Планирайте

Въведение.

Староруското общество е типично мъжка, патриархална цивилизация, в която жените заемат подчинено положение и са обект на постоянно потисничество и потисничество. Трудно е да се намери страна в Европа, където дори през 18-19 век побоят на жена от съпруг да се счита за нормално явление и самите жени да възприемат това като доказателство за съпружеска любов. В Русия това се потвърждава не само от свидетелствата на чужденци, но и от изследванията на руски етнографи.

В същото време руските жени винаги са играли значителна роля не само в семейния живот, но и в политическия и културния живот. Древна Рус... Достатъчно е да си припомним великата херцогиня Олга, дъщерите на Ярослав Мъдри, една от които - Анна стана известна като френската кралица, съпругата на Василий I, великата княгиня на Москва София Витовтовна, кметът на Новгород Марта Борецкая, която ръководи борбата на Новгород срещу Москва, княгиня София, цяла поредица от императрици век, княгиня Дашков и др. В руските приказки има не само образи на войнствени амазонки, но и безпрецедентен по европейски стандарт образ на Василиса Мъдрата. Европейски пътешественици и дипломати от 18 - началото на 19 век. Бях изненадан от високата степен на независимост на руските жени, от факта, че те имат право да притежават собственост, да се разпореждат с имоти и т.н. Френският дипломат Шарл-Франсоа Филибер Масон смята подобна "гинекокрация" за неестествена, руските жени му напомнят за амазонките, чиято социална активност, включително любовни връзки, му се струва предизвикателна.

1. Положението на жената в Древна Русия.

Жените рядко се споменават в хрониките. Например в „Приказка за миналите години“ има пет пъти по-малко съобщения, свързани с нежния пол, отколкото „мъжките“. Жените се разглеждат от хронистите главно като предикат на мъжете (все пак като децата). Ето защо в Русия, преди брака, момичето често се наричаше от баща си, но не под формата на патроним, а в притежателна форма: Володимя, а след брака, от съпруга си (в същата притежателна, притежателна форма както в първия случай; срв. оборот: съпругата на съпруга, т.е. принадлежаща на съпруга).

Може би единственото изключение от правилото беше споменаването на съпругата на княз Игор Новгород-Северски в "Слово на Игоровия полк" - Ярославна. Между другото, това служи на A.A. Зимин като един от аргументите за обосноваване на късното датиране на Лай. Цитатът от „светски притчи“, даден от Даниил Заточник (XII век), говори много красноречиво за положението на жената в семейството:

„Нито птица в птиците е бухал, нито животно е таралеж в зверове, нито риба в риби, рак, нито добитък в говеда, коза, нито роб като слуга, който работи за роб, нито съпруг в съпрузите, който слуша жена си."

Деспотските ордени, които добиха широко разпространение в древноруското общество, не подминаха и семейството. Главата на семейството, съпругът, беше роб по отношение на суверена, но суверенът в собствената си къща. Всички членове на домакинството, да не говорим за слугите и робите в буквалния смисъл на думата, бяха в пълно негово подчинение. На първо място, това се отнасяше за женската половина на къщата. Смята се, че в древна Русия, преди брака, момиче от благородническо семейство, като правило, не е имало право да напусне родителското имение. Родителите й търсели съпруг за нея и тя обикновено не го виждала преди сватбата.

След сватбата новият й „собственик“ става нейният съпруг, а понякога (по-специално в случай на детството му - това се случваше често) и свекър. Една жена можела да напусне границите на новия дом, без да се изключва посещението на църква, само с разрешението на съпруга си. Само под негов контрол и с негово разрешение тя можеше да опознае някого, да води разговори с непознати, като съдържанието на тези разговори също беше контролирано. Дори у дома жената нямаше право да яде или пие тайно от съпруга си, да дава подаръци на когото и да било или да ги получава.

В руските селски семейства делът на женския труд винаги е бил необичайно висок. Често една жена дори трябваше да се хване за рало. В същото време особено широко се използва трудът на снахи, чието положение в семейството е особено тежко.

Задълженията на съпруга и бащата включвали „обучение“ на семейството, което се състояло от системни побоища, на които трябвало да бъдат подложени децата и съпругата. Вярвало се е, че човек, който не бие жена си, „не строи къщата си“ и „не му пука за душата си“ и ще бъде „съсипан“ и „в този век и в бъдещето“. Едва през XVI век. обществото се опита по някакъв начин да защити жената, да ограничи произвола на съпруга си. Така "Домострой" посъветва да бие жена си "не пред хора, да преподава насаме" и "не се ядосвай" едновременно. Препоръчва се „за всяка вина” (заради дреболии) „не бийте с поглед, не под сърцето с юмрук, не ритайте, не бийте с тояга, не бийте с желязо или дърво”.

Такива „ограничения“ трябваше да бъдат въведени поне препоръчително, тъй като в ежедневието очевидно съпрузите не бяха особено срамежливи относно средствата, когато „обясняват“ със жените си. Не без основание веднага беше обяснено, че тези, които „бият така от сърцето или от разкъсването, имат много притчи заради това: слепота и глухота, и ръката и кракът ще бъдат изкълчени и пръстът, и главоболие и зъбни заболявания, както и при бременни съпруги (което означава да ги бият и тях!) и децата са наранени в утробата " .

Затова беше даден съвет да бие жена си не за всеки, а само за сериозно нарушение, и то не с каквото и да било или по какъвто и да е начин, а „съблечи си ризата, бий я учтиво (внимателно!) с камшик, държейки се за ръце. "

В същото време трябва да се отбележи, че в предмонголска Рус жената е имала редица права. Тя може да стане наследник на имуществото на баща си (преди да се омъжи). Най-високите глоби са платили виновните за "удряне" (изнасилване) и обида на жени със "срамни думи". Робът, който живееше с господаря като съпруга, става свободен след смъртта на господаря. Появата на такива правни норми в староруското законодателство свидетелства за широкото разпространение на такива случаи. Съществуването на цели хареми сред влиятелни личности е записано не само в предхристиянска Русия (например Владимир Святославич), но и в много повече късно време... И така, според свидетелството на един англичанин, един от близките съратници на цар Алексей Михайлович отрови съпругата му, тъй като тя изрази недоволство от факта, че съпругът й има много любовници у дома. В същото време в някои случаи една жена, очевидно, самата може да се превърне в истински деспот в семейството. Трудно е, разбира се, да се каже какво е повлияло на възгледите на авторите и редакторите на популярните в Древна Русия "Молитва" и "Свет", приписвани на определен Даниел Заточник - детски впечатления от отношенията между баща и майка, или собствения си горчив семеен опит, но в тези произведения една жена изобщо не изглежда толкова беззащитна и непълна, колкото може да изглежда от горното. Да чуем какво има да каже Даниел.

„Или говори на принца: омъжи се за богат тъст, този пей, тая яж. По-добре да се разболееш от трус, разклати го, пусни го, но жена изсушава злото до смърт... разделяне или тъст разделя богати.По-добре да видя завещание в къщата си, отколкото зла жена...По-добре да готвя желязо, отколкото да съм със зла жена. .

Не е ли вярно, че предпочитанието (макар и на шега) на най-трудния занаят – готвенето на желязото на живота със „зла“ съпруга говори нещо?

Една жена обаче получи истинска свобода едва след смъртта на съпруга си. Вдовиците бяха много уважавани в обществото. Освен това те станаха пълноправни любовници в къщата. Всъщност от момента на смъртта на съпруга ролята на главата на семейството преминава към тях.

Като цяло съпругата носеше цялата отговорност за домакинството, за отглеждането на деца. по-млада възраст... След това момчета - юноши бяха прехвърлени за обучение и възпитание при "чичовци" (в ранния период, наистина на чичовци по майчина линия - uyam, които се смятаха за най-близките роднини от мъжки пол, тъй като проблемът с установяване на бащинство, очевидно, не винаги можеше да бъде решен) .

1.1. Положението на жената в княжеското семейство

Обзорът на разпределението на княжеските волости показва какъв важен дял от тях обикновено давали князете на жените си. Тази богата надареност беше съчетана със силно морално и политическо влияние, което им беше дадено според духовната воля на техните съпрузи. Калита в завещанието си поръчва своята принцеса с по-малките си деца на най-големия си син Семьон, който, за Бога, трябва да й бъде натъжен. Тук наследодателят не предписва на синовете си, освен грижите, никакви задължения по отношение на съпругата си, тъй като тази съпруга, княгиня Уляна, е била негова мащеха. Доколко мащехата и нейните деца тогава са били чужди на децата от първата съпруга, доказателството е, че синът на Калита Йоан II не нарича мащехата си иначе само княгиня Уляна, дъщеря й не нарича сестра си; това ни обяснява старата връзка на синовете и внуците на Мстислав Велики със сина му от друга съпруга Владимир Мстиславич, степичен... Отношенията на синовете с майките им се определят различно според духовната воля на княза: Донской поръчва децата си на принцесата. „А вие, деца мои — казва той, — живеете едновременно и се подчинявайте на майка си във всичко; Ако някой от синовете ми умре, тогава моята принцеса ще му раздели наследството на останалите ми синове: на когото какво ще даде, тогава това е и децата ми няма да излязат от нейната воля. Бог ще ми даде син и моята принцеса ще го раздели, вземайки участие от по-големите му братя. Ако някой от синовете ми загуби родината си, тогава аз го благослових, тогава моята принцеса ще раздели синовете ми от наследството им; а вие, деца мои, се подчинявайте на майка си. Ако Бог отнеме сина ми, княз Василий, тогава наследството му отива при този мой син, който ще бъде под него, а моята принцеса ще раздели синовете ми като наследство на последния; но вие, деца мои, се подчинявайте на майка си: каквото на кого дава, т.е. И аз поръчах децата си на моята принцеса; а вие, деца мои, се подчинявайте на майка си във всичко, не действайте по нейната воля в нищо. И който синът ми не се подчинява на майка си, това няма да бъде моята благословия."

Всяко древно общество е господство на хората и ако се отдалечите от историята на Древна Русия, тогава, например, Древен Рим, Древен Египет, Древен Изток или Гърция, също са изградени според социалните принципи, в които на жените е отредено второстепенно положение. Относно ситуацията жени в древна Русия, тогава например в най-стария летописен сборник на „Повест за отминалите години“ има пет пъти по-малко послания, свързани с нежния пол, отколкото тези, посветени на мъжете. Жените и децата в древноруското общество се разглеждат като допълнение към мъжете. Поради тази причина в Русия момичето преди брака често е наричано от баща си, но не под формата на патроним, а в притежателна форма, например „Володимеря“. След брака в същата "притежателна" форма те са били наричани от съпрузите си, което означава "жената на съпруга", тоест "принадлежащи на съпруга". Жените в Древна Русияса били ограничени в правата си, както във всички древни общества. Това обаче не означава, че жените са били изключени от участие в обществените дела. Ярък пример е принцеса Олга, дъщеря на Ярослав Мъдри и внучка на Владимир Мономах, които бяха доста социално активни и ярки личности.

Княгиня Олга (около 890-969) е първата християнска принцеса на Киев. Като съпруга на първия велик княз на Киев Игор (управление: 912-945), след смъртта му тя управлява държавата до пълнолетието на сина им Святослав. Обичаят на кръвна вражда, съществувал в ранносредновековна Русия, принуди Олга да накаже убийците на съпруга си. Княгиня Олга комбинира енергия, изключителен ум и редки държавни качества. Тя първо създава система на управление за княжеството, води успешна борба със съседното племе древляни, които често заплашват нейната държава, а също така се стреми да разшири връзките на Русия с най-силните сили от онова време - Византия и империята на Ото. Олга всъщност извърши първата финансова реформа в историята на Русия, установявайки фиксиран размер на данъка, процедурата за събирането му и тяхната редовност.

Исторически документи сочат, че принцесите са участвали в държавните дела. Така подписите на принцесите бяха върху най-важните законодателни документи от онова време. Подписът на съпругата на княз Владимир Святославович (управление: 980-1015) Анна беше върху църковната грамота. Освен това без нейния подпис документът нямаше да има законодателна сила, тъй като Анна, като сестра на византийския император, действаше от името на византийското духовенство. Друг пример е документът от по-късно време (XV век) - Хартата на новгородския княз Всеволод, където наред с подписите на най-влиятелните личности на Новгород има и подпис на съпругата на княза, "Княгиня Всеволожия" . Участието на принцесите в дейността на законодателната и изпълнителната власт е показател за високото ниво на развитие на държавната, социалната, правната и културната система на Древна Рус.

В хрониката „Повест за миналите години“ се споменава сестрата на Ярослав Владимирович (Ярослав Мъдри) – Предслав, която е активен участник в борбата за възкачването му на киевския престол през 1015-1019 г.

Дъщерята на Ярослав Мъдри - Анна Ярославна (години на живот: около 1024 - не по-рано от 1075 г.) се омъжи за крал на Франция Анри. Тя беше владетел на Франция през ранното детство на техния син Филип. Познавайки латински (официалният език от онова време), Анна има привилегията да поставя подписа си върху документи от национално значение, което е уникално за френския кралски двор от онова време.

Внучката на Ярослав Мъдри, дъщеря на великия княз на Киев Всеволод Ярославич Анна Всеволодовна основава през 1086 г. в Киевския Андреевски манастир първото училище за момичета, известно в историята на Русия.

