Hindi ito isang lihim para sa sinuman na ang isang napakahirap na sitwasyong demograpiko ay binuo sa Russia ngayon: ang rate ng kapanganakan ay bumaba nang husto, ang bilang ng mga kasal ay nabawasan, at ang bilang ng mga diborsyo ay tumaas. Sa palagay ko na sa koneksyon na ito ay magiging lubhang kawili-wiling lumingon sa mga kaugalian at kaugalian ng aming malalayong mga ninuno.

Ayon sa mga sinaunang batas ng Russia at kaugalian, posible na magpakasal sa edad na 15, at magpakasal sa edad na 12. Nang maabot ang edad na maaaring pakasalan, ang mga magulang ng binata ay nagsimulang maghanap para sa isang ikakasal. Natagpuan siya, nagpadala sila ng mga matchmaker mula sa kanilang mga kaibigan o kakilala sa mga magulang o kamag-anak ng batang babae upang malaman kung nais nilang pakasalan siya at kung gaano nila siya bibigyan ng isang dote. Kung ang mga kamag-anak ng batang babae ay hindi nais na ipalabas siya bilang taong ito, pagkatapos ay may ipinagbabawal sila at tumanggi. Ngunit kung sinabi nilang mag-iisip sila at pagkatapos ay magbigay ng isang sagot, nakuha ang pagsang-ayon sa kasal.

Pagkatapos nito, gumawa sila ng isang "listahan" ng dote ng ikakasal at ipinaalam ang nobyo tungkol dito. At kung nagustuhan niya ang ikakasal (o sa halip ang kanyang dote), pagkatapos ay itinalaga ang ikakasal. Ang mga magulang ng nobya ay tumawag sa mga panauhin, bukod dito ay isang "tagapag-alaga" - isang kamag-anak o "pinagkakatiwalaan" ng lalaking ikakasal. Tinanong niya ang hindi nag-aakalang batang babae tungkol sa iba't ibang mga bagay, sinusubukan ang kanyang isip, sinusuri ang kanyang karakter at hitsura.

Ang ilang mga magulang na mayroong maraming mga anak na babae, ang isa sa kanila ay may kapansanan sa pisikal o mental, ipinakita sa tagapag-alaga ng isang malusog na anak na babae, at pinakasalan ang may sakit. Ang panlilinlang ay nagsiwalat lamang pagkatapos ng kasal, mula noon ay hindi nakikita ng ikakasal ang ikakasal. Sa kasong ito, nagsulat siya ng isang petisyon sa patriyarka, at kung sa panahon ng pagsisiyasat ay kinumpirma ng mga saksi ang pagmemula, pagkatapos ay natunaw ang kasal at nagbayad ng parusa ang nagkasala. Ang laki nito ay natutukoy nang maaga sa pamamagitan ng isang "pagsasabwatan" - isang uri ng kontrata sa kasal, na tumutukoy sa laki ng dote ng ikakasal at sa oras ng kasal. Kung, matapos ang sabwatan, ang nobyo ay may nalaman na hindi maganda tungkol sa nobya at tumanggi na pakasalan siya, ang kanyang mga magulang ay nagpadala ng isang reklamo sa patriarka. Inimbestigahan ng mga awtoridad ng simbahan ang kaso at sinisingil din ang mga salarin sa isang forfeit.

Sa araw ng kasal, ang ikakasal ay nagpunta upang sunduin ang ikakasal. Kasama niya sumakay sa "boyars" - ang kanyang matatandang kamag-anak, "tysyatsky" - ang tagapamahala ng seremonya sa kasal (karaniwang ninong ng lalaking ikakasal), ang pari at mga kaibigan - mga kaibigan ng ikakasal. Pagkatapos ay pinagpala ng mga magulang ng ikakasal ang batang mag-asawa at nagsimba sila. Matapos ang kasal, ang bagong kasal ay nagtungo sa bahay ng lalaking ikakasal, at natanggap ang pagpapala ng kanyang mga magulang. Pagkatapos ang lahat ay nakaupo sa mga mesa at nagsimulang magbusog. Matapos ang pangatlong kurso, ang mga nobyo ay humihiling sa mga magulang ng ikakasal para sa mga pagpapala para sa bagong kasal na matulog, at, na pinakawalan sila, nagsimula silang kumain at uminom tulad ng dati. Walang musika sa mga kasal maliban sa mga trumpeta at timpani (mga simbal).

