Rast popularnosti predbračne vanbračne zajednice jedna je od najvažnijih demografskih promjena u 20. vijeku za porodice. Istovremeno, istraživanja sprovedena početkom ovog veka u zemljama mnogo razvijenijim od Rumunije već nam omogućavaju da zaključimo da zajednički život pre braka dovodi do pogoršanja odnosa mladih posle braka, do niskog zadovoljstva brakom i visok nivo nasilja u porodici i povećanje vjerovatnoće razvoda.

Kada mladima koji rijetko idu u crkvu kažete da je zajednički život prije braka nezdrav izbor, oni se ne ustručavaju svrstati vas među fanatike koji ne žele otvoreno da se suoče sa realnošću naših dana. Čini se da je zajednički život prije braka ili "probni brak" jedan od najsigurnijih načina da se bolje upoznate. I zaista, nije li budućim supružnicima najvažnije da se što bliže upoznaju prije sklapanja braka? U ovom svijetu, gdje se događaji razvijaju takvom vrtoglavom brzinom, gdje se sve stalno mijenja, izgleda nam je potrebna nekakva garancija, neka vrsta testa koji bi nam potvrdio da idemo pravim korakom, povezati se sa dobar covek... A čini se da to potvrđuje i narodna mudrost moderan izgled o odnosima među ljudima, podučavanje: da biste upoznali osobu, morate s njom pojesti kilu soli.

Kohabitacija slabi snagu vezanosti

Dugo su čak i stručnjaci - psiholozi i sociolozi - tvrdili da je za budućnost porodice važno unaprijed znati navike, sklonosti i nedostatke voljene osobe kako bismo shvatili možemo li se slagati s njim. Međutim, nakon što ste se odlučili u korist zajedničkog života prije braka, možete se naći u sljedećim situacijama.

Može se zaključiti da kohabitacijom uživate u svim blagodatima braka, ali u isto vrijeme i dalje imate slobodu izbora. Dakle, što duže traje veza, čak i ako je zadovoljavajuća sa stanovišta oba ili barem jednog od partnera, teže je napraviti korak ka braku. Iza ovog odgađanja braka može se kriti osjećaj naše nesigurnosti, te očekivanje da će se određeni trenuci koji nam ne odgovaraju i određeni problemi riješiti, kako bismo potom mogli napraviti sljedeći korak.

Druga moguća opcija može biti ova: tražeći pravog partnera (partnera), naći ćemo se u začaranom krugu pokušaja i pogrešaka, što će nas na kraju iscrpiti, a naša energija će biti iscrpljena, a radost i neposrednost veza će nestati. I opet i opet ćemo doći do zaključka: "Ni on (ona) mi ne odgovara... O, da, i upravo sam pokušao (a)."

Ne zadržavajući se na mišljenjima utemeljenim sa psihološkog, moralnog i religijskog gledišta, navešćemo neke zaključke socioloških istraživanja. Ove studije jasno pokazuju da, suprotno uvriježenom mišljenju o potrebi probnog suživota, to dovodi do neželjenih posljedica.

Sociolozi su izračunali da su trenutno predbračne vanbračne veze veoma raširene: vanbračna zajednica je prethodila 60% brakova, a manje ili više konkretni planovi za sklapanje braka imaju 75% vanbračnih parova. Ali ako se okrenemo konkretnoj stvarnosti, vidjet ćemo kakav je jaz između stvarnosti i zajedničkih ideja o prednostima suživota. Istraživanja sa univerziteta u Kanadi, Švedskoj, Novom Zelandu i Sjedinjenim Državama pokazuju da se očekivanja da će predbračni odnosi ojačati porodice ne ispunjavaju. Dobijeni podaci pokazuju da od 50 do 80% bračni parovi koji su živjeli zajedno prije braka razvode se, a ova cifra je znatno veća nego kod supružnika koji prije braka nisu živjeli u vanbračnoj zajednici.

Istraživači su počeli govoriti o "efektu kohabitacije", a to je da snaga privrženosti kod takvih parova vremenom slabi, sukobi postaju sve jači, napetost u vezama raste, a kao rezultat, sve to dovodi do razvoda, čiji broj se povećava. Jedan od razloga za to je i sljedeći: kohabitacijom prije braka, partneri se navikavaju da jedni s drugima pregovaraju i rješavaju nesuglasice na ne baš zdrav način, zasnovan na kontroli i manipulaciji onog drugog.

Sociolozi ukazuju na beskorisnost predbračne kohabitacije

Profesor Jay Teachman sa Univerziteta Western Washington tvrdi da je "jedna od najočiglednijih korelacija između predbračne kohabitacije i kasnijeg raskida". Istovremeno, u brakovima kojima nije prethodila probna kohabitacija, odnos supružnika se gradi po pozitivnom modelu, a njihov pogled na budućnost pokazuje se optimističnijim.

Dakle, vanbračna veza nam diktira sljedeće: „Nisam baš siguran u tebe. Ali možete pokušati: da vidimo šta će biti od toga", dok brak znači: "Želim vas sve (sve) bez izuzetaka, sa vašim plusevima i minusima, i dajem vam sve (sve) sebe." Kao što možete vidjeti, dolazi o potpuno različitim stvarima koje ni na koji način ne mogu proizaći jedna iz druge; sociološke studije dolaze do zaključka da je ideja kohabitacije prije braka pogrešna i neprirodna ideja.

Lapshina Z.S.

Porodica u Ruskom carstvu

Do početka dvadesetog veka. Rusko carstvo je zauzimalo 1. mjesto po teritoriji, a na 3. mjesto u svijetu po broju stanovnika, iza Indije i Kine. Njegovo stanovništvo 1901. bilo 134,6 miliona ljudi, na teritoriji moderne Ruska Federacija 1897. godine stanovništvo je bilo 67,5 miliona. Ako demografski potencijal procjenjujemo ne po veličini stanovništva, već po njegovom apsolutnom godišnjem porastu, onda je na početku dvadesetog vijeka Rusija bila neprikosnoveni lider (ustupivši Kinu) sa godišnjim porastom stanovništva od 2,02 miliona ljudi. u godini. Slijede SAD, Indija, Njemačka, Velika Britanija, Njemačka, Japan. V XX veka ušla je Rusija, koja ima značajnu marginu stabilnosti u svom demografskom potencijalu sa visokom etnokulturnom homogenošću stanovništva svog geografskog jezgra - ruskog naroda. Demografi s početka veka predviđali su: stanovništvo Rusije do 90-ih godina dvadesetog veka. trebalo bi da prođe granica od 400 miliona ljudi. Međutim, to se nije dogodilo.