Жените в Древна Русиякоито са принадлежали към княжеското имение или са имали духовенство (в частност игуменката) са станали основатели на манастирските училища. Летописите споменават имената на много боляри и принцеси, които са участвали в политическия живот на отделните княжества, а също така са управлявали сами.

Ордското иго значително промени общата картина на социалния и правния статус на жените в руските уделни княжества. Руските хроники от средата на 13 век почти не споменават участието на жените в политическия живот. Съпругите и дъщерите на руските князе са представени главно като обекти на залавяне, насилие и плен. Въпреки това, дори през този период, може да се посочи като пример съпругата на Дмитрий Донской - суздалската принцеса Евдокия, която изигра важна роля в историята на Московското княжество.

Но само жените от привилегированата класа можеха да играят толкова забележима роля в историята; именно те биха могли да бъдат пълноправни представители в своето владение или в княжеството, собственици на лични печати, които символизират тяхната власт, както и регенти или настойници . Благородни жени в древна Русияотличаващи се с високо ниво на образование и култура по това време, това им позволява да участват в обществените дела и административните дейности. Освен това принцесите имаха много сериозни права на собственост, понякога притежаваха цели княжески волости, с които можеха да се разпореждат по свое усмотрение, включително да решават какво ще получат синовете им от тези земи. Що се отнася до представителите на нисшите съсловия, тук значението на жената беше значително различно.

Много историци пишат за деспотския ред, царувал в обикновеното старо руско семейство. Съпругът, главата на семейството, беше роб по отношение на суверена, но в същото време той беше пълноправен суверен за семейството си в собствената си къща. Всички членове на домакинството му бяха изцяло подчинени и преди всичко това се отнасяше до женската половина на къщата. , тъй като все още не е женен, няма право самостоятелно да напуска родителското имущество. Родителите й търсели съпруг, тя не го видяла преди сватбата. След брака съпругът й става нейният нов "собственик". не можела да напуска къщата без разрешението на съпруга си, включително да посещава църква. Една жена също трябваше да се среща, да разговаря с някого, да дава подаръци и като цяло да общува извън дома само като поиска разрешение от съпруга си. Делът на женския труд в руските селски семейства винаги е бил необичайно висок; една жена дори трябваше да се хване за рало. Делът на по-малката снаха в семейството (съпругата на по-малък брат), която след като се премести в семейството на съпруга си, остана доживотна слугиня в къщата.

Неписаните закони на обществото диктуват определено поведение на съпруга и бащата. Задълженията му включват „преподаване“ на семейството, което се състоеше в системни побоища на съпругата и децата му. В древноруското общество се е смятало, че ако съпругът не бие жена си, тогава той „не се грижи за душата си“ и ще бъде „съсипан“. Едва през 16 век се правят опити по някакъв начин да се защити съпругата и да се ограничи произволът на съпруга. По-специално "Домострой" (паметник на руската литература от 16-ти век, който е сборник от съвети, правила и инструкции във всички сфери на човешкия и семейния живот) въвежда някои ограничения върху установената система за домашно насилие. Препоръчително е да биете жена си "не пред хора, да преподавате насаме" и "въобще не се ядосвайте" едновременно, и "за всяка вина" (поради дреболии) "не бийте с поглед, или под сърцето с юмрук, или ритник, или тояга не бий, не бий с никакво желязо или дърво”. Явно в ежедневието жени в древна Русияса били подложени на сериозни побоища, тъй като авторът на "Домострой", давайки съвети за по-нежно отношение към жените, обяснява, че тези, които "бият така от сърце или от торса, имат много притчи заради това: слепота и глухота, и ръката и крака са изкълчени и пръста, и главоболието, и зъбните заболявания, а за бременни жени (което означава, че и тях бият) и деца, наранявания се случват в утробата." Затова се дава съвет жената да се наказва не за всеки, а само за тежко провинение, и то не с каквото и да било и каквото и да е, а „съблечете ризата, учтиво (внимателно) бийте с камшик, хванати за ръце“.

В същото време трябва да се отбележи, че една жена в древна Русияпредмонголският период е имал редица права. Преди да се омъжи, тя може да стане наследник на имота баща. Най-високите глоби, според староруското законодателство, са били плащани от виновните за „удряне“ (изнасилване) и обида на жени със „срамни думи“. Роб, който живеел с господаря като съпруга, получавал свобода след смъртта на господаря. Появата на такива правни норми в староруското законодателство свидетелства за широкото разпространение на такива случаи.

Широки права на собственост жена в древна Русияполучена след смъртта на съпруга си. Вдовиците бяха много уважавани в древноруското общество, те станаха пълноправни господарки в дома си. Всъщност от момента на смъртта на съпруга й ролята на глава на семейството преминава върху тях. Имуществена правоспособност на жените в древна Русия, особено в привилегированите съсловия, е много значимо в сравнение с правоспособността на техните съвременници в западноевропейските държави. Това обаче не може да се счита за равностойно на правоспособността на мъжа, тъй като жената е била в семейството под властта на съпруга или баща си и мъжете са можели със своята сила да анулират всички предимства, предписани за древните руски жени в законодателство. В случаите, когато жената не е била под властта на мъж, например като вдовица, тя получава почти равна имуществена правоспособност с мъжете.

Положението на жените в древна и средновековна Русия (IX-XVI век)

Правният статут на жените: право на собственост и разпореждане с имущество, поземлен имот

Положението на жените в руското феодално общество през 9-16 век. не може да се очертае с достатъчна пълнота без изследване на правоспособността на представители на различни класи и социални групи в имуществено-правната сфера. Този проблем не е свързан само с историята на развитието на староруското право като цяло и семейното право в частност, но също така помага да се намерят отговори на най-важните въпроси, като произхода на неравенството на жените, техните права на собственост във връзка с към стандартите на староруското феодално законодателство и реалния социален статус на жената.възможности и широта на собственост, правна и социална независимост Пушкарева Л. Н. Жените на Древна Русия. М., 1989. С. 123 ..

Законодателните норми относно имущественото състояние на представители на различни класи и социални групи, които са били в сила в периода от Руската правда (РП) до първия общоруски кодекс на закона, се коренят в древността, в епохата на възникването на феодални отношения. Първото споменаване на правомощията на жените да притежават определена собственост вече се съдържа в един от най-ранните правни паметници - Договорът на Олег с Византия от 911 г., който потвърждава правото на жената да запази част от имуществото, споделено със съпруга си, дори ако съпругът извършил убийство и бил изправен пред закона. С други думи, в имуществото, което съпругата на престъпника е получила „по закон“, е имало и нейно собствено делба, „част“, ​​отделна от тази на съпруга й (защото в чл. идваза даване на "своята част", тоест част от съпруга, на роднини).

Понятието „част”, на което жената има право и която има, навлиза в правния живот заедно с първата кодификация на законите. Тя се споменава в статиите на Обширната истина (ПП) за правата на собственост на жените в семейства на смерди, „свободни съпрузи” и привилегированата класа. Фактът, че „робите“ са можели да имат каквото и да е свойство, нормативните източници от толкова ранно време не съобщават нищо.

Собствеността на жените, посочена в РП като „част”, вероятно включваше зестра и някои принадлежности, които не са част от нея – собственост на съпругата, с която тя може да се разпорежда по свое усмотрение. Впоследствие принадлежностите на съпругата са прехвърлени на съпруга й само въз основа на пълномощно, а законната ипотека върху имота на съпруга в полза на съпругата на Пушкарев Н.Л. М., 1999. С. 456 ..

Съществуването на зестра в най-древния период от историята на Русия е доказано още през 19 век, въпреки че RP и други нормативни актове от онова време не познават този термин. Свидетелството на летописеца сочи за съществуване на зестра дори в древното обичайно право, което поставя под съмнение правилността на твърдението, че институтът на зестрата е заемка от византийски правни норми. Притежанието на зестра, според RP, е присъщо на хора от почти всички класи и социални групи на феодалното общество, включително смердите. Самият термин "зестра" се появява в актове не по-рано от края на 15 век. (в Кодекса на законите от 1497 г., Кодекса на законите от 1497 г. // Паметници на руското право. Издание II. М., 1953 г.. има споменаване на „одовеният крепостник“). Първият ред споразумения за назначаване на зестра се срещат едва в средата на 16 век. Що се отнася до свидетелствата с ненормативен характер за предназначението на зестрата, от въпросното време (до края на ХVІ в.) до нас са достигнали много малко от тях.

По-трудният въпрос е дали жената е притежавала нещо друго освен зестра. Няма директна информация за съществуването на атрибутите на съпругата в първия брак в руските паметници. Но трябва да обърнете внимание на наказанието за кражба на "сватба" и "предградия", определено от Хартата на княз Ярослав.

Първият термин е сравнително ясен: това е, което булката получи на сватбата. „Сгородное“ е по-малко ясен термин. Той е описан по различни начини в различни списъци на Устава и не е обяснен и до днес. Наличието на брачен заговор в руския правен живот предполага, че „заговорът“ („предградски“) е бил или един от компонентите на зестрата, или част или дори самите атрибути, донесени от съпругата в къщата на съпруга й.

Структурата на „частта“, която жената притежава във връзка с втория си брак, изглежда по-разбираема. Очевидно това е на първо място същата зестра, по отношение на която древните руски жени имаха право не само да притежават, но и да се разпореждат. В противен случай появата на независима собственост на женена жена би била необяснима и въпреки това Хартата на княз Владимир счита, че спорът за собственост е принципно възможен. Същата харта предполага възможността за конфликт между вдовицата и нейните братя, снаха, свекърва и собствените й деца за собственост. Трудно е да се приеме, че тази уредба е въведена с цел ограничаване на правоспособността на жената чрез прехвърляне на имуществените въпроси в юрисдикцията на църковната юрисдикция, която е действала въз основа на подобни инциденти във византийските закони, ограничаващи правата на жените. Тук е необходимо да се намерят доказателства за развитието на правата на собственост на омъжените жени Александров V.A. Семейни и имуществени отношения преди началото на XX век // Руски. М., 1999. С. 432 ..

Първо, фактът, че кредиторите на съпруга са приложили неустойката си срещу съпругата, потвърждава, че съпругата притежава определено имущество. Второ, в Хартата на княз Ярослав съпругът изглежда е нарушител на имуществото на съпругата. Трето, чл. 36 от Псковската корабна харта (PSG) Янин. V. L. "Изпратих ти брезова кора ...". М., 1979. С. 48. също свидетелства, че съпругата би могла да бъде ищец при събиране на дълг по неофициални документи. Четвърто, договорът между Новгород и германците през 1269-1270 г. подчерта не само липсата на общо имущество на съпрузите, но и наличието на тайна ипотека върху имуществото на съпругата, тоест невъзможността да се използва нейното имущество за обезпечаване на сделките с собственост на съпруга си. (Съпругата носи финансова отговорност за дълговете на съпруга си само в случай на неговата смърт, като стане наследник на движимото му имущество и недвижими имоти) Пушкарева Н. Л. Какви са били древните руски жени? // Наука и живот. М., 1991. № 8. С. 14 ..

Трябва да се отбележи, че тенденцията за неотговорност на имуществото на съпруга не е установена веднага в руското законодателство. Въпреки факта, че руско-византийският договор от X век. го въведе в един от членовете си, РП все пак поиска връщане на имуществото на съпругата за „ограбване” при престъпление от страна на съпруга. Новгородският закон от 13-ти век обаче се връща към системата на тайните ипотеки върху имуществото на съпругата, тоест признава невъзможността да го заложи, което отговаря на икономическите промени, свързани с засилването на феодализацията на обществото.

Така законодателните паметници от 9 - 15 век. дават възможност да се твърди, че в даден период от време жената е била социално свободна. Тези, които принадлежат към привилегировано имение и се ожениха втори път, можеха да имат, освен зестрата и някои вещи, които биха могли да се появят в нея през годините на брачния й живот (в резултат на свободното разпореждане с нея зестра) или вдовство при изпълнение на настойнически функции на Pushkareva LN Rus. М., 1989. С. 125.

Развитието на нормите на настойническото право се доказва от наличието в Древна Русия на института на женската настойничество, което западноевропейското средновековие все още не е познавало. Сходството на институциите за настойничество във Византия и Древна Русия се определяше от близостта на системите на социално-икономическата система, а не от заемането на правни норми.

Разглеждайки този проблем по-подробно, е необходимо да разберете: вдовицата автоматично ли е влязла в правата на починалия съпруг по отношение на децата, или тя е била техен настойник само по закон и тази власт над децата е била определена от нея официална позиция?

Въз основа на RP може да се твърди, че благородните жени след смъртта на техните съпрузи са били упълномощени да станат настойници на малки деца и са управлявали икономиката по право на старшинство, използвайки плячката (имущество) и поемайки отговорност за загуби само в случай на втори брак. Дори когато подопечните станаха пълнолетни, за работата по отглеждането им, вдовицата майка получи правото да остане в къщата на децата си дори против волята им, като същевременно запази разпределението си за издръжка - "част". Съдейки по съдебното писмо от Псков, по-късно беше установено, че отказът от издръжка на възрастна майка трябва да доведе до конфискация на цялата част от наследеното от него имущество от недостойния син в нейна полза, което бащата и майката са придобили съвместно. Ако една жена се омъжи повторно, тогава тя връща в отделението цялото движимо имущество и имущество, взето под стража, включително потомство от роби и добитък. Ако това имущество на подопечните беше пуснато в обращение, тогава печалбата отиде в полза на най-близкия роднина на настойника Ю. Щапов. Брак и семейство в Древна Рус // Въпроси на историята. М., 1990. № 10. С. 216 ..