Bago umalis, nalaman ng mga panauhin ang tungkol sa kalusugan ng bagong kasal, at ipinadala ang mga magulang ng ikakasal na sabihin na ang bata ay nasa malusog na kalusugan.

Isang araw pagkatapos ng kasal, tinawag ng nobyo ang mga panauhin sa kanyang lugar. Pagkatapos ay nagpunta siya sa kanyang biyenan at biyenan at pinasalamatan sila para sa kanilang anak na babae. Sa ikatlong araw, ang kasintahang lalaki, ikakasal at mga panauhin ay sumama sa hapunan sa kanila.

Matapos ang bakasyon, nagsimula ang buhay ng pamilya. Ang mga tagubilin at aral patungkol sa buhay ng pamilya ay nakolekta noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo sa isang espesyal na koleksyon na "Domostroy", ang may-akda nito ay ang nagtapat kay Tsar Ivan the Terrible Sylvester.

Sinabi ng sanaysay na ito na ang pamilya ay dapat mabuhay sa pag-ibig at pagkakaisa. Dapat sundin ng asawa at mga anak ang asawa at ama sa lahat ng bagay. At kung hindi sila sumunod, pinapayagan ang ulo ng pamilya na magpataw sa kanila ng corporal penalty. Bawal tumama ng stick, bato, sa mata at sa tainga, upang hindi magdulot ng pinsala. Posibleng "magturo" gamit ang isang latigo (ipinasa ito ng kanyang ama sa kanyang asawa pagkatapos ng kasal), ngunit "nag-iisa at" makatuwiran. "Matapos ang parusa, sasabihin na matamis na salita at magbigay ng isang bagay.

Ang pinakamahalagang papel sa pag-aalaga ng pamilya ay ginampanan ng simbahan (para sa karamihan ng populasyon, ang kura paroko ang kinatawan nito, at ang mga marangal na tao ay may mga personal na nagtapat). Ang espirituwal na ama ay kailangang maging maingat, mahigpit at hindi makasarili. Dapat ay hindi lamang siya nagtapat ng mga kasalanan, pinarangalan at sinunod, ngunit kumunsulta din sa kanya sa makamundong gawain.

Maraming pansin ang binigyan ng pang-araw-araw na mga gawain sa bahay. Ang isang mabuting maybahay ay hindi lamang kailangang subaybayan ang pagpapatupad ng kanyang mga tagubilin, ngunit maaari ring maghurno, maghugas, maglinis, maghugas ng pinggan at mag-karayom ​​sa sarili. Kailangan niyang patuloy na magtrabaho at iwasan ang pagiging tamad.

Sa mga pista opisyal kaugalian na mag-imbita ng mga panauhin. Sinabi ng may-ari sa kanyang asawa na dalhin ang bawat panauhin ng isang basong alak, at pagkatapos ay hilingin sa kanya na halikan siya, at pagkatapos lahat ay yumuko sa bawat isa. Pagkatapos ay nagpunta siya sa babaeng kalahati ng bahay sa mga asawa ng mga panauhin. Sa pangkalahatan, isang pinagsamang piyesta ng kalalakihan at kababaihan ay hindi tinanggap (maliban sa kasal). Hindi nila inilabas ang kanilang mga anak na babae sa mga panauhin at hindi nila ipinakita sa sinuman. Nakatira sila sa mga espesyal na malalayong silid at nagsisimba lamang.

Ang diborsyo ay isang bihirang pangyayari, posible lamang sa kasong pagtataksil o pagkabalo ng isa sa mga asawa. Ang mga taong inosente lamang sa pagkakawatak-watak ng pamilya ang maaaring mag-asawa muli. Maaari kang magpakasal at magpakasal nang hindi hihigit sa tatlong beses. Ang lahat ng mga bagay sa buhay ng pamilya ay kinokontrol ng korte ng simbahan.