Koja je bila porodica koja je obezbijedila tako visok prirodni rast? Bila je to velika patrijarhalna porodica, ili mala porodica od dvije generacije. Na osnovu istorijskih tradicija, ulogu hranitelja porodice obavljao je muškarac. Tradicija oslanjanja na muškog hranitelja ukorijenjena je u ruskoj kulturi. Samo muške duše dobijale su zemlju u seljačkoj zajednici.Dečak je uvek važio za budući oslonac porodice, dok su ćerke napuštale roditeljski dom da bi se pridružile porodici sa svojim mužem. Otuda i razlike u odnosu na rođenje sinova i kćeri: prvi su bili poželjniji, jer su kasnije mogli izdržavati svoje roditelje. (O ovome i izreci - " hrani svog sina za sada, onda će on nahraniti tebe"). Seljačke porodice su bile velike: prosječnu porodicu činilo je 8-10 djece, porodice sa 19 djece nisu bile rijetkost, porodica od 5 djece smatrala se malom i netipičnom. Seljačka kultura je bila prilično zatvoren svijet zajednice sa svojim pravilima, koja su bila zasnovana na porodici. Svaka nova generacija ponavljala je životni ciklus svojih roditelja.

Porodica u postrevolucionarnim godinama.

Međutim, burni događaji 20. veka narušili su patrijarhalnu tradiciju. Novi društveni sistem boljševičke Rusije prvobitno je definisao porodicu kao relikt prošlosti. Crkveno vjenčanje je otkazano. Mlade porodice su se pojavljivale u gradovima na osnovu prava vanbračne zajednice. Sredinom 30-ih godina, ovo područje je donekle modernizovano: organi za javnu registraciju brakova pojavili su se pod nazivom "Matični ured" (Civil Registry Office), kako se još zovu. To je značilo radikalan slom tradicionalne ruske porodice, posvećene Crkvom i uz odlučujuću ulogu roditeljskog izbora supružnika.

Društvene uloge su se promijenile u novoj sovjetskoj porodici. I muž i žena postali su podjednako hranitelji. Žene su zapravo bile prisiljene da rade: porodici nije bilo lako živjeti samo od muževljeve plate. Istovremeno, ulogu hranitelja djelimično je imala i država, obezbjeđujući obiteljima vrtiće, vaučere za sanatorije, smještaj itd. Tako je u sovjetskoj zemlji stvorena situacija „dvostrukog hranitelja“: muškarac je igrao glavnu ulogu (zarada muškaraca je uvijek bila 30-35% veća), dok je žena igrala sporednu ulogu. Istina, "ženski novac" je bio pouzdaniji. Vrlo često, dajući novac porodici jednom rukom, muž ga je uzimao drugom, koristeći ga za cigarete, alkohol, zabavu. Vješto uvijajući uz malo novca, žene su postale prave glave domaćinstva. Broj djece u porodici je naglo opao: gradska porodica - do 4 djece, seoska porodica - do 6 djece.

Stvorio se ekonomski preduslov da žena izađe iz okvira porodice i postane društveno aktivna osoba. Slika žene koja se bavi muškim poslom replicirala se kao najviši oblik ženske društvene aktivnosti, svijesti i privrženosti socijalističkim idealima. To je smisao i značaj slike P. Angeline i žena poput nje 1930-ih, koje su premašile standarde proizvodnje u fabrikama. Ovo je bilo veoma korisno u ratu. Pozadi u Velikom Otadžbinski rat, posebno na selu, obezbjeđivale su žene. Ali onda je rat zamro, period oporavka je završio. Međutim, u poslijeratnom životu, aktivno uključivanje žena u društvenu proizvodnju, na ravnopravnoj osnovi s muškarcima, postalo je sasvim jasno. Aseksualnost koncepta "radnika" se osjećala sve jasnije i opipljivije. Doktori su alarmirali, sociolozi bojažljivo sumnjali, specijalisti iz oblasti porodice ukazivali na alarmantnu dinamiku itd.

Statistike pokazuju da je šezdesetih godina prošlog vijeka udio žena u ukupnom broju specijalista sa višom i srednjom stručnom spremom premašivao udio muškaraca i stalno se povećavao. Tako je 1960. godine iznosio 59% i ostao na nivou od 60% do 1985. godine.

Porodica u poslijeratnim godinama.

U poslijeratnim godinama, baka već igra ulogu majke u porodici: odgaja djecu, priprema hranu za porodicu. Majka igra ulogu glavnog hranitelja i glave porodice, odnosno oca u patrijarhalnom smislu. Konačno, otac igra ulogu još jednog djeteta, pored prave djece. Dakle, Ruskinja je navikla da ili ravnopravno igra ulogu hraniteljice, ili da nehotice postane hraniteljica u situacijama kada je njen muž patio od alkoholizma.

Došlo je do naglog pada stanovništva zemlje. Ovo smanjenje uzelo je u obzir vojne gubitke i gubitak potencijalno nerođene djece od smrti muškaraca u reproduktivnoj dobi. Međutim, glavni razlog za nagli pad rasta stanovništva bila je urbanizacija, slom tradicionalnog modela patrijarhalne porodice i uvođenje medicinskog abortusa u masovnu praksu od sredine 1950-ih.

Hruščovljeva vlada je vodila politiku medicinskog smanjenja nataliteta. Tako je riješen problem stambene krize u gradovima, povezan sa masovnim uništavanjem stambenog fonda tokom rata i brzom urbanizacijom.

Ako je 1939. godine gradsko stanovništvo RSFSR-a bilo 36,3 miliona ljudi, onda je 1950. naraslo na 43,7 miliona ljudi, a do 1960. godine - na 63,7 miliona. stambena kriza u gradovima, oslobađanje dodatne radne snage i povećanje prihoda po glavi stanovnika smanjenjem broja izdržavanih lica po radniku. Moralna i etička strana je ignorisana.

Do ranih 1960-ih, Hruščovljeva demografska politika dovela je do toga da je za samo jednu deceniju u gradovima, posebno u centralnoj Rusiji, najtipičnija porodica s jednim ili dva djeteta u kojoj je broj pobačaja veći od broja rođenih. Centralna Rusija iznenada je bila suočena s prijetnjom izumiranja, a izumiranje u mirnodopsko vrijeme. Demografski gubici Rusije povezani sa politikom podsticanja pobačaja od 1960. do 1985. iznosili su oko 100 miliona ljudi, a do danas - najmanje 140 miliona ljudi.