За сметка на тази печалба, очевидно, са били обезщетени и щетите в имуществото, прието от настойника след смъртта на наследодателя.

По-късните разпоредби не се занимават с въпроси, свързани с настойничеството на жените. Това предполага, че древният закон за настойничеството традиционно е действал по-късно.

РП, за разлика от подобни кодекси на западнославянските земи, не въвежда в правния живот понятието мъже сънастойници с вдовици, което дава на жените значителна независимост. Основанието за правото на попечителство на вдовицата е не само нейното съучастие в правата на обща семейна собственост, но и принципите на родителската власт, авторитета на майката в ежедневния живот, които я карат (макар и за период, ограничен от второто й брак) суверенният глава на семейството.

Разглежданите права на жените да притежават зестра и някои принадлежности, както и на представителите на привилегированата класа и на попечителство над деца, са органично свързани с наследствения аспект на староруското право на собственост. Именно в нормите на наследственото право се разкрива еволюцията и онези дълбоки промени, настъпили в системата на личните и обществените отношения на съпрузите и особено в правата на жените. Почти всички стари руски правни документи, включително RP, обърнаха специално внимание на тази област на юриспруденцията.

RP дава малко информация за наследяването в по-ниските владения. След смъртта му семейството на смерда осигурява изхранването на неомъжените му дъщери, тъй като се смяташе, че тези, които са се оженили, вече са получили своята „част“ под формата на зестра или под друга форма. Тъй като статията се отнася за всички деца, а не само за синовете, тя може да се тълкува по следния начин: дъщерите не наследяват само със синове; ако няма синове, тогава имуществото отива на дъщерите, а ако между тях има неженени, тогава им се полага дял за зестрата. По същия начин в чл. 92 RP умиращият „дели къщата си с детето си“ Законодателство от периода на формиране и укрепване на руската централизирана държава. М., 1985. С. 210 .. Това би могло да означава възможността завещателят да раздели имуществото не само между синове, но и между дъщери: все пак наследяването по завещание може да не съвпада с наследяването по закон, съгласно чл. 94 РП за брака на неомъжени сестри.

На примера на развитието на наследственото право на представители на свободното и привилегировано население може да се проследи еволюцията на правото на наследяване, свързано с укрепването на феодализацията на обществото. Първоначалният етап на такава еволюция е периодът на господство на общинната система, когато на жената, независимо от семейното си положение, е отказано правото да наследява не само недвижимо, но и движимо имущество. Разпределянето на каквато и да е собственост в ръцете на жена би могло да доведе до увеличаване на рентабилността на чуждестранната икономика и в крайна сметка до социално неравенство. Този етап почти не е отразен в древните руски писмени източници.

Само косвено указание за съществуването в предходната епоха на посоченото по-горе архаично правило за отстраняване на жена от наследство се намира в чл. RP 95. Според тази сложна статия дъщерята не наследява, когато е „сестра“. Очевидно дъщерята не е имала права върху семейна собственост по-рано.

Засилването на феодализацията на обществото, преобладаването на териториалния принцип над племенния принцип, нарастването на социалното неравенство допринесоха за развитието на процеса на придобиване от благородни жени на правата да притежават и да се разпореждат с имущество. Според нормативните актове от XI - XII век. Руски жени се явяват като собственици и управители на движимо имущество. Основната част от него, както вече беше отбелязано, беше зестрата във връзка с принадлежностите. В случай на смърт на съпруг, жените от привилегированата класа наследяват, получавайки "част", и не разчитат на упражняване на собствеността по отношение на цялото наследство, под което със сигурност трябва да се разбира целият набор от движими имоти и недвижими имоти на семейство Щапов YN Указ. оп. С. 217 ..

Въпросът за разбирането на структурата на наследството е от основно значение, междувременно предсъветската и съвременната наука малко се занимаваха с него. Ако под наследство имаме предвид само имуществото на съпруга, наследено от вдовицата, тогава ще трябва да се съгласим с твърдението, че древните руски жени не са имали наследствени права, тъй като RP ясно и категорично решава този проблем. Ако под наследство имаме предвид цялата съвкупност от имущество, тоест зестрата, принадлежностите на съпругата, отделното имущество на съпруга, съвместно придобити движими и недвижими имоти, то трябва да се приеме, че жените към въпросния момент вече притежавал определен набор от наследствени права. Те не са били и не биха могли да бъдат, в случай на наследяване по закон, собственици на цялото съвкупно имущество на семейството, въпреки че са го ползвали до навършване на пълнолетие на децата въз основа на настойничеството и системата на семейната йерархия .

Може дори да се предположи, че забраната за получаване на цялото наследство свидетелства именно за това, че жените, станали суверенни собственици на имоти след смъртта на съпруга си, са се стремели да закрепят правата си върху цялото наследство, въпреки че според закона те може да наследи само част от него. Логично е да се предположи, че на втория етап от еволюцията на правото на собственост наследената част е била само движима. В дните на RP „част“ означаваше определена сума средства, определено разпределение за издръжка, която беше изцяло собственост на жени. VA Александров. Указ. оп. С. 433 ..

Пропорционално „частта“ на майката едва ли е била по-малка от „частта“ на всяко от децата: ако имаше количествени неравенства, това щеше да бъде специално предвидено в закона. Съпругата е класирана сред първата линия наследници, нейните права се договарят първо.

Особен интерес представлява чл. 94 РП, според който съпругът, който е преживял съпругата си, не е получил наследствен дял от имуществото на починалия, а само управлява този имот. Само нейните деца имаха право на „част“ на първата съпруга, дори ако бащата прехвърли тази „част“ на втората си съпруга, тоест мащехата на тези деца. Освен това в руската наука имаше малко по-различна гледна точка по отношение на тълкуването на тази статия от RP Kalygin A.S. Селянка в брака и семейството. М., 1985. С. 68 ..

Изкуство. 94 РП обосновава не само правото на собственост върху имуществото на съпругата, но и правото на разпореждане с него. Разликата между тези понятия е очевидна. Жените също са имали право на собственост въз основа на права на настойничество, но не могат да превърнат общата семейна собственост в еднолична собственост, както съпрузите по отношение на женските принадлежности. Не е случайно, че когато имуществото на първата съпруга е пропиляно, съпругът (а в случай на смъртта му и полусинът) е трябвало, както се посочва в някои списъци на Република Полша, да компенсира загубата.

По този начин сравнението на позицията на вдовицата и вдовицата в руското законодателство ни позволява да говорим за равенството на техните права.

Още по-интересен е чл. 106 РП, който установява, че древните руски жени имат не само наследствени права, но и правото на жената, за разлика от съпруга си, да избира на кое от децата да прехвърли наследството си. За тази статия се даде предпочитание на този, който прояви повече внимание към майката.

Що се отнася до правата на братята и сестрите на този втори етап от развитието на имуществените отношения, те не бяха еднакви. Сестрите, например, не са получавали цялото наследство, ако братята ги омъжват. Но ако дъщерята изобщо не беше наследница, тогава RP щеше да използва термина „дъщеря“, а не „сестра“. Следователно, по принцип дъщерите са били наследници и специален акцент върху факта, че сестра, ако е имало братя, не е наследница, просто не изключва разпространението на наследяване на имущество от дъщери в ежедневието, а говори за случаи, когато брат е най-големият в семейството и може да замени родителите Романов B.A. М., 1957. С. 198 ..

Последният, трети етап в еволюцията на правата на собственост на благородничките е установяването на възможността за притежаване на недвижими имоти: земя, "отечество". Този етап е записан само в по-късни източници. И така, Псковският съд, разглеждайки наследството без завещание, тоест според закона, твърди, че ако след смъртта на човек има "отечество", съпругата може да го използва за цял живот, освен ако не се омъжи. Същото изискване важи и за съпруга на починала съпруга, след който може да остане и недвижимо имущество.

В края на 13-ти век е прието правило относно дъщерите: те получават част от "имението" и по този начин са закрепени равните права на братя и сестри върху недвижими имоти, въпреки че Кодексът на законите от 1497 г. (член 60) остави братята с приоритетно право. Показателно е, че в края на XIII век. дори незаконна съпруга може да претендира за „изневерен дял“ в имуществото на починалия, за да изхранва децата, които е споделял с него, и дори да води дело със законната си съпруга Пушкарева Н. Л. Жена в руско семейство (X-XX век) // Руснаци. М., 1999. С. 458 ..

Това е процесът на еволюция на придобиването от представители на управляващата класа на права на собственост, по-специално наследствени права, което е отразено в нормативните актове от 9-15 век. Самото разширяване на правата на собственост на жените, придобиването им на права върху недвижим имот е органично свързано с общите икономически и социално-класови промени, характерни за държавата, развиващи се по феодалния път и преодоляни до началото на 16 век.

Последният етап от еволюцията на правата на собственост на жените от привилегированата класа е свободното им разпореждане и ползване на недвижими имоти. Още в писмата от брезова кора от края на XII - XIII век. Споменават се жени, които са притежавали недвижимите имоти на Джанин. V. L. "Изпратих ти брезова кора ...". М., 1979. С. 155 ..

Можем да кажем, че съпругата и синът на главата на голям семенен клан трябваше да задоволят поземлени и парични претенции срещу тях във връзка със смъртта на последния. В същото време искове за парцела са предявявани не само от братята на починалия, но и от тях.

В княжествата е известно и женското земевладение. Още през XII век. в един от графитите на Света София Киевска, княгиня Всеволожа се споменава като купувач на „Волнова земя“, за която е платила „седемстотин гривни самур“ Седов В. В. Славяни в древността. М., 1994. С. 249 ..

В паметниците от XIV - XV век. броят на информацията за разпореждането с поземлен имот от жени се увеличава драстично. Много препратки към собствеността на жените върху недвижими имоти съдържат епиграфски материал.

Новгородските букви върху брезова кора са предимно ежедневна, ежедневна кореспонденция. Правната страна на ситуациите, ясно показана от писмата от Новгородска брезова кора, може да бъде обоснована от актовия материал от 13 - 15 век, потвърждаващ правоспособността на представители на привилегированата класа както при прехвърляне на собственост, продажба, така и в придобиването на недвижим имот.

Актовете за дарение на частни недвижими имоти, извършени от самите жени от привилегировани социални групи, са отразени в удостоверенията, носещи наименованията „данни” и „депозит”. В набора от документи, свързани с осъществяване на права на собственост върху недвижими имоти от жени (около 400 акта, публикувани и открити в архивите), преобладават тези писма.

При разглеждане на актове за дарение на земя от жени – данни и вноски в полза на манастири – важен въпрос е да се определи честотата на независимите процесуални действия на жените.

Разгледано от гледна точка на дефиницията на субекта, извършил акта на дарение, наборът от писма е разделен на три групи актове Романов BA Указ. оп. S. 190 .:

1. даване в изпълнение на волята на починали съпрузи или други роднини от мъжки пол, например свекър;

2. съвместни дарения със съпруг, баща и роднини от мъжки пол;

3. самостоятелни действия на жените.

Фактът, че последната група включва половината от всички букви на този комплекс, е сериозен аргумент в полза на преобладаването на процесуалните действия на жени, които не са зависими от други членове на семейството.

Прави впечатление, че някои от тези, които са дошли от 15 век. Документите отразяват и алтернативни ситуации, когато съпругът „дава“ недвижими имоти „по дума“ на жена си.

Очевидно съвместните дарения на бащата и майката на техните деца също са имали известно разпределение. Формално доброволният акт на дарение всъщност е резултат от дългогодишни предишни икономически отношения между собственици на земя – участници в сделката.

Групата от награди, съседна на групата данни и приноси, представлява интерес от две гледни точки. От една страна, похвалните писма са ценен източник за историята на имунитета и помагат да се пресъздаде картината на съдебните и фискалните права на привилегированите земевладелци. От друга страна, благодарствените писма, осигуряващи по различни начини прехвърлянето на недвижими имоти във владение на феодали, както и обикновени депозити, характеризират компетентността на жените в областта на прехвърлянето на поземлени владения Пушкарева Н.Л. Какви са били древните руски жени? // Наука и живот. М., 1991. № 8. С. 15 ..

Значителна група актове, свързани с продажбата на поземлени имоти от жени, са представени от 33 писма за продажба. Ако се съди по тези харти, продажбата на недвижими имоти от жени на светски лица е по-разпространено явление от наградите за тях.

Трябва да се отбележи такава форма на платено прехвърляне на недвижими имоти като "дача за покупка", която включва плащане на определена сума за земята, очевидно по-малка от действителната й стойност. Покупка от този вид позволява на жена, продавачка на недвижими имоти, да притежава продадената земя до смърт, като губи правото да се разпорежда с продадения имот.

Актовете за покупко-продажба, които отразяват продажбата на недвижими имоти от жени, свидетелстват за многообразието от правни норми, в които се проявява мобилизирането на собствеността върху земята.

Ако вземем предвид доказаната способност на жените от привилегированата класа да сключват актове за дарение и продажба на недвижими имоти през 13-15 век, тогава може да се предположи, че по това време жените също свободно обменят и разделят поземлен имот, въпреки че документи отразяват сделки от този вид, извършени от жени, значително по-малко от данните, заплатите и актовете за продажба.

