Nikome nije tajna da se u Rusiji danas razvila izuzetno teška demografska situacija: natalitet je naglo opao, broj sklopljenih brakova se smanjio, a broj razvoda se povećao. Mislim da će s tim u vezi biti vrlo znatiželjno osvrnuti se na običaje i običaje naših dalekih predaka.

Prema drevnim ruskim zakonima i običajima, bilo je moguće oženiti se sa 15 godina, a vjenčati se sa 12 godina. Kada su navršili brak, mladićevi roditelji počeli su da traže mladu. Nakon što su je pronašli, poslali su provodadžije između svojih prijatelja ili poznanika djevojčinim roditeljima ili rodbini da saznaju žele li je oženiti i koliko će joj dati miraza. Ako rodbina djevojčice nije htjela da se izda za tu osobu, onda su nešto odvratili i odbili. Ali ako su rekli da će razmisliti, a zatim dati odgovor, dobivena je saglasnost za brak.

Nakon toga su napravili "popis" mladenkinog miraza i o tome obavijestili mladoženju. A ako mu se svidjela mlada (ili bolje rečeno njen miraz), tada je imenovana mlada. Mladenkini roditelji pozvali su goste, među kojima je bio i "njegovatelj" - rođak ili "povjerenik" mladoženja. Pitala je nesuđenu djevojku o raznim stvarima, testirajući svoj um, procjenjujući njen karakter i izgled.

Neki roditelji koji su imali nekoliko kćerki, od kojih je jedna bila fizički ili mentalno hendikepirana, pokazali su staratelju zdravu kćerku i oženili se bolesnom. Varanje je otkriveno tek nakon vjenčanja, jer prije toga mladoženja nije mogao vidjeti mladu. U ovom slučaju, on je napisao molbu patrijarhu, a ako su tokom istrage svjedoci potvrdili krivotvorenje, tada je brak raskinut, a kriva strana je platila kaznu. Njegova veličina unaprijed je određena "zavjerom" - svojevrsnim bračnim ugovorom, koji je određivao veličinu mladenkinog miraza i vrijeme vjenčanja. Ako je nakon dogovora mladoženja saznao nešto loše o mladenci i odbio je oženiti, njeni roditelji su poslali žalbu patrijarhu. Crkvene vlasti su istražile slučaj i takođe optužile počinioce za odštetu.

Na dan venčanja, mladoženja je otišao po mladu. Zajedno s njim jahali su "bojari" - njegova starija rodbina, "tysyatsky" - upravitelj svadbene svečanosti (obično mladoženjin kum), svećenik i prijatelji - mladoženjini prijatelji. Tada su mladenkini roditelji blagoslovili mladi par i otišli su u crkvu. Nakon vjenčanja, mladenci su otišli u mladoženjinu kuću i primili blagoslov njegovih roditelja. Tada svi sjedaju za stolove i počinju gozbu. Nakon trećeg tečaja prijatelji traže od mladoženjinih roditelja blagoslov da mladenci legnu u krevet, a nakon što su ih pustili, počinju jesti i piti kao i prije. Na svadbama nije bilo muzike osim truba i timpana (činela).

Prije odlaska gosti su saznali za zdravlje mladenaca, te su poslali mladenkine roditelje da kažu da su mladići dobrog zdravlja.

Dan nakon vjenčanja, mladoženja je pozvao goste kod sebe. Zatim je otišao do tasta i svekrve i zahvalio im se na kćerki. Trećeg dana svatovi, nevjesta i gosti otišli su sa njima na večeru.

Nakon praznika počeo je porodični život. Uputstva i učenja o porodičnom životu prikupljena su sredinom 16. stoljeća u posebnoj zbirci "Domostroj", čiji je autor bio ispovjednik cara Ivana Groznog Silvestra.

Ovaj esej je rekao da porodica treba živjeti u ljubavi i slozi. Žena i djeca moraju u svemu slušati muža i oca. A ako nisu poslušali, glavi porodice bilo je dozvoljeno da ih primijeni. Bilo je zabranjeno udarati štapom, kamenom, u oko i u uho, kako se ne bi ozlijedilo. Bilo je moguće "poučavati" bičem (njen otac je to prenio njenom mužu nakon vjenčanja), ali "sam i" razumno. "Nakon kazne, trebalo je reći slatka reč i dati nešto.

Najvažniju ulogu u odgoju porodice imala je crkva (za većinu stanovništva župnik je bio njen predstavnik, a plemeniti ljudi imali su lične ispovjednike). Duhovni otac je morao biti razborit, strog i nesebičan. Nije trebao samo priznati grijehe, poštovati ga i poslušati, već se i savjetovati s njim u svjetovnim poslovima.

Mnogo pažnje posvećeno je svakodnevnim kućanskim poslovima. Dobra domaćica ne samo da je morala pratiti izvršavanje svojih uputa, već je i sama morala biti sposobna peći, prati, čistiti, prati suđe i ručno raditi. Morala je stalno biti na poslu i izbjegavati besposlice.

Na praznike je bilo uobičajeno pozivati ​​goste. Vlasnik je rekao svojoj ženi da svakom gostu donese čašu vina, a zatim ga je zamolio da je poljubi, a zatim su se svi naklonili jedno drugom. Zatim je otišla u žensku polovinu kuće suprugama gostiju. Općenito, zajednička gozba muškaraca i žena nije prihvaćena (osim vjenčanja). Kćerke nisu izvodili u goste i nikome ih nisu pokazivali. Živjeli su u posebnim udaljenim odajama i išli samo u crkvu.

Razvod je bio rijetka pojava, moguća samo u slučaju izdaje ili udovstva jednog od supružnika. Samo su se ljudi koji su bili nevini u raspadu porodice mogli ponovo oženiti. Mogli ste se oženiti i oženiti najviše tri puta. Sva pitanja porodičnog života uređivao je crkveni sud.

Situacija se promijenila početkom 18. stoljeća. U nastojanju da usadi evropske običaje na ruskom tlu, car Petar I dozvolio je muškarcima i ženama da se sami upoznaju, da zajedno provode vrijeme na balovima, maškarama i drugim svečanostima. Ali još mnogo godina u seljačkim i trgovačkim (posebno starovjerničkim) porodicama drevni su se običaji sveto poštovali. Bez pozivanja da slijedim običaje od prije stoljeća, mislim da u naše dane ne treba zaboraviti na iskustva prošlih generacija.

Tyulin Denis

Malo se zna o moralnim normama koje su vladale u Rusiji prije usvajanja kršćanstva. Naučnici-povjesničari i filolozi nauče nešto iz drevnih ljetopisa i pisama brezove kore, mogu samo nagađati o drugim stvarima, oslanjajući se na legende, pjesme, epove, pa čak i dječje brojalice.

U poganskoj Rusiji nevjeste su jednostavno otimali

Zahvaljujući "Priči o prošlim godinama" iz 12. stoljeća, poznato je da je u poganskoj Rusiji prije krštenja postojao običaj "otmice nevjeste iz vode" - odnosno krađa djevojke ili žene u trenutku kada je otišli na jezero ili rijeku po vodu po prethodnom dogovoru s mladenkom.

Ova metoda vjenčanja provodila se nekoliko mjeseci godišnje: počeli su "otimati djevojke" u proljeće na blagdan Lade, poganske božice ognjišta, a završili su na Ivana Kupala.

Takav "brak" uvelike su olakšale paganske svečanosti, a u njima su učestvovale i neudate djevojke i udane gospođe - opat Panfil je o tome pisao s gorčinom ("Poruka o Kupalskoj noći"); bilo je sasvim prirodno da je u tom trenutku bilo zgodno "ugrabiti" mladu koja joj se sviđa.

Teško je procijeniti u kojoj su dobi žene stupile u brak u poganskoj Rusiji, ali povjesničari su skloni vjerovati da je to u prosjeku bilo 13-14 godina - starost tjelesnog sazrijevanja djevojčice.

A kasnije su "doveli" mog muža

Autorica djela "Žene drevne Rusije" Natalya Lvovna Pushkareva, koja se u Rusiji smatra utemeljiteljicom ruske škole historijske feminiologije, piše da u 8. stoljeću žene u Rusiji nisu bile predmet nasilja i da su imale pravo na biraju svoje muževe, dajući lični pristanak na "otmicu" ...

Međutim, ubrzo je ovaj običaj zamijenjen nasilnom krađom žena, a možda je i u vezi s tim nastala tradicija ograničavanja slobode žene - roditelji su pronašli njenog muža, a ženu su "doveli" mužu.

U početku se proširio među knezovima: na ovaj način "vodio" Proročki Oleg njegova žena njegovom učeniku princu Igoru: „Igorevi odrastaju ...< ...>... i doveo mu ženu iz Plesokve, po imenu Olga. " Na isti način, knez Svyatoslav "dovodi" svoju ženu Grkinju svom sinu Yaropolku: "Yaroslavina žena Grekin nije ... .... Be bo doveo svog oca Svjatoslava ", - tako pišu kronike.

Među običnim stanovništvom običaj „otmice žena“ opstao je do 15. stoljeća, zajedno s ostalim ostacima poganstva - čarobnjaštvom i štovanjem idola.

Mlada se zaruči

Usvajanje pravoslavlja u Rusiji dovelo je do komplikacije bračnog rituala - pojavila se preliminarna zavjera rodbine, sklapanje svađa, zaruke, nakon čega su mladić i djevojka postali svatovi pred ljudima i pred Bogom. Od zavjere do vjenčanja moglo je proći nekoliko godina, takvi sinonimi za riječ "nevjesta", poput "zaručena" ili "zaručena"

U 14.-15. Stoljeću Ruska pravoslavna crkva bila je prisiljena izdati dekret u kojem se navodi da je neprihvatljivo vjenčati djevojčice mlađe od 12 godina.

Možda su rani brakovi bili povezani sa preživljavanjem, kada su roditelji bili unutra siromašna porodica nisu mogli nahraniti svoju djecu i riješili su se dodatnih usta, udajući djevojke. To nije moglo imati pozitivan učinak na očekivani životni vijek žena - rani porođaj doveo je do komplikacija, "porođajne groznice" i smrti mladih majki.

Rani brak kao spas

U srednjem vijeku u Rusiji djevojke su se udavale, od 12 do 18-19 godina, u seljačkoj zajednici neoženjena 16-godišnja djevojka smatrala se "starom". Zanimljivo je da je crkva nametnula roditeljima obavezu uređivanja ličnog života kćeri - ako djevojčica ostane u djevojačkoj dobi, mogla bi biti kažnjena.

Međutim, i roditelji su bili odgovorni pri odabiru mladoženja: ako je djevojka bila prisiljena da se uda i nakon toga si je oduzela život, mogli su ih pitati, a dobro je da su dobili samo novčanu kaznu.

Najmlađa mlada

Prema ljetopisima, u XII stoljeću nevjesta poljskog kneza Boleslava bila je osmogodišnja princeza iz porodice Rurik, kći kneza Vsevoloda Mstislaviča iz Novgorodata-Verhuslava.

Istina, dijete nije dano princu, vjenčanje se dogodilo tek 1137. godine, kada je djevojčica imala 12 godina. Brak je bio prilično uspješan - na kraju je Verhuslava postala velika vojvotkinja (njen suprug Boleslav postao je veliki vojvoda Poljske, nakon što je dobio posjed Šlezije) i rodila mužu troje djece - dva sina i kćer, ali ona je to učinila nisu dugo poživjeli i napustili su ovaj svijet u 37.

Ali postojala je još jedna mlada, koja je u vrijeme zaruke imala samo pet godina! Govorimo o petogodišnjoj kćeri tverskog kneza Borisa Aleksandroviča, koji je iz političkih razloga zaručio svoju kćer Mariju za mladog sina velikog moskovskog princa Vasilija II Tamnog Ivana III, budućeg suverena i velikog vojvodu cele Rusije; mladoženja je imao samo sedam godina.

Zaruke sedmogodišnjeg Ivana s Marijom zbile su se u Tveru i bile su praćene proslavama: ovdje su bili prisutni lokalni biskup Ilija i svi knezovi i bojari koji su bili pod vlašću kneza Borisa. Otac i mnogi bojari iz Moskve bili su prisutni sa strane mladoženje. "I bilo je radosvelia ... i Tferichi su bili sretni, kao što je Tyfer Moskva bio brz i dva suverena su se kopulirali zajedno", napisao je monah Toma, hroničar, u svom govoru knezu Borisu.

Mladi par vjenčao se 1452. godine u Moskvi, kada je mlada imala jedva 10 godina, a Ivan III 12. Mladi par nije odmah dobio dijete, Marija se rodila 1458. godine, kada je imala 16 godina, što je se tada smatralo normom.

Njen sin Ivan bio je specifični tverski knez, više puta je pratio svog oca u kampanjama i umro je 1490. godine od "bolnih nogu".

Nakon rođenja sina, Marija je živjela još 9 godina i umrla od trovanja. Otrovači nikada nisu pronađeni, možda je uzrok smrti svađa između žena u porodici.