U masovnoj svijesti su se razvile ideje o prednostima male porodice. Zemlja je aktivno gradila stanovanje. Ukupno, tokom godina sovjetske vlasti (1918-1980), izgrađeno je više od 3,5 milijardi kvadratnih metara. m površine stanova. Samo u periodu od 1961. do 1980. godine izgrađeno je više od 44 miliona stanova. U poslijeratnom periodu izgrađeni su mali stanovi - takozvani "Hruščov", zatim "Brežnjev". Veličina stana pretpostavlja tročlanu porodicu, maksimalno četiri osobe, uključujući roditelje. Lakše je odgajati jedno ili dvoje djece na male roditeljske plate, pa onda školovati.

Žene teže visokom obrazovanju i prestižnim profesijama. Heroina poslijeratnog doba je Valentina Tereškova, prva žena-kosmonaut koja je izašla iz tkalja. Ovo je dobra perspektiva za vredne žene. Takvi primjeri su žene još više udaljili od porodice i rađanja u nauku, umjetnost, obrazovanje, proizvodnju. Bioskop je dao odlične primjere kako se ići u korak s vremenom: filmovi “Dođi sutra” o seoskoj sibirskoj djevojci koja je težila pjevanju; "Kraljica benzinske pumpe" - o devojci koja nije išla na fakultet, ali ne odustaje od svog sna; "Moskva ne vjeruje u suze" - o djevojci koja je postala direktorica fabrike, pa čak Malo dijete nije ometao njenu karijeru. Ovi filmovi su pokazali da je porodica za djevojčicu prestala biti glavni cilj života. Heroine uspevaju van porodice. Porodica je ostala na periferiji svojih vitalnih interesa. U posljednjem filmu, junakinja ne žudi za činjenicom da sama porodica nije stvorena, već za činjenicom da u blizini nema voljene osobe. Njen san nije o punopravnoj porodici, već o voljenom muškarcu.

Porodica u periodu nakon perestrojke.

Devedesete su označile novu stranicu u životu zemlje. Demografska statistika daje kvalitativnu procjenu promjena. Od 1993 zabilježena je depopulacija ruskog etnosa u zemlji. Godišnja depopulacija u Rusiji iznosi oko 0,6%, tj. godišnje se stanovništvo zemlje smanjuje za 800-900 hiljada ljudi, u poslednjih godina više od 700 hiljada ljudi Glavni udarac depopulacije morali su da podnesu iskonski ruski krajevi. U centralnim regionima: Novgorod, Pskov, Tver, Jaroslavlj, Tula, Lenjingrad, godišnja depopulacija je dva puta veća od nacionalnog proseka, a stanovništvo u ovim regionima se smanjuje za 1-1,5% godišnje. Najefikasniji dio ljudi - mladi i ljudi srednjih godina - izumire. Dakle, u regijama oko Velikog Novgoroda upravo ove kategorije imaju najveći porast mortaliteta: za uzrast od 20-39 godina bio je 75%, za 40-44 godine - 100%. Vodeću ulogu u depopulaciji ima smanjenje nataliteta.

U periodu 1993-1996 višak mortaliteta iznosio je 2,9 miliona ljudi, a deficit nataliteta 4,4 miliona. Demografi predviđaju da će sredinom 20. I veka, ostaće 25 miliona Rusa. Sociolozi već govore o tome da ako se takva dinamika nastavi, onda mogu izračunati, s tačnošću od godinu dana, kada će posljednji Ivan i Marija imati posljednju Dariju, koja će se moći udati za bilo koga, ali ne za Ivanova i Stepanova. , koji već jesu neće biti ... Dakle, prema Državnom komitetu za statistiku, moderna mlada generacija žena u reproduktivnom dobu planira u prosjeku 1,2-1,3 djece tokom svog života, što garantuje brzo izumiranje ruske populacije, u kombinaciji sa njenim daljim starenjem.

U periodu perestrojke dogodila se "promjena prekretnica": stare prestižne profesije više nisu bile ni prestižne ni visoko plaćene, a nove su tek nastajale. U ovoj situaciji mnogi muškarci su se našli u situaciji gubitka i radnog i profesionalnog statusa, što je, između ostalog, eliminisalo njihov položaj hranitelja – čak i među onima koji su ga i dalje zadržali. Oštar osjećaj odgovornosti prema porodici doveo je do činjenice da su mnoge žene iz generacije perestrojke postale „nedobrovoljne hraniteljice“. Žene su bile u mogućnosti da fleksibilno mijenjaju profil i status svog posla i sve više su postale glavni zarađivači novca za porodicu. Za njih nije bio bitan status ponuđenog posla, ali je bilo važno da se obezbedi porodica. U značajnom dijelu ruskih domaćinstava žene su bezuslovno preuzele odgovornost za svoje porodice i djecu.

Istovremeno, mnogi muškarci nisu bili u stanju da žrtvuju svoj status. Zaposleni u "ležećim" preduzećima žive mizerno, ne primajući platu po 6-9 meseci, ali su se trudili da održe svoj profesionalni status. Kao rezultat toga, muškarci su skupo platili nedostatak fleksibilnosti. Indirektni pokazatelji njihove slabe adaptacije na tržište rada bili su veliki broj samoubistava, smrtnost od kardiovaskularnih bolesti, srčanih udara i alkoholizma.

Žena se ne samo prilagodila, već zauzima i viši položaj nego prije perestrojke. O tome svjedoči više visoki nivo obrazovanje: prema posljednjem popisu, žena od 16-29 godina koje žive u gradu i imaju više i nepotpuno visoko obrazovanje su 16% više od svojih vršnjaka istog statusa. Žene koje su dobile obrazovanje u sovjetsko vrijeme mogle su dobiti nova zanimanja, drugo visoko obrazovanje.

Nova generacija žena također daje primjere fleksibilnijeg prilagođavanja: veća je vjerovatnoća da će istovremeno dobiti dva obrazovanja, odnosno dvije profesije. Veoma je teško: imati rast od kombinovanja porodičnih i profesionalnih obaveza manifestuje se, posebno, na sledeći način: 76% Ruskinja se slaže da „sve porodicni zivot pati ako žena radi puno radno vrijeme”, a žene koje kombinuju dva posla zapravo postoje van porodice.

Slika moderne porodice.