Упражняването на правото им на ипотека и данък върху недвижимите имоти е свързано и с въпроса за правоспособността на жените при продажба на имущество, тъй като жените от привилегированото съсловие несъмнено са имали това право. По този начин, разглежданият материал за участието на жените в дарението, продажбата, замяната, залогът на недвижими имоти потвърждава компетентността на представителите на управляващата класа в сферата на собствеността Пушкарева Н.Л. Жените в Русия и Европа на прага на Новата ера . М., 1996. С. 67 - 68 ..

Въпросът за допустимостта и правоспособността на жените от привилегированата класа обхваща и областта на придобиване на недвижими имоти в основните му форми: получаване като подарък (безвъзмездно придобиване), покупка и получаване като зестра или наследство.

Най-разпространеният начин жените да придобият недвижим имот е да го получат като зестра и да го наследят от баща, съпруг и други членове на семейството. Неомъжена жена, докато баща й е бил жив, е била в материална и лична зависимост от него и е имала ограничени имуществени права не само да се разпорежда, но и да притежава недвижими имоти. След смъртта на бащата и още повече на двамата родители настъпват значителни промени по отношение на получаването от жените на част от недвижимото имущество, останало след родителите им. Докато западните съвременници на древни руски жени са получавали зестра най-често под формата на пари и движимо имущество, руските документи съдържат много примери за получаване на недвижимо имущество като зестра.

Наследяването чрез бащата е пряко и пряко свързано със зестрата; най-ранното споменаване в актове на тази форма на наследяване е средата на XIV век. В редица случаи прехвърлянето на собствеността върху земята на омъжена дъщеря е придружено от споменаване на съпруга й, тоест наследената част от имота е предоставена на съпрузите като съсобственост. Това обаче не е следствие от някаква законова уредба или обичайно право. Във всеки конкретен случай наследодателят е действал така, както се изисква от интересите на сигурността и целостта на собствеността върху земята. Например, често срещана форма на придобиване на земя от благородни жени в Псков беше придобиването на собственост в неограничена собственост, която предвиждаше правото на по-нататъшно разпореждане с придобитата земя.

Правният статут, въз основа на който са извършвани прехвърляния на земя от баща на дъщери, не се ограничава до прехвърлянето на земя на тях за съсобственост и безусловно ползване. Имаше обичай да се прехвърля земята „за изхранване“, което беше като междинна форма между първите две форми на наследство от бащата. При прехвърляне на земя по завещание между близки роднини (особено между съпруг и съпруга) това беше една от най-често срещаните форми на сделки Minenko N. A. „Нашата скъпа наложница ...“ // Родина. М., 1994. № 7. С. 105 ..

По този начин съществуват три форми на наследяване на земя от жените чрез техните бащи: прехвърляне на земята в съсобственост, „за изхранване” и за безусловно ползване и разпореждане.

Наследствените права по други свързани линии - брат, чичо са отразени в малко количестводокументи. Тези актове потвърждават, че жените, включително тези, които са били косвени роднини (например племенници), също са имали право на наследство - част от общата семейна поземлена собственост.

Въпреки че има малко доказателства за наследяване на недвижими имоти от жени от майка и свекърва. Споменаването на съществуването в общата семейна поземлена собственост на определена част, традиционно прехвърлена по женската линия на клана, дава възможност да се обясни честото прехвърляне на поземлен имот от представители на управляващата класа на снахи, при това към личното им имущество, а не към съсобственост със съпрузи или синове.

При липса на писмено завещание роднините, наследени по закон, и очевидно са действали общи правила. При всички духовни представители на господстващата класа обект на разпореждане са земя и движими имоти (в някои случаи). Прави впечатление, че благородните жени в своите духовни дела често назначават жени за правоприемници след смъртта си, предимно дъщери, по-рядко внучки, племенници, снахи Аппарович Н. И. Живот и ежедневие на населението на Русия през 17 век. М., 1997. С. 83.

Междувременно изследването на структурата на семейното „отечество“, наследено от жените, дава възможност да се твърди, че само специална, строго определена част от цялото поземлено наследство е била предадена на „фураж“, което във всеки конкретен случай може да бъде по-голямо. или по-малко от останалата земя, наследена от жените, имаха всички права, можеха да се разпореждат с нея и да я завещават по свое усмотрение.

Наследените от жените земи, които не са били тяхна частна феодална собственост, са имали различен характер както в правно, така и в социално-икономическо отношение. За великите принцеси такива земи представлявали специална, доживотна съдба. Включва села, села, волости, които традиционно са принадлежали към наследството при нейния живот и се предават по завещание от поколение на поколение. Обикновено тези владения се разпределят в поземлените участъци на един или повече синове и завещателят посочва задължението да ги прехвърли обратно в наследственото имущество след смъртта на собственика. Като част от наследството може да има покупки и други придобивания на съпруга.

Трябва да се отбележи, че покупките, продажбите, обмените и други сделки са извършвани само с частна феодална собственост. Най-често при наследяване на родителско имущество синовете са имали ясен приоритет. Но в много духовни „части“ от земята, наследена от съпругата и синовете, или изобщо не са били разделени, или са били приблизително равни, а понякога разпределението на майката надвишава разпределението на всеки от синовете. Въпреки това жените и преди всичко съпругите обикновено са били включени в първия ред на наследниците.

Сред различните начини жените от привилегированата класа да получат права върху недвижими имоти е необходимо да се отбележи участието на съпругите и вдовиците на феодалите в процеса на колонизация. По това време тя се извършва главно в земите на руския север, Обонежие и Подвина. Новгородските феодали бързо овладяват тези покрайнини и слабо населени райони, като просто отчуждат общинските земи, по-рядко чрез изкупуване.

Атаката срещу правата на черноморските селяни, прякото заграбване на земите им, извършено от представители на администрацията на патримониума на знатните боляри, описват последните като типични алодисти, чието положение и права в общата система на социалните -класовите отношения не се различават много от позицията и правата на представителите на противоположния пол Kalabikhina IE Социални проблеми на пола и населението. М., 1995. С. 174 ..

И така, правата на собственост и положението на жените, принадлежащи към привилегировани социални групи, бяха относително силни и регулирани от нормите, залегнали в светското феодално законодателство. Правата им на семейна собственост се изразявали чрез такива категории имоти като зестра, определени принадлежности, част от общото семейно имущество (делба, „част“) и др. Тези права на жените се осигурявали чрез издаване на зестра при брак. Зестрата е била тяхна собственост, която са запазили след смъртта на съпруга си и в случай на бездетност или липса на предварително съставено писмено завещание (наследяване по закон) от жената, която се връща в семейството на родителите си.

По време на съществуването на семейния съюз, по отношение на зестрата, съпругът и съпругата са представлявали едно юридическо лице и са били в съсобственост. Много по-рядко жените са упражнявали самостоятелно собствеността си върху тази част от семейната собственост, извършвайки определени сделки с нея. Последното се отнася особено за онези случаи, когато зестрата е получена под формата на движимо имущество, предимно ценности и парични средства. Получаването на зестра под формата на недвижим имот беше в пряка зависимост от положението на жената в системата на феодалната йерархия: земи за зестра се споменават по-често в онези актове, където субектът получател има най-висок социален статус.

Принадлежностите на представителите на управляващата класа включваха и някои имоти, включително недвижими имоти, които могат да бъдат получени като подарък, закупени или наследени. Наличието на собствени средства и относителната имуществена независимост на омъжените жени направиха излишно да се посочи съучастието на съпруга или настойника в актовете на сделката (данни, заплати, търговци) Пушкарева Н. Л. Какви са били древните руски жени? // Наука и живот. М., 1991. № 8. С. 17 ..

Зестрата под формата на недвижими имоти е характерна предимно за 14-15 век, но индивидуални удостоверения за правата на жените да наследяват и да се разпореждат с поземлен имот се срещат още в края на 13-ти - началото на 14-ти век.

Преките роднини от мъжки пол (синове, братя на завещателя) имаха приоритетно право да наследят бащиното наследство; при тяхно отсъствие преки роднини от женски пол (дори ако имаше косвени потомци от мъжки пол, например внуци), т.е. в руското феодално законодателство от края През разглеждания период е действал принципът на познавателното родство. При липса на преки наследници, поземленото наследство е прехвърлено в ръцете на косвени роднини, от чийто кръг жените също не са елиминирани (наследство от чичо, брат).

Когато вдовица наследява чрез съпруга си, тя придобива определени права да се разпорежда не само със собственото си имущество, но и с част от общото семейно имущество. Правото на разпореждане с част от „отечеството“ често е било ограничено (до навършване на пълнолетие, преди втория брак), а понякога е било за цял живот.

По време на живота на съпруга движимото и недвижимото имущество на съпругата е било в обща семейна собственост, следователно по време на съществуването на брачния съюз жената е действала в повечето случаи като съучастник в общи семейни сделки със съпруга си. След смъртта на съпруга си вдовиците показаха голяма имуществена независимост, но правомощията им в областта на правата на собственост все още бяха ограничени. Преимуществено право да получат наследството са имали наследниците от мъжки пол. Освен това те получиха част от завещаните имоти в собственост и по правило без ограничения.

Нормативните паметници от Руската правда до националния законов кодекс от 1497 г. отразяват два основни периода в развитието на правата на жените в областта на правата на собственост: притежаване и разпореждане с движимо имущество (10-ти - 13-ти век) и разпространението на собствеността и собствеността. права на жените върху недвижими имоти (14-15 в. ) Законодателство от периода на формиране и укрепване на руската централизирана държава. М., 1985. С. 248 ..

Древните руски жени от привилегированата класа, които имаха широки права в областта на придобиването на движимо и недвижимо имущество, също бяха способни да го реализират - при продажба, замяна, залог, предоставяне.

Разширяването на правото на притежаване и разпореждане с недвижими имоти на представители на управляващата класа потвърждава високото ниво на социално и икономическо развитие на Русия, постигнато от нея до края на 16-ти век, и свидетелства за окончателното, или поне значително, преодоляване на дофеодални останки в имуществената сфера на староруското право. Изследването на правата на собственост на жените допринася за разкриването на особеностите на структурата и еволюцията на феодалната поземлена собственост Указ Александров В.А. оп. С. 434 ..

Може да се каже, че развитието на правата на собственост на жените се основава преди всичко на отслабването на семейните връзки, засилването на тенденцията към свободно отчуждаване на поземлената собственост под влияние на развитието на стоково-паричните отношения.

Въведение

Староруското общество е типично мъжка, патриархална цивилизация, в която жените заемат подчинено положение и са обект на постоянно потисничество и потисничество. Трудно е да се намери страна в Европа, където дори през 18-19 век побоят на жена от съпруг да се счита за нормално явление и самите жени да възприемат това като доказателство за съпружеска любов. В Русия това се потвърждава не само от свидетелствата на чужденци, но и от изследванията на руски етнографи.

В същото време руските жени винаги са играли значителна роля не само в семейния живот, но и в политическия и културния живот на Древна Рус. Достатъчно е да си припомним великата херцогиня Олга, дъщерите на Ярослав Мъдри, една от които - Анна стана известна като френската кралица, съпругата на Василий I, великата княгиня на Москва София Витовтовна, кметът на Новгород Марта Борецкая, която ръководи борбата на Новгород срещу Москва, принцеса София, цялата поредица от императрицата от XVIII век, княгиня Дашков и др. жена семейство рус брак

Жените рядко се споменават в хрониките. Например, в Приказки от минали години съобщенията, свързани с нежния пол, са пет пъти по-малко от мъжки ... Жените се разглеждат от летописец преди всичко като предикат мъже (както и деца). Ето защо в Русия, преди брака, момичето често е наричано от баща си, но не под формата на бащино име, а в притежателна форма: Володимеря , а след брака - по съпруг (в същия като в първия случай притежателен , собственически форма; ср оборот: съпругата на съпруга , т.е. собственост на съпруга й).

Актуалност на темата. Има много гледни точки по този въпрос, тъй като положението на жените в Древна Русия отдавна е от интерес за учените както от научна, така и от практическа гледна точка, но нямаше категоричен отговор, затова решихме да засегнем тази тема отново в нашата работа....

Обект на изследване: системата на социалните отношения, в която жената на Древна Рус IX-XV век. действа като субект.

Предмет на изследване: позицията на жената.

Цел на изследването: анализ на положението на жената в Древна Рус.

Въз основа на целта си поставихме следните задачи:

изучаване на всички източници, свързани с темата, която разглеждаме, включително монографични произведения, статии в периодични издания и в Интернет;

разгледа позицията на жените в историята;

анализирайте личния живот на благородни жени;

анализира положението на жената в обществото от гледна точка на правото;

разгледайте положението на жените, момичетата, момичетата в семейството;

да проучи положението на жената в брака и извън брака.

Структурата на работата: въведение, две глави, състоящи се от 6 точки, заключение, списък на използваната литература.

женско семейство рус

Глава 1. Животът на руската жена в обществото

1 Позицията на жената в историята

Всеки има своя собствена представа за мястото и ролята на жените в историята на Древна Русия. И възгледите могат да бъдат много различни. Някой рисува във въображението си „терем отшелник“, а някой, припомняйки принцеса Олга или новгородската посадница Марта Борецкая, вижда доста социално активни и ярки личности. Въпросът как е било в действителност и каква е ролята на жената през 9-15 век. много важно само по себе си и за представянето на социалната, политическата и културната история на тези шест века.