Najmlađa nevesta Rusije sahranjena je u manastiru Vaznesenje Gospodnje na teritoriji Kremlja. Ljetopisi su o njoj govorili kao o tihoj, smirenoj i vrlo obrazovanoj mladoj ženi, divnoj rukavici - crkvenom velu koji je izvela mlada supruga Ivana III, koja se, tugujući, uskoro udala za Sofiju Paleolog, sačuvana.

Čuvar ognjišta

Brak, kada se muž i žena vole, a njihova prava i odgovornosti su jednaki, danas nam se čini normom, inače jednostavno ne može biti. Ali prije nekoliko stoljeća žene nisu mogle ni sanjati o tome, nisu imale nikakva prava. Sve žene su mogle obavljati kućne poslove.

"Cijeli život žene sveo se na upravljanje ovom ekonomijom. Zapravo, žene jednostavno jednostavno nisu imale vremena za izlazak", kaže dr Ivan Davydov.

Vekovima su muževi raspolagali svojim ženama kao svojim vlasništvom: mogli su ih lako zatvoriti ili uništiti, optužujući ih za izdaju ili krađu.

"Ako dolazi o izdaji, recimo, obične građanke, onda bi je jednostavno mogli objesiti kao da je ukrala jabuku, na primjer, na glavnom trgu ili na periferiji grada, "- kaže galerist Valery Pereverzev.

Muževa riječ u porodici oduvijek je bila zakon - takav je brak bio primjeran. Ali ko je i kada odlučio da bi to trebalo biti tako, i zašto su ljudi uopće pomislili da se vjenčaju?

Čak i prije 200 godina ova ceremonija je bila uobičajena - nevjeste su se oprostile od djevojaka, porodice, od načina života kojem se više nikada neće moći vratiti. Prema narodnom običaju, svaka mlada u Rusiji morala je iskreno oplakivati ​​svoju bezbrižnu mladost. Ovaj drevni ritual strogo se poštuje već stoljećima.

Nakon udaje, djevojka će se zauvijek preseliti u tuđu kuću i započeti potpuno drugačiji život. Čak će i njena frizura govoriti o njenom novom statusu.

"Trenutak kada se mladenki promijenila kosa bio je veoma važan. Odnosno, pletenice su joj bile raspletene, uvijek je išla raspuštene kose do tjemena, a zatim su joj uvijali kosu, oblačili žensku glavu, stavljali maramu na glavu" gore, kosa joj je zauvijek bila skrivena ispod ovog pokrivala za glavu, vjerovalo se da udana žena ne smije javno pokazivati ​​kosu.

I ovdje se već pretvorila u udatu ženu, od tog trenutka, a ne, da tako kažem, od prve bračne noći ", kaže Jekaterina Dorokhova, zamjenica direktora Državnog republičkog centra za ruski folklor.

Svaka ruska mlada prošla je kroz dugačak lanac svih vrsta rituala, i nijedan se nije mogao zanemariti. Brak u Rusiji bio je centralni događaj u životu svake osobe - poseban ritual koji se shvatao izuzetno ozbiljno. Nije iznenađujuće što su se djevojčice počele pripremati za brak od djetinjstva.

Već s 10 godina svaka je djevojka počela raditi na svom mirazu, bez njega je bilo vrlo teško pronaći mladoženju. Odsustvo vlastite imovine, po pravilu, svjedočilo je o siromaštvu djevojčice, pa ju je to automatski izbrisalo sa liste zavidnih nevjesta.

Prema općeprihvaćenim normama, buduća supruga bila je dužna dati značajan materijalni doprinos domaćinstvu svog muža. Stoga je većina djevojaka čitavu svoju mladost šivala.

Jan Steen. Tobiasino i Sarino vjenčanje

“Prije svega, to su jastuci, ćebad, ručnici - sve je to morala napraviti vlastitim rukama. veliki broj poklone koje ćete dati svoj budućoj rodbini. I ti su darovi općenito bili regulirani. Odnosno, vjerovalo se da mladoženja mora sašiti i izvezati košulju. Davala je tako velike, dugačke peškire, takođe vezene, njegovim prijateljima, bili su vezani ovim peškirima. Nekom je davala pojaseve, nekome šalove ", kaže Ekaterina Dorokhova.

Kako bi impresionirala budućeg supruga, mladenkina porodica nije pokazala samo šivanje, već i stoku kao miraz: što je više, to je nevjesta zavidnija. Pa, kakav miraz bez zaista vrijednih stvari, na primjer, drvenih sanduka.

“Svi ti predmeti, ove kutije, kutije, škrinje, sanduk - sve je to bilo uključeno u mladenkin miraz. skupi pokloni, zajednički darovi.

Ne samo da ih je mladoženja darovao mladenci, već i mlada mladoženji, otac kćerke koja se udaje. Odnosno, ova tradicija davanja poklona od škrinje potpuno je normalna pojava. Stoga su oboje bili darovi i obavezna komponenta mladinog miraza ako se udala ", objašnjava Natalia Goncharova, vodeća istraživačica u Državnom povijesnom muzeju.

Pavel Fedotov. Majorov provodadžija

Udaranje bez mlade

Bez obzira koliko bogato imanje posjedovala djevojka, gotovo nikada nije učestvovala u izboru svog budućeg muža.

"To su zaista bili dogovori između rodbine, u nekim situacijama mladi se čak nisu ni poznavali niti su se poznavali. To jest, čak i tokom moje terenske prakse već sam zatekao ljude koji su se vjenčali, a da im budućnost nije poznata iz viđenja (ja razgovarao sa ženama) muževima.

Bilo je brakova kada su se mlade djevojke predstavljale kao odrasli muškarci, a ti brakovi nisu uvijek bili neuspješni, a često su i bili zaista sretni ", kaže Dmitrij Gromov, doktor historijskih nauka, vodeći istraživač na Institutu za etnologiju i antropologiju Ruska akademija nauka.

Čudno, ali ulogu glavnih amora u Rusiji nisu igrali roditelji, već provodadžije. Upravo su ti ljudi, najčešće rodbina porodice, od oca i majke dobili upute da izaberu sudbinu svoje djece.

Istovremeno, provodadžije se nikada nisu vodile sklonostima mladih; pri sklapanju bračnih ugovora ni ljubav ni simpatija nisu bili važni. Glavni cilj je bio pronaći nekoga iz pristojne i bogate porodice, bez vidljivih tjelesnih nedostataka. Ostatak će izdržati, zaljubiti se.

"Sklapanje šibica uvijek se događalo kasno navečer, kad je već bio mrak, u mraku. A na nekim mjestima čak i noću. Na primjer, u šumama Bryansk postoje tako gluha sela, rečeno nam je da su svatovi došli nakon 12. noću. Svi su se probudili i prošli ...

Znate, ovakva situacija je nekako misteriozna: mrak je, dođu neki ljudi, pa sjede cijelu noć i nešto pričaju. Roditelji, uglavnom očevi (rodbina ili kumovi češće), rukovali su se. Odnosno, pristali su na brak zapečatili takvim ritualnim rukovanjem ", kaže Ekaterina Dorokhova.

Pavel Fedotov. Izbirljiva mlada

Zatim, od tog trenutka, kada su se već dogovorili, pa sve do samog vjenčanja, koje se održalo negdje od dvije sedmice do mjesec dana.

Od davnina su se vjenčali u Rusiji narodne nošnje... Nema belaca bujne haljine još nije bilo. Sunčanice i košulje izrađene su u tradicionalnim bojama svog kraja. Usput, ti su se kostimi nosili i nakon vjenčanja: bio je običaj nositi ih za svečane prilike u životu. Rijetki predmeti iz ormara mladenaca iz prošlosti sačuvani su u Državnom povijesnom muzeju.

"Krajem 19. stoljeća tradicionalna ruska nošnja bila je pod velikim utjecajem urbane mode. Što možemo vidjeti u ovoj vjenčanici seljanke iz provincije Arkhangelsk? Ova nošnja napravljena je prema modi s kraja 19. stoljeća , negdje 1890 -ih.

Utjecaj urbane mode ogledao se u činjenici da su djevojke umjesto tradicionalnih sarafana i košulja nosile elegantna odijela - suknju, bluzu s remenom, koja se općenito zvala par ", kaže Alexandra Tsvetkova, istraživač u Državnom historijskom muzeju.

Rusko venčanje bilo je stvar celog sela. I veselje se nastavilo više od jednog dana. No, ovaj praznik nije bio namijenjen mladima, već roditeljima, provodadžijama i brojnoj rodbini. Svatovi se nisu zabavljali na vjenčanju, šutjeli su, nisu ništa jeli ni pili.

Tokom svadbene gozbe novopečenog muža često je brinula samo jedna misao: može li dostojanstveno proći test prve bračne noći? Uostalom, s pojavom potomaka u to vrijeme nije bilo uobičajeno odgađati.

"Ovdje također morate shvatiti da su mladoženja u to vrijeme bili neiskusni, pa shodno tome, nakon svih događaja na vjenčanju, zaista nisu mogli ispasti čisto zbog neiskustva. Općenito postoji sumnja da u tradicionalnom društvu, uključujući srednjovjekovno prvo, postojalo je nešto- nešto poput takve mentalne bolesti, takve neuroze, povezane samo sa strahom od magijskog utjecaja, odnosno mladoženja su se toga zaista bojali, sumnjali su da bi to moglo biti ", kaže Dmitrij Gromov.

Velika važnost pridavana je bračnoj noći, zapravo, to je bila prva, odobrena od društva, prilika za stupanje u intimnu vezu, jer je intimnost prije braka bila osuđena. Inače, u nekim regijama Rusije postojao je običaj kada je djevojka morala dokazati svoju nevinost.

Grigory Sedov. Izbor mladenke cara Alekseja Mihajloviča

"Vrlo su strogo pazili da djevojka vodi takav način života vrlo vrijedan, tako da ne hoda sa momcima, ne dopušta sebi ništa suvišno. Sigurno su provjerili njenu iskrenost drugog dana vjenčanja. No, međutim , s tim u vezi, uvijek postoji mnogo razgovora o tome kako će oni i mladoženja ubiti nekog pijetla kako bi se pretvarali da je iskrena ", kaže Ekaterina Dorokhova.

S koljena na koljeno

Običaj pokazivanja čednosti mladenaca kratko se poštovao i to ne u svim regijama naše zemlje. Neko vrijeme to je bilo potpuno zaboravljeno, sve dok Petar I nije odlučio vratiti ovu tradiciju za sve dvorske dame.

No, najveći značaj pridavan je moralu mlade i mladoženja u srednjem vijeku u Evropi. Crkva, koja je tada imala veliki uticaj na društvo, pre braka je propisala bezgrešan način života.

U Engleskoj je čak postojao takav običaj da je nakon vjenčanja u krevetu supružnika bio prisutan svjedok, koji je morao zabilježiti ne samo potrošnju braka, već i potvrditi da su se mladenci zaista držali strogog morala .

"Postoje mnogi mitovi i legende oko bračnog kreveta. Stvari poput uklanjanja pojasa čistoće ili, na primjer, ovo je feudalno pravo prve bračne noći.

Što se tiče posebnih ljudi koji su bili prisutni tokom prve bračne noći, tada je, najvjerovatnije, postojala matrona, žena u godinama, zaista joj je bila dužnost svjedočiti da je prva bračna noć ostvarena. Bila je angažovana na potvrđivanju nevinosti mlade, "kaže Ivan Fadeev, magistar istorije, kandidat za Filozofski fakultet Moskovskog državnog univerziteta.

Danas se takvi vjenčani obredi čine grubima i prilično ponižavajućima. Međutim, u istoriji braka bilo je mnogo šokantnih običaja. Na primjer, u starom Rimu muž je imao zakonsko pravo ne samo da u potpunosti kontrolira život svoje žene, već i da odlučuje kada će ona umrijeti.

Tada je sudbina žene bila prilično nezavidna. Svaka je bila dužna ispuniti volju svog muža. I ne samo on: prije svega, žena je ovisila o odlukama paterfamilisa - oca njenog muža i glave cijele porodice.

Konstantin Makovsky. Niz prolaz

"Ovo je jedini vlasnik kuće, vladar cijele porodice, najstariji među ljudima, a dok je bio živ, on je kao vođa odlučivao o sudbini svakog člana svoje porodice. U njegovim rukama je, između ostalog, bio rješenje pitanja života i smrti novorođenčadi, a nezavisno, ta su novorođenčad potekla od njega ili, recimo, od njegovih sinova ", kaže Ivan Davydov.

U davna vremena to je bila apsolutna moć, koja je bila relativno kasno, samo u doba "zakona 12 stolova", a to je negdje u 6. stoljeću prije nove ere, bilo je ograničeno. I ovdje su žene bile ugrožene u svojim pravima. Život prve djevojčice uvijek je bio očuvan, ali s ostalim rođenim ženama moglo se postupati vrlo okrutno.