Uz pomoć medija u društvu se stvara imidž žene novog doba: ona je uspješna poslovna žena ili plavokosa ljepotica, potencijalna supruga uspješnog muškarca. Naše društvo pamti vrijednost porodice, ali samo za bogate. U seriji se stvara slika žene-majke, koja pronalazi imućnu osobu umornu bez porodice. Porodica kao skupo zadovoljstvo, nedostupno svima! I druga slika žene - bivše žene bogatog čovjeka, koja uspješno primjenjuje svoju profesiju koju je dobila u mladosti, i postaje samostalna i nezavisna osoba od svog muža-despota. U ovim filmovima najslabija i najnepromišljenija karika je sama porodica. U najboljim slučajevima radnja se vrti oko činjenice postojanja djeteta ili njegovog spasa. Nažalost, porodica kao tema u savremenoj umjetnosti nije razvijena.

Mlade djevojke odgajaju sjajni časopisi sa člancima poput: "Kako se udati za cool momka?" Specifični savjeti, konkretni pokušaji da se oni prate. Model uspjeha u životu je imidž žene, od koje se u velikoj mjeri traže talenti i vještine koje se ostvaruju u sferi unutar porodice, a ne izvan nje: sposobnost da izgleda dobro, stvara udobnost u kuća, odgovara imidžu muža, itd. Ali visok društveni status muža - to je njegov lični kapital, a ne stečen zajedno, što ne jača uvijek porodicu.

Općenito, u svijetu aktivna socijalizacija i osamostaljivanje žena dovode do toga da dob rađanja djece ubrzano raste u razvijenim zemljama – u Njemačkoj je porasla na 40 godina, au Izraelu nije neuobičajeno da žene imaju dijete u dobi od oko 50 godina. U našoj zemlji više od 10% porodilja je starije od 35 godina. I ova brojka raste svake godine. Prema nekim izvještajima, do 40% zaposlenih žena u Njemačkoj jednostavno odbija da rađa djecu. U ruskim porodicama rođenje jedinca postalo je norma. Tako se proces izumiranja jedne nacije pretvara u stvarnost.

Čak i slab pokušaj vlade da problem demografije riješi „materinskim kapitalom“ neće zaustaviti proces nestajanja ruskog naroda, jer se trenutno uočeni blagi porast nataliteta vezuje za generaciju koja je ušla u rađanje i samo je djelomična reprodukcija.

Zaključci: i u svjetskoj i u ruskoj kulturi zaboravljena je vrijednost porodice, ne odgaja se imidž jake porodice. Mediji stvaraju sliku porodice koja ne može biti održiva jer njene vrijednosti nisu definirane.

Nova generacija ne zna šta bi porodica trebalo da bude i koja je njena vrednost. VOvaj plan je indikativan za rezultat ankete učenika 1-3 kursa

1. Kako vidite svoju buduću porodicu?

14 ljudi - "veliki, sretni, prosperitetni"; "Veliki, druželjubivi i jaki"; „Pouzdane čvrste veze zasnovane na poverenju i međusobnom poštovanju“, „potpuno međusobno razumevanje, poverenje i ljubav“, „da biste stvorili porodicu, morate moralno i duhovno sazreti, a materijalna strana je sporedna“; 1 - građanski brak; 3 - nije razmišljao.

2. Smatrate li porodicu (duhovnom) vrijednošću?

17 ljudi -Da ;1 -crtica

3. Šta vidite kao svrhu braka?

7 - "u zajedničkom životu i podizanju djece"; “U stvaranju nove jedinice društva, razmnožavanje, dobro, i samo prijatna činjenica”; 7 - ne vide nikakve ciljeve, tj. brak kao rezultat ljubavi dvoje; 1 - "podizanje statusa u društvu"; 1 - „pouzdanje u život, da znaš da si nekom potreban“; 2 - crtica.

4. Mislite li da je institucija porodice u krizi? Ako jeste, koji su razlozi?

10 - Da; 6 - Ne; 2 - crtica: “mnogi imaju negativan i preziran stav prema porodici, smatraju je teretom, iako je to uzajamna podrška i pouzdanost”; „Mnogi ne žele da idu u matičnu službu“; "Cinizam, razboritost" "narkomanija, alkoholizam, problem stanovanja", "visoki porezi, a mala plata"; “Većina brakova se sada raspada jer su naši Rusi postali drski. U Rusiji imamo puno lijepih, pametnih, ljubaznih, zanimljivih, sa stilom djevojaka koje će u budućnosti postati divne domaćice i brižne majke. Ali nema za koga da se uda. Ima samo alkoholičara, homoseksualaca, narkomana ili moralnih invalida, a oni koji su normalni su ženskari"

5. Ako planirate djecu u svojoj porodici, koliko?

7 - "Dva ili tri"; 5 - "jedan dva"; 1 - "što veće, to bolje"; "Kako Bog da"; 1 - "dva dečaka, dve devojčice"; 4 - ne planiraj.

6. Planirate li razdvojiti uloge u porodici?

8 - Ne; „Obojica moraju ispunjavati svoje dužnosti s ljubavlju i poštovati tradiciju, dosljednost u poslovanju“; 9 - „Da, muškarac materijalno obezbjeđuje, a žena vodi domaćinstvo i podiže i odgaja djecu; iako je moguće i na ravnopravnoj osnovi”; 1 - Ne znam.

7. Koje kvalitete muž treba da ima?

17 - "ljubazan, smiren, ne okrutan, hrabar, pošten, nije ženskaroš, pametan"; "Hrabri kao u stara vremena"; svrsishodan, zanimljiv sagovornik, snažan duhovno, strpljiv, aktivan; finansijski nezavisan“; odgovornost i posvećenost, brižnost, ljubav; 1 - Ne znam.

8. Koje kvalitete žena treba da ima?

15 - "ekonomičan, miran, pun ljubavi, pažljiv, pametan"; „Spremnost da se okrenemo u životu, odanost, da budemo vrijedni i empatični“, strpljenje, duhovna i fizička snaga, pun ljubavi, optimističan; „predan, ljubazan, predusretljiv, svrsishodan, obrazovan“; „mudar, ekonomičan, sposoban za kompromise, želja da bude njegovan i zanimljivo mom mužu"," Ljubazan, pametan, lijep ";" podrška, briga, pratilac, odanost "; 1 - "hrabar, lijep i mršav"; 2 - crtica.