През първото хилядолетие на нашата ера източните славяни формират обичаи, тоест стабилни правила на поведение. Постепенно част от обичаите започват да се осигуряват чрез принудително изпълнение от племенни органи и общности и придобиват качествата на обичайното право. Някои от нормите на обичайното право бяха залегнали в държавното писмено законодателство, разкривайки голяма жизненост, някои бяха модифицирани или законово забранени. Някои елементи от обичайното право в областта на регулирането на правния статут на жената са оцелели в селската среда до 19 век.

Положението на жените в Древна Русия от 9-ти до 15-ти век. освен от правните обичаи, то се уреждаше и от светските регламенти, и нормите на църковното право. Светските паметници позволяват да се говори с по-голяма сигурност за социално-икономическите аспекти, докато църковните по-ясно характеризират нормите на морала, етиката, спецификата на отношението към жените от страна на обществото, семейството, държавата и църквата.

Въпреки че жената, колкото и унизена да е, винаги запазва властта над мъжа. Тя черпи тази сила: първо, от страстите на самия мъж, и второ, от възпитанието на младото поколение, което през периода на полагане и развитие на характера беше под влиянието на жените.

Именно тези две обстоятелства дават на жената власт над обществото, макар и не целенасочено, но жената все пак не е последният човек в обществото от онова време.

Мъжът трябваше да се грижи за честта, дълга и мисълта, тоест сферата му на дейност е гражданското общество, докато жената доминираше в семейството и социалния живот, вдъхновявайки я с морал, чувство, любов, скромност, давайки й благоприличие, благодат и красота

Не е нужно да отивате далеч за примери, ако се отдръпнете не за дълго от историята на Древна Русия, а след това от всяка друга история: било то историята на Рим, Древния Изток или Атина, където жените също са имали без права, бяха заключени и отстранени от властта („Визуално“), те невидимо управляваха света.

Изтокът унижава жената до нещо, което служи за задоволяване на чувствеността на нейния господар – мъжа; Изтокът покрива лицето на жената с воал, затваря я в харем, обгражда я с евнуси; но тя, безлично същество в общественото мнение и правото, - в реалния живот на харема, тя беше ту Семирамида, ту Клеопатра, ту Роксана и се разпореждаше със съдбата на източните кралства. И в Атина, която, ако не жена, е отгледала такива умове като: Сократ, Перикъл или Алкивиад.

2 Правният статут на жените от древна Русия

Староруското феодално право се характеризира със следните особености: това е юмручно право, т.е. правото на политически и икономически силните; това е право на привилегиите на управляващата класа и нейните отделни слоеве в класата на феодалите в сравнение с правото на трудоспособното население. Както бе споменато по-рано, жените не се отличават особено във феодалното право, освен това техният правен статут е много ограничен, което предопределя тяхната правна защита. Това обаче не означава, че жените са били изключени от участие в обществените дела. Ярък пример е княгиня Олга, дъщеря на Ярослав Мъдри, внучка на Владимир Мономах.

Олга (около 890-969) става първата християнска принцеса на Киев. След като става съпруга на първия велик княз на Киев Игор (912-945), след смъртта му управлява до пълнолетие на сина им Святослав. Обичаят на кръвна вражда, който съществува в ранното Средновековие, принуди Олга да накаже убийците на съпруга си. Олга съчетаваше необикновен ум, енергия и редки държавни качества. Тя първо създава система на управление за княжеството, води успешна борба със съседното племе древляни, които често заплашват нейната държава, а също така се стреми да разшири връзките на Русия с най-силните сили от онова време - Византия и империята на Ото. Олга всъщност извърши първата финансова реформа в историята на Русия, установявайки фиксиран размер на данъка, процедурата за събирането му и тяхната редовност.

Участието на великите херцогини в държавните дела беше традиция. Например, без подписа на Анна, действаща от името на византийското духовенство, Хартата като документ не би била валидна. Анна Романовна, сестрата на византийския император, става съпруга на киевския княз Владимир Святославич през 988 г. и живее на руска земя повече от 20 години.

Появата на документи от по-късно време (15 век) е невъзможна без участието и подписите на принцесите. Например, в Хартата на новгородския княз Всеволод за църковните съдилища името на „княгиня Всеволожия“ беше наравно със старейшините и соцки „най-влиятелните личности в Новгород от XV век.

Участието на принцесите в законодателната и изпълнителната дейност е показател за високото ниво на развитие на държавната, правната, социалната и културната система на Древна Рус.

Летописът „Повест за миналите години“ разказва за сестрата на Ярослав Владимирович (Ярослав Мъдри) – Предслав, активен участник в борбата за възкачването му на киевския престол през 1015-1019 г.

Дъщерята на Ярослав Мъдри - Анна Ярославна (около 1024 г. - не по-рано от 1075 г.) в средата на века (1049-1060 г.) се омъжва за френския крал Анри. Тя е владетелка на Франция, по време на детството на сина на Филип Ан, знаейки латински (официалния език от онова време), тя е имала привилегията да поставя подписа си върху документи от държавно значение, което е уникално явление за френския кралски двор на века.

Целта на разширяването и укрепването на международните контакти на Русия бяха браковете на дъщерите на Ярослав Мъдри: Елизабет с норвежкия принц Харолд, а след смъртта му с датския принц и Анастасия Ярославна с унгарския крал Андрей през 1046 г.

Внучката на Ярослав Мъдри, дъщеря на великия княз на Киев Всеволод Ярославич, Анна Всеволодовна, основава през 1086 г. първото училище за момичета, известно в историята на Русия (в Киевския Андреевски манастир).

Често по това време жените от княжеското имение или тези, които са имали духовенство (например игуменка) стават основателки на манастирски училища. В хрониките на Киев, Новгород, Ипатиев, отразяващи историята на руските земи от средата на века, се споменават имената на много принцеси и боляри, които участват в политическия живот на отделните княжества и управляват самостоятелно.

По време на изолацията на руските княжества, принцеси и боляри доста често участват във вътрешнополитически конфликти, княжески вражди, междуособици и заговори на всякакви болярски групи. В същото време знатните жени допринесоха за напредъка на онези лица, които провеждаха политика на укрепване на княжествата.

Ордското иго промени общата картина на социалния и правния статус на жените в руските уделни княжества. Руските хроники от средата на века почти не споменават участието на жените в политическия живот. Съпругите и дъщерите на руските князе са представени като обекти на насилие, залавяне, плен. Но дори през този период може да се посочи като пример съпругата на Дмитрий Донской - суздалската принцеса Евдокия, която изигра важна роля в историята на Московското княжество.

Изключителни жени - Великата княгиня на Москва София Фоминична (Зоя Палеолог), Великата княгиня на Твер Елена Стефановна, Рязанската принцеса Анна Василиевна се показаха в политическия живот и борба, както в руските княжества, така и в чужбина.

Трябва да се отбележи, че само жените от привилегированата класа се проявиха в политическата, дипломатическата и културната сфера. Тези жени са пълноправни владетели в своето княжество или феодално владение; собственици на лични печати, които символизираха властта им в княжествата и кралствата; регенти, настойници. Жените от привилегированата класа се отличават в Русия с високо ниво на образование и култура по това време, което им позволява да участват в държавните дела и в административните дейности.

Фактът, че жените излязоха на политическата арена (тъй като Олга е наследник на властта на съпруга си начело на княжеството) - това засягаше само най-високите ешелони на обществото и беше изключение от правилото. Значителна част от жените не са участвали в политическия живот. Политическата дейност по правило беше прерогатив на мъжете.

Глава 2. Личният живот на жената в Древна Русия

1 Положението на жената в княжеския род

Обзорът на разпределението на княжеските волости показва какъв важен дял от тях обикновено давали князете на жените си. Тази богата надареност беше съчетана със силно морално и политическо влияние, което им беше дадено според духовната воля на техните съпрузи. Калита в завещанието си поръчва своята принцеса с по-малките си деца на най-големия си син Семьон, който, за Бога, трябва да й бъде натъжен. Тук наследодателят не предписва на синовете си, освен грижите, никакви задължения по отношение на съпругата си, тъй като тази съпруга, княгиня Уляна, е била негова мащеха. Доколко мащехата и нейните деца тогава са били чужди на децата от първата съпруга, доказателството е, че синът на Калита Йоан II не нарича мащехата си иначе само княгиня Уляна, дъщеря й не нарича сестра си; това ни обяснява старата връзка на синовете и внуците на Мстислав Велики към сина му от друга съпруга Владимир Мстиславич, степчич. Отношенията на синовете с майките им се определят различно според духовната воля на княза: Донской поръчва децата си на принцесата. „А вие, деца мои — казва той, — живеете едновременно и се подчинявайте на майка си във всичко; Ако някой от синовете ми умре, тогава моята принцеса ще му раздели наследството на останалите ми синове: на когото какво ще даде, тогава това е и децата ми няма да излязат от нейната воля. Бог ще ми даде син и моята принцеса ще го раздели, вземайки участие от по-големите му братя. Ако някой от синовете ми загуби родината си, тогава аз го благослових, тогава моята принцеса ще раздели синовете ми от наследството им; а вие, деца мои, се подчинявайте на майка си. Ако Бог отнеме сина ми, княз Василий, тогава наследството му отива при този мой син, който ще бъде под него, а моята принцеса ще раздели синовете ми като наследство на последния; но вие, деца мои, се подчинявайте на майка си: каквото на кого дава, т.е. И аз поръчах децата си на моята принцеса; а вие, деца мои, се подчинявайте на майка си във всичко, не действайте по нейната воля в нищо. И който синът ми не се подчинява на майка си, това няма да бъде моята благословия."

Споразумението между великия княз Василий Димитриевич и неговите братя започва така: „Със словото и благословията на майката на паша Авдотя“. Василий въвежда в договора си с брат си Юрий следващо условие: "И ние пазим майка си в майчинство и чест." Василий Димитриевич инструктира сина си да пази майка си в чест и майчинство, като бог на рекламата; в друго завещание задължава сина да почита майка си по същия начин, както почита баща си. Княз Владимир Андреевич Серпуховской дава на жена си правото да решава окончателно споровете между синовете, нарежда на последните да почитат и да се подчиняват на майка си. Василий Мрачния също нарежда на синовете си да направят същото. По отношение на принцесите-вдовици и техните дъщери в завещанието на Владимир Андреевич откриваме следната заповед: „Ако Бог отнеме някой от синовете ми и той има жена, която не се омъжи, тогава нека седи с децата си в жребия на съпруга й, когато умре, тогава наследството отива на сина й, моя внук; ако остане дъщеря, тогава всичките ми деца ще се оженят за дъщерята на брат си и ще споделят участта си поравно. Ако тя изобщо няма деца, тогава нека снаха ми седи в наследството на съпруга си до смърт и да възпоменава душата ни, а моите деца до нейната смърт няма да се намесват по никакъв начин в наследството на брат си."

Волостите, оставени на принцесите, се разделяха на такива, които те нямаха право да поставят в завещанията си, и такива, с които можеха да се разпореждат произволно; последните се наричали опричнина. Но освен това в Московското княжество имаше такива волости, които постоянно бяха във владение на принцесите, бяха назначени за тяхното поддържане; тези волости се наричали княжески вулгари. По отношение на тях великият княз Василий Димитриевич в завещанието си прави следната заповед: „Що се отнася до вулгарните села на княза, те принадлежат на нея, тя ги познава, докато синът ми се ожени, след което трябва да ги даде на принцесата на моя син, нейната снаха, онези села, които отдавна са за принцесите."

Във всички тези волости принцесата била пълен владетел. Димитрий Донской в ​​тази връзка заповядва: „На кои места свободните волостели съдят тези свободи в мое присъствие, на същите места се съдят и волостелите на моята княгиня. Ако в онези волости, селища и села, които взех от наследството на синовете си и дадох на моята принцеса, някой от сираците (селяните) се оплаче от волостелите, тогава моята принцеса ще го оправи (тя ще го поправи) и децата ми няма да се намесват." Владимир Андреевич заповяда: „Децата ми не дават своите съдебни изпълнители на митници и митничари в Городец, и те не ги съдят: съди ги, митници и митничари, моя принцесо.

Духовенството в името на религията подкрепяше всички тези отношения между синове и майки, както те бяха определени в духовните завещания на княза. Митрополит Йона пише на първенците, които отнеха от майка си техните енории, които й принадлежаха по завещанието на баща й: „Деца! Майка ти ме биеше с чело по теб, а дъщеря ми се оплаква от теб, че си й отнел волостите, които баща ти й е дал в опричнината, за да има от какво да живее, и ти даде специални наследства. И вие, деца, вършите благочестиво дело, за вашето духовно унищожение, както тук, така и през следващия век... Благославям ви, така че да довършите майка си с челото си, да поискате прошка от нея, дайте обичайната й чест, подчинявай се на нея във всеки и не се обиждай, нека тя знае нейната, а ти знаеш своята, с благословията на баща си. Пиши ни как ще се справиш с майка си: и ние ще се молим на Бога за теб според архиерейския си дълг и според твоето чисто покаяние. Ако започнете отново да ядосвате и обиждате майка си, тогава няма какво да правите, аз самият, страхувайки се от Бога и според йерархическия си дълг, ще изпратя за сина си, за вашия Владика и за много други свещеници, и като погледна с тях по божествените правила, като поговорихме и отсъдихме, нека възложим върху вас духовното бреме на Църквата, нашето собствено и чуждо неверие на свещениците."

