se može razvesti od nje i odbiti je izdržavati.Muž ima pravo lišiti neposlušnu ženu i podvrgnuti je laganoj tjelesnoj kazni nakon opomena.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Muž mora:

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Da sadrži odraslu ženu u skladu sa njegovim i njenim stanjem, a ako uslovi nisu jednaki, prema prosjek obračuna.u trajnom braku, nakon davanja razvoda na zahtjev muža, u slučaju razvoda ako je žena trudna.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Ako muž ima više od jedne žene, onda mora svakoj dati posebnu spavaonicu, koja ima svoju izlazi u dvorište, i, ako je moguće, ravnopravno podijeli svoju imovinu između sebe, tretirajući ih jednako u ostalim aspektima.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Ako muž odbije da živi u vanbračnoj zajednici, žena se može obratiti narodnom sudiji, koji, međutim, postupa prema supružnicima samo jedna opomena.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Muž je dužan dozvoliti ženi da jednom sedmično posjećuje roditelje, djecu iz prethodnog braka - da ih posjećuje dovoljno često, a također joj dozvoljava da posjećuje i prima svoje rođake u stepenu srodstva.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Muž ne podliježe kazni (ni građanskoj ni krivičnoj) zbog nepoštivanja bračne vjernosti, osim za slučaj držanja u jednoj kući sa ženom paganske konkubine. Ovo se može posmatrati kao uvreda ženinih religioznih osećanja, što predstavlja čin „okrutnosti“, u najširem smislu reči, koji opravdava ženu da ne želi da živi sa svojim mužem i da joj daje pravo da od njega traži izdržavanje, uprkos tome što odbija da živi sa njim.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Muž se treba dobro ponašati prema svojoj ženi i prema njoj kako to običaji zahtijevaju.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Muž je dužan svojoj ženi kupiti različitu odjeću za ljeto i zimu, da je nosi dan i noć, kao kao i sav potreban donji veš, ćebe, jastuci, prostirke itd.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Razvod braka prema islamskom zakonu, za razliku od mnogih drugih sekularnih i vjerskih zakona u svijetu, odlikuje se upadljivom lakoćom i nedostatak Nevjerovatno je da islam, tako revnostan protiv celibata i monaštva, stvara vrlo lake uslove za razvod i uništenje porodice.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> U slučaju razvoda, muškarac je slobodniji u svojim postupcima od žene, iako je formalno slično pravo se daje ovom drugom.Uslovi koje šerijat postavlja pred muškarca koji želi da se razvede je da mora biti zdrav i niko nije prisiljen da se razvede.Žena koja se razvela,kao udovica, ne može odmah dobiti Šerijat utvrđuje sljedeća pravila: odmah nakon razvoda može se udati za ženu mlađu od devet godina i udovicu preko 50 godina, jer se vjeruje da žene ni u jednom drugom životnom dobu ne mogu imati djecu, a samim tim ni u braku. treba sačekati da istekne nakon perioda razvoda koji je utvrđen Šerijatom.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Tradicionalno, Tatari su uvijek težili da imaju što više djece, odnosno dječaka, kao nasljednika klana ,pouzdan oslonac u starosti, velike porodice su naišle na odobravanje u društvu.Velike porodice su bile prirodni fenomen u tatarskim porodicama.Prosečna veličina pojedinačne porodice je bila 8-10 ljudi.A savremena tatarska porodica smatra da porodica treba da ima decu Ali sada ima mnogo porodica u kojima žena iz ovih ili onih razloga ne može imati djecu. velika porodica... Istovremeno, vjeruje se da će Bog nagraditi dobro djelo, porodica će biti jaka, takvi roditelji se poštuju u društvu, toplo se odazivaju i pokušavaju pomoći savjetima i djelima. Tatari su oduvijek vjerovali da žena treba da rađa, a nerođena žena postala je predmet ogovaranja i ogovaranja onih oko nje. Za takve se žene govorilo da su "neplodno cvijeće".