9. Da li ste ikada u životu sreli porodicu koju biste smatrali primjerom za sebe? 10 - "ne, upravo sam čitao o njima"; „Po mom shvatanju, porodica nije ono što sam sreo u životu“; 8 - da; (1: "da, moji roditelji su najbolji primjer za mene")

10. Kako vam se čini vanbračna zajednica bez formalizacije odnosa u matičnoj službi? 11 - pozitivno; 4 - neutralan, 2 - negativan; 1 - neodlučni „ljudi mogu provjeriti svoje veze i samo živjeti, a ja sam ipak pristalica brakova“; "Pečat u pasošu nije potreban"; “Po mom mišljenju, brak ljudima ne daje ništa”; “muškarcima je zgodnije: oprani su, ispeglani, napojeni, nahranjeni, ali u isto vrijeme nemaju nikakvih obaveza koje bi bile nakon registracije kod matični ured. Lično, građanski brak smatram samo načinom za učenje o kućnim poslovima"

11. Šta mislite o crkvenim vjenčanjima? Obrazložite svoj odgovor.

13 - pozitivno “to je samo lijepa tradicija”; "Uredu je! Ovo je savez pred Bogom, ali morate se odvažiti na ovaj korak nakon mnogo godina zajedničkog života, već sa dokazanim osjećajima ... uostalom, savez pred Bogom se ne može prekinuti”; „Ovo je veoma ozbiljan korak. Ako se vjenčate u crkvi, a zatim se razvedete ili promijenite, onda će to biti veliki grijeh. Da biste se vjenčali, morate 100% vjerovati jedno drugome. U naše vrijeme to je rijetkost“; “Ali za ovo morate pronaći osobu s kojom zaista želite da provedete cijeli život, to je velika odgovornost. Ali ja nisam kršten ";" da su vjenčani u crkvi, raspalo bi se manje porodica"; “Za mene je vjenčanje u crkvi nešto više od formalizacije veze u matičnom uredu. Vjenčanje je zauvijek. I uvijek ima više pečata u pasošu...“; "Pozitivno, u baptističkoj crkvi"; 3 - negativno “kao nevjernik”; „Nije toliko važno, nepotrebno je“; 1 - ravnodušni, kao ne pravoslavni; 1 - Ne znam

Istraživanje je pokazalo da mladi ljudi koji su ušli u punoljetstvo ne razmišljaju ozbiljno o tome kakva bi porodica trebala biti. Stoga su odgovori kontradiktorni. Stiče se utisak da imaju najopštiju ideju, inspirisanu filmom ili knjigom. I to uprkos činjenici da 8 ljudi ima pozitivan primjer porodice prema kojoj su spremni da izgrade svoju.

Više od polovine ispitanika kao najveću moguću perspektivu vidi građanski brak, odnosno vanbračnu zajednicu, ali je u svojim idejama o porodici samo jedan ispitanik tako nazvao svoju buduću porodicu. Prepoznajući kohabitaciju kao normu (preko 50%), samo jedna trećina je priznala da postoji kriza u instituciji porodice. Ispostavilo se da oni ne doživljavaju kohabitaciju kao krizu porodice, već je vide kao oblik braka. Odnos prema crkvenoj registraciji braka je ozbiljan, ali oni to prihvataju kao daleku moguću perspektivu nakon iskustva vanbračne zajednice.

Mala sociološka studija pokazala je hitnu potrebu da se kod mladih formira pravilno razumijevanje i odnos prema porodici, njenim vrijednostima i odgoju djece.

Zoya Stepanovna Lapshina, kandidat istorijskih nauka, viši istraživač naučnog odeljenja Habarovskog državnog instituta za umetnost i kulturu.

Izvještaj sa seminara "Porodica kao duhovna vrijednost", Habarovska bogoslovija, 19. marta 2010.

Bezgin „Seljačka svakodnevica. Tradicije s kraja 19. - početka 20. stoljeća":

“Profesionalne prostitucije na selu nije bilo i s tim se slažu praktično svi istraživači. Prema zapažanju doušnika Teniševskog programa, uglavnom su žene vojnika lovile na prostituciju u selu. Za njih se u selu pričalo da "peru jastučnice potiljkom".

U selu nije postojala prostitucija, ali je u svakom selu bilo nekoliko žena pristupačnog ponašanja. Ne zaboravite da su prostitutke koje su lovile po gradovima, uglavnom, bile jučerašnje seljanke.

Dugo odsustvo njenog muža, vojnika, postalo je iskušenje za seosku omladinu punu tjelesnih želja. Jedan od dopisnika Etnografskog biroa napisao je:

“... Udajući se u većini slučajeva u dobi od 17 - 18 godina, do 21 godine vojnike-seljanke ostaju bez muževa. Seljaci se uglavnom ne stide ispunjavanja svojih prirodnih potreba, a još manje kod kuće. Ne od pjevanja slavuja, od izlaska i zalaska sunca, vojnička strast bukti, već zato što je ona nehotice svjedok bračnim odnosima njena starija snaja i njen muž."

Prema izveštaju iz Voronješke provincije, „malo pažnje se obraćalo na vezu između vojnika i autsajdera i gotovo nikada nije bilo proganjano od strane društva, tako da deca koju su vojnici ilegalno prikovali u zemlju uživaju ista prava kao i zakonska one. Vanjska zarada seljanki, kojoj su seoske porodice bile prisiljene da pribjegavaju, također je služila kao plodno tlo za preljubu. Prema zapažanjima P. Kaverina, doušnika iz Borisoglebskog okruga Tambovske gubernije, „glavnim razlogom gubitka nevinosti i pada morala uopšte treba smatrati rezultat trgovine van grada. Već sa rano proleće devojke idu kod trgovca, kako mi zovemo sve zemljoposednike, da rade. I postoji pun prostor za rasipanje."

Prema procjenama izvana, koji pripadaju predstavnicima prosvijećenog društva, stekao se utisak o dostupnosti Ruskinje. Tako je etnograf Semenova-Tien Shanskaya vjerovala da se svaka žena može lako kupiti novcem ili poklonom. Jedna seljanka je naivno priznala:

"Sina sam dobio na planini i to za sitnicu, za desetak jabuka."

Dalje, autor navodi slučaj kada je čuvar voćnjaka jabuka, star 20 godina, silovao 13 godišnja devojčica, a majka ove djevojčice pomirila se sa nasilnikom za 3 rublje. Pisac A.N. Engelhardt je tvrdio da su "običaji seoskih žena i djevojaka nevjerovatno jednostavni: novac, neka vrsta marame, pod određenim okolnostima, samo da niko ne zna, samo da je sve sašiveno-pokriveno, svi to rade."

Neki seljaci, ljubitelji alkoholnih pića, ponudili su svoje žene, vojničke žene, pa čak i sestre, počasnim gostima na piće. U brojnim selima Bolhovskog okruga u Orelskoj guberniji postojao je običaj da počasni gosti (nadzornik, činovnik općine, sudije, posjećujući trgovci) prinose svoje žene ili snahe za tjelesna zadovoljstva ako je sin odsutan. . Istovremeno, pragmatični seljaci nisu zaboravili da uzmu naplatu za pružene usluge. U istom okrugu, u selima Meškovo i Konevka, siromašni seljaci su bez stida slali svoje žene činovniku ili nekom bogatašu po novac za duvan ili hleb, terajući ih da plate svojim telima.