Ang sitwasyon ay nagbago sa simula ng ika-18 siglo. Sa pagsisikap na itanim ang kaugalian ng Europa sa lupa ng Russia, pinayagan ni Tsar Peter ang mga kalalakihan at kababaihan na makilala ang isa't isa sa kanilang sarili, upang makasama ang oras sa mga bola at masquerade at iba pang kasiyahan. Ngunit sa loob ng maraming taon sa mga pamilyang magsasaka at mangangalakal (lalo na ang Lumang Mananampalataya) na mga pamilya, banal na iginagalang ang mga sinaunang kaugalian. Nang walang pagtawag na sundin ang mga kaugalian ng mga daang siglo, sa palagay ko na ngayon ay hindi natin dapat kalimutan ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon.

Tyulin Denis

Hindi gaanong nalalaman tungkol sa mga pamantayang moral na naghari sa Russia bago ang pagtanggap ng Kristiyanismo. May natutunan ang mga siyentipiko-istoryador at philologist mula sa mga sinaunang salaysay at mga sulat ng barkong birch, mahulaan lamang nila ang tungkol sa iba pang mga bagay, umaasa sa mga alamat, awit, epiko at kahit na ang pagbibilang ng mga tula ng mga bata.

Sa paganong Russia, ang mga babaing ikakasal ay simpleng inagaw

Salamat sa "Tale of Bygone Years" ng ika-12 siglo, alam na sa paganong Russia bago ang binyag ay may kaugalian ng "pagdukot sa nobya mula sa tubig" - iyon ay, pagnanakaw ng isang batang babae o babae sa sandaling ito kapag siya ay nagpunta sa isang lawa o ilog para sa tubig sa pamamagitan ng paunang kasunduan sa ikakasal.

Ang pamamaraang ito ng kasal ay natupad sa loob ng maraming buwan sa isang taon: sinimulan nilang "agawin ang mga batang babae" sa tagsibol sa kapistahan ni Lada, ang paganong diyosa ng apuyan, at napunta kay Ivan Kupala.

Ang nasabing "kasal" ay lubos na pinadali ng mga pagdiriwang ng pagano, at kapwa mga dalagang walang asawa at mga may asawa na asawa ang sumali sa kanila - Sumulat si Abbot Panfil tungkol dito nang may kapaitan ("Ang Mensahe tungkol sa Kupala Night"); natural na sa sandaling iyon ay maginhawa upang "agawin" ang nobya na gusto niya.

Mahirap hatulan kung ano ang edad kung saan nagpasok ang mga kababaihan sa kasal sa paganong Russia, ngunit ang mga istoryador ay may hilig na maniwala na sa average na 13-14 na taon - ang edad ng pisikal na pagkahinog ng batang babae.

At kalaunan ay "dinala" nila ang kanyang asawa

Ang may-akda ng akdang "Babae ng Sinaunang Rus" Natalya Lvovna Pushkareva, na sa Russia ay itinuturing na tagapagtatag ng paaralang Rusya ng makasaysayang feminismo, ay nagsulat na noong ika-8 siglo na ang mga kababaihan sa Russia ay hindi layunin ng karahasan at may karapatang piliin ang kanilang mga asawa, na nagbibigay ng personal na pahintulot sa "pagdukot" ...

Gayunpaman, di nagtagal ang kaugaliang ito ay napalitan ng marahas na pagnanakaw ng mga kababaihan, at marahil na may kaugnayan dito isang tradisyon na lumitaw upang paghigpitan ang kalayaan ng isang babae - natagpuan ng kanyang mga magulang ang kanyang asawa, at ang asawa ay "dinala" sa kanyang asawa.