2 Позицията на жената в семейството

Семейството обаче не подмина деспотските порядки, разпространени в древноруското общество. Главата на семейството, съпругът, беше роб по отношение на суверена, но суверенът в собствената си къща. Всички членове на домакинството, в буквалния смисъл на думата, бяха в пълно негово подчинение. На първо място, това се отнасяше за женската половина на къщата. Смята се, че в древна Русия, преди брака, момиче от благородническо семейство, като правило, не е имало право да напусне родителското имение. Родителите й търсели съпруг за нея и тя обикновено не го виждала преди сватбата.

След сватбата новият й „собственик“ става нейният съпруг, а понякога (по-специално в случай на детството му - това се случваше често) и свекър. Една жена можела да напусне границите на новия дом, без да се изключва посещението на църква, само с разрешението на съпруга си. Само под негов контрол и с негово разрешение тя можеше да опознае някого, да води разговори с непознати, като съдържанието на тези разговори също беше контролирано. Дори у дома жената нямаше право да яде или пие тайно от съпруга си, да дава подаръци на когото и да било или да ги получава.

В руските селски семейства делът на женския труд винаги е бил необичайно висок. Често една жена дори трябваше да се хване за рало. В същото време особено широко се използва трудът на снахи, чието положение в семейството е особено тежко.

Задълженията на съпруга и бащата включвали „обучение“ на семейството, което се състояло от системни побоища, на които трябвало да бъдат подложени децата и съпругата. Вярвало се е, че човек, който не бие жена си, „не се грижи за душата си“ и ще бъде „съсипан“. Едва през XVI век. обществото се опита по някакъв начин да защити жената, да ограничи произвола на съпруга си. Така "Домострой" посъветва да бие жена си "не пред хора, да преподава насаме" и "не се ядосвай" едновременно. Препоръчва се „за всяка вина” (заради дреболии) „не бийте с поглед, не под сърцето с юмрук, не ритайте, не бийте с тояга, не бийте с желязо или дърво”.

Такива „ограничения“ трябваше да бъдат въведени поне препоръчително, тъй като в ежедневието очевидно съпрузите не бяха особено срамежливи относно средствата, когато „обясняват“ със жените си. Не без основание веднага беше обяснено, че тези, които „бият така от сърцето или от разкъсването, имат много притчи заради това: слепота и глухота, и ръката и кракът ще бъдат изкълчени и пръстът, и главоболие и зъбни заболявания, както и при бременни жени (което означава, че и тях бият!) и децата са наранени в утробата."

Затова беше даден съвет да бие жена си не за всеки, а само за сериозно нарушение, и то не с каквото и да било или по какъвто и да е начин, а „съблечи си ризата, бий я учтиво (внимателно!) с камшик, държейки се за ръце. "

В същото време трябва да се отбележи, че в предмонголска Рус жената е имала редица права. Тя може да стане наследник на имуществото на баща си (преди да се омъжи). Най-високите глоби са платили виновните за "удряне" (изнасилване) и обида на жени със "срамни думи". Робът, който живееше с господаря като съпруга, става свободен след смъртта на господаря. Появата на такива правни норми в староруското законодателство свидетелства за широкото разпространение на такива случаи. Съществуването на цели хареми сред влиятелни личности е записано не само в предхристиянска Русия (например във Владимир Святославич), но и в много по-късно време. И така, според свидетелството на един англичанин, един от близките съратници на цар Алексей Михайлович отрови съпругата му, тъй като тя изрази недоволство от факта, че съпругът й има много любовници у дома. В същото време в някои случаи една жена, очевидно, самата може да се превърне в истински деспот в семейството.

Една жена обаче получи истинска свобода едва след смъртта на съпруга си. Вдовиците бяха много уважавани в обществото. Освен това те станаха пълноправни любовници в къщата. Всъщност от момента на смъртта на съпруга ролята на главата на семейството преминава към тях.

Като цяло съпругата носеше цялата отговорност за домакинството, за отглеждането на малки деца. След това подрастващите момчета бяха предадени за обучение и възпитание на „чичовци“ (в ранния период, наистина на чичовци по майчина линия, които се смятаха за най-близки роднини от мъжки пол, тъй като проблемът с установяване на бащинство, очевидно, не винаги можеше да бъде решен).

3 Сключване на брак

Имало е няколко форми на „сватовство“ преди брака в Древна Русия.

Това също са архаични форми на брак като "отвличане", но в чиста форматова не продължи дълго - и по-късно стана със съгласието на страните. Друга форма на брак "брачни кастинги" с договорни елементи - тук вече малко зависеше от решението на жената - решаваха предимно роднини и родители. Поставя се въпросът дали в Древна Русия е имало „купуване на съпруги“ или е било по-скоро тълкувано като откуп за булка или нейната зестра.

Елементи от традиционния ритуал за укрепване на семейните връзки в продължение на няколко века са се трансформирали в предсватбени и сватбени церемонии, характерни за сватбен брак, осветен от църквата. Узаконявайки сватбения брак, църквата действа като регулатор при решаването на брачни въпроси: църковните закони установяват определени наказания за принудителен или ненавременен брак, за морална обида, причинена от възможен отказ на младоженеца от булката или за неспазване на други условия необходими за сключването на брак, което в резултат на това е в интерес на жената. Легализирането от различни източници на различни причини за развод, на които са имали право жените от различни класове, също свидетелства за доста високия правен статут на жените от онова време. Християнската църква обаче се стреми да установи линията на поведение на жената в послушание и подчинение, следователно тя не пречи на „включването“ на елементи от „гражданския“ тип в свещеното тайнство. брачни договори.

За да сключите сватбен брак в Русия, е необходимо изпълнението на много условия. Една от тях беше възрастта за брак: 13-14 години. Вярно е, че често не се наблюдаваше: принцеса Верхуслава Всеволодовна, когато беше омъжена, „беше млада жена. години ... „Иван III Василиевич, чрез усилията на тверския княз Борис Александрович, на езика на „Словото за похода на Игор“ беше „заплетен от червената девойка“ и още по-рано - пет години. Такива случаи обаче бяха редки, такива бракове преследваха политически цели и след сватбата булката и младоженеца бяха предадени на изхранващите.

Пречка за брака бяха класовите и социалните различия: селянка или прислужница най-добрият случайсе смятал за „непълнолетна”, тоест за втора съпруга, наложница, с която феодалът „се явявал чрез закона”, тоест обединен въпреки църковните разпоредби. Обикновените хора не познават полигамията, това явление, което не става повсеместно и доминиращо в Русия, въпреки това обхваща някои от горните слоеве на управляващата класа. Сред князете, които са имали втори съпруги, а с тях и дъщерни семейства - Святослав Игоревич, неговият син Владимир Святославович, за когото "Приказката за отминалите години" казва, че е "победен от похот" и е имал деца от пет жени и безброй наложници ... Наложниците и "робските деца", заковани от феодала, често получават статут на свободни хора след смъртта на господаря - този факт е законово закрепен в "Руската истина" - правен документ от 12 век.

Често имаше ситуации, когато свободен човек (и дори представител на привилегирована класа), който се влюби в зависима жена, беше принуден или да се откаже от претенциите към нея (защото наложницата беше строго преследвана от църквата), или загуби своята висок социален статус, съгласен да стане роб в името на брака или смрад.
Несъмнено сключването на брак между зависими хора е извършено с разрешение на техните господари, феодалите. Прави впечатление обаче, че въпреки многото ограничения и варварски обичаи, древните руски робовладелци не са използвали правото на „първата брачна нощ“ на феодала по отношение на младоженците на техните слуги, техните слуги. Този остатък от групов брак беше заменен с парична компенсация от принцеса Олга. И така, в откъс от хрониката, цитиран от В. Н. Татищев, под годината 945 е записано: „Олга легна да вземе от младоженеца върху черно палто“, тоест вместо булката младоженецът в Древна Русия донесе на феодала подарък - козина от самур ("черно палто") или просто пари. Беше забранено да се жени за хора от друга религия, както и за лица, които са близки не само по кръв, но и по имущество (не можете да се ожените за брат на съпруга си, не можете да се ожените за сестрата на починала съпруга и т.н.).

Запазването на невинността преди брака не е разглеждано в закона като условие за сключването му. Църковният закон изисква запазване на девствеността само от бъдещи съпруги на представители на духовенството; от хората от "светското" той нареди само събирането на парична неустойка, "ако бракът стане нечист". В крайна сметка основната цел на църковниците беше да се женят и женят, одобрявайки църковната форма на брак, вместо да отвличат на „веселината“. „И кои момичета са узрели и ги оставяш да се оженят, а ти не би направил такива дръзки дела. Без сватба бракът е беззаконен, той е и несвят, и нечист, „преподават се „Правилата за църковната диспенсация“, които се разпространяват в Русия като ръководство за свещеници през 13 век. Но бракът в Древна Русия с присъщите му елементи на тайно споразумение, сключването на „разправа“ беше вид обикновена светска сделка, губейки, въпреки всички усилия на църковните служители, елементите на тайнствения (тайнствен) обред.
Описание на сватба в средновековна Русия, тоест набор от ритуали, които съпътстват брака през 11-15 век, може да се намери както в руски източници, така и в бележките на чужденци, посетили Русия по това време. Значението и значението за благородния брак не само на богатството (търговците биха могли да бъдат богати), но и на „благородството“, благородството, семейната подкрепа в случай на брак с „равен“ (по отношение на социалното положение) се изразяваше с грубо директност от най-образованата жена на своето време княгиня Мария Кантемир – духовен наставник на по-малкия й брат Матей и сестрата на поета Антиох Кантемир. Тя практически съветва ученика да се ожени за жена „стара и дори бедна“, но с връзки, за да „винаги има покровител“. Ето как Г.Р.Державин успява да се ожени: първият брак с Е. Бастидонова, която той нарича Милена, не му носи богата зестра, а му осигурява влиятелни познанства чрез свекърва му, кърмачката на престолонаследник Павел Петрович. Дядото на С. Т. Аксаков се оженил за „бедно момиче“, но „от стар благороднически род“, тъй като „поставяше седемстолетното си благородство над всяко богатство и звания“. Трудно е обаче да се прецени какво са мислили жените, които са дали съгласие за брак (или по-точно, които са били женени), като се има предвид информацията за благородството на жалбоподателите, е трудно да се прецени: това почти не е отразено в „женските” мемоари.

Селските момичета по правило също са били омъжени за ухажори от семейства с равни доходи и статус. Те се омъжват за бедните от отчаяние, осъзнавайки, че съседите няма да завиждат на това („Ако го вземат от робство, ще се присмиват“), но мизалиансът с богата булка беше изпълнен с опасност от бъдещи разногласия („Вземете благороден - няма да може да се придържа към работа", "Богатите вземат - ще упрекнат"). Изискването за равенство на брака е отразено в множество поговорки, поговорки и поговорки, сведени до подходящо наблюдение: „Равни обичаи – силна любов“.

В същото време сред условията за сключване на брак през XVIII век се появяват много нови условия. Това „ново“ в много отношения отричаше усилията на духовенството да представят съчетанието на брачните връзки като божествено провидение, а самото тайнство на сватбата, подчинено на различни и многобройни изисквания, придобива характер на фарс. Неслучайно много от указите на императора-реформатор бяха протестирани от църквата (а от 30-те години на миналия век те бяха частично отменени).

От 10-те години. XVIII век всеки, който се ожени - и "мъж, и жена" - бил законово задължен да получи малко образование: "Не можеш да искаш да бъдеш родители на деца и в същото време да не знаеш на какво трябва да бъдат инструктирани." Оттук и изискването за познаване на задължителния „църковен минимум“ за енориаши и енориаши: основните молитви („Вярвам в една“, „Отче наш“, „Богородице“) и десетте заповеди. Според указа от 1722 г. е забранено да се омъжват момичета „за глупаци – тоест такива, които не са нито за наука, нито за служба“. Освен това със специална добавка към указа Петър нареди: онези неграмотни благороднички, които не могат да подпишат фамилните си имена, „да не трябва да се омъжват“.

4 За предбрачните отношения

В средновековното общество „унинието на плътта“ е от особена стойност. Християнството пряко свързва идеята за плътта с идеята за греха. Развитието на „антителесната” концепция, срещана вече от апостолите, следва пътя на „дяволизирането” на тялото като хранилище на пороци, източник на греха. Учението за първородния грях, което всъщност се състои от гордост, с течение на времето придобива все по-отчетлива антисексуална ориентация.

Успоредно с това в официалните религиозни нагласи имаше всестранно издигане на девствеността. Въпреки това, запазването на "чистота" на момичето преди брака, очевидно, първоначално е било оценено само от върховете на обществото. Според многобройни свидетелства от източници сред „простачките“ на предбрачния секс в Русия се гледа снизходително. По-специално до 17 век. обществото беше доста толерантно към момичетата, посещаващи пролетно-летни „игри“, които предоставяха възможност за предбрачни и извънбрачни сексуални контакти:

„Когато и да дойде този празник, не стига, че целият град ще поеме тамбури и смъркане... И всякакви неподходящи игри от пръскането и пръскането на Сотонин. Жени и момичета са стремглави, а устните им са мразени от вик , все гадни песничките им клатушкане, скачане и тъпчене на краката.Ето голямо падане,нито женско и момско клатушкане,ето голямо падане,нито женско и момско клатушкане.