Bračne zajednice između muškaraca i žena milenijumima su dogovarali njihovi roditelji i rodbina. No, kada je točno takav model braka postao općeprihvaćen? Ko ga je izmislio? Nažalost, naučnici ne mogu pronaći odgovore na ova pitanja. Ne znamo ni kada su ljudi uopće pomislili da se vjenčaju.

"Kada je prvi brak sklopljen na Zemlji - nauka je nepoznata. Mislim da to nikada neće biti poznato. Moramo se usredotočiti na pisane izvore sačuvane, prije svega, u vjerskoj tradiciji. Pa, prema Bibliji, prvi Brak je brak Adama i Evasa, koji su živjeli u raju, a sam Bog ih je blagoslovio da budu plodni i da se razmnožavaju, nastanjuju Zemlju i posjeduju je ", kaže Davydov.

Iako nam datum prvog vjenčanja na Zemlji nije poznat, može se pratiti porijeklo nekih oblika braka. Na primjer, ozloglašeni vjenčani brak zapravo je vrlo ugledno doba: ova vrsta braka nastala je u ranom srednjem vijeku, a tada se zvala dinastička ili kraljevska zajednica.

Kraljevski brakovi uvijek su se sklapali prema vlastitim pravilima i obično su služili samo jednoj svrsi - političkoj. Svaki kralj ili car težio je stvaranju korisnih saveza, a najvažnije je sklapao bračnim ugovorima s drugim vladarima.

Sergej Nikitin. Odabir mlade

"Bilo koja bračna zajednica bila je povezana s vrlo strogim obavezama, što ne možemo uvijek ni sa sigurnošću reći, ali sasvim je očito da jesu. Na primjer, uvijek ste mogli računati na podršku svog zeta, mogli ste uvijek računajte na činjenicu da će vam vaš provodadžija, čak i ako se radi o mađarskom kralju ili poljskoj dinastiji, ako je potrebno, ako vas pokušaju svrgnuti s prijestolja, na primjer, svakako doći u pomoć i pružiti vam vojnu podršku, "kaže Fedor Uspenski, doktor filoloških nauka, vodeći istraživač na Višoj ekonomskoj školi.

Dinastički brakovi pomogli su u rješavanju mnogih problema u državi, uključujući proširenje granica. Tako je u XII stoljeću engleski kralj Henrik II postao najveći feudalni gospodar u Evropi samo zato što je bio vrlo uspješan u ugovaranju brakova za svoju brojnu djecu. Kao rezultat toga, anektirao je Normandiju, Anžuv, Akvitaniju, Guienne i Bretanju.

Prestolonasljednici su se, čak i u djetinjstvu, više puta mijenjali. Na primjer, škotska kraljica Mary Stuart u dobi od 12 mjeseci bračnim je ugovorom obećana sinu engleskog kralja Henrika VIII - princu Edwardu.

Pet godina kasnije, zbog političkog sukoba između država, Škotski regent je zaključio novu bračni ugovor: Šestogodišnja Mary Stuart postala je nevjesta Dauphina Franje II u zamjenu za vojnu podršku Francuske. Nije teško pogoditi da niko nije pitao nasljednike za mišljenje.

"Mišljenje oca, vladajućeg monarha i njegovih, ako hoćete, želja, koje su bile određene političkom nuždom, prije svega, bile su od mnogo veće važnosti, s mnogo većom težinom. Srednji vijek nije doba gdje su, recimo, takvi individualni osjećaji bili nešto što se prvo uzelo u obzir ", kaže Ivan Davydov.

Konstantin Makovsky. Bojarska svadba u 17. veku

Velika kneževska dinastija Rurikovich, koja je vladala Staroruskom državom oko 700 godina, također je uspjela na polju dinastičkih brakova. Tokom 10. i 11. vijeka, Rurikovići nisu samo uspješno udavali svoje kćeri za istaknute nasljednike evropskih država, već su i sami uzimali strankinje za žene. Usput, u to se vrijeme smatralo vrlo obećavajućim da se poveže s ruskom kneževskom porodicom.

"Prvo, dinastija Rurik i Rusija u to vrijeme bile su izuzetno moćne s vojnog gledišta. Ruski su knezovi bili naoružani, opremljeni, možda gotovo bolji od ostalih. Bila je vrlo moćna.

I premda se Rusija u velikoj mjeri doživljavala kao neka udaljena teritorija (ne svi, naravno, ali mnogi), ipak je, naravno, ruska dinastija imala dobro poznat status i prestiž, pa se udala za ruskog princa sa svojom kćerkom je korak koji je vrlo važan ", kaže Fjodor Uspenski.

Nejednak brak

Mnogo stoljeća igre prijestolja izvodile su se zahvaljujući dinastičkim savezima, dok lična sreća monarha nikoga nije zanimala. U srednjem vijeku emocijama i osjećajima pridavala se mala važnost. No, znači li to da su svi parovi bili duboko nesretni u svom braku? Je li uopće moguće izgraditi jaku porodicu, a da se pritom ne doživite zaljubljivanje u supružnika?

"Seksolozi vrlo dobro znaju da ako se ljudi ne podudaraju u pogledu seksualnog faktora, to uopće ne može utjecati na klimu u porodici. Ljudi mogu živjeti potpuno nerazumljivim seksualnim životom, daleko od bilo kakvog takvog normativa, uopće ne žive , ali u isto vrijeme dobro se slažite sa svim ostalim faktorima. Ako odjednom proleti neki drugi faktor, posebno ako je psihološki, seksualni faktor vrlo brzo povezan. Dakle, u stvari, seksualna funkcija nije toliko važna, čudno, "- kaže kandidat medicinskih nauka Larisa Shtark.

Iznenađujuće, model starih brakova danas mnogi naučnici priznaju kao daleko od najgoreg. Osim toga, povjesničari nas uvjeravaju da bi smislena i zrela ljubav između supružnika mogla postojati, unatoč nedostatku simpatija i privlačnosti na početku braka. Najvjerojatnije, ovaj scenarij nije bio neuobičajen.

Vasilij Pukirev. Nejednak brak

Bilo kako bilo, a brak je ostao stoljećima zavidan cilj i za muškarce i za žene. Ali zašto je to bilo toliko važno? Za djevojku je sjedinjenje s muškarcem često bio jedini način da dobije socijalnu zaštitu i održi dobru reputaciju. U isto vrijeme, čovjek je gotovo uvijek dobivao bogat miraz, a ponekad i zemlju koja je pripadala porodici njegove žene.

Pa ipak, vjeruje se da je prije svega brak bio neophodan ženi: domaćinstvo u čijem je čelu postala i kasnije majčinstvo bili su jedine sfere života u kojima je mogla ostvariti sebe. Nije tajna da su prava i slobode žena u cijelom svijetu narušene tek u 18. stoljeću.

"Emancipacija žena počinje s renesansom, nastavlja se u doba prosvjetiteljstva, ali možemo vidjeti odjeke stare tradicije u francuskom pravu napoleonske ere. Na primjer, prema Napoleonovom zakoniku, žena nije imala pravo ući u bilo kakve kupoprodajne ugovore bez pismene dozvole njenog muža da troši novac. " - kaže Ivan Davydov.

Naravno, u budućnosti je ova norma revidirana i ukinuta, ali ako pročitamo Napoleonov zakonik, vidjet ćemo da se ta norma tamo čuva, tada postoji napomena da se ne primjenjuje, a na kraju Kodeksa pojavljuje se nova fraza koja regulira već moderan položaj žene, naime njezinu potpunu ravnopravnost s mužem.

Ali u jednoj stvari žena nije mogla postići ravnopravnost s muškarcem: cijelo vrijeme postojanja institucije braka morala je trpjeti nevjeru svog muža. Preljub se možda nije uvijek oprostio, ali brakovi nisu raskinuti.

To je zato što je razvod bio luksuz koji nije mogao priuštiti. Bez smetnji, žena ga je mogla primiti samo ako se namjeravala posvetiti službi Crkve do kraja svojih dana. Ovo pravo je bilo zadržano za ženu tokom Rimskog carstva, u srednjem vijeku i u doba prosvjetiteljstva.

"Štoviše, već su kršćanski povjesničari naglasili da je žena koja se dobrovoljno odrekla braka u korist kršćanske službe stekla veća socijalna prava. Na primjer, imala se pravo slobodno kretati po gradu i izvan grada, ako je to povezano sa svojom već kršćanskom misijom.

Jasno je da ako se već u manastiru zavjetovala na vječnu osamu, tada se njen budući život u manastiru nije mnogo razlikovao od bračnog života ", kaže Davydov.

Peter Bruegel. Seljačko venčanje

Crne udovice

Bilo je moguće osloboditi se tereta neuspješnog braka čak i u slučaju iznenadne smrti njenog muža. U ovom slučaju, udovice su dobile slobodu, pa čak i priliku da se ponovo udaju. Neke su žene vješto iskoristile ovo pravo, odlučivši ubiti svoje muževe. Crne udovice - tako su se zvale te žene.

Na primjer, talijanska Teofania Di Adamo bila je predstavnik cijele drevne dinastije trovača. Kao i svi njezini rođaci, i pod maskom se bavila proizvodnjom otrova kozmetika- kolonjske vode i praškovi. Neki povjesničari vjeruju da su najpoznatije žrtve Teofanije bili francuski princ vojvoda od Anžuvine i papa Klement XIV.

U Francuskoj je najpoznatija crna udovica bila markiz de Branville. Otrovala je ne samo muža, već i oca, dva brata, sestru, pa čak i nekoliko djece.

Jedno od najpoznatijih trovanja 19. stoljeća dogodilo se i u Francuskoj. 1840. Marie Lafarge otrovala je muža arsenom, ali je uhvaćena i osuđena. Slučaj Lafarge bio je prvi u svjetskoj sudskoj praksi kada je optuženi osuđen na osnovu toksikološkog pregleda.

Naravno, nisu se svi usudili počiniti zločin. Mnoge žene pokušale su se zvanično razvesti. U pravilu, ti pokušaji nisu završili ništa. U to vrijeme samo je Crkva mogla razvesti supružnike, ali nju to nije zanimalo.

"Crkva je nastojala dati braku poseban karakter. Postoje različita mišljenja među istraživačima o razlozima za to, ali najvažnije je da Crkva nastoji učiniti brak nerazrješivim karakterom: tvrdilo se da je brak nerazrješiv, a Crkva vrlo pažljivo pratio ispunjenje tih uvjeta, koji su bili neophodni za sklapanje braka. A često je i Crkva učestvovala, direktno nadzirala stanje unutar samog braka ", kaže Ivan Fadeev.

Čini se da su u takvim stvarima aristokrati imali više šanse sa svojim novcem, vezama i titulama, ali kraljice nisu uspjele raskinuti brak. Duhovni autoriteti radije su zatvarali oči čak i pred teškim slučajevima.

To se dogodilo slavnim brakom princeze Eupraksije Vsevolodovne iz porodice Rurik i njemačkog kralja Henrika IV. Ne mogavši ​​više izdržati muževo nasilje, princeza se obratila svećenstvu s molbom da je oslobodi ove zajednice.

Adrienne Moreau. Nakon vjenčanja

"Crkva je trebala imati sankciju za razvod braka, iz nekog razloga, ne može uzeti tek tako, razvesti se ljude, barem u to doba. Crkva je organizirala nešto poput saslušanja o tome. I ta su saslušanja često gotovo pornografskog karaktera , jer je pričala o stvarima zaista monstruoznim. Još uvijek ne znamo šta je od onoga što je rekla istina, a šta nije, nemam ulogu arbitra da procjenjuje šta je istina, a šta nije, i, naravno, moje se srce svejedno klanja ruskoj princezi, a ne caru Henriku. Ali, ipak, na neki ga je način ona, možda, oklevetala, jer je to tako monstruozno (postoji i crna misa, i sodomija, i svejedno ) ", - kaže Fjodor Uspenski.

Ovaj brak nikada nije raskinut. Aristokrati su dobili odobrenje za razvod samo ako su supružnici dokazali da su blisko povezani. Na primjer, ako su u pitanju drugi rođaci ili četvrti rođaci. No, izdaja supružnika nikada se nije smatrala dobrim razlogom za poništenje braka. Ovo ponašanje nije čak ni osuđeno u društvu.

Nevjera bi mogla postati razlog za osudu samo ako je supruga za to osuđena, posebno ako se to dogodilo u srednjovjekovnoj Evropi. Preljub, kao što znate, bio je ozbiljan zločin i smrtni grijeh. Ali čak i kad je preljub postao javan, duhovni autoritet je uglavnom krivio ženu.

Razvratnice i zavodnice

Za srednji vijek općenito je postojao poseban odnos prema slabijem spolu: svaka je žena, prije svega, bila utjelovljenje zla, bludnica i zavodnica. Muškarac je, s druge strane, često bio žrtva, nehotice zavedena njenim čarima. U isto vrijeme, optuženi za zavođenje možda uopće nije zavodljiv, ali to nije bilo važno za presudu Crkve.