Sa una ay kumalat ito sa mga prinsipe: sa ganitong paraan "humantong" Propetikanong Oleg ang kanyang asawa sa kanyang mag-aaral na si Prince Igor: "Igorevi grow up ...< ...>... at dinala sa kanya ang isang asawa mula sa Plesokva, na nagngangalang Olga. " Sa parehong paraan, "dinala" ni Prince Svyatoslav ang kanyang asawang Greek sa kanyang anak na si Yaropolk: "Ang asawa ni Yaroslav na si Grekin ay hindi ... .... Dinala ni Be bo ang kanyang ama na si Svyatoslav ", - kaya't isulat ang mga salaysay.

Kabilang sa mga karaniwang tao, ang kaugalian ng "pagdukot sa mga asawa" ay nakaligtas hanggang sa ika-15 siglo, kasama ang iba pang mga labi ng paganism - pangkukulam at pagsamba sa mga idolo.

Nagpakasal ang ikakasal

Ang pag-aampon ng Orthodoxy ng Russia ay nagsama ng isang komplikasyon ng ritwal sa kasal - isang paunang pagsasabwatan ng mga kamag-anak, paggawa ng posporo, pagtataksil na lumitaw, pagkatapos nito ang isang binata at isang batang babae ay naging isang ikakasal at ikakasal sa harap ng mga tao at sa harap ng Diyos. Maraming taon ang maaaring lumipas mula sa pagsasabwatan sa kasal, tulad ng mga salitang magkasingkahulugan para sa salitang "ikakasal" tulad ng "betrothed" o "betrothed"

Noong ika-14 hanggang 15 siglo, napilitan ang Russian Orthodox Church na maglabas ng isang atas na nagsasabing hindi katanggap-tanggap na magpakasal sa mga batang babae na wala pang 12 taong gulang.

Marahil ang mga maagang pag-aasawa ay naiugnay sa kaligtasan ng buhay, kapag ang mga magulang ay nasa mahirap na pamilya hindi mapakain ang kanilang mga anak at natanggal ang labis na bibig, na binibigyan ng kasal ang mga batang babae. Hindi ito maaaring magkaroon ng positibong epekto sa pag-asa sa buhay ng mga kababaihan - maagang panganganak ay humantong sa mga komplikasyon, "panganganak lagnat" at pagkamatay ng mga batang ina.

Maagang pag-aasawa bilang kaligtasan

Noong Middle Ages sa Russia, ang mga batang babae ay ibinigay sa kasal, mula 12 hanggang 18-19 taong gulang, sa pamayanan ng mga magsasaka isang walang asawa na 16-taong-gulang na batang babae ay itinuring na "matanda". Nakakatuwa, ipinataw ng simbahan sa mga magulang ang tungkulin na ayusin ang personal na buhay ng anak na babae - kung ang batang babae ay mananatili sa mga matandang dalaga, maaari silang pagmulta.

Gayunpaman, responsable din ang mga magulang sa pagpili ng isang lalaking ikakasal: kung ang isang batang babae ay pinilit na magpakasal at pagkatapos na siya ay kumuha ng kanyang sariling buhay, maaari silang tanungin, at mabuti kung nakakuha sila ng multa lamang.

Ang bunsong ikakasal

Ayon sa mga salaysay, noong siglo XII, ang ikakasal na prinsipe ng Poland na si Boleslav ay isang walong taong gulang na prinsesa mula sa pamilyang Rurik, anak na babae ni Prince Vsevolod Mstislavich mula sa Novgorodat - Verhuslav.

Totoo, ang bata ay hindi ibinigay sa prinsipe, ang kasal ay naganap lamang noong 1137, nang ang batang babae ay 12 taong gulang. Ang kasal ay matagumpay - sa huli, si Verhuslava ay naging Grand Duchess (ang kanyang asawang si Boleslav ay naging Grand Duke ng Poland, na natanggap ang pagkakaroon ng Silesia) at ipinanganak ang kanyang asawa ng tatlong anak - dalawang anak na lalaki at isang anak na babae, ngunit ginawa niya ito hindi mabuhay ng matagal at umalis sa mundong ito sa edad na 37.