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Osnovni principi tradicionalnog porodičnog bontona, izgrađeni na besprijekornom poštovanju i poštovanju starijih od strane mlađih, roditelja od strane deca, naporan rad, očuvani su u većini tatarskih porodica.Posebno poštovanje uživaju deda i baka (babai, ebi). Njihova mesta za spavanje se nalaze u prednjem (gostinjskom) delu kuće, a za vreme zajedničkog obroka sede u počasna mjesta. Prenošenje narodne tradicije, nacionalnog identiteta je uspješnije: („Mi – Tatari“, „Mi smo vrijedni i stoga prosperitetni narod“), odvija se u trogeneracijskim porodicama, gdje glavnu ulogu imaju starija generacija - baka i djed.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Odgajanje djece ostaje najvažnija funkcija moderne porodice. "(Doslovno: "Kuća sa djecom je bazar, kuća bez djece je groblje").

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Obrazovanje moralnih i etičkih kvaliteta također se smatra jednim od glavnih zadataka roditelja koji svoju djecu upozoravaju na postupke osuđeni od društva U tome se roditelji rukovode tradicijama koje datiraju iz antike, na kojima su odgajane sve prethodne generacije. Raspodjela uloga roditelja u prenošenju narodne tradicije djeci ima svoje specifičnosti. Očevi su više uključeni u odgoj nacionalnog identiteta, dok majke uglavnom prenose osobenost nacionalnog identiteta.kultura i svakodnevni život na sadržajnom nivou Tradicija da odrasli podržavaju očev autoritet pred djecom očuvana je iu savremenoj porodici.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Djeca se od malih nogu uče da rade. Svi pomažu majkama i brinu se o svojoj mlađoj braći i sestre. U procesu rada djeca ne samo da uočavaju radne vještine, već razvijaju moralne kvalitete kao što su osjećaj kolektivizma, odgovornosti, dužnosti, brige i pažnje prema drugima, poštovanje prema starijima.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Očuvana je i tradicija poštivanja starosnog raspona između djece: mlađa djeca treba da slušaju stariju braću i sestre, koji, pak, treba da štite mlađe i brinu se o njima. Uobičajeno je da se Tatari starijoj braći i sestrama, čak i sa malom razlikom u godinama, obraćaju ne imenom, već uz pomoć riječničkih oblika srodstva. termini: apa - starija sestra, aby (abziy) stariji brat Isti oblici obraćanja se koriste u odnosu na braću i sestre roditelja.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Islam upućuje muškarce da se brinu o svojim majkama, sestrama, kćerima i ženama. Tatari pokazuju poseban odnos prema Jedan od pouzdanih hadisa (Hadis je izjava Poslanika i poruka njegovih drugova o njegovom učenju i načinu života) kaže da je “nebo pod nogama majke”, što znači da je odnos prema majci određuje dobrobit čovjeka.djeca nisu slana u sirotišta, već su o njima brinuli rođaci, a ponekad i samo sumještani.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Tatari su veoma gostoljubivi ljudi. Nikada nećete ostaviti tatarsku porodicu bez poslastice. To im je u krvi. Tatarski narod je ljubazan, dobronameran, cist: cak i bez uslova za zivot, tekuce vode ni jedna Tatarka nece kuvati, ne celja se, ne pokriva glavu. Tatari - Bugari su bili zemljoradnici, pa prema tome i marljivost. Vecina Tatara očuvali su komercijalni trag, oduvijek su bili najbolji "kupovina i prodaja. Tatare karakterizira i privrženost srodstvu.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> U procesu promjena u društveno-političkom životu među tatarskim stanovništvom, uticaj islama je opao. u naše vreme brak je postao čin stvaranja nove porodične jedinice na osnovu dobrovoljnog saveza mladih ljudi ujedinjenih međusobnom ljubavlju i poštovanjem.Odnosi u savremenoj tatarskoj porodici su demokratičniji, podrazumevaju poštovanje ličnog dostojanstva svakog njenih članova, ali se uglavnom poštuje tradicionalni bonton, djeluje kao uporište nacionalnog duha, simbol nepovredivosti i sigurnosti porodičnih temelja, nosilac visokih, moralnih i estetskih načela, čuvar kulture, tradicije i jezika.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Tradicije tatarske porodice razvijale su se veoma dugo. nestale su i sve nedaće i radosti su tradicionalno dijele svi članovi porodice.Očuvan je i tradicionalni patrijarhalni način života sa malim prisustvom ženske povučenosti.Kao i kod drugih naroda, glavni događaji Tatara u porodici bili su rađanje djece i vjenčanja., pozivani su muškarci odvojeno od žena. Istoričar Qayum Nasyri opisuje ceremoniju rođenja djeteta: kada se okupe svi pozvani, dijete koje leži na jastuku dovodi se do mule. On postavlja pitanje roditeljima o imenu djeteta. Nakon toga , tri puta izgovori frazu "Neka ti bude dragocjeno ime" i nazove dijete izabrano ime. Svakom gostu se zatim donese puter i med. Uzimajući poslasticu, gost stavlja novac - poklon. Kako vrijeme prolazi, danas mogu kupiti automobil na poklon, ali ceremonija ostaje nepromijenjena.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Vjenčanja u Tatarska tradicija postoje tri vrste: provodadžisanje, ostavljanje devojke bez blagoslova njenih roditelja i kidnapovanje neveste bez njenog pristanka. Mladi su se najčešće vjenčali nakon provodadžisanja. Mladoženjini roditelji su birali mladu, a potom su slali provodadžije. Nakon što su razgovarali o svim "detaljima", mladini rođaci su počeli pripreme za vjenčanje. Uoči vjenčanja mladoženjina porodica slala je darove i otkupninu mladoj porodici. Ovo je najmoderniji dio rituala - darovi i otkupnina uvijek su bili u skladu s duhom vremena. Ranije su to bili tepisi ili životinje, ali sada mogu kupiti auto ili stan kao kalym. Tokom same kombinacije i svadbene večere, mlada i mladoženja tradicionalno nisu prisutni - predstavljaju ih očevi. Tradicionalno vjenčanje završava serviranjem šerbeta mladoženjinoj porodici, dokaz o prihvatanju cene za mladenku.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Do danas, u mnogim porodicama, svadbene ceremonije ostaju zanimljive i svijetle. Ovo je otkupnina nevjeste (kalym), i primanje miraza nevjeste (birnə), i vjerski obred vjenčanja (nikah), i druge tradicije.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Tatarsko vjenčanje