Bludnica bi mogla biti vrlo strogo kažnjena. Ovaj instrument mučenja naziva se "željezna djevojka". Postavljen je u središte gradskih trgova kako bi ga svi mogli vidjeti, tako da su građani znali kakva nezavidna sudbina čeka preljubnike.

"Metalni sarkofag, u koji je izdajica bio smješten, izmjeren je po visini tako da su oči bile u nivou ovih metalnih proreza. Zatim je sarkofag zatvoren, a trnje joj je probolo torzo. Trnje je napravljeno tako da čini ne dodirujte njene vitalne organe, tako da će duže patiti. ", kaže Valery Pereverzev.

Istorija nastanka ovog monstruoznog instrumenta mučenja prilično je misteriozna. Niko ne zna gdje je, kada i od koga izumio ovaj metalni sarkofag. I što je najvažnije, čemu je u početku služio. U analima evropskih prijestolnica gotovo da se ne spominje "željezna djevojka", a podaci koji se još uvijek nalaze vrlo su fragmentarni i zbunjujući.

Vasilij Maksimov. Porodični odjeljak

"Sama" djevica "pojavljuje se tek u 14.-15. Stoljeću u Nürnbergu u Njemačkoj. Opet, glasine su vrlo kontradiktorne. Odnosno, isprva se koristi kao nešto zatvoreno, kažu, da vidite" djevojku ", vi morate proći kroz sedam podruma, to jest otvorenih sedam vrata, i tada je već možete upoznati.

Ali u istom ranom srednjem vijeku postoje dokazi da se sličan sarkofag koristio za nevjerne žene, uključujući, recimo, na Siciliji, u istom Palermu ", objašnjava Pereverzev.

Srednjovjekovni muževi s neograničenim pravima mogli su legalno kontrolirati intimni život svojih žena. Zahvaljujući uređajima poput pojasa za čistoću. Usput, ključ je napravljen u jednoj kopiji.

Tako bi, na primjer, na dugo putovanje, supružnik mogao doslovno zatvoriti svoju ženu i dobiti 100% garanciju njezine lojalnosti. Uostalom, nemoguće je bilo ukloniti pojas bez njegovog pristanka i sudjelovanja.

"Pojas čistoće, svi obično tako razmišljaju, možda je ovo takav stereotip, a kada se u muzejima vrše rekonstrukcije, ovo mjesto u pojasu smatra se glavnim, napravljeno je u obliku takvih štukinih usta. To jest, znate, zubi štuke su vrlo fleksibilni, zakrivljeni prema unutra i vrlo oštri.

To jest, nešto jako dobro ulazi u usta štuke, ali ne izlazi nazad. Svi žele da pojas čistoće bude uređen tako da je ne samo zaštiti od ljubavnih užitaka, već i da razotkrije, može, takoreći, uhvatiti preljubnika ", kaže Valery Pereverzev.

Željezni pojas ranio je kožu izazivajući zarazne procese. Mnoge su žene bolno umrle od bolesti ne čekajući muževe. No, u povijesti braka postoje i drugi načini korištenja pojasa čistoće.

Nikolaj Nevrev. Učenik

"Izvjesni Konrad Eichstedt objavljuje knjigu 1405. godine, odnosno početak 15. stoljeća, knjigu, jednostavno, o evropskim utvrđenjima. To jest, zamislite, ovo su sve vrste odbrana gradskih zidina, to su sve vrste uređaja za odbijanje napada na ove zidove i tako dalje. ...

I u ovoj knjizi prvi put skicira pojas koji vidi u Firenci, ovaj pojas Florentinci nose od napada na njih, od seksualnog uznemiravanja ", kaže Pereverzev.

U davna vremena društvo je bilo izuzetno patrijarhalno, a stav prema izdaji bio je uveliko nametnut muška psihologija... Studije naučnika pokazale su da se u umu čovjeka vlastita nevjera ne doživljava kao strašan čin, često uopće nije sklon povezivati ​​svoje avanture s ozbiljnim osjećajima.

Intimnost s drugom ženom može biti samo fiziološki čin i ništa više. Ali ako ga varaju, onda se to više ne smatra bezazlenom zezancijom.

"Muškarci obično bolnije doživljavaju događaje poput izdaje supružnika, jer se, opet, sjećamo biološke komponente - žene rađaju. I u ovom slučaju postoji neka vrsta prijetnje njihovoj reprodukciji: agresija, odnosno zadiranje u teritoriju, za budućnost. ", - kaže doktor -seksolog, psihoterapeut Evgeniy Kulgavchuk.

Usput, ovaj mehanizam ponašanja bio je svojstven ljudima u primitivna vremena. U zoru čovječanstva, muškarci i žene već su imali različite životne strategije. Ženka se nije žurila s odabirom para i izvršila je svojevrsnu selekciju kako bi dala zdravo i snažno potomstvo.

Bilo je važno da mužjak nastavi svoju utrku što je brže moguće, pa je žena doživljena kao vlasništvo. Uz svako zadiranje u izabranog, mužjak je reagirao izuzetno agresivno, morao je oštro braniti svoje pravo na nastavak roda. Oštri uslovi postojanja starih ljudi i kratak životni vijek primorali su ih na odlučno djelovanje.

Međutim, poseban odnos muškaraca prema nevjeri ne znači da se žena prema njoj odnosi lakše. Upravo suprotno, u svakom trenutku izdaja je bila duboka tragedija, koja se doživljavala teško i bolno. Takav snažan emocionalni odgovor posljedica je fiziologije.

Vasilij Pukirev. Prijem miraza slikanjem

"Tokom seksualnih odnosa, žena proizvodi više oksitocina, hormona odgovornog za naklonost. A žena doslovno prerasta svoju dušu u svog izabranika. I u tim slučajevima, naravno, razvod utječe na mentalno zdravlje, jer postoje reaktivne depresije i anksioznost - fobični poremećaji i, naravno, samopoštovanje, vrlo često se događa, značajno pada ", - smatra Evgeniy Kulgavchuk.

Poštovanje prema ženama

Pa ipak, kroz historiju braka uvrijeđena osjećanja supruga nisu mnogo smetala. Čim je djevojka postala zakoniti supružnik, morala se u potpunosti podrediti volji svog muža. Znaci matrijarhalnog društva mogu se naći samo na nekim teritorijama naseljenim istočnim Slavenima. Iz njihovih drevnih običaja proizlazi da su tamošnje žene tretirane s velikim poštovanjem, ne samo u braku, već i u društvu u cjelini.

"Štaviše, želim reći da je postepeno s godinama žena u porodici postala vrlo važna, glavna. Pa čak i na nekim mjestima, lično sam se morao susresti s tim, postoje odjeci takvih drevnih vjerovanja, dovoljno porijekla, kada čovjek koji je navršio određene godine, recimo, negdje između 60-65 godina, više nije bio potreban.

I često su nam govorili: "Ovdje", kaže on, "u stara vremena, stare ljude su etiketirali." Jednostavno su ih stavili na saonice, odvezli do jaruge sa štapom na čelu - i spustili su ih u ovu jarugu na sankama ", kaže Ekaterina Dorokhova.

Takve priče su, naravno, izuzetak od pravila. Čak i u doba prosvjetiteljstva, kada su žene dobile više državnih prava i sloboda, javni bonton im je nalagao da trpe nevjeru svog muža.

"Žena je unaprijed znala da će se to dogoditi, i udala se, shvativši da mora izdržati i oprostiti, da je to posao, takoreći, drugi posao, tako težak posao. Stoga se u memoarima susrećemo sa koncept „užasne dužnosti žene“, „Strašne dužnosti žene“, kaže Olga Eliseeva, kandidat istorijskih nauka, vanredni profesor Odeljenja za istoriju Moskovskog državnog univerziteta.

Ovdje se dogodila još jedna tužna situacija: žena nije imala pravo pokazati da zna. Ako pokaže da zna za neke grijehe svog muža, tada će, kako su je naučile njene mnoge majke, to već učiniti pred vašim očima.

Jele Zhuravlev. Pre krune

Ali nemojte misliti da je žena u braku uvijek samo gubila. Budući da je u pravnoj vezi s muškarcem, dobila je ono o čemu je sanjala od djetinjstva.

„Žena se češće udaje upravo da bi dobila ogromnu snagu i ogromnu moć, koju nije imala kod djevojčica. Ona zapravo postaje, postaje administrator cijele ove značajne ekonomije.

I nije uzalud svaki koji je opisao Ruskinje ovog razdoblja napisao da su čvršće od muškaraca, mnogo su čvršće. Oni znaju kako natjerati svoje sluge i svoje ljude da poslušaju sami sebe. Čovek služi skoro sve vreme. No, ipak, češće nego ne, žene ostaju na imanjima. Šta rade tamo? Oni kontrolišu ", kaže Olga Eliseeva.

Osim toga, tadašnja djevojka više nije bila tiha žrtva i mogla je odbiti udati se za nekoga ko joj nije bio drag. Najčešće su pri odabiru zaručnice žene gledale čin, pa je bio običaj da se za muževe uzimaju vrlo zreli muškarci.

„Činjenica je da je u Carstvu sistem činova bio popraćen ne samo univerzalnim poštovanjem, ne samo da su se jela nosila prema činovima, već je dužinu mladenkinog voza određivao, naravno, čin njenog muža, Visinu frizure određivali su činovi njenog muža. Ona će jesti porculan, to je određeno činovima njenog muža ", kaže Eliseeva.

I prirodno, kad je pred sobom ugledala orla, heroja, zgodnog muškarca, iako ne s velikim novcem, ali je razumjela da će ići dalje na ljestvici karijere, to bi, naravno, moglo poslužiti kao poticaj ona.

Pa ipak, savremeni mladenci i mladoženja u Evropi mogu se smatrati možda najsretnijim u čitavoj vjekovnoj istoriji braka. Nikada do sada nisu bili toliko slobodni u svojim pravima i željama.

Modernost prema starim običajima

Gore savremeni parovi javno mnjenje više ne dominira. Sadašnji zakoni, za razliku od srednjovjekovnih, omogućuju prilično brz i lak razvod. Danas ljubavnici općenito mogu živjeti u slobodnim sindikatima. No, prijeti li takva evolucija pogleda kolaps institucije braka?

Giulio Rosati. Vjenčanje

"Iznenađujuće činjenice, prema statistikama, više je žena u braku, a manje muškaraca u braku. Kad su sociolozi počeli otkrivati ​​zašto, sve tzv. građanski brakovižene su ocijenjene na sljedeći način: da je udata. Čovjek je vjerovao da "još uvijek živim s ovom ženom", kaže Jevgenij Kulgavčuk.

Čudno, ali prema istim istraživanjima, ruske djevojke, kao i prije 100 i 200 godina, duboko u srcu nastoje se udati prema svim pravilima barem jednom u životu. I ljudi koji rade u industriji vjenčanja to vrlo dobro znaju.

"Po mom mišljenju, ruske djevojke fokusirane su na instituciju braka, što već nije slučaj u drugim zemljama, takva eksplicitna institucija braka više ne postoji. Naše djevojke zapravo sanjaju da postanu mladenka sa instituta. Stoga, ja mislite da je ovo upravo takav tradicionalan odgoj, ovo je naš način života. Općenito, to je u našem mozgu ", kaže dizajner venčanice Olga Loidis.

Uprkos popularnosti svadbene svečanosti, danas supružnici drugačije vide ovaj praznik, praznovjerja i strahovi koji su potonuli u stoljeća više ne ometaju pretvaranje vjenčanja u slavlje za sebe, a ne za rodbinu. Savremeni mladoženja više se ne plaši posljedica prve bračne noći, a mlada ne želi sakriti svoju ljepotu ispod šala.

"Naše mladenke preferiraju najotvoreniji izrez na grudima ili vrlo snažno izvađen unatrag. Naše mladenke na ovaj dan žele izgledati lijepo na vjenčanju. A Ruskinje ovu nevjerovatnu ljepotu povezuju prije svega s golotinjom", kaže Olga Loidis.

Uprkos velikoj popularnosti u društvu slobodnih sindikata i infantilizaciji muške populacije, naučnici su sigurni da kolaps institucije braka ne prijeti. Prastara navika vjenčanja ne vodi nikuda, a vjenčanja će se, koliko god izgledala za 100 godina, nositi još jako dugo. Običaji koji su nastali hiljadama godina ne mogu lako nestati.

Krajem 16. stoljeća tradicionalna svadbena ceremonija u Rusiji bila je simbioza poganskih rituala i inovacija nove religije (kršćanstva), koja se sastojala u obaveznom posvećenju vjenčanja od strane crkve. Budući da je vjenčanje vjenčanje bilo razigrana radnja, bilo je nemoguće pronaći dva mjesta u Rusiji gdje bi se ceremonija odvijala na isti način.

No, unatoč tome, postojalo je zajedničko jezgro koje se moglo pratiti u svim vjenčanjima, svim selima i gradovima.