Ngunit may isa pang ikakasal, na limang lamang sa oras ng pag-aasawa! Pinag-uusapan natin ang tungkol sa limang taong gulang na anak na babae ng prinsipe ng Tver na si Boris Alexandrovich, na, sa mga kadahilanang pampulitika, ipinakasal ang kanyang anak na si Maria sa batang anak ng Dakilang Prinsipe na si Vasily II na Madilim na Ivan III, ang hinaharap na soberano at engrandeng duke ng lahat ng Russia; pitong taong gulang lamang ang lalaking ikakasal.

Ang pagpapakasal ng pitong taong gulang na si Ivan kay Maria ay naganap sa Tver at sinamahan ng mga pagdiriwang: narito ang lokal na obispo na si Elijah at ang lahat ng mga prinsipe at boyar na nasa ilalim ng pamamahala ni Prince Boris. Sa gilid ng ikakasal ay ang ama at maraming mga boyar mula sa Moscow. "At may mga radosvelia ... at ang Tferichi ay masaya, tulad ng Tyfer Moscow na mabilis at dalawang mga soberano ay nagkopya nang magkasama," ang monghe na si Thomas, ang tagatala, ay sumulat sa kanyang eulogy kay Prince Boris.

Ang batang mag-asawa ay ikinasal noong 1452 sa Moscow, nang ang nobya ay halos 10 taong gulang, at si Ivan III ay 12. Ang batang mag-asawa ay walang kaagad na anak, nanganak si Maria noong 1458, nang siya ay 16 na taong gulang, kung saan ay itinuturing na pamantayan sa mga panahong iyon.

Ang kanyang anak na si Ivan ay isang tukoy na prinsipe ng Tver, higit sa isang beses ay sinamahan ang kanyang ama sa mga kampanya at namatay noong 1490 mula sa "mga masakit na binti."

Pagkapanganak ng kanyang anak, si Maria ay nabuhay pa ng 9 na taon at namatay sa pagkalason. Ang mga lason ay hindi kailanman natagpuan, marahil ang sanhi ng pagkamatay ay isang away sa pagitan ng mga kababaihan sa pamilya.

Ang bunsong babaeng ikakasal ng Russia ay inilibing sa Ascension Monastery sa teritoryo ng Kremlin. Pinag-uusapan siya ng mga salaysay bilang isang tahimik, kalmado at napakapag-aral na dalagita, isang kahanga-hangang babaeng may karayom ​​- ang belo ng simbahan na binordahan ng batang asawang si Ivan III, na, pagkatapos ng pagdalamhati, ay nagpakasal kay Sophia Paleologue, ay napanatili.

Ang tagabantay ng apuyan

Ang pag-aasawa, kung ang mag-asawa ay nagmamahalan, at ang kanilang mga karapatan at responsibilidad ay pantay, sa tingin natin ay pamantayan ngayon, kung hindi man ay hindi ito maaaring maging. Ngunit ilang siglo na ang nakakalipas, ang mga kababaihan ay hindi maaaring managinip ng ito, wala silang anumang mga karapatan. Pinapayagan lamang ang mga kababaihan na gawin ang gawaing bahay.

"Ang buong buhay ng isang babae ay nabawasan sa pamamahala ng ekonomiya na ito. Sa katunayan, ang isang babae ay madalas na walang oras upang lumabas," sabi ni Ivan Davydov, Ph.D.

Sa loob ng daang siglo, itinapon ng mga asawang lalaki ang kanilang mga asawa bilang kanilang pag-aari: madali nilang ikulong o winawasak sila, na inakusahan sila ng pagtataksil o pagnanakaw.

"Kung dumating na tungkol sa pagtataksil, halimbawa, isang karaniwang tao, kung gayon maaari lamang siyang bitayin para sa pagnanakaw ng mansanas, halimbawa, sa pangunahing plaza o sa labas ng lungsod, "sabi ng gallery artist na si Valery Pereverzev.