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Nesumnjivo je da je tatarsko vjenčanje danas pretrpjelo značajne promjene u poređenju sa prošlim stoljećima. Vjenčanje najpotpunije karakterizira svjetonazor i estetika etnosa, međutim, tradicija se zaboravlja.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Svadbe za Tatare se slave u novembru. To je zbog činjenice da dolazi vrijeme poljoprivrednih radova do kraja.lep život i „jahanje na konju sreće.“ I u ovim rečima se manifestuje krvna ljubav Tatara prema konjima, iako je doba automobila odavno došlo.Uopšteno govoreći, tatarsko venčanje je u mnogo nacina slicno ruskom.Misteriozni ukus tatarskog se objasnjava cinjenicom da su Tatari muslimani. Odmah se otkriva neobicnost tatarskog vencanja - ako mladozenja dolazi od Rusa za mladu, rodbina mlada dolazi od Tatara i "uzima" mladozenju. Nakon sto su oni, takoreći, nagovorili mladoženju, mladoženja odvode do mlade. mjesto koje se zove kiyau-keləte. U ovoj prostoriji je skrivena mlada, a kasnije u njemu će se održati prva bračna noć. Ranije se kiyau-keləte pravio u posebnim šupama, a danas mladenci nekoliko dana koriste komšijinu kuću. Naravno, postavlja se pitanje žena Ikhovskaya kalyma (naknada). Da bi ušao u kiyau-keləte, mladoženja će morati potrošiti novac na razne prepreke koje izazivaju djeveruše. Ali mlada, ispred mladoženjinog kalymija, mora imati i miraz - odjeću, posteljinu, kućni pribor itd., koji se zove birnə. Tokom svadbe, mlada ne bi trebalo da jede, pije, priča ili se smeje, izazivajući saosećanje kod spoljnog posmatrača. U svemu ostalom, tatarsko vjenčanje je ili slično slavenskom, ili bolje rečeno prihvatljivo i bez posebnih neobičnosti.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Tatarska porodica je delikatna stvar.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Porodice tatarskog naroda u svom životu zasnivaju se na šerijatu i Kuranu. Tatari to smatraju uobičajenim neophodnost stvaranja porodice.smatra se ako je plemićkog porijekla,djevica,može rađati,zdrava je i uvijek slijedi muslimansku tradiciju.Supružnik mora imati samo dio gore navedenih kriterija: mora imati dobro zdravlje,plemenito porijeklo i poštovati muslimanske tradicije.Tatarske porodične tradicije su svakako jedinstvene.ali po mnogo čemu su slične muslimanima.Tatarska porodica u svom načinu života je zasnovana na patrijarhalnim principima.To se može pratiti u činjenici da muškarci i žene imaju različite društvene funkcije Nakon braka, muž ima potpunu vlast nad svojom ženom, ona postaje njegov zavisnik.Nevestini roditelji nemaju pravo da se mešaju u odnose mlade porodice, šta god da se u njima dešava. Žena ne može napustiti kuću bez saglasnost njenog muža: posećuju rodbinu ili roditelje.Tatarske porodice se retko razvode i to samo na inicijativu muža. Ako je ipak muž odlučio da se razvede, tada je dužan ispuniti dio kalyma namijenjenog za izdržavanje njegove žene. Dužnosti žene uključuju da se uvijek i u svemu pokorava svom mužu, slijedi sve njegove upute i bude vjerna. Muž je dužan svojoj ženi kupiti odjeću i druge potrebne stvari, tj. u potpunosti je sadržavaju, a on se prema njoj ponaša u skladu sa zahtjevima običaja.

; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Ako se muž ženi više puta, dužan je svakoj ženi obezbijediti mjesto stanovanja sa posebnom izlaz u dvorište.Svaka soba treba da ima dizajn koji nije lošiji od druge, a muž treba da se brine za sve podjednako.Ovaj članak predstavlja samo glavne tradicije tatarskih porodica, zasnovane na muslimanima.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Važan događaj u životu je vjenčanje.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Dob za udaju za djevojčicu počinje od 12-13 godina i završava se sa 16-17 godina. Dob za brak za dječaka počinje od 16- 18 godina, supružnik bi trebao biti stariji od supruge 3-5 godina.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Moderno tatarsko vjenčanje se, naravno, promijenilo u odnosu na ono koje se moglo vidjeti prije sto godina. Generalno, tatarsko vjenčanje je slično Rusima u mnogim detaljima.Ali ne u svim.Ipak, Tatari su muslimanski narod i to se, nesumnjivo, ogleda u misterioznoj aromi tatarskog vjenčanja.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Nikah je tradicionalno početak svadbenog obreda. Nikah kod Tatara je vjerski obred, jedna od glavnih misterija tatarskog vjenčanja, nešto poput Pravoslavno vjenčanje: poštujući muslimanske običaje, nevjesta i mladoženja slušaju mulu, koji im čita duhovna i praktična uputstva. Zanimljivo je primijetiti da, prema rezultatima nedavno sprovedenog istraživanja među porodicama Tomska, većina doživljava nikah kao čisto nacionalni ritual koji otkriva etničke specifičnosti svadbenog rituala.i tajno u sovjetsko doba.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Tatarsko vjenčanje može se održati po različitim scenarijima, ali prije koliko godina mladoženja plaća otkupninu za mladu. Čestitke i svadba su tradicionalni za tatarsku svadbu kojoj se posvećuje velika pažnja, naravno, bazira se na tatarskoj kuhinji Najveći broj gostiju je pozvan na svadbeni banket

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Posljednjih godina traje proces formiranja novih karakteristika tatarskog vjenčanja. Tako mladenci sa svojim svjedocima sjede svuda u naj počasno mjesto za stolom.Pored njih su mladini roditelji. Stil svadbene gozbe tatarske svadbe mijenja se zbog uključivanja brojnih momenata igre u nju.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Među ostalim obredima islama koje su usvojile tatarske porodice, najrašireniji su petostruka molitva, post, hadž, praksa davanja milostinje (sadaqa, haer ).