Svaki ritual vjenčanja započeo je spajanjem. Zatim su slijedili: pregled mladoženjinog domaćinstva, mladenkine nevjeste, zavjera, zaruke (molitva) i opijanje. Nakon djevojačke večeri i mladenačke zabave, uslijedilo je vjenčanje, koje je završeno svadbenim stolovima. Svadbeni rituali u potpunosti su se izvodili samo kada je za nekog od mladenca brak bio prvi ili je neko bio udovac. Za naredne brakove, ceremonija je bila znatno pojednostavljena. Želio bih napomenuti da je čak i treći brak bio velika rijetkost u Rusiji i odigrao se bez vjenčanja, dok su sljedeći bili potpuno zabranjeni.

Značajan dio rituala posuđen je od drugih naroda. Tako su vjenčano prstenje, vjenčani darovi, ujedinjene ruke, kao i običaj posipanja žitom i novcem posuđeni iz drevnih bračnih obreda. Vekna starih Rimljana (mladi ljudi u Rimu morali su jesti pitu od brašna, slane vode i meda).

Veliki značaj pridavan je raznim vrstama amajlija od zla oka, jer se vjenčanje smatralo najpogodnijim mjestom za to. Mladi su se na ovaj dan smatrali posebno ranjivima, pa je čak postojao i poseban obred vjenčanja - jaslice (konjičke), koje je trebalo štititi mlade od vještičarenja.

Jedan od atributa vjenčanih rituala su krzna od samura, po čijem je broju određeno porodično bogatstvo.

Vjenčanja i poznanstva, po pravilu, počeli su se imenovati kada su prestali radovi u polju i vrtu, negdje počevši od Pokrova (14. oktobra). Takođe, na izbor datuma vjenčanja uvelike je uticao pravoslavni kalendar, jer su vjenčanja zabranjena tokom posta i neki drugi. praznici(pogledajte Vjenčanje - za one koji vjeruju!).

Dakle, nije bilo mnogo dana u godini za brak.

Venčali su se u Rusiji rano, sa 12-13 godina. Do stupanja u brak djevojčice i dječaci su pristupili već pripremljeni, budući da su roditelji to počeli raditi od ranog djetinjstva. Djevojke u dobi za stupanje u brak bile su odjevene bolje od mlađe djece i širile su dobre glasine o njoj. Oženjen po stažu. Devojka koja se nije udala do 20. godine zvala se "vekovuha" i verovalo se da je sa porokom. Dobar momak se zvao "boby" i također je izazvao osudu.

Prije vjenčanja bio je običaj da djevojke pogađaju.

U pravilu, svatovi se nisu poznavali prije vjenčanja, a roditelji su u potpunosti bili uključeni u vjenčanje. Nije bilo uobičajeno pitati za mišljenje mladoženja ili mladenke. Često su djevojke prisiljavane na udaju silom i prijetnjama. Brak bez pristanka roditelja bio je rijedak jer se smatrao nezakonitim.

Izvođenje

Svadbena svečanost je svojevrsna narodna predstava, gdje su sve uloge oslikane, a postoje čak i režiseri - provodadžija ili provodadžija. Posebna razmjera i značaj ovog obreda trebali bi pokazati značenje događaja, odigrati značenje promjene koja se događa u životu osobe.
Svečanost potiče ponašanje mlade u budućem bračnom životu i obrazuje sve učesnike ceremonije. Prikazuje patrijarhalnu prirodu porodičnog života, njegov način života. Sadrži neke postulate, formule ljudskog postojanja.

Žena odlazi u kuću svog muža, u tuđu porodicu i mora biti spremna na težak stav nove rodbine, na uskraćivanje ljubavi i podrške od porodice. Seljački način života oblikovao se prema principima opstanka. "Performans" ne ovisi o osjećajima učesnika.

Postoji osnova za ceremoniju, koja je nepromijenjena u svim područjima, ali se u svako područje unose vlastiti detalji. U tome uvijek ima malo improvizacije. U sjevernim regijama Kitezh i Arkhangelsk, mladi se slažu.

Prvi čin je povezivanje. Prema klasičnom scenariju, glavna osoba ceremonije je provodadžija, odnosno osoba koja preuzima misiju udvaranja i predstavljanja.
U starom načinu života njegova je uloga bila odlučujuća. Gledalaca uvijek ima - to su djeca. Kad svatovi stignu, oni ne govore izravno o svojoj namjeri, već se objašnjavaju alegorijski. Zatim se zove mlada, ali ona odlazi i ne pristaje odmah.
Postoji zavjera i "ručni rad", koji upotpunjuje dogovor o mirazu i uslovnom životu, navodno ne poznajući mlade.
Prema sjevernim tradicijama, čim se momak i djevojka proglase svatovima, mladenka je prekrivena maramom i počinje jadikovati sve do krune.
Prijatelji joj pjevanjem pomažu plakati, žali se svima. Smisao njenog plača je u tome što se žali na roditelje, traži od svoje braće ili djevojaka da se založe za nju.

Sljedeća faza - "nevjesta" ili "bijela", prije koje postoji ceremonija ispletanja pletenica. Kuhanje je povezano s tim - sve ima simboličko značenje. Nakon kupanja, mlada je odjevena u sarafan, katsaveiki, rukavice i kaput od ovčje kože; marame su bile uvučene u naramenice sarafana. Do ispletanja pletenice moglo se doći i prije krune, tada je postalo svojevrsni vrhunac dramatičnog dijela obreda.

Treća faza je „susret ljudi“. Kortej koji je pratio mladoženju zvao se Poizhanami.
Glavna figura ove faze je prijatelj. Mladoženja zadržava svoje dostojanstvo, ne učestvuje u "pozorištu". Duž rute polaznici prave blokade, prepreke unaprijed, ne otvaraju kapije, a djevojke, djeveruše traže otkupninu. Prijatelj mora razgovarati s njima, šarm. Vjenčat će se na tri konja, čime se završava glavni dio svadbene svečanosti.
Drugi dio ceremonije odvija se u mladoženjinoj kući. Njegov glavni odjeljak je svadbena gozba.
Nakon vjenčanja svatova, svatko se sastaje u njegovoj kući. Majka izlazi na prag i obasipa mlade žitom. Na svadbenu gozbu svatovi su dostojanstveni, pjevaju se svadbene pjesme.

U pohvalama se mladenci nazivaju labud i labud, golubica i golubica.

Na vjenčanju se pružaju epizode otvorene veselosti: provodadžija je ugledna osoba, ovdje igra ulogu šalu.

Danas nije neuobičajeno čuti pozive „natrag u tradiciju“ u odnosu na moral i bračne principe. To se često opravdava biblijskim načelima i istinski ruskom tradicijom.

A kako su žene zaista živjele u Rusiji u doba ranog kršćanstva i prije njega?

Položaj žena u drevnoj Rusiji: od poganstva do kršćanstva

Žene su u pagansko doba uživale veći utjecaj u zajednici nego u doba kršćanstva.

Položaj žena u paganskom periodu bio je drugačiji nego u doba pravoslavlja.

Politeizam je karakterizirala činjenica da ženska božanstva zauzimaju ništa manje važnu nišu u slavenskom panteonu od muških. Nije bilo govora o ravnopravnosti spolova, ali su žene u tom razdoblju uživale veći utjecaj u zajednici nego u doba kršćanstva.

Žena u pagansko doba bila je posebno biće za muškarce, obdareno tajanstvenim moćima. Tajanstveni ženski rituali, s jedne strane, izazvali su odnos poštovanja prema njima kod muškaraca, s druge strane, strah i neprijateljstvo, koji su se pojačali dolaskom kršćanstva.

Poganski običaji su opstali, djelomično se pretvorili u pravoslavne, ali se odnos prema ženama samo pogoršao prema samovolji.

"Žena je stvorena za muškarca, a ne muškarac za ženu" - ova je ideja često zvučala pod svodovima kršćanskih crkava Vizantije, počevši od 4. stoljeća, prelazeći u pravoslavlje, koje je, uprkos otporu uvjerenih pogana, bilo uspješno uveden na većini teritorija Drevne Rusije X-XI stoljeća.

Takav postulat, koji je usadila crkva, izazvao je međusobno nepovjerenje prema spolovima. Ideja o braku radi međusobne ljubavi za većinu mladih ljudi nije ni bila na dnevnom redu - brak je zaključen po nalogu njihovih roditelja.

Pravoslavlje je uspješno uvedeno na veći dio drevne Rusije u X-XI stoljeću.

V porodični odnosičesto je postojalo neprijateljstvo prema partneru ili potpuna ravnodušnost. Muževi nisu cijenili svoje žene, ali supruge nisu previše cijenile svoje muževe.

Kako mlada ne bi naudila mladoženji svojim djevojačkim čarima, prije vjenčanja obavljena je ceremonija "ispiranja ljepote", drugim riječima, oslobađanje od djelovanja zaštitnih rituala alegorijski nazvanih "ljepota".

Međusobno nepovjerenje dovelo je do zanemarivanja jedno prema drugom i ljubomore muža, ponekad izražene u grubim oblicima.

Muškarci su, pokazujući okrutnost prema svojoj ženi, istovremeno strahovali od odmazde u obliku prijevare, spletki, preljuba ili upotrebe otrova.

Napad je bio uobičajen i društvo ga je opravdavalo. Muževa dužnost bila je da "pouči" (pretuče) ženu. "On pogađa znači da voli" - ova poslovica traje od tada.

Muž koji nije slijedio općeprihvaćeni stereotip o "ženinom učenju" osuđen je kao osoba kojoj nije stalo do duše, do doma. Tokom ovih stoljeća počela se koristiti izreka: "Onaj ko poštedi štap, uništava dijete." Stil odnosa muževa prema ženama bio je sličan stilu odnosa prema maloj, nerazumnoj djeci, koja se moraju stalno upućivati ​​na pravi put.

Tajanstveni ženski rituali izazvali su odnos poštovanja kod muškaraca tokom dana poganstva. S druge strane, postoji bojazan i neprijateljstvo koje se pojačalo dolaskom kršćanstva.

Svadbeni ritual iz tog vremena ovdje je indikativan: mladenkin otac udario ju je bičem u trenutku davanja mladoženji, nakon čega je bič dodao mladencu, pa se moć nad ženom simbolično prenijela s oca na muž.

Nasilje nad ženskom ličnošću pretvorilo se u njen skriveni otpor suprugu. Tipičan način osvete bila je izdaja. Ponekad se u napadu očaja pod utjecajem alkohola žena predala prvoj osobi koju je srela.

Prije dolaska kršćanstva u Rusiju, razvodi supružnika koji su bili razočarani jedno u drugo nisu bili rijetki, u ovom slučaju djevojka je otišla u roditeljsku kuću, uzimajući svoj miraz. Supružnici, koji su ostali u braku, mogli su jednostavno živjeti odvojeno.

U porodičnim odnosima često je postojala netrpeljivost prema partneru ili potpuna ravnodušnost.

U pravoslavlju je brak postalo teže raskinuti. Opcije za žene bile su bijeg, ostavljanje bogatijeg i plemenitijeg muškarca koji je imao više moći, klevetanje njenog muža pred onima na vlasti i druge ružne mjere, uključujući trovanje supružnika ili ubistvo.

Muškarci nisu ostali dužni: zgrožene supruge prognane su u manastire, lišeni života. Na primjer, Ivan Grozni je poslao 2 žene u samostan, a 3 njegove žene su umrle (jedna je umrla samo 2 sedmice nakon vjenčanja).

Običan čovjek mogao je čak i "popiti" svoju ženu na piće. Supruga bi takođe mogla biti stavljena pod hipoteku uzimanjem kredita. Oni koji su ga dobili uz kauciju mogli su koristiti ženu po vlastitom nahođenju.

Dužnosti muža i žene bitno su se razlikovale: žena je bila zadužena za unutrašnji prostor, muškarac - za vanjski.

Muškarci su se češće bavili bilo kojim poslom izvan kuće: radom na polju, u korpu, lovom, trgovinom, dužnostima osvetioca. Žene su rađale i odgajale djecu, održavale domaćinstvo u redu, bavile se rukotvorinama, čuvale stoku.

U odsustvu njenog muža, najstarija od žena u porodici (velika žena) stekla je moć nad svim članovima porodice, uključujući i mlađe muškarce. Ova situacija je slična trenutnoj situaciji najstarije supruge u kojoj porodice takođe žive poput staroruskog klana, svi zajedno u jednoj kući: roditelji, sinovi, njihove žene i djeca.

U životu kozaka postojali su potpuno drugačiji odnosi između supružnika nego na selu: Kozaci su vodili žene sa sobom u kampanje. Kozaci su bili živahniji i nezavisniji od stanovnika drugih ruskih teritorija.

Ljubav u drevnoj Rusiji

Ljubav u folkloru zabranjeno je voće.

U pisanim izvorima spominjanje ljubavi je rijetko.