Ang salita ng asawa sa pamilya ay palaging ang batas - tulad ng isang huwarang kasal. Ngunit sino at kailan nagpasya na ito ay dapat na, at bakit naisip ng mga tao na magpakasal?

Kahit na 200 taon na ang nakakalipas, ang seremonyang ito ay pangkaraniwan - nagpaalam ang mga babaeng ikakasal sa kanilang pagkabata, pamilya, sa paraan ng pamumuhay na hindi na nila makakabalik. Ayon sa tanyag na kaugalian, ang bawat nobya sa Russia ay kailangang taimtim na ikinalungkot ang kanyang walang malasakit na kabataan. Ang sinaunang ritwal na ito ay mahigpit na sinusunod sa maraming mga siglo.

Pagkatapos ng kasal, ang batang babae ay magpakailanman lumipat sa bahay ng iba at magsisimulang ganap na magkakaibang buhay. Kahit na ang kanyang hairstyle ay magsasalita tungkol sa kanyang bagong katayuan.

"Ang sandali kung kailan nagbago ang buhok ng nobya ay napakahalaga. Iyon ay, ang mga braid ay walang kundisyon, palagi siyang pumupunta sa korona na maluwag ang buhok, at pagkatapos ay nilibot nila ang kanyang buhok, sinuot siya ng headdress ng isang babae, isinuot sa isang talukbong sa tuktok, ang kanyang buhok ay nakatago magpakailanman sa ilalim ng headdress na ito., pinaniniwalaan na ang isang babaeng may asawa ay hindi dapat ipakita ang kanyang buhok sa publiko.

At dito siya ay naging isang may-asawa na babae, mula sa sandaling iyon, at hindi, kung gayon, mula sa gabi ng kasal, "sabi ni Yekaterina Dorokhova, representante na direktor ng State Republican Center para sa Folklore ng Russia.

Ang bawat babaing ikakasal na Ruso ay dumaan sa isang mahabang kadena ng lahat ng uri ng mga ritwal, at walang maaaring mapabayaan. Ang pag-aasawa sa Russia ay ang sentral na kaganapan sa buhay ng bawat tao - isang espesyal na ritwal na lubos na sineryoso. Hindi nakakagulat na ang mga batang babae ay nagsimulang maghanda para sa kasal mula pagkabata.

Mula sa edad na 10, ang bawat batang babae ay nagsimulang magtrabaho sa kanyang dote, nang wala siya napakahirap makahanap ng isang lalaking ikakasal. Ang kawalan ng kanyang sariling pag-aari, bilang isang panuntunan, ay ipinahiwatig ang kahirapan ng batang babae, at awtomatiko nitong sinaktan siya sa listahan ng mga nakakainggit na nobya.

Ayon sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, ang hinaharap na asawa ay obligadong gumawa ng isang malaking materyal na kontribusyon sa sambahayan ng kanyang asawa. Samakatuwid, ang karamihan sa mga batang babae ay ginugol ang kanilang buong kabataan sa pagtahi.

Jan Steen. Kasal nina Tobias at Sarah

"Una sa lahat, ito ang mga unan, kumot, twalya - lahat ng ito ay kailangan niyang gawin gamit ang kanyang sariling mga kamay. malaking bilang ng mga regalong ibibigay sa lahat ng iyong kamag-anak sa hinaharap. At ang mga regalong ito, sa pangkalahatan, ay kinokontrol. Iyon ay, pinaniniwalaan na ang lalaking ikakasal ay dapat manahi at magburda ng isang shirt. Ibinigay niya ang malalaking, mahabang twalya, na may burda din, sa kanyang mga kaibigan, nakatali ang mga ito sa mga toalya. Nagbigay siya ng mga sinturon sa sinuman, scarf sa sinuman, "sabi ni Ekaterina Dorokhova.

Upang mapahanga ang hinaharap na asawa, ang pamilya ng nobya ay nagpakita ng hindi lamang pagtahi, kundi pati na rin ang mga hayop bilang isang dote: mas maraming mayroon, mas nakakainggit ang ikakasal. Kaya, kung ano ang isang dote na walang talagang mahalagang mga bagay, halimbawa, mga chests na kahoy.