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Narodni obredi su važne životne vrijednosti savremene tatarske porodice.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Ispitanici su željno govorili o posebnostima odnosa prema postu (uraza) - to je stabilnost životnih vrijednosti u dekodiranju vjerskih simbola, koji, kao npr. To nije nužno zbog nedostatka religioznosti, već zbog same suštine islama kao religije koja je najpribližnija stvarnim običajima.Tako sve intervjuisane porodice post objašnjavaju pojmom važnost suzdržavanja od hrane za zdravlje.direktna percepcija mjeseca Ramazana kao vremena apstinencije, što olakšava proces predanja Bogu.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Post je sve popularniji među muslimanskom populacijom. Pridržavaju ga se čak i oni koji ne klanjaju. Post je jedan od javnih oblika ispoljavanja religioznosti.pre izlaska sunca toliko je posta na selu.Među onima koji poste ima više žena (ne samo zato što su više željne mršavljenja od muškaraca), koje generalno ozbiljnije shvaćaju vjersku obredu.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Objava se održava mjesec dana (ili nekoliko dana). Kraj objave je jedan od najomiljenijih i najpopularnijih praznika, napominju ispitanici.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Praktikuje se i podjela milostinje (sadaka). Prilozi se uglavnom daju starijima i onima koji znaju namaz, kao i džamiji u povezanost sa vjerskim praznicima i kao rezultat toga. Ispitanici kažu da je dobročinstvo danas izgubilo svoj izvorni smisao i da se ne daje samo siromašnima, već i svima koji su pozvani u kuću nakon zajedničkog čitanja dove, prije hadža i poslije hadža, prisutni na dženazi i sl. Simbolizirajući pripadnost muslimanskoj zajednici i potvrđujući autoritet vjernika, ljudi daju milostinju, bez obzira na stepen religioznosti.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Takođe, ove vrijednosti uključuju zavjete (nazer, kurban), koji pomažu u prevazilaženju teških životnih situacija. Zavjeti se daju u slučaju bolesti, prijema u fakultet, polaganje ispita, služenje vojske itd. Za uspješno rješavanje situacije potrebna je obećana donacija.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Čitanje fragmenata Kur'ana (na arapskom) završava se obredom bagyshlau -" inicijacije "na tatarskom jeziku, za koji se smatra da nije manje značajno od samog čitanja Kur'ana, ritual uključuje podjelu sadake, a podjela sadake završava molitvom - doga kylu.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Pogrebni obredi su od posebne vrijednosti jer nastoje da se obavljaju uz maksimalno poštovanje islamskih obreda. U tu svrhu stanovnici gradova teže sahranjivanju najmilijih u njihovom »U selu. Pogrebni obredi sačuvani su u većoj mjeri od drugih, iako su, kao i drugi, više puta preobražavani.

"xml: lang =" - nema- "lang =" - nema - "> Kalendarski rituali u tatarskoj porodici