Češće tema ljubavi zvuči u ruskom folkloru, ali ljubav je uvijek zabranjeno voće, to nije ljubav između supružnika. Ljubav je u pjesmama pozitivno opisana, dok je porodični život turoban i neprivlačan.

Seksualnost se uopće nije spominjala. Činjenica je da su pisane izvore koji su preživjeli do danas stvorili monasi, koji su bili glavni pismeni sloj tog vremena. Zato se ljubav i njeni popratni izrazi spominju samo u narodnim i folklornim izvorima.

U nekoliko pisanih pomena telesna ljubav pojavljuje se u negativnoj maski kao grijeh: požuda, blud. Ovo je nastavak biblijskih, kršćanskih temelja.

Iako je legalno, nakon usvajanja kršćanstva, posjedovanje više od jedne žene osuđeno, u praksi je granica između prve žene i konkubina (ljubavnica) bila samo formalna.

Blud nad samcima je osuđen, ali im nije uskraćeno zajedništvo, osim ako su sagriješili sa muževom ženom.

Kod poganskih Slavena ljubav je bila božanski fenomen, pretvaran: poslali su je bogovi, poput bolesti. Osećanje ljubavi doživljavano je kao mentalna bolest. Kao što bogovi šalju grmljavinu i kišu, tako sustižu ljubav i toplinu želje na svijesti čovjeka.

Budući da je to bio površan i magičan fenomen, vjerovalo se da bi to moglo biti uzrokovano upotrebom napitaka i klevetama.

Prema crkvi koja je miješala vizantijske i slavenske ideje, bilo je potrebno boriti se s ljubavlju (sladostrasnim osjećajem) kao sa bolešću. Žena, kao izvor ovog osjećaja, smatrana je oruđem đavolskog kušača. Muškarac nije bio kriv za njegovu želju da zaposjedne ženu, ali je i ona sama bila kriva, izazivajući nečist osjećaj požude. Čovjek je, podlegavši ​​njenim čarima, u očima djevojčice pretrpio poraz u borbi protiv njene magične moći.

Kršćanska tradicija je ovo gledište dovela do priče o zavodniku Adamu i Evi. Demonska, magična moć pripisana je ženi zbog privlačnosti koju je izazivala kod muškaraca.

Ako je želja za ljubavlju dolazila od žene, tada je prikazana i kao nečista, grešna. Supruga koja je poticala iz čudne porodice uvijek se smatrala neprijateljskom i njena lojalnost je bila upitna. Vjerovalo se da je žena podložnija grijehu sladostrasnosti. Zato ju je muškarac morao držati u redu.

Da li su Ruskinje imale prava

Ženski dio populacije Drevne Rusije imao je malo prava.

Ženski dio populacije Drevne Rusije imao je minimalna prava. Samo su sinovi mogli naslijediti imovinu. Kćerke koje se nisu uspjele udati dok im je otac bio živ, nakon njegove smrti, dobivale su podršku zajednice ili su bile prisiljene na prosjačenje - situacija koja podsjeća na situaciju udovica u Indiji.

U pretkršćansko doba ljubavni brakovi su bili mogući ako je mladoženja oteo njegovu voljenu (sjetite se sličnih rituala među drugim narodima). Otmica neveste od Slovena obično se vršila uz prethodnu zaveru sa devojkom. Međutim, kršćanstvo je postupno okončalo ovu tradiciju, jer je u slučaju necrkvenog braka svećeniku oduzeta odgovarajuća naknada za vjenčanje.

U isto vrijeme, oteta djevojka postala je vlasništvo njenog muža. Kada je sklopljena zavjera između roditelja, došlo je do dogovora između djevojčine porodice i mladoženjinog klana, što je donekle ograničilo muževu moć. Mlada je dobila pravo na svoj miraz, koji je postao njeno vlasništvo.

Kršćanstvo je nametnulo zabranu bigamije, koja je ranije bila široko rasprostranjena u Rusiji. Ova tradicija bila je povezana sa slavenskim vjerovanjima u dvije božice - "žene u porodu", koje su, nerazdvojno povezane s bogom Rodom, bile cijenjene kao praroditelji Slavena.

U ceremoniji vjenčanja, čak i u one dane kada je kršćanstvo postalo dominantna religija u zemlji, preživjeli su mnogi paganski rituali koji su po važnosti bili ispred vjenčanja. Stoga svećenik nije zauzimao najčasnije mjesto za vrijeme svečanog obroka na gozbi posvećenoj vjenčanju, češće su ga gurnuli nazad na kraj stola.

Ples i ples na vjenčanju je paganski ritual. Postupak vjenčanja im nije omogućio. Smiješna svadbena zabava - odjeci predkršćanske poganske tradicije.

Zločin kao što je izazivanje smrti žene kažnjavan je na različit način. Za ženu smerda, ili je muž mogao osvetiti, ili je putem suda vlasnik, čiji je ona sluga, mogao dobiti naknadu za njenu smrt.

Kazna za seksualno nasilje nad ženama ovisila je o društvenom statusu žrtve.

Za ubistvo žene iz kneževske ili bojarske porodice sud je ponudio njenim rođacima na izbor između osvete i plaćanja "vira" - svojevrsne naknade štete - u iznosu od 20 grivna. Ovaj iznos je bio vrlo značajan, pa je oštećena strana često birala da plati kaznu. Ubistvo čovjeka procijenjeno je dvostruko više - 40 grivna.

Kazna za seksualno nasilje nad ženama ovisila je o društvenom statusu žrtve. Kazna je izrečena zbog silovanja visoko rođene djevojčice. Za nasilje nad slugom, vlasnik bi mogao dobiti naknadu za štetu na imovini, ako je krivac pripadao drugom gospodaru. Gospodovo nasilje nad vlastitim slugama bilo je uobičajeno. U vezi s nasiljem koje se dogodilo na imanju između smjerova, mjere su poduzete po nahođenju vlasnika.

Pravo prve noći iskoristili su domaćini, iako nigdje nije službeno rečeno. Vlasnik je iskoristio priliku da prvo povede djevojku. Sve do 19. stoljeća vlasnici velikih posjeda stvarali su čitave hareme od kmetskih djevojaka.

Stav pravoslavlja prema ženama naglašen je pogrdno. To je bilo karakteristično za kršćansku filozofiju: uzdizanje duha i suprotstavljanje tijela tome. Unatoč činjenici da je Majka Bogorodica, cijenjena u Rusiji, bila žena, lijep spol nije mogao podnijeti usporedbu sa svojom nebeskom zaštitnicom, strogo su ih nazivali đavolskim posudom.

Možda je to razlog zašto je među ruskim panteonima mučenika i mučenika do 18. stoljeća, s više od 300 imena, bilo samo 26 žena. Većina ih je pripadala plemićkim porodicama ili su bile supruge priznatih svetaca.

Pravni temelji i tradicija porodičnog života u drevnoj Rusiji

Porodični život u drevnoj Rusiji bio je podložan strogim tradicijama.

Porodični život u drevnoj Rusiji bio je podložan strogim tradicijama koje su dugo bile nepromijenjene.

Rasprostranjena pojava bila je porodica (klan), koju čini mnogo rođaka po muškoj liniji, koji žive pod istim krovom.

U takvoj porodici, zajedno sa ostarjelim roditeljima, sa svojim porodicama živjeli su njihovi sinovi i unuci. Nakon vjenčanja, djevojke su otišle u drugu porodicu, u drugi klan. Brak je zabranjen između članova klana.

Ponekad su se odrasli sinovi iz različitih razloga odvajali od svoje vrste i stvarali nove porodice koje su činili muž, žena i njihova mala djeca.

Pravoslavna crkva preuzela je kontrolu nad samim porodičnim životom i njegovim početkom - ceremonijom vjenčanja, proglasivši ga svetim sakramentom. Međutim, isprva, u XI stoljeću, tome su pribjegavali samo predstavnici plemstva, a zatim radije radi očuvanja statusa nego vjerskih uvjerenja.

Mještani su radije u ovoj stvari radili bez pomoći svećenika, jer nisu vidjeli smisla u crkvenom vjenčanju, jer su Rusi svadbene tradicije bili su sami sebi dovoljni i nisu bili samo zabava.

Unatoč naporima usmjerenim na iskorjenjivanje necrkvenih brakova, crkveni ih je sud morao priznati kao zakonite u rješavanju sporova koji se odnose na porodična pitanja: razvod i podjelu imovine. Deca rođena u brakovima koje crkva nije posvetila takođe su imala pravo na nasledstvo na ravnopravnoj osnovi sa venčanim brakovima.

U starom ruskom zakonodavstvu XI vijeka, predstavljenom "poveljom kneza Jaroslava", postoji niz normativnih akata koji se tiču ​​porodice i braka. Čak je i dosluh između provodadžija bio reguliran fenomen.

Na primjer, odbijanje mladoženja da se vjenča nakon ženidbe smatrano je uvredom za mladenku i zahtijevalo je solidnu odštetu. Štaviše, iznos koji je naplaćen u korist mitropolita bio je dvostruko veći nego u korist uvređene strane.

Crkva je ograničila mogućnost ponovnog vjenčanja, nije ih trebalo biti više od dva.

Do 12. stoljeća utjecaj crkve na porodični život postao je opipljiviji: brakovi između rođaka do šeste generacije bili su zabranjeni, poligamija je praktično nestala u kijevskim i prerejaslavskim kneževinama, a otmica nevjesta postala je samo element igre svadbene svečanosti .

Utvrđene su norme za stupanje u brak, samo su dječaci koji su navršili 15 godina i djevojčice od 13-14 godina mogli stupiti u brak. Istina, ovo se pravilo nije uvijek poštivalo u stvarnosti, a brakova je više mladi adolescenti nisu bile neuobičajene.

Nezakoniti su bili i brakovi između ljudi sa velikom razlikom u godinama, starijih osoba (u to vrijeme 35-godišnjakinje su se već smatrale staricama).

Porodične zajednice između plemenitih muškaraca i žena niže klase nisu se smatrale legalnim sa stanovišta crkve i nisu priznate. Seljanke i robinje su u suštini bile konkubine u vezi sa plemenitim muškarcem, bez pravnog statusa ili pravne zaštite ni za sebe ni za svoju djecu.

Prema odredbama "Opširne istine" (adaptacija "Povelje kneza Jaroslava" nastala u XII stoljeću), vjenčanje slobodnog građanina drevnog ruskog društva sa slugom, kao i suprotna opcija, kada je porobljena osoba postala muž, dovela do porobljavanja slobodnog građanina ili građanina.

Tako se u stvarnosti slobodan čovjek nije mogao oženiti robom (slugom): to bi ga i samog učinilo robom. Ista stvar se dogodila ako je žena slobodna, a muškarac u ropstvu.

Robovi različitih gospodara nisu imali priliku da se vjenčaju, osim ako vlasnici nisu pristali prodati jednog od njih u posjed drugog, tako da oba supružnika pripadaju istom gospodaru, što je bila izuzetno rijetka pojava u uslovima omalovažavajući odnos gospodara prema robovima. Stoga su, u stvari, robovi mogli računati samo na brak s nekim iz smrda istog gospodina, obično iz istog sela.

Klasni nejednaki savezi bili su nemogući. Da, gospodar nije trebao oženiti svoju sluškinju, ona je svejedno mogla biti korištena.

Crkva je ograničila mogućnost ponovnog vjenčanja, nije ih trebalo biti više od dva. Treće vjenčanje dugo je bilo nezakonito i za mladence i za svećenika koji je obavio sakrament, čak i ako nije znao za prethodne brakove.

Roditelji su bili dužni udati svoju kćer, što je djevojka bila zapaženija, to je neuspjeh bio kažnjiviji.

Razlozi zbog kojih je prekinut porodični život (udovstvo), u ovaj slučaj nije bilo važno. Kasnije, prema sljedećim izdanjima pravnih normi iz XIV-XV vijeka, zakonodavstvo je pokazalo određenu popustljivost prema mladima koji su u prva dva braka bili rano udovci i nisu imali vremena imati djecu, u obliku dozvole za treći.

Djeca rođena iz trećeg i narednih brakova u to vrijeme počela su imati pravo na nasljedstvo.

"Povelja kneza Yaroslava" (koja se pojavila na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće) predviđala je obaveze roditelja prema djeci, prema kojima bi potomstvo trebalo biti materijalno osigurano i uređeno u porodičnom životu.

Udavanje kćerke bila je roditeljska dužnost, čiji je neuspjeh bio kažnjivi što je djevojka bila plemenitija: „Ako se djevojka iz velikih bojara ne uda, roditelji plaćaju mitropolitu 5 grivna zlata, a manji bojari - grivna od zlata i namjerni ljudi - 12 grivna od srebra, a jednostavan čadi je grivna od srebra. " Ovaj novac je otišao u crkvenu riznicu.

Takve oštre sankcije naterale su roditelje da požure da se venčaju. Mišljenje djece nije posebno pitano.