Естествено, участието на момичета в такива „веселини“ доведе – и очевидно доста често – до „разваляне на девствеността“. Въпреки това, дори според църковните закони, това не може да служи като пречка за брака (единствените изключения са браковете с представители на княжеското семейство и свещеници). В провинцията предбрачните сексуални контакти както на момчета, така и на момичета се смятаха за почти норма.

Експертите отбелязват, че древното руско общество е признало правото на момичето свободно да избира своя сексуален партньор. Това се доказва не само от дългосрочното запазване в християнска Русия на обичая за женитба чрез „отнемане”, чрез отвличане на булката чрез предварителен заговор с нея. Църковният закон дори предвиждал отговорността на родителите, които забранили на момичето да се омъжи по свой избор, ако тя „каквото е останало над нея“. Косвено, доста тежките наказания на изнасилвачите свидетелстват за правото на свободен сексуален избор на момичетата. „Този, който поквари девойката с господаря“ трябваше да се ожени за нея. При отказ виновникът бил отлъчен или наказан с четири години пост. Може би още по-любопитен е фактът, че през XV-XVI век е очаквано двойно повече наказание. тези, които убедиха момичето да се сближи с "хитростю", обещавайки да се ожени за нея: измамникът беше заплашен с деветгодишна покаяние (религиозно наказание). Накрая църквата нареди да продължат да смятат изнасиленото за момиче (макар и при условие, че тя се съпротивлява на изнасилвача и крещи, но нямаше кой да се притече на помощ). Робиня, изнасилена от господаря си, получава пълна свобода с децата си.

Основата на новия християнски сексуален морал беше отхвърлянето на удоволствията и телесните удоволствия. Най-голямата жертва на новата етика беше бракът, въпреки че се възприемаше като по-малко зло от разврата, но все пак белязан с печата на греховността.

В древна Русия единственото значение и оправдание за сексуалната активност се е виждало в размножаването. Всички форми на сексуалност, които преследват други цели, несвързани с раждането, се считат не само за неморални, но и за неестествени. В „Разпитване на Кириков” (XII век) те са оценени като „съдомски грях”. Отношението към сексуалното въздържание и умереност беше подсилено от религиозни и етични аргументи за греховността и низостта на „плоския живот“. Християнският морал осъжда не само похотта, но и индивидуалната любов, тъй като уж пречи на изпълнението на задълженията на благочестието. Може да се създаде впечатлението, че в такава атмосфера сексът и бракът са обречени на изчезване. Въпреки това, разликата между предписанията на църквата и ежедневната практика беше много голяма. Ето защо древните руски източници обръщат специално внимание на сексуалните въпроси.

Новгородският епископ Нифонт, към когото се обърна, въпреки възмущението си от подобни нарушения: „Учете Ци, говорете, въздържайте се от жените си в постите? Това е вашият грях!“ беше принуден да направи отстъпки:

„Ако не могат (въздържат се), но в предната седмица и в последната.”

Очевидно дори духовник е разбрал, че е невъзможно да се постигне безусловно изпълнение на такива инструкции.

Необвързаните „на Велик ден (Великден), които са спазвали чисто велик пост”, са били разрешени да се причастяват, въпреки факта, че „понякога са съгрешили”. Вярно е, че първо трябваше да се разбере с кого са „съгрешили“. Смятало се, че блудството с „жена на мъж“ е по-голямо зло, отколкото с неомъжена жена. Предвидена беше възможността за опрощение на този вид грехове. В същото време нормите на поведение за мъжете бяха по-меки, отколкото за жените. Виновният най-често е заплашван само с подходящо предложение, а на жената са налагани доста тежки наказания. Сексуалните забрани, установени за жените, може изобщо да не се отнасят за силния пол.

Освен това съпрузите бяха инструктирани да избягват съжителството в неделя, както и в сряда, петък и събота, преди причастието и непосредствено след него, тъй като „в тези дни се принася духовна жертва на Господа“. Нека си припомним също, че на родителите беше забранено да заченат дете в неделя, събота и петък. За нарушаване на тази забрана родителите имали право на покаяние „две лета”. Такива забрани се основават на апокрифна литература (по-специално на т. нар. „Заповед на светите отци“ и „Тънки номокануниани“), така че много свещеници не ги смятат за задължителни.

Интересното е, че жената беше представена като по-голямо зло от дявола, тъй като естественото плътско влечение и свързаните с него еротични сънища бяха обявени за нечисти и недостойни за достойнството на свещеник (или човек като цяло), докато същите сънища, причинени от предполагаемия дяволски повлияе на заслужена прошка.

Глава 3. Образът на жената от различни гледни точки

3.1 Образът на жената в руската литература, живопис, философия

Метафоризацията на характеристиките на образа на жена в руската култура е изключително разпространена. Това се дължи на факта, че метафоризацията осигурява описание, характеристики, неразделност на образа и значението.

Още във фолклора виждаме отлични примери за използване на метафори за характеризиране на жените - сред руския народ жена и "бреза", и "неописуема красота", копнежна кукувица (викът на Ярославна в "Словото за похода на Игор" "), и може би най-известната руска метафора за характеристиката на жена - лебед.

Между другото, тези популярни възгледи за жената са и в поезията на Александър Пушкин - нека си припомним "Приказката за цар Салтан", където принцесата

... Страхотен,

Действа като пава

И как се казва в речта -

Като бърборене на река.

Припомнете си, че павата е паун, а самата принцеса действа под формата на лебед.

Пушкин има огромен набор от различни метафори за характеризиране на жена - по-точно най-разнообразните женски образи, които някога е срещал.

Поезията на Н. А. Некрасов ни дава ярки примери. Това е, който лъсна много безсмъртни реплики на една рускиня. Метафоризацията служи на Некрасов да очертае характера на жената, нейния вътрешен свят, характеризира я като личност с всичките й характеристики.

Говорейки за тежкото положение на рускинята, Некрасов в стихотворението "Майка", характеризиращо душевното състояние на героинята, я нарича мъченица.

Малко от руските писатели и поети са писали за жена като Некрасов. Може би горчивата съдба на една рускиня е една от основните теми в творчеството му. „Той ще спре галопиращия кон, ще влезе в горящата хижа“ – тези редове отдавна са станали крилати. Затова най-често Некрасов използва метафори, за да характеризира своите героини, като подчертава тежестта на тяхната съдба.

Идеалът на руската жена беше представен в продължение на много, много години и дори векове според каноните, формулирани в "Домострой": отдадена на съпруга си, безкористно да се грижи за своите "деца", домакиня, тъпа изпълнителка на "волята на съпрузи“. „Жената е мила, трудолюбива, мълчалива - короната за съпруга си“, казва един от постулатите му. Руската красота от 18-ти век е пълна със здраве и твърдост. На хората от онова време се струваше, че ако тя е богата на тяло, то в резултат на това тя е богата на душа. С наближаването на ерата на романтизма модата за здраве свършва, бледността, меланхолията е знак за дълбочината на чувствата (подобен идеал за духовност ще бъде характерен за аристократичните жени от началото на 20 век). От твоята гледна точка. Розанова, както вече беше отбелязано, „сладостта“ на руските жени, тези, „които се помнят“, съчетава както външни, така и вътрешни качества: душата е мила и привързана.

Идеята за идеала е особено ясна женска красота(в различни периоди от развитието на руската култура и различни творчески въображения) се среща в изобразителното изкуство. „Вашата съпруга не ви е робиня, а другар, помощник във всичко“, формулира Василий Татишчев в завещанието си към сина си отношението си към жена от 18 век. Възгледите на „Научния отряд“ са в съответствие с тази формула, която в своята образователна дейност, развивайки нови идеи, непрекъснато опровергава идеята за жената като носител на грях, всякакви пороци и изкушения. От проповедническия амвон Феофан Прокопович възхвали сърдечната любов и осъди престорената любов. На същата тема бяха посветени и лирическите поеми на Антиох Кантемир, М. М. Херасков.

Именно по това време, за първи път в изобразителното изкуство, с четката на художника А. Матвеев, в своя "Автопортрет със съпругата си" той визуално пресъздава идеята за жената като мъж, равен на човек, което като цяло отговаряше на духа на просветните идеи на 18 век. Творбата представя образа на жена, надарена с благородство, външна и вътрешна привлекателност. „... Що се отнася до личността на съпруга, основните обстоятелства са сладостта на лицето, възрастта и веселостта в компанията, които носят големи похвали на съпругите; обстоятелство на богатство, което съблазнява мнозина... но не търсете богатство, търсете главното... Най-важното в една жена е доброто състояние, разум и здраве. В комбинация във вашето положение има любов и лоялност към жена ви “, пише В. Н. Татищев, историк, държавник, активен поддръжник на реформите на Петър в книгата„ Духовно към моя син “. Именно това, "най-важното", е отразено в творчеството на руския художник А. Матвеев.

В произведенията на Ф. С. Рокотов са представени женски образи, надарени с мистериозен поглед, лека мистериозна усмивка, поезия вътрешен живот, духовност и потайност на чувствата. Рокотовски жени с "бадемовидни" очи, в които "полуусмивка, полуплач", "половина наслада, полууплаха" отразяват "душите на променлива поличба", сложността на духовния свят на неговите съвременници от края на 18 век. Портретите на смолянските жени, ученички на Смолния институт на благородните девойки (първата образователна институция за жени в Русия), принадлежащи на четката на художника Д. Г. Левицки, предават духа на времето, което се свързва преди всичко с преобразуващите дейности на Екатерина II, с желанието си да въведе жените във всестранното образование в тази сложна просветена епоха. Талантлив художник и изненадващо очарователен човек В. Л. Боровиковски, отличаващ се с нежен характер, готов да се притече на помощ във всеки момент, въплътен в творчеството му, представяния на времето (началото на 19 век) за женския чар, „възвишеното чувствителност” на душата, която се свързва преди всичко със сантиментализма. Неговите платна изобразяват мечтателни и мързеливи момичета на фона на "естествени" паркове, където дори метличина и ръжени класове растат до увиснали люлякови рози, утвърждавайки нов идеал нежно сърце, възвишена човечност и благородство.

Ю. М. Лотман идентифицира три стереотипа на женски образи в руската литература, които са включени в момичешките идеали и истинските женски биографии [вж. Приложение 1.].

Първият (традиционен) е образът на нежно обичаща жена, чийто живот е разбит, вторият е демоничен персонаж, смело разрушаващ всички условности на света, създаден от мъжете, третият типичен литературно-битов образ е жена-героиня . Характерна особеност е участието в ситуацията на противопоставяне на героизма на жената и духовната слабост на мъжа.

Така че към първия тип, ТРАДИЦИОНАЛЕН, се отнасят нежно обичащи жени, способни на саможертва в името на другите, които „винаги имат готови трапеза и къща”, които свято пазят традициите от миналото. В понятието "традиционно" ние включваме не традицията, посредствеността, обикновеността на жените от този тип, а обичайния подход за определяне на жените като цяло: състрадание, способност за съчувствие, емпатия, саможертва. Този тип, както ни се струва, на първо място може да се припише на „жената-любовница“, както и на „кръстовите сестри“ (според определението на Ремизов – „жертва в името на друг“) и „смирените жени ".

Следващият тип представлява ЖЕНАТА ГЕРОИНЯ. По правило това е жена, която постоянно преодолява всякакви трудности и препятствия. Близка до този тип е жената воин, неудържима активистка, за която основната форма на дейност е социалната работа. Домашната работа, семейството за нея далеч не са основното нещо в живота. Към този тип причисляваме и съветизираните жени, русофеминистките, феминистките от западен тип, според терминологията на К. Нунан. Към този тип включваме и „горещи сърца“ (терминът е използван за първи път от А. Н. Островски) и така наречените „Питагор в поли“, „учени дами“.

Третият тип жени, както ни се струва, е най-разнообразният и хетерогенен и до известна степен полюсен, съчетаващ истински принципите на "Мадона" и "Содом" - ДЕМОНИЧЕСКИ (терминът на Ю. Лотман), "смело нарушаващи всички конвенции създаден от мъже". Това според нас включва и жена-муза, жена-награда, както и бягство (терминът на Нунан). Според нас интерес представляват и жените с „демоничен характер”, т. нар. „femme fatale”. Този „литературно-битов образ” е най-малко проучен в научната литература в сравнение с типа женска героиня (поне в домашната), с изключение на някои версии на списания и вестници.

При този тип жени от своя страна могат да се открият и други подтипове, като се имат предвид стереотипите на женските образи от по-късен период, в сравнение с изследваните от Лотман. Това, в терминологията на руските класици, са „безсрамници“ и „скачачи“ (четем за „безсрамници“ от А. Ремизов; „скачачите“ са добре познати от известната басня на И. А. Крилов и едноименната история от А. П. Чехов).

В руската философия и в руската литература трудно може да се намери определен идеал за жена. Съжденията са изключително противоречиви, изградени върху антиномия, което е съвсем естествено, колко далеч от подобни и в никакъв случай не са еднакви авторите на тези съждения (нещо, което идеолозите от съветския и дългия постсъветски период се опитваха да преодолеят във всеки начин).

Подчертавайки идеята, че най-различни видове женски образи, женски лица могат да бъдат намерени както в живота, така и в литературата, С. И. Кайдаш отбелязва: „Поглеждайки в миналото, виждаме руска жена не само наведена над люлката - ние сме изправени пред воини , събеседници, революционери, създатели и пазители на благородния морал, натрупали моралната енергия на обществото."