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Proučavajući tradiciju tatarskih porodica, treba napomenuti da su Tatari, kao i većina turskih naroda, uz islamsku hronologiju, sve do 16. stoljeća imali kalendar sa Nakon pripajanja regiona Rusiji, hrišćanska hronologija je počela da se širi.Međutim, sve do 19. veka, Tatari su nastavili da slave Novu godinu po drevnom običaju u martu, na prolećnu ravnodnevnicu. nosio iransko ime Nauruz, odnosno Novi dan.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Popularnost pojedinih praznika svjedoči o promjenama vrijednosti u sociokulturnim sistemima. Duge godine dominacije ateizma promijenile su strukturu i suštinu porodice i svakodnevni rituali muslimana.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Sabantui je najvažniji državni praznik Tatari. Dan uoči početka Sabantuja organizovano je prikupljanje poklona za buduće pobjednike. Na Majdanu (trg na kojem se održava Sabantuj) organizirane su razne igre i takmičenja. Oni su uključivali takve vrste takmičenja kao što su trke konja, trčanje, skakanje u vrećama i nacionalno rvanje (kwresh). Takmičenju su prisustvovali svi voljni stanovnici sela i pristigli gosti. Ali u Tomsku su ove karakteristike izgubljene i ovaj praznik nije organizovan.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> U jesensko-zimskim javnim obredima posebno mjesto zauzima pomoć (emə), uređena za brzo izvođenje radno intenzivnih radova na farma.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Među tatarskim porodicama najočekivanije, značajnije su pomoći za preradu zaklanih gusaka - kaz. Pomoć je izvršena u kasnu jesen sa Nastup hladnog vremena.Pozivane su devojke.razgovor,viceva,smeh,pesma.Potom su lecene guske na ljuljackama nosili do izvora da ih isperu u izvorskoj vodi.Devojke su pratili mladici sa harmonikasom.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Ispostavilo se da su najomiljeniji praznici tatarskih porodica - Kurban-bajram, Kurban-bajram. To su porodični praznici kada su gosti pozvani, molitve čitaju se, liječe siromašne i starije i daju sadaku, haer.Među ostalim često nazivanim islamskim praznicima bio je npr. Ma-ulid.Za prazničnim islamskim trpezama jedan ili drugi obred, njihovo značenje, redoslijed njihove tačne provedbe itd. raspravlja se.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Hadž (hodočašće) zauzima posebno mjesto. Često se ponovljeno hodočašće obavlja za najbliže rođake, žive ili mrtve, koji zbog različitih okolnosti, nisu u stanju da to urade sami

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Hadž se doživljava kao sveta dužnost muslimana kao čudo, uslijed kojeg dolazi do ozdravljenja, prosvjetljenja, otkrivanja istine itd. Samo hodočašće i priprema za njega su okruženi svetim poštovanjem i svečanošću.

"xml: lang =" - nema- "lang =" - nema - "> Zaključak

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Treba napomenuti tradiciju kojih se pridržava i većina tatarskih porodica. Jedna od značajnih odlika tradicije tatarskog naroda je najdublje poštovanje za pretke, starce, rodbinu i prijatelje Porodica igra važnu ulogu u socijalizaciji djeteta. Ličnost deteta se manifestuje u vrednostima, težnjama, motivima.

"xml: lang =" - none- "lang =" - none - "> Ovo su neobične karakteristike koje porodicni zivot tatarskog naroda.

"xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> Literatura:

; porodica fontova: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> 1.; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" en-US "lang =" en-US "> tatar; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> -; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" en-US "lang =" en-US "> mediji; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU ">.; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" en-US "lang =" en-US "> ru; porodica fontova: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> 2.; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" en-US "lang =" en-US "> dobrodošli; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> -; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" en-US "lang =" en-US "> kazan; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU ">.; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" en-US "lang =" en-US "> ru; porodica fontova: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> 3.; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" en-US "lang =" en-US "> tatarins; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU ">.; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" en-US "lang =" en-US "> ru; porodica fontova: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> 4.; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" en-US "lang =" en-US "> tatarplanet; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU ">.; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" en-US "lang =" en-US "> ru; porodica fontova: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> 5.; font-family: "Times New Roman"; text-decoration: underline; boja: # 0000ff "xml: lang =" en-US "lang =" en-US "> www.tatar-rifs.ru; font-family: "Times New Roman" "xml: lang =" ru-RU "lang =" ru-RU "> 6. Gaifullin V.G., Tradicije narodne pedagogije na djelu // Uchenye zapiski. - Kazan, Izd -vo TGGI, 2002. br. 10. 7. Ildarkhanova FA Porodica i društvo Socijalni i etno-duhovni aspekti rađanja porodice - Kazan, 2002. 8. Nigmatov ZG, Etnopedagogija - Kazan, 2002. 9. Urazmanova. SV, Češko SV, Tatari. - M.: Nauka, 2001. 10. Etnografija tatarskog naroda. - Kazan., 2004.

STRANA \ * SPAJANJE FORMAT 1

MOU „Škola br. 2, naselje Novye Burasy nazvan po Heroju Sovjetskog Saveza M. S. Bočkarevu "

TATARSKA PORODIČNA TRADICIJA

Rukovodilac: Dubonosova Svetlana Vladimirovna

Poštovanje starijih

Osnovni principi tradicionalne tatarske porodice zasnivaju se na besprekornom poštovanju i poštovanju starijih od strane mlađih, roditelja sa decom. Deda i baka (baba, ebi) uživaju posebno poštovanje. Tokom zajedničkog obroka sjede na počasnim mjestima. Prenošenje narodne tradicije odvija se u trogeneracijskim porodicama, gdje glavnu ulogu ima starija generacija – djed i baka.