Prisila prema braku bila je široko rasprostranjena. Kao rezultat toga, žene su ponekad odlučivale na samoubistvo ako je brak mržnje. U ovom slučaju, kažnjeni su i roditelji: "Ako djevojka ne želi da se uda, a otac i majka su nasilno dati, a ona će učiniti nešto na sebi, otac i majka su odgovorni mitropolitu. "

Smrću njenih roditelja briga o neudatoj sestri (udaja, opskrba mirazom) pala je na njenu braću, koja su joj bila dužna dati u miraz ono što su mogli. Kćeri nisu primile nasljedstvo u prisustvu sinova u porodici.

Muškarac u staroj ruskoj porodici bio je glavni zarađivač. Žena se uglavnom bavila kućanskim poslovima i djecom. Rođeno je mnogo djece, ali većina njih nije doživjela adolescenciju.

Pokušali su se riješiti neželjene trudnoće uz pomoć iscjelitelja ("napitaka"), iako su se takvi postupci smatrali grijehom. Gubitak djeteta zbog rada nije se smatrao grijehom i za to nije nametnuta pokora.

U starosti djeca su se brinula o roditeljima. Društvo nije pomagalo starijima.

U slučaju razvoda ili smrti muža, žena je imala pravo samo na svoj miraz, s kojim je dolazila u mladoženjinu kuću.

U paganskoj tradiciji predbračni seksualni odnosi smatrali su se normalnim. Ali s ukorjenjivanjem Hrišćanske tradicije rođenje vanbračnog djeteta postalo je kao stigma za ženu. Mogla je samo u manastir, brak joj više nije bio moguć. Krivica za rođenje vanbračnog deteta bila je na ženi. Ne samo neudate djevojke, već i udovice bile su podvrgnute istoj kazni.

Glavni vlasnik porodične imovine bio je muškarac. U slučaju razvoda ili smrti muža, žena je imala pravo samo na svoj miraz, s kojim je dolazila u mladoženjinu kuću. Prisustvo ove imovine omogućilo joj je da se ponovo uda.

Nakon njene smrti, miraz su naslijedili samo ženina vlastita djeca. Veličina miraza varirala je ovisno o društvenom statusu njegove gospodarice; princeza je mogla imati cijeli grad u svom posjedu.

Odnosi između supružnika regulisani su zakonom. Obavezao je svakog od njih da se brinu jedni o drugima tokom bolesti; bilo je nezakonito napustiti bolesnog supružnika.

U porodičnim stvarima, odluke su prepuštene mužu. Muž je zastupao interese svoje žene u odnosima sa društvom. Takođe je imao pravo da je kazni, a muž je u svakom slučaju automatski bio u pravu, također je mogao izabrati kaznu.

Nije bilo dopušteno tući tuđu ženu; u ovom slučaju, čovjeka su kaznile crkvene vlasti. Bilo je moguće i potrebno kazniti vašu ženu. Odluka muža u vezi njegove žene bila je zakon.

Odnosi između supružnika izneti su na sud treće strane samo kada su razmatrani slučajevi razvoda.

Lista razloga za razvod braka bila je kratka. Glavni razlozi: varanje muža i slučaj kada muž fizički nije bio u mogućnosti ispuniti bračne dužnosti. Takve su opcije navedene u novgorodskim pravilima XII stoljeća.

U porodičnim stvarima, odluke su ostale na mužu: udaranje njegove žene i djece nije samo njegovo pravo, već i njegova dužnost.

Mogućnost razvoda razmatrana je i u slučaju da je odnos u porodici bio potpuno nepodnošljiv, na primjer, ako je muž napio ženino imanje na piće - ali u ovom slučaju bila je nametnuta pokora.

Preljub ovog čoveka takođe je ugašen izvršenjem pokore. Izdajom se smatrao samo kontakt muža sa ženom drugog čovjeka. Muževo nevjerstvo nije bio razlog za razvod, iako je od XII-XIII vijeka izdaja supruge postala valjan razlog za razvod braka, ako je bilo svjedoka njenog lošeg ponašanja. Čak se i samo komuniciranje sa strancima izvan kuće smatralo prijetnjom muževe časti i moglo bi dovesti do razvoda.

Takođe, muž je imao pravo zahtijevati razvod ako je žena pokušala zadirati u njegov život ili ga opljačkati, ili postati saučesnik u takvim radnjama.

Kasnije revizije pravni dokumenti omogućio supruzi da zahtijeva i razvod braka ako ju je muž optužio za izdaju bez dokaza, odnosno nije imao svjedoke, ili ako ju je pokušao ubiti.

I vlasti i crkva pokušale su sačuvati brak, ne samo posvećen, već i neoženjen. Raskid crkvenog braka koštao je dvostruko više - 12 grivna, neoženjenih - 6 grivna. U to vrijeme to je bilo puno novca.

Zakonodavstvo iz 11. stoljeća predviđalo je odgovornost za nezakonite razvode i vjenčanja. Muškarac koji je ostavio svoju prvu ženu i stupio u neovlašteni brak s drugom, zbog odluke suda, morao se vratiti u zakonitog supružnika, da joj plati određeni iznos u obliku naknade za uvredu i ne zaboravi na kaznu Mitropolitu.

Ako je njegova žena otišla radi drugog muškarca, njen novi, vanbračni suprug bio je odgovoran za ovaj prekršaj: morao je platiti "prodaju", drugim riječima, novčanu kaznu, crkvenim vlastima. Žena koja je sagriješila stavljena je u crkvenu kuću da se iskupi za svoje nepravedno djelo.

Ali muškarci, i prvi i drugi (nakon odgovarajuće pokore), mogli su naknadno poboljšati svoj lični život stvaranjem nova porodica uz odobrenje crkve.

Nigdje se ne spominje ono što je čekalo djecu nakon razvoda njihovih roditelja, zakonodavstvo se nije ticalo odlučivanja o njihovoj sudbini. Kada je žena prognana u manastir, kao i pri njenoj smrti, djeca su mogla ostati sa muževom porodicom, pod nadzorom tetki i baka.

Značajno je napomenuti da je u drevnoj Rusiji XI vijeka riječ "siroče" značila slobodnog seljaka (seljanku), a nikako dijete koje je ostalo bez roditelja. Roditelji su imali veliku moć nad svojom djecom, čak su ih mogli dati robovima. Za smrt djeteta, otac je osuđen na godinu dana zatvora i novčanu kaznu. Djeca su osuđena na smrt zbog ubistva svojih roditelja. Deci je bilo zabranjeno da se žale na roditelje.

Položaj žena u Rusiji u periodu autokratije

Šesnaesti vek bio je vreme brzih promena u Rusiji. Zemljom je u to vrijeme vladao dobro rođeni potomak, koji je postao poznat kao car Ivan Grozni. Novi veliki vojvoda postao je vladar sa 3 godine, a car sa 16.

Titula "Car" ovdje je važna jer je zaista prvi službeno dobio ovu titulu. „Strašno“, jer je njegovu vladavinu obilježila takva iskušenja za ruski narod, koja su se čak i njemu, vječnom trudniku i patniku, činila strašnima.

Porukom cara Ivana Groznog nastala je posjedničko-reprezentativna monarhija, prijelazna forma na putu apsolutizma. Cilj je bio vrijedan - uspon kraljevskog prijestolja i zemlje u cjelini ispred drugih država Europe i Istoka (teritorij Rusije povećao se 2 puta pod vodstvom Groznog). Za kontrolu novih teritorija i suzbijanje pokušaja suočavanja sa sve većom apsolutnom moći cara, korišten je unutrašnji teror - opričnina.

Vladavinu Ivana Groznog obilježile su strašne kušnje za ruski narod.

Ali pravni osnovželjene promjene nisu odgovarale ciljevima: zakon se nije mogao nositi s grubošću morala. Niko, ni obični ljudi, ni plemstvo, ni sami gardisti nisu se osjećali sigurnima.

Samo pod budnim okom vlasti opažen je privid reda. Čim šef nije mogao primijetiti prekršaje, svi su pokušali shvatiti što su mogli. "Zašto ne ukrasti, ako nema nikoga da se smiri", kaže jedna ruska poslovica, moderno doba Groznog.

Svaki prekršaj, uključujući ubistvo i nerede, nazivan je "krađom". Onaj koji je bio jači bio je u pravu. U društvu se vodila borba između običaja i uredbi: tradicije koje se poštuju u vremenu bile su u suprotnosti s inovacijama. Bezakonje i zastrašivanje bili su rezultat mozaičkog zakona.

U to doba poznata je knjiga "Domostroj" postala popularna. Bila je to lekcija upućena njegovom sinu i sadržavala je savjete za sve prilike, posebno porodični život, kao i ozbiljnu moralnu poruku, usko isprepletenu s kršćanskim zapovijedima poniznosti i milosrđa, plemenitosti i trezvenog načina života.

Početna verzija datira s kraja 15. stoljeća. Knjigu je potom poboljšao protojerej Silvester, mentor samog cara Ivana Groznog. Zapovijedi ovog djela najprije su našle odjek u duši mladog autokrate. No, nakon smrti prve supruge Anastazije, s kojom je živio više od 13 godina, car se promijenio. Vladar cijele Rusije, prema nekim izvorima, hvalio se prisutnošću stotina konkubina, samo što je imao najmanje 6 službenih žena.

Nakon “Domostroja” u društvenoj kulturi ruskog govornog područja, nije bilo pokušaja da se regulira sveobuhvatni krug odgovornosti u svakodnevnom životu, posebno porodica. Iz dokumenata modernog doba moguće je uporediti s njim samo "moralni kodeks graditelja komunizma". Sličnost leži u činjenici da su ideali Domostroja, kao i principi moralnog kodeksa graditelja komunizma, uglavnom ostali privlačni, a ne stvarna norma života ljudi.

Domostroy filozofija

Umjesto okrutnih kazni, Domostroj se ponudio poučavati žene štapovima, pažljivo i bez svjedoka. Umjesto uobičajenih kleveta i osuda, nalazimo apele da se ne šire glasine i da se ne slušaju lovce.

Prema ovom učenju, poniznost treba kombinirati s čvrstim uvjerenjima, marljivošću i marljivošću - sa velikodušnošću prema gostima, crkvi, siromašnima i siromašnima. Pričljivost, lijenost, rasipništvo, loše navike, pristanak na slabosti drugih bili su strogo osuđeni.

Prije svega, to se odnosilo na supruge, koje bi, prema knjizi, trebale šutjeti, vrijedne i vjerne izvršiteljke volje svog muža. Njihova komunikacija s spremačicama treba biti ograničena na smjernice, uopće se ne preporučuje komunikacija sa strancima, a posebno s prijateljima, "popustljivim bakama" koje razgovorima i tračevima odvraćaju ženu od njezinih neposrednih dužnosti, što, s gledišta “Domostroja”, vrlo su štetni ... Nezaposlenost i sloboda prikazuju se kao zlo, a potčinjavanje kao dobro.

Domostroj je bio popularan tokom 16.-17. Stoljeća; s početkom Petrovih vremena počeli su se prema njemu odnositi s ironijom.

Hijerarhijski položaj na ljestvici određuje stepen slobode i kontrole. Visoka pozicija nameće dužnost donošenja odluka i praćenja njihove implementacije. Podređeni možda ne razmišljaju o planovima, njihov zadatak je neupitna poslušnost. Mlada žena je dole porodična hijerarhija, ispod nje su samo mala djeca.

Kralj je odgovoran za državu, muž je odgovoran za porodicu i njihova nedjela. Zato se nadređeni tereti za kažnjavanje podređenih, uključujući i neposlušnost.

Kompromisni pristup se očekivao samo od ženske strane: žena namjerno gubi sva svoja prava i slobode u zamjenu za privilegiju da bude zaštićena autoritetom svog muža. Suprug, s druge strane, ima potpunu kontrolu nad svojom ženom i za nju je odgovoran društvu (kao u drevnoj Rusiji).

Riječ "udata" u tom smislu je indikativna: supruga je bila "iza" svog muža, nije funkcionirala bez njegove dozvole.

"Domostroy" je bio vrlo popularan tokom XVI-XVII stoljeća, međutim, s dolaskom Petra Velikog, počeli su ga tretirati s ironijom i podsmijehom.

Terem - djevojačka tamnica

Sramota je čekala porodicu koja se udala za kćer "neočistu": kako bi to izbjegla, djevojka je bila u tornju.

Prema običajima iz doba Domostroja, plemenita mlada mora biti nevina prije svog vjenčanja. Ova kvaliteta djevojčice bio joj je glavni zahtjev, pored imovine ili domaćinstva.

Sramota je čekala porodicu koja se udala za kćer "nije čista". Preventivne mjere u ovom slučaju bile su jednostavne i nepretenciozne: djevojka je bila u tornju. Ovisno o blagostanju porodice kojoj je pripadala, a u ovom slučaju govorimo o predstavnicima plemićkih porodica, to bi mogla biti cijela kupola u kući-kuli tipična za to vrijeme, ili jedno, ili možda nekoliko svjetala .