"Ang lahat ng mga item na ito, ang mga kahon, kahon, dibdib, kabaong - lahat ng ito ay kasama sa dote ng ikakasal. mamahaling regalo, karaniwang mga regalo.

Iniharap sila hindi lamang ng ikakasal sa ikakasal o sa ikakasal sa ikakasal, ang ama ng anak na babae na ikakasal. Iyon ay, ang tradisyon na ito ng paggawa ng isang regalo mula sa isang dibdib ay isang ganap na normal na kababalaghan. Samakatuwid, pareho silang mga regalo at isang sapilitan sangkap ng dote ng ikakasal kung siya ay ikasal, "paliwanag ni Natalia Goncharova, isang nangungunang mananaliksik sa State Historical Museum.

Pavel Fedotov. Paggawa ng posporo ni Major

Paggawa ng posporo nang walang ikakasal

Hindi mahalaga kung gaano kayaman ang pag-aari ng batang babae, halos hindi siya lumahok sa pagpili ng kanyang hinaharap na asawa.

"Ito ay talagang mga kontrata sa pagitan ng mga kamag-anak, sa ilang mga sitwasyon ang mga kabataan ay hindi nakikilala ang bawat isa at hindi kilala ang bawat isa. Iyon ay, kahit na sa panahon ng aking pagsasanay sa larangan, nakita ko na ang mga taong nagpakasal nang hindi alam ang kanilang hinaharap sa paningin (I nakipag-usap sa babae) asawa.

Mayroong mga pag-aasawa kapag ang mga batang babae ay pinatay bilang mga nasa hustong gulang na kalalakihan, at ang mga pag-aasawa na ito ay hindi palaging hindi matagumpay, at kadalasan ay talagang masaya sila, "sabi ni Dmitry Gromov, Doctor of Historical Science, Leading Researcher sa Institute of Ethnology and Anthropology of the Russian Academy of Science.

Kakatwa sapat, ngunit ang papel na ginagampanan ng pangunahing mga kupido sa Russia ay nilalaro hindi ng mga magulang, ngunit ng mga tagagawa ng posporo. Ang mga taong ito, na madalas na kamag-anak ng pamilya, na inuutusan ng ama at ina na piliin ang kapalaran ng kanilang mga anak.

Sa parehong oras, ang mga tagagawa ng posporo ay hindi kailanman ginabayan ng mga kagustuhan ng mga bata; kapag ang pagtatapos ng mga kontrata sa kasal, alinman sa pag-ibig o simpatiya ay mahalaga. Ang pangunahing layunin ay upang makahanap ng isang tao mula sa isang disente at mayamang pamilya, nang walang nakikitang mga kapansanan sa pisikal. Ang natitira - ay magtitiis, umibig.

"Ang paggawa ng posporo ay laging nagaganap bandang gabi, kung madilim na, madilim. At sa ilang mga lugar kahit gabi. Halimbawa, sa kagubatan ng Bryansk mayroong mga bingi na nayon, kaya sinabi sa amin na dumating ang mga posporo pagkatapos ng 12 sa gabi. Ang bawat isa ay nagising at dumaan. ...

Alam mo, ang ganitong uri ng sitwasyon ay uri ng mahiwaga: madilim, ang ilang mga tao ay dumating, pagkatapos ay umupo sila buong gabi, may pinag-uusapan. Ang mga magulang, karamihan sa mga ama (mga kamag-anak o ninong nang mas madalas), ay nakipagkamay. Iyon ay, tinatakan nila ang kanilang pahintulot sa kasal sa gayong ritwal na pagkakamay, "sabi ni Ekaterina Dorokhova.

Pavel Fedotov. Choosy bride

Pagkatapos, mula sa sandaling iyon, nang sumang-ayon sila, hanggang, sa katunayan, ang kasal mismo ay naganap sa isang lugar mula sa dalawang linggo hanggang sa isang buwan.