Seniori i juniori

Tatari održavaju tradiciju među djecom: mlađa djeca moraju slušati stariju braću i sestre, koji zauzvrat moraju štititi mlađe i brinuti se o njima. Kod Tatara je uobičajeno da se starijoj braći i sestrama, čak i sa malom razlikom u godinama, obraćaju ne po imenu, već uz pomoć riječi: apa - starija sestra, aby (abziy) stariji brat.

Odnos prema majci

Tatari pokazuju poseban odnos prema majci. Kaže se da je „raj pod nogama majke“, što znači da odnos prema majci određuje dobrobit čoveka.

Nema druge djece

Tatari su imali tradicionalno starateljstvo nad decom bez roditelja. Djeca bez roditelja nisu slana u sirotišta. O njima su se brinuli rođaci, a ponekad i samo meštani.

Tradicionalno gostoprimstvo

Tatari su veoma gostoljubivi ljudi. Nikada nećete ostaviti tatarsku porodicu bez poslastice. To im je u krvi. Tatarski narod je ljubazan, dobroćudan i čist. Za goste se priprema obilan obrok. Obavezna jela: supa sa domaćim rezancima i domaćim kolačima (samsa, baursak, pyaryamach, pite sa raznim nadjevima), čaj.

Ko radi je sit

Ovo je tatarska poslovica o radu. Preci Tatara - Bugari, bili su poljoprivrednici, pa prema tome - težak rad. Djeca se od malih nogu uče da rade. Dječaci obično rade ono što se smatra muškim poslom, a djevojčice u svemu pomažu majkama i brinu o mlađoj braći i sestrama.

Tradicija tatarske kuće

Tatari su od davnina bili poznati po svojoj sposobnosti da grade kuće od drveta, skoro svaki seljak je to mogao da uradi... Sjekira, pila, avion, dleto i drugi alati u rukama veštog stolara pretvorili su drvo u pravu čipku . Tatari su voljeli i vole da ukrašavaju svoje domove. Stoga čak i jednostavne kolibe često izgledaju pametno i veselo. Njihovi vanjski zidovi tradicionalno su ofarbani u svijetlo zelenu, plavu, žutu boju, a ažurni drveni ukrasi u bijelu, plavu, svijetložutu.

Na bilo kojim ukrasima Tatara - ne samo na kućama, već i na posuđu i vezovima - tradicionalno nema slika ljudi ili životinja, već samo ornamenti i cvjetni i cvjetni uzorci.

Tatarski ručnici, ćilimi i posuđe prava su djela narodne umjetnosti. I još nešto: u tatarskoj kući uvijek ima puno jastuka, perjanica, popluna - Tatari vole spavati na mekom i toplom. Vjerovatno je takva ljubav prema jastucima bila i zato što su se u svakom dvorištu nužno uzgajale guske, kokoši, patke, što znači da je bilo puno paperja i perja. Beba u kolevci bila je zakopana u jastuke, baba-ebi i deda-beba su sedeli na jastucima, čak su im stavili jastuk pod noge.

Porodični odmor

Kao i kod drugih naroda, među Tatarima su glavni događaji u porodici bili rođenje djece i vjenčanja. U nekim porodicama ostaju svijetle i zanimljive do danas svadbene ceremonije- primanje otkupnine za mladu (kalym), miraza same nevjeste (birnya), vjerski obred vjenčanja (nikah) i drugi rituali.

Porodica je čuvar tradicije

Porodica djeluje kao uporište nacionalnog tatarskog duha, simbol očuvanja porodičnih temelja, nosilac principa, čuvar kulture, tradicije i jezika.

• 1.tatar-media.ru
• 2.welcome-kazan.ru
• 3.tatarins.ru
• 4.tatarplanet.ru
• 5.www.tatar-rifs.ru