Spolni odnos između glave seljačke porodice i njegove snahe bio je zapravo uobičajeni dio života patrijarhalne porodice.

„Nigde, čini se, osim Rusije“, napisao je V.D. Nabokov, - barem jedna vrsta incesta ne poprima karakter gotovo normalne svakodnevne pojave, dobivši odgovarajući tehnički naziv - snajka.

Posmatrači su primijetili da je ovaj običaj još uvijek bio živ krajem 19. stoljeća, a jedan od razloga njegovog opstanka bio je sezonski odliv mladića na posao. Iako je obrazovano društvo osudilo ovaj oblik rodoskvrnuća, seljaci ga nisu smatrali ozbiljnim prekršajem. U nizu mjesta gdje je mjesečarenje bilo rašireno, ovom poroku nije pridavan poseban značaj. Štaviše, ponekad su o snaji govorili sa udjelom simpatije: „On voli svoju snahu. Yong živi sa njom kao sa ženom, dopao mu se."

Razlog za ovu pojavu treba tražiti u posebnostima seljačkog života. Jedan od razloga je ranih brakova... Sredinom XIX veka. prema A.P. Zvonkov, u selima Elatomskog okruga Tambovske pokrajine odlučeno je da se vjenča 12-13. ljetni momci za mladenke od 16 do 17 godina. Očevi skloni mjesečarstvu namjerno su ženili svoje sinove mlade kako bi iskoristili njihovo neiskustvo. Drugi razlog za snahu su pomenuti seljački zanati za klozet.

“Mladi supružnik neće poživjeti ponekad ni godinu dana, jer ga otac šalje na Volgu ili negdje da radi. Žena ostaje sama pod slabom kontrolom svekrve."

Iz Bolhovskog okruga u Orelskoj guberniji javio je doušnik:

"Ovdje je snaha rasprostranjena jer muževi idu na posao, viđaju žene samo dva puta godišnje, dok svekar ostaje kod kuće i raspolaže po svom nahođenju."

Mehanizam za nagovaranje snahe na suživot bio je prilično jednostavan. Koristeći odsustvo sina (odlazak, služba), a ponekad i u njegovom prisustvu, svekar je snahu tjerao na polni odnos. Korištena su sva sredstva: uvjeravanja, pokloni i obećanja laganog rada. Sve po izreci: "Ćuti, snaho - kupiću sarafan." Takva ciljana opsada je po pravilu davala rezultate. Inače, mukotrpni rad, praćen prigovaranjem, psovkama, a često i batinama, postao je dio mladih. Neke žene su pokušavale da nađu zaštitu u vojskom dvoru, ali su, po pravilu, bile uklonjene iz analize takvih slučajeva. Istina, I.G. Orshansky u svom istraživanju navodi primjer, kada je, prema tužbi snahe protiv svekrovog pristanka da postane snaha, ovoj potonjoj odlukom oduzeta „većina“. dvora volosti. Ali ovo je više bio izuzetak nego pravilo.

Tipičan primjer svekrove sklonosti spolnom odnosu dat je u prepisci V.T. Perkov.

„Bogati seljak Semin od 46 godina, sa bolesnom ženom, poslao je svoja dva sina u „rudnike“, a sam je ostao sa dvije snahe. Počeo je da se slaže sa ženom najstarijeg sina Gregorija, a kako su seljanke veoma slabe na odeću i imaju zavisnost od alkohola, jasno je da se svekar brzo složio sa snahom. . Onda je počeo da se "šali" sa mlađim. Dugo vremena nije odustajala, ali je zbog ugnjetavanja i poklona pristala. Mlađa snaha je, primetivši "kupide" svekra sa starijim, dovela svekrvu u štalu tokom njihovog snošaja. Na kraju je muž starici kupio plavu haljinu na kocke, a njenim snahama poklonio po jedan šal.”

Ali porodični ljubavni sukobi nisu se uvijek tako dobro rješavali. Početkom dvadesetog veka. Okružni sud u Kalugi saslušao je slučaj Matrjone K. i njenog svekra Dmitrija K., optuženih za čedomorstvo. Optužena Matrjona K., seljanka, udata, stara 30 godina, na saslušanju od strane policajca priznala mu je da je šest godina, na insistiranje svog svekra, bila u kontaktu sa njim, od njega imao sina koji sada ima oko pet godina. Od njega je ponovo ostala trudna. Svekar Dmitrij K., seljak, 59 godina, saznavši za približavanje porođaja, naredio joj je da ode u Rigu, a čim se porodila, zgrabio je bebu i zakopao ga u zemlju u štala.

U seljačkom dvorištu, kada je nekoliko porodica živelo jedna pored druge, ponekad su nastajali zamršeni ljubavni trouglovi. Tako je u orlovskom selu Konevka „kohabitacija bila široko rasprostranjena između devera i snahe. U nekim porodicama mlađa braća stoga se nisu vjenčali jer su živjeli sa svojim snahama." Prema tambovskim seljacima, incest sa ženom njegovog brata bio je uzrokovan kvalitativnom superiornošću brata koji je ponovo zarobio svoju ženu. Braća se oko toga nisu posebno svađala, a oni oko njih bili su snishodljivi prema takvoj pojavi. Slučajevi rodoskvrnuća nisu stigli do općinskog suda, a rodonačelnike niko nije kažnjavao.

Treba napomenuti da su uz izvjesnu rasprostranjenost ovog podlog nedostatka u ruskom selu, seljaci bili itekako svjesni grešnosti takve veze. Tako je u Orelskoj guberniji rodoskvrnuće ocijenjeno kao veliki zločin protiv pravoslavne vjere, za koji ne bi bilo oprosta od Boga na onom svijetu. Prema seljacima, u Borisoglebskom okrugu Tambovske pokrajine, snaha je bila uobičajena, ali se tradicionalno smatrala najsramnijim grijehom u selu. Snaja je na skupu bila ignorisana prilikom rešavanja javnih poslova, jer su svi mogli da im kažu: „Gubi se, snaho, tebe se ne tiče“.

Ekvivalent zvaničnom zakonu iz 2018? Senator Anton Belyakov je u januaru 2018. predložio da se legalizuju neregistrovani odnosi između muškaraca i žena i da se izmijeni IK RF. Međutim, u februaru je Državna duma odbacila nacrt zakona o kohabitaciji. Većina poslanika osudila je ovu inicijativu.