Естествено, с течение на времето и промяната на времето ценностните ориентации не могат да запазят своята стабилност. В хода на социалната реорганизация на обществото се променят стереотипите и ориентациите на женското поведение, трансформират се и оценките за реалността и възприемането на околната среда, което води и до еволюцията на самата жена.

Ясно е, че руската жена, ако изхождаме от следата, която нейният образ е оставил в руската култура, е многостранна и разнообразна, неразбираема и уникална. Всеки от писателите я видя по различен начин и всеки използва различни метафори, за да подчертае характерните черти на образа, който иска да покаже.

В резултат руската жена се появява пред нас и като лебед, и като муза, и като „жив огън от сняг и вино“, и като „дете“, и като „мимолетно видение“, и като „черновежа дивачка“, и като „гений. чиста красота“, и като „сладка душа“, и „лилия“, и „плачеща върба“, и „западнал гълъб“, и „руска принцеса“...

Въпреки това, ако продължите, списъкът ще бъде почти безкраен. Основното е ясно: метафоризирането на характеристиките на жената в руската култура служи за най-ярко и образно показване и подчертаване на определени черти на различни женски образи.

3.2 Образът на християнка в руската култура

Всяка култура развива своя собствена представа за това какъв трябва да бъде човек - мъж и жена. В руската култура е заложен християнски антропологически идеал, в който човекът е образ и подобие на Бога. И мъжът, и жената притежават безценни дарби, които трябва да се реализират само в личен опит и действия. В „Основи на социалната концепция на руснака Православна църква„Той казва, че „мъжът и жената са два различни начина на съществуване в едно човечество.“

Подчертава се специалната цел на жената, която се състои „не в просто подражание на мъж и не в конкуренция с него, а в развитието на всички способности, дадени й от Господ, включително тези, присъщи само на нейната природа.

Според Ф. Достоевски, въпреки грозния, „зверски” образ на руския народ, в дълбините на душата си той носи различен образ – образа на Христос. „И може би най-важната предварително избрана цел на руския народ в съдбите на цялото човечество е само да запази този образ в себе си и когато му дойде времето, да разкрие този образ на света, който е загубил пътя си.

Една жена също има определени черти в себе си, вътрешна скрита сила, която й позволява да говори за своята месианска съдба. Освен това е по-правилно веригата "Русия - хора - жена" да започне с жена, т.к на нея е възложена специална мисия в духовното възраждане както на мъжете, така и на народа, и на Русия, и на целия свят като цяло "... жената ще се осъществи в духовно майчинство, власт, тогава тя, като по същество е нова творение, ражда Бога в унищожени души."

В основата на подобно женско служение е християнската вяра, а изразът на женския идеал е Дева Мария – първата християнка, която стана „светата корона за всички жени по света в историята на хората и образ за да ги следват. Това, което Тя направи със своето смирение, търпение и любов за спасението на човешката раса, е извън силата на всеки съпруг в историята, но всяка жена може да го направи по свой начин и на свое собствено ниво." Божията Майка преобрази образа на старозаветната Ева, чието име означава Живот и чиято цел е физическото майчинство и чрез раждането на Спасителя разкри нов образ на жена, способна да „роди Христос в нашите души. "

„Пресвета Богородица е първата; Тя върви пред човечеството и всички я следват. Тя ражда Пътя и е правилна посока и огнен стълб водещи към Нов Йерусалим”.

Майчинството е осветено в Нейно лице и се утвърждава важността на женското начало. С участието на Божията майка се извършва тайната на Въплъщението; по този начин Тя се включва в спасението и съживяването на човечеството."

Образът на Божията майка стана образец за руската християнка, чието поведение и живот се основаваха на всички добродетели на Дева Мария: целомъдрие, благочестие, чистота, кротост, смирение. Богородица с живота си даде пример за особено съчетание на Девството и Майчинството, като е Приснодева и Богородица едновременно. За много руски жени, които прегърнаха този идеал, беше характерно съчетанието на целомъдрие в брака, което се отразяваше в образа на благочестива съпруга, с майчинство и много деца. Често по взаимно съгласие съпрузите са били постригани в манастир или са живели като брат и сестра; след смъртта на съпруга си жената най-често става монахиня, завършвайки пътя си от съпруга до невеста на Христос. Образът на християнката се формира чрез духовно образование, християнски книги, инструкции и се разкрива директно в лицето на девица, съпруга, майка, монахиня, светица - тоест във всички аспекти живот на жените, начини и министерства. С приемането на християнството семейството и ролята на жената в него придобиват особено значение. Семейството се превърна в съюз на двама души, благословени от Бога, малка църква, като Църквата на Бог. В "Домострой" на съпруга е даден указ, че "не се опитва за себе си пред Бога", но и всеки, който живее с него, "води във вечен живот". Мъжът отговаряше пред Бога за семейството си, за домакинството си, а ролята му беше оценена като роля на старейшина, настойник на жена си и децата си. Светът на мъжа и светът на жената бяха свързани като голям и малък, но малък не означава по-лош или по-малко ценен, а напротив, в него, като в малък център, бяха съсредоточени основните жизнени функции: раждане, отглеждане, поддържане на къщата и домакинството. Но може би най-важната ценност на брака се превърна в новото разбиране за любовта като преди всичко духовна, целомъдрена любов. Моралният принцип на брака е „свята любов, саможертва към саможертва, почит към ближния като икона (образ Божий), и особено като съпруг, негова годеница”.

Религиозен и естетически канон на праведна, вярна съпруга, за която е характерен благочестив живот според християнската вяра. Целомъдрието на брака е основната характеристика на женската праведност, където основното беше „безусловно подчинение на Божията воля и несподелено кротко подчинение на съпруга си (най-високата добродетел на съпруга), което беше възможно само защото женската душа се смири себе си пред тайния живот и прие съдбата си, щастлива или нещастна, като вид жребий, даден й отгоре”.

Любовта и лоялността бяха запазени докрай от много руски съпруги, които въплъщаваха образа на небесния брак на земята: кн. Олга, съпруга на принц Игор, принц. Ингигерда-Ирина (Анна Новгородская), съпруга на княз Ярослав Мъдри. Анна Кашинская, съпруга на Михаил Ярославович, Св. Феврония, съпруга на княз. Петър, принц. Евдокия, съпруга начело. Книга Дмитрий Донской и други, много от които по-късно започват да се прославят като светци. Друга особеност на праведността на жените беше неутешимостта на вдовството, специалният ранг на вдовицата. Трудният път на една вдовица беше достоен да бъде понесен от монашеството, което с течение на времето се превърна в естествен завършек на моногамията. Примери тук са вдовицата на Ярослав Мъдри, в тонзурата Анна, вдовицата на Тимотей, принц. Псковска схимонахиня Мария, кн. Анна пострига Анастасия, вдовица на Теодор Чорни, княз. Ярославски. Подвигът на благочестивата съпруга и вдовица даде „нов и различни формиженски аскетизъм: религиозен популизъм, староверско изповедание, църковно-просветно и благотворително служение, поклонение, старейшина." Наред с подвига на женитбата и вдовството е съществувал и подвигът на девството – отиването в манастир. Ярък пример за такъв монашески път е монахът Ефросиния Полоцка, която „изоставила славата на временна и земна годеница и презряла всичко светско, се отдалечи от най-почервения Христос от всички”. Майчинството и отглеждането на деца също бяха един от подвизите на жените, които сега имаха важната отговорност да образоват „нови граждани на Царството небесно“. Истинското майчинство е „началото на онази животворна светлина, тази ласка и топлина, които дават едновременно красотата и радостта на човешкия живот, учи на познанието за Бога и Неговата свята воля“.

Специално значение и почитане на думата в християнството също възлага на жената задачата да научи детето на Божието Слово, моралните закони и езика като цяло. Следователно добродетелта на жената се смяташе за лаконична, мъдра дума и степен на реч. Всеки език е изграден на йерархични принципи, които отговарят на 3 нива: високо - езикът на молитвата и духовната поезия, средно, отразяващо "състоянието на духа на обществото, издигнато над земята", и ниско, което е представено от ежедневната реч. Въпреки неграмотността на повечето жени, това не им попречи да използват активно и трите нива на езика. Ежедневният език - "езикът на детската стая", изпълнен с нежност и любов към техните деца, словото, отправено към съпруга, любимите хора - беше допълнено с песни, специален женски фолклор, отразяващ всички сфери на живота, придружаващ както в радост, така и в в скръб и е увенчан с най-високото слово на молитва, „което не спира пред нито едно житейско изпитание, пред „зли духове”, пред самата смърт”.

В безкрайна молитва за близки, приятели и деца жената видя своето призвание. Силата на такава молитва е изразена в поговорката „мачината молитва ще стигне от дъното на морето“. На възпитанието на момичето беше отделено особено значение. От детството я подготвяли за брак, за работа, учейки я на различни занаяти, възпитавана в дух на целомъдрие, учела на благочестие. През цялата история на руската култура са съществували различни „институции“ на образование. „Домострой”, със специална харта на живота; гувернантки и учители; гимназии и Института за благородни девойки, чиято цел е била да възпитава „нова порода хора”; морални книги, често чужди. Момичетата бяха научени на добри обноски, чужди езици, изискан вкус, етикет, но най-важното беше, че продължаваха да се учат на Божия закон, вяра и вярност, целомъдрие и любов към ближния, което беше по-важно от всичко останало. знания. Примерите за християнския живот на руските жени помогнаха в периода на секуларизация, когато „идеалът за духовна красота на християнската женственост беше заменен от естетиката на светското образование, салонната култура, модата и благодатта“.

Въпреки факта, че се ражда идеалът за нова европеизирана жена, „страдаща от еманципация“, образът на християнката остава непоклатим, раждайки нови модели, въплътени както в литературата, така и в конкретния живот. Пример тук е Татяна на Пушкин, героините на Тургенев, Чехов. Един от най-ярките и трагични образи бяха царските мъченици - великите княгини Олга, Татяна, Мария, Анастасия, велика херцогиня Елизабет, императрица Александра, чиито дела на милосърдие, смирение, вяра бяха и остават модел за живота на християнка .

Заключение

Въз основа на изследване на литературни източници, правни актове, статии в периодични издания и интернет, статията предлага основните характеристики на положението на жените в Русия през 9-15 век. Резултатите от изследването позволиха да се формулират и обосноват следните положения:

В славянското общество към началото на разглеждания период положението на жените е високо и към момента на появата на първите законодателни актове остават следи от матриархат, който поради социално-икономически промени с разпределянето на привилегировани имоти и отрицателното влияние от татаро-монголските завоеватели, са заменени от патриархалната система на правото.

Християнската църква оказва значително влияние върху положението на жените през разглеждания период, въпреки че не може да бъде оценено еднозначно. Външно действията на църквата бяха насочени към отглеждане на жени и в много отношения допринасят за това, тъй като църквата води борба срещу остатъците от езичеството, които унижават жените, като полигамия, наложница, брак под формата на кражба и покупка на булка. В същото време църквата се опитва да вкара всеки индивид, както мъже, така и жени, в определена социална рамка, подчинявайки жената на властта на съпруга си и задължавайки съпруга й да се грижи за жена си и да я защитава. В тази връзка може да се заключи, че жената по-скоро загуби повече, отколкото спечели от приемането на християнството в Русия, тъй като църквата, лишила жената от възможността да се самоактуализира в обществения и политическия живот, в крайна сметка не й предостави с начини за независима защита на нейните права от мъжете, под чиято власт църквата й даде, и духовенството не можа да защити интересите на жените поради факта, че привилегированите слоеве притежаваха значителна власт и не искаха да се откажат от пълните си права. жена, а понякога и не една, а подчинените слоеве на обществото не признаваха значението на църковните тайнства и в по-голяма степен се придържаха към езическите традиции.

Имуществената правоспособност на жените е много значима в сравнение с правоспособността на техните съвременници в западноевропейските държави, но не може да се счита за равна на правоспособността на мъжа, тъй като жената в семейството е била под властта на баща или съпруг, а мъжете биха могли със своята власт да анулират всички предимства, предвидени за стари руски жени в законодателството. В случаите, когато жената не е била под властта на мъж, например като вдовица, тя е имала практически същата имуществена правоспособност като мъжете.

Когато се разглежда връзката между жената и нейните деца в древно руско семейство, може да се твърди, че майката на жената се е ползвала с голямо уважение в древноруското общество и нейните лични и имуществени права по отношение на децата също не са били ограничени по време на нейното раждане. брак или след смъртта на съпруга си, освен в случай на повторен брак.

Като цяло, анализирайки нормативните правни актове на Древна Русия от 9-ти до 15-ти век, правният статус на жената може да се оцени като равен на този на мъжа, но като се има предвид правоприлагащата практика, следва да се заключи, че една жена заемаше по-ниско положение. Това се дължи преди всичко на факта, че древната руска държава, предоставяща права на жените в личната, имуществената и процесуалната сфера, не е разработила механизми за защита на тези права и я е оставила на милостта на мъжете. Само в случай, че една жена излезе от властта на мъжете, семейството си, жената може да заеме водеща позиция в обществото и това й даде възможност да се ползва напълно от правата, предоставени от държавата и да се реализира като пълноценна. първенец.

Библиография

Байдин В. Жена в Древна Рус // Руска жена и православие. - СПб., 1997

Балакина Ю. История на държавата и правото - 2000 № 1- <#"justify">Приложение 1

Обучение

Нуждаете се от помощ за проучване на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят уроци по теми, които ви интересуват.
Изпратете заявкас посочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.