Stvorena je maksimalna izolacija: od muškaraca je samo otac ili svećenik imao pravo ući. Devojčicu su pratili njena rodbina, deca, sobarice, dadilje. Čitav njihov život sastojao se od ćaskanja, čitanja molitvi, šivanja i vezanja miraza.

Djevojačko bogatstvo i plemeniti položaj smanjili su vjerovatnoću udaje, jer nije bilo lako pronaći ravnopravnog mladoženju. Takvo zatočenje kod kuće moglo bi biti doživotno. Druge mogućnosti napuštanja kule bile su sljedeće: udati se za nekoga ili otići u manastir.

Međutim, život plemenite udate žene malo se razlikovao od života nevjeste - ista usamljenost u očekivanju svog muža. Ako su te žene napustile toranj, onda ili u šetnju iza visoke vrtne ograde, ili u vožnju kočijom sa navučenim zavjesama i masom pratećih medicinskih sestara.

Sva ova pravila nisu se primjenjivala na žene jednostavnog porijekla, jer je porodici bio potreban njihov rad.

Krajem 17. stoljeća pravila o plemenitim ženama počela su se opuštati. Na primjer, Nataliji Nariškini, supruzi cara Alekseja Mihajloviča, dozvoljeno je da se vozi u kočiji, hvaleći se licem.

Život djevojčice u vili sastojao se od ćaskanja, čitanja molitvi, šivanja i vezanja miraza.

Ruski svadbeni običaji

Prije vjenčanja, plemeniti svatovi često se nisu viđali.

Vjenčane tradicije u Rusiji bile su stroge i dosljedne, odstupanja od njih bila su nemoguća. Stoga će - roditelji su se složili da ožene svoju djecu, složili se međusobno oko imovinskih pitanja - bit će gozba.

Nije važno što potomci još nisu svjesni roditeljskih planova za svoju sudbinu, nije važno što se djevojčica još uvijek igra lutkama, a dječaka su upravo stavili na konja - najvažnije je da je zabava je isplativa.

Mlada dob za stupanje u brak bila je tipična pojava u Rusiji, posebno u plemićkim porodicama, gdje je brak djece bio sredstvo za sticanje ekonomske ili političke dobiti.

Između zaruka i vjenčanja moglo je proći dosta vremena, djeca su imala vremena odrasti, ali su imovinski ugovori ostali na snazi. Takve tradicije pridonijele su izolaciji svakog od društvenih slojeva; u to vrijeme neslaganja su bila iznimno rijetka.

Prije vjenčanja, plemeniti nevjesta i mladoženja često se nisu viđali, nije bilo potrebno lično poznanstvo između supružnika, a, štaviše, nisu se usudili prigovoriti odluci svoje sudbine. Mladić je prvi put mogao vidjeti lice svoje zaručnice samo tokom ceremonije, gdje više nije mogao ništa promijeniti.

Petar I uveo je mnoge promjene u bračni sistem.

Na vjenčanju je djevojka bila skrivena od glave do pete ispod bogate odjeće. Nije ni čudo što je etimološko značenje riječi "nevjesta" "nepoznato".

Velo i prekrivači bili su uklonjeni sa mladenke na svadbi.

Bračna noć bila je vrijeme otkrića, i to ne uvijek ugodnih, ali nije bilo povratka. “Proricanje sudbine” djevojaka o vjerenoj budućnosti bio je pokušaj tinejdžerki da nekako shvate svoju buduću sudbinu, jer su imale male mogućnosti da na nju utiču.

Petar I logično je pretpostavio da u takvim porodicama postoje male šanse za pojavu punopravnih potomaka, a to je direktan gubitak za državu. Započeo je aktivne akcije protiv tradicionalnog ruskog bračnog sistema.

Konkretno, u godinama 1700-1702. bilo je propisano da između vjenčanja i vjenčanja mora proći najmanje 6 sedmica. Za to vrijeme mladi su imali pravo promijeniti svoju odluku o braku.

Kasnije, 1722. godine, car Petar je otišao još dalje u ovom smjeru, zabranivši sklapanje brakova u crkvi ako je neko od mladenaca protiv vjenčanja.

Međutim, Petar je, iz razloga visoke politike, sam izdao vlastita uvjerenja i prisilio carevića Alekseja da se oženi djevojkom iz njemačke kraljevske porodice. Pripadala je drugoj vjeri, protestantskoj, što je jako odvratilo Alekseja od nje, koji je, zahvaljujući odgoju svoje majke, bio privržen ruskim pravoslavnim tradicijama.

Plašeći se bijesa svog oca, sin je ispunio njegovu volju, pa je ovaj brak doveo do dugog (dva vijeka) običaja da se za predstavnike porodice Romanov biraju supružnici njemačke krvi.

Petar I je zabranio sklapanje brakova u crkvi ako se neko od mladenaca protivi vjenčanju.

Predstavnici nižih klasa zauzeli su mnogo jednostavniji stav prema stvaranju porodice. Devojke iz kmetova, slugu, gradskih običnih ljudi nisu bile apstrahovane od društva, poput plemenitih lepotica. Bili su živahni, društveni, iako su na njih utjecali moralni principi prihvaćeni u društvu i podržani od crkve.

Komunikacija običnih djevojaka sa suprotnim spolom bila je besplatna, to je rezultat njihove zajedničke radne aktivnosti, posjećivanja crkve. U hramu su muškarci i žene bili na suprotnim stranama, ali su se mogli vidjeti. Zbog toga su simpatični brakovi bili česti među kmetovima, posebno onima koji su živjeli na velikim ili udaljenim imanjima.

Kmetovi koji su služili u kući našli su se u gorem položaju, jer je vlasnik stvarao porodice među slugama, polazeći od svojih interesa, što se rijetko poklapalo s ličnim simpatijama prisilnih ljudi.

Najtužnija situacija bila je kada je između mladih ljudi s imanja različitih vlasnika nastala ljubav. U 17. stoljeću dopuštena je mogućnost premještanja kmeta na drugo imanje, ali za to se morao otkupiti, iznos je bio visok, ali sve je ovisilo o dobroj volji vlasnika, koji nije bio zainteresiran za gubitak radne snage .

Car Petar I je uz pomoć iste uredbe iz 1722. godine uzeo u obzir mogućnost vjenčanja prema na svoju rukučak i za seljake, uključujući kmetove. No, Senat se prijateljski usprotivio takvoj inovaciji, koja je ugrozila njihovo materijalno blagostanje.

I unatoč činjenici da je dekret stupio na snagu, to nije olakšalo sudbinu kmetova ni pod Petrom ni u kasnijim godinama, što potvrđuje situacija koju je Turgenjev opisao u priči "Mumu" 1854. godine, gdje je sluga je oženjen sa nevoljenom osobom.

Je li bilo razvoda?

Razvodi su se dogodili u Rusiji.

Kao što je već gore spomenuto, do razvoda u Rusiji došlo je zbog nevjere jednog od supružnika, odbijanja da žive zajedno, kada je jedan od supružnika osuđen. Kao rezultat razvoda, žene su često završavale u manastiru.

Petar I je također promijenio ovo, po njegovom mišljenju, nesavršeno zakonodavstvo, uz pomoć sinodske uredbe iz 1723. Žene koje su postale razlog razvoda pa su stoga proglašene krivima sa stanovišta crkve, umjesto samostana, poslane su u radnu kuću, gdje su bile korisne, za razliku od boravka u manastiru.

Muškarci, jednako često kao i žene, podnijeli su zahtjev za razvod braka. U slučaju pozitivne odluke, supruga je bila dužna napustiti muževljevu kuću zajedno s mirazom, međutim, muževi ponekad nisu dali suprugovu imovinu, prijetili su joj. Jedini spas za žene bio je isti manastir.

Postoji primjer plemenite porodice Saltykov, gdje je brakorazvodna parnica, nakon dugogodišnjih postupaka, završila odbijanjem raskida braka, uprkos potvrđenom okrutnom odnosu prema ženi od strane njenog supruga.

Supruga je, zbog odbijanja primljenog na njenu molbu, morala otići u manastir, jer nije imala od čega živjeti.

I sam Petar nije izbegao iskušenje da svoju zgroženu suprugu Evdokiju proda pod manastirske svodove, štaviše, ona je tu morala da ponese po sopstvenoj volji.

Kasnije je, po Petrovoj naredbi, ženama koje su prinudno postrižene bilo dozvoljeno da se vrate visoki život i dao dozvolu za ponovni brak. Ako je supruga otišla u manastir, brak s njom se i dalje smatrao valjanim, ženina imovina bila je nedostupna njenom mužu. Kao rezultat takvih inovacija, dobro rođeni muškarci prestali su slati svoje žene u manastir istom učestalošću.

U slučaju razvoda, žena je napustila muževu kuću zajedno s mirazom, međutim, muževi to ponekad nisu htjeli dati.

Prava žena u cijelosti Xvi– Xviiistoljeća

U XVI-XVII stoljeću vlasništvo je bilo na raspolaganju plemenitim ženama.

U 16. i 17. stoljeću došlo je do promjena u pravima žena.

Imovina je sada bila na raspolaganju plemenitim ženama. Imali su priliku bilo kome oporučiti svoje bogatstvo, muž nije bio bezuslovni nasljednik svoje žene. Nakon smrti svog muža, udovica je raspolagala njegovom imovinom, djelovala je kao staratelj djece.

Imanje za plemenitu ženu bila je prilika da se dokaže kao suverena vladarka. Žene iz viših klasa primljene su kao svjedoci na sudu.

Društveni položaj žena koje pripadaju nižim slojevima društva bio je drugačiji od plemstva. Kmetice seljanke bile su toliko nemoćne da su čak i njihova odjeća i ostalo bile vlasništvo gospodara ili ljubavnice. Žene niže klase mogle su svjedočiti pred sudovima samo ako se postupak vodi protiv osobe iste društvene kategorije.

XVI-XVII vijek za porobno stanovništvo Rusije postao je apogej ropstva. Njihov položaj potpuno ovisan o vlasnicima potvrđen je zakonom i strogo kontroliran. Trebalo ih je prodati kao kućne ljubimce. U 18. stoljeću na tržištima velikih gradova u zemlji, na primjer, u Sankt Peterburgu, postojali su trgovački redovi u kojima su se kmetovi predstavljali na prodaju.

Kmetovi su se prodavali pojedinačno i u porodicama, s cijenom na čelu. Cijene su bile različite, ali čak je i najjači, najmlađi i najzdraviji kmet bio cijenjen jeftinije od čistokrvnog konja.

Razvojem državnih struktura dužnost zemljoposjednika i plemića postala je služba u korist države, najčešće vojne. Plaćanje usluge bila su imanja koja su im data na privremeno korištenje za vrijeme trajanja usluge.

Od 18. stoljeća muškarac je bio odgovoran za smrt žene glavom.

U slučaju smrti zaposlenika, zemljište na kojem su živjeli kmetovi vraćeno je državi, a udovica je morala napustiti svoj dom, često je ostajala bez stanovanja i sredstava za život. Čest izlaz u tako teškoj situaciji bio je manastir. Međutim, mlađe žene ponovo su mogle pronaći muža, brinuti se za svoju djecu.

Pravosuđe je bilo još oštrije prema ženama. Za ubistvo svog supružnika, žena je uvijek bila kažnjavana egzekucijom, bez obzira na razlog takvog djela. Na primjer, u 16. stoljeću ubica supružnika zakopan je u zemlju živ do ramena. Ova metoda se koristila do početka vladavine Petra I, koji je otkazao takvu srednjovjekovnu relikviju.

Muškarac u sličnim situacijama do 18. stoljeća nije bio oštro kažnjen, samo je Petar Veliki ispravio ovu nepravdu, a sada je muškarac odgovoran za smrt žene s glavom. U isto vrijeme, promijenili su se zakoni u vezi s djecom, ranije je otac imao pravo postupati sa svojim potomcima kako mu se svidjelo, sada se smrt djeteta takođe kažnjavala pogubljenjem.

Ubrzo nakon usvajanja ovog zakona, primijenjen je protiv djeveruše Mary Hamilton, koja je imala aferu s carem. Žena ga je, rodivši dijete od Petra, ubila. Uprkos brojnim zahtjevima za popuštanje, žena je pogubljena po glavnoj optužbi: čedomorstvo.

Tijekom dugog vremena, od poganskih vremena do Petrovih reformi, položaj žena se promijenio, ponekad drastično, od prilično slobodnih pod paganizmom do potpuno nemoćnih, "terem", u razdoblju od 16. do 17. stoljeća. Dolaskom na vlast dinastije Romanov, pravna situacija u pogledu žena ponovo je doživjela promjene, kule su se počele povlačiti u prošlost.

Doba cara Petra revolucioniralo je život jedne Ruskinje u skladu s promjenama koje je zemlja doživjela u svim društvenim sferama pod vodstvom cara reformatora - na zapadnjački način.

Podijelite ovaj članak