Elena Vtorygina je zamjenica iz frakcije Jedinstvene Rusije i zamjenica predsjednika Komiteta Državne dume za porodicu, majčinstvo i zaštitu djece iz regije Arkhangelsk. i Nenetsky autonomna regija nije podržao nacrt zakona Antona Beljakova o izjednačavanju građanskih i službenih brakova, kategorički govoreći protiv kršenja iskonskih ruskih tradicija i uništavanja vrijednosti institucije porodice.

Važeće zakonodavstvo ne reguliše pitanje zajedničkog života muškarca i žene. Međutim, ne postoji zabrana takvog odnosa. Izbor da registruju brak ili ne, parovi rade samostalno.

U ovom članku:

Novi zakon o građanskom braku

Da li je zakon o građanskom braku stupio na snagu? Autor predloga zakona Anton Beljakov je u januaru 2018. godine izrazio inicijativu da se legitimišu takozvane postojeće vanbračne zajednice, odnosno vanbračni parovi.

Štaviše, u takvoj zvanično neregistrovanoj vezi muškarac i žena moraju živjeti najmanje 5 godina. Ako imaju djecu, onda se ovaj period smanjuje na 2 godine. Ovo nije pogođeno.

Šta ako je period vanbračne zajednice kraći, a zakon ne reguliše prestanak takve veze?

Na osnovu predloženog nacrta zakona, sva zajednički stečena imovina treba da se prizna kao zajednička imovina, ako u slučaju prestanka odnosa nisu sastavljene druge materijalne vrednosti.

Dokumentarno uvjerenje da se ova vrsta "bračnih zajednica" ne daje u matičnoj službi ili drugim državnim organima.

Šta kaže sadašnji zakon

U skladu sa važećim zakonodavstvom u zbirnom članu 264 Građanskog zakonika Ruske Federacije i 38 IK RF, imovina se može podijeliti između građanski supružnici u slučaju da se dokaže sama pravna činjenica vođenja zajedničke privrede u dugotrajnoj suživotu.

Svjedoci mogu postati rođaci, prijatelji, komšije ili dokumentovani dokazi o vlasništvu nad materijalnim dobrima po osnovu vlasničkih prava.

Nerijetko se u parničnom postupku javljaju slučajevi podjele imovine u građanskom braku. Najčešće se pravo na imovinu priznaje licu koje ga je steklo, a kreditne obaveze se u potpunosti prenose na osobu koja je kredit podigla.

Beljakovljev zakon o vanbračnoj zajednici zahteva da se uslovi podjednako primenjuju na parove koji žive u građanskom i zvaničnom braku. Osobe moraju biti punoljetne, „bigamija“ i bliske porodične veze su isključene.

U ovom trenutku, IK RF nije fokusiran na ravnopravnost legalnih i neregistrovanih sindikata. Međutim, djeca rođena bez obzira na pečat u pasošima roditelja imaju jednaka prava.

Senatora je podržala RPC u licu jeromonaha Dmitrija (Peršina), specijaliste Sinodalnog odeljenja za omladinsku politiku, koji smatra da će usvajanje ovog zakona poslužiti kao podsticaj roditeljima da legalizuju odnose, a deci da pronađu pravnu porodicu.

Većina je protiv legalizacije vanbračne zajednice

Zauzvrat, mnogi su kritizirali prijedlog zakona, pa čak i reagovali osudom.

Zamjenik frakcije Jedinstvene Rusije i zamjenik predsjednika Komiteta Državne dume za porodicu, majčinstvo i zaštitu djece iz regije Arhangelsk. i Nenecki autonomni okrug, Elena Vtorigina, rekla je da je izjednačavanje zvanične porodice sa vanbračnom kohabitacijom u suprotnosti sa utvrđenim moralnim principima.

Ova vrsta jednakosti zadire u instituciju porodice i drevne ruske običaje koji su se razvijali vekovima. To se posebno odnosi na ruski sjever, gdje je porodica oduvijek preovladavala kao glavna društvena vrijednost.

Osim toga, zamjenik predsjednika Odbora za porodična pitanja je naveo da će usvajanje ovog zakona ponoviti Istražni komitet Ruske Federacije - aktuelni pravni akt.

Elena Vtorygina je također podsjetila na projekte predsjednika Ruske Federacije V.V. Putina, sa ciljem zaštite tradicionalnih ćelija društva.

Stranka Jedinstvena Rusija ne samo da ne podržava legalizovanu kohabitaciju, već na sve moguće načine nastoji da razvije programe koji imaju za cilj jačanje značaja ruske porodice.

Svake godine Državna duma donosi odluke o razvoju darovite djece, materinski kapital i druge mjere socijalne podrške.

Poslednje, poslanica je oštro naglasila da su gorepomenute ciljeve ovih programa podržali milioni Rusa, a ne razume misiju usvajanja ovakvog predloga zakona koji je predložio Beljakov.

Koga on podržava? Sodomiti? LGBT? Čemu takav pravni akt može dovesti ako bude usvojen?

Kao rezultat toga, Komitet je odbacio nacrt zakona o zajedničkom životu u Rusiji iz 2018.

Trenutno, u svijetu koji se stalno mijenja, nemoguće je govoriti isključivo o registriranoj zajednici muškarca i žene (potpune porodice; jednoroditeljske porodice nastale kao rezultat udovištva ili razvoda bračnih drugova čiji su srodnici registrovani), kada postoje razni alternativni porodični stilovi, od kojih je najčešći - kohabitacija.

U ruskoj sociologiji, kohabitacija se shvata kao „neregistrovana zajednica muškarca i žene koji žive zajedno i imaju seksualni odnos“ 1

U zapadnim sociološkim izvorima, kohabitacija je "suživot muškarca i žene kao muža i žene, ali bez zvanične registracije braka" 2

U zakonodavstvu se pojam vanbračne zajednice definiše kao stvarni ili neregistrovani brak, koji se često pogrešno naziva „građanskim“, što znači odnos između muškarca i žene koji nije formalizovan na način propisan zakonom.

Sam koncept "de facto braka" nije predviđen u ruskom zakonodavstvu. Zakonodavac namjerno nije predvidio takav pojam u pravnom leksikonu, jer se brakom priznaje samo zajednica muškarca i žene koja je registrovana kod civilnih organa, tj. u matičnoj službi, a takav brak se zove „građanski brak“, priznat je od strane države i ima pravne posljedice po supružnike i njihovu djecu.

Prema trenutnim Porodični kod RF, vanprijavljena vanbračna zajednica muškarca i žene ne proizilazi iz bračnih prava i obaveza, iako se prava djece rođene u braku ne razlikuju od prava djece rođene van braka. Međutim, u stvarnosti, prava djece rođene u vanbračnoj zajednici moraju se posebno dokazivati ​​na sudovima. Zakonodavstvo nekih stranih zemalja priznato je kao konkubina

U modernim zapadnim i ruskim društvima, uprkos brojnim pravnim problemima vezanim za kohabitaciju, ona postaje sve raširenija i, shodno tome, javno priznanje. U naše vrijeme de facto brak zauzima sve važniju društvenu ulogu u instituciji porodice. Mladi ljudi sve više preferiraju stvarnu međusobnu kohabitaciju i ne legalizuju svoju vezu u pravnom smislu. Dakle, de facto brak, koji je bio nečuven incident, postepeno postaje uobičajena društvena pojava i sve je manje osuđivan u javnosti.

Ali istovremeno, sa stanovišta tradicionalnog morala, kohabitacija je suprotna svojim temeljima. U religijama kao što su judaizam i kršćanstvo, zajednički život se kvalificira kao grijeh bluda.

Trenutno je uobičajeno da se uslovno razlikuju sljedeći oblici kohabitacije:

Konkubina – „u rimskom pravu stvarni zajednički život muškarca i žene regulisan zakonom radi uspostavljanja bračne veze. Široko primijenjen nakon Augustovih strogih zakona o braku (18. pne.). Unatoč rasprostranjenosti, konkubina nije povlačila pravne posljedice: žena (concubina) nije dijelila društveni status suživota, koji je uz konkubinu mogao biti u braku, dok je konkubina supruge predstavljala izdaju (preljub). Pod principatom, pravni koncept konkubinata proširen je na sve slučajeve u kojima je brak nemoguć (na primjer, zbog društvene nejednakosti). Samo hrišćanski carevi konkubinat formulišu kao pravnu instituciju, kao neku vrstu drugorazrednog braka, ali ipak strogo monogamnog; poboljšava se i pravni status djece rođene u konkubinatu. U Vizantiji je konkubinat ukinut u 9. veku, a na Zapadu je prestao u 12. veku. U XIX-XX vijeku. konkubinat je bio zločin poznat brojnim zapadnim krivičnim zakonima”1.

Probni brak - privremeni zajednički život kako bi se utvrdila kompatibilnost s naknadnom registracijom ili rastavom.

Probni brak se može nazvati i ugovorenim brakom. Muškarac i žena se "dogovore" da žive zajedno neko vrijeme prije sklapanja zakonskog braka. Ovo je svojevrsna proba za porodični život. Ljudi razumiju da im je, dok se samo zabavljaju, možda dobro, ali to ne znači da će njihov zajednički život biti bez oblaka i divan. Zato neki parovi žele da prvo pokušaju da žive zajedno kao muž i žena, bez formalizovanja veze, pa tek onda odluče da li zaista treba da odu u matični ured da ozakone vezu.

Koreni ove vrste veze sežu u srednji vek, kada je u selima zapadne Evrope postojao interesantan običaj - devojka koja je ušla u pubertet morala je između nekoliko udvarača da bira onog koji joj je više prirastao srcu, a ovaj srećnik muškarac je imao pravo da je posećuje noću. Rustikalni bonton je zahtijevao da se do svoje voljene probije kroz prozor ispod krova, usput, roditelji su svoju kćer namjerno smjestili u najdalju sobu kuće.

U početku su ljubavnici samo nekoliko sati ćaskali, šalili se i zabavljali, postepeno je mlada dopustila da je natjeraju u polugolu formu, da bi nakon nekog vremena dopustila gotovo sve, ali posljednju granicu, opet po lokalnim pravilima , mladoženja je morao uzeti pribjegavajući nasilju...

Noćne posjete su nastavljene do ORL-a, dok se obje strane ne uvjere u njihovu podobnost za brak, odnosno dok djevojka ne zatrudni. Nakon toga, momak se i zvanično udvarao, a veridba i venčanje su vrlo brzo usledili. Djevojka nije rizikovala da izgubi svoju reputaciju ako raskine s momkom nakon suđenja. Ubrzo se pojavio još jedan dečko, spreman da započne aferu s njom. Momak je veoma retko ostavljao trudnu devojku, jer je time navukao prezir celog sela.

Ova vrsta braka ima i svoje nedostatke i svoje prednosti. Njegovi se nedostaci, možda, mogu pripisati samo činjenici da sa stanovišta morala i etike, ova zajednica nije sasvim savršena. I pojedini predstavnici različitih religija će biti protiv ovog oblika odnosa.

Ali u isto vrijeme, ovaj brak ima mnogo prednosti. Jedna od njih je činjenica da dvoje ljudi odmah ne gledaju na brak sa romantične tačke gledišta, već sa racionalne tačke gledišta, naime, zašto trošiti mnogo novca na svadbene proslave, a onda, ako porodični život ne funkcioniše van, opet trositi novac i nerve za razvod i podelu imovine.

Period boravka u takvom braku nije ni na koji način ograničen. O tome pregovaraju obje strane i ovisi samo o njihovoj odluci. Sve zavisi od toga koliko se ljudi poznaju, koliko im je snažna zajednička želja da testiraju svoja osećanja i koliko objektivno procenjuju trenutnu situaciju. Glavna stvar je da, dok žive u ovom braku, ne zaborave na svrhu svog eksperimenta.

Privremena supruga je pojam koji je u Japanu krajem 19. stoljeća označavao vrstu odnosa između stranog državljanina i japanskog državljanina, prema kojem je stranac, dok je boravio u Japanu, dobijao "ženu" na korištenje (i izdržavanje). ). Sami stranci, posebno ruski oficiri, nazivali su takve "žene" musume (musume), od Japanaca - djevojka, kćer.

„Institut „privremenih žena“ nastao je u Japanu u drugoj polovini 19. veka i postojao je do rata 1904-1905. U to vrijeme ruska flota, sa sjedištem u Vladivostoku, redovno je zimovala u Nagasakiju, a tokom boravka tamo, neki ruski oficiri su "kupovali" Japanke za suživot"1

“Musume su, po pravilu, bile tinejdžerke mlađe od trinaest godina. Često su siromašni japanski seljaci i zanatlije prodavali svoje kćeri strancima; ponekad za siromašne japanska djevojka ovaj metod je bio jedini način da se zaradi miraz (i kasnije se vjenča)“2