Mula pa noong sinaunang panahon ay ikinasal sila sa Russia sa kasuotan ng bayan... Walang puti luntiang damit ay hindi pa naging. Ang mga sundresses at kamiseta ay ginawa sa mga tradisyunal na kulay ng kanilang rehiyon. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga costume na ito ay isinusuot kahit na pagkatapos ng kasal: kaugalian na isuot ang mga ito para sa anumang solemne na okasyon sa buhay. Ang mga bihirang mga item mula sa aparador ng mga bagong kasal ng nakaraan ay napanatili sa State Historical Museum.

"Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang tradisyonal na kasuotan ng Russia ay naimpluwensyahan ng fashion ng lunsod. Ano ang nakikita natin sa damit na pangkasal ng isang babaeng magsasaka mula sa lalawigan ng Arkhangelsk? Ang costume na ito ay ginawa ayon sa moda ng huling bahagi ng ika-19 na siglo. , saanman noong 1890s. "

Ang impluwensya ng fashion ng lunsod ay nasasalamin sa katotohanan na sa halip na ang tradisyunal na sarafan at shirt, ang mga batang babae ay nagsusuot ng matikas na suit - isang palda, isang blusa na may sinturon, na tinawag, sa pangkalahatan, isang mag-asawa, "sabi ni Alexandra Tsvetkova, isang mananaliksik sa State Historical Museum.

Ang kasal sa Russia ay ang gawain ng buong nayon. At ang kasiyahan ay nagpatuloy ng higit sa isang araw. Ngunit ang piyesta opisyal na ito ay hindi inilaan para sa mga kabataan, ngunit para sa mga magulang, tugma at maraming kamag-anak. Ang ikakasal ay walang kasiyahan sa kasal, sila ay tahimik, hindi kumain o uminom ng anuman.

Sa panahon ng kapistahan sa kasal, ang bagong-naka-asawa na asawa ay madalas na nag-aalala tungkol lamang sa isang naisip: maaari ba niyang may dignidad na makapasa sa pagsubok ng unang gabi ng kasal? Pagkatapos ng lahat, sa hitsura ng mga anak sa oras na iyon ay hindi kaugalian na antala.

"Dito dapat mo ring maunawaan na ang mga ikakasal sa oras na iyon ay walang karanasan, at nang naaayon, pagkatapos ng lahat ng mga kaganapan sa kasal, talagang hindi sila maaaring maging pulos dahil sa walang karanasan. Sa pangkalahatan ay may hinala na sa tradisyunal na lipunan, kabilang ang medyebal lipunan, mayroong isang bagay- tulad ng isang sakit sa pag-iisip, tulad ng isang neurosis, na konektado lamang sa takot sa mahiwagang impluwensya, iyon ay, ang mga groom ay talagang takot dito, hinala nila na maaaring ito, "sabi ni Dmitry Gromov.

Ang dakilang kahalagahan ay naka-attach sa gabi ng kasal, sa katunayan, ito ang una, na inaprubahan ng lipunan, pagkakataon na pumasok sa isang malapit na relasyon, dahil ang pagiging malapit bago ang kasal ay hinatulan. Sa pamamagitan ng paraan, sa ilang mga rehiyon ng Russia mayroong isang kaugalian kapag ang isang batang babae ay kailangang patunayan ang kanyang kawalang-kasalanan.

Grigory Sedov. Pinili ni Tsar Alexei Mikhailovich ng isang ikakasal

"Napakahigpit nilang napanood na ang batang babae ay namumuno sa gayong lifestyle na napaka-karapat-dapat, upang hindi siya lumakad kasama ang mga lalaki, ay hindi pinapayagan ang kanyang sarili na may labis. Sigurado silang suriin ang kanyang katapatan sa ikalawang araw ng kasal. Ngunit, gayunpaman , tungkol dito, palaging maraming pag-uusap, kung paano papatayin nila at ng lalaking ikakasal ang ilang tandang doon upang mailarawan na siya ay matapat, "- sabi ni Ekaterina Dorokhova.

Mula sa henerasyon hanggang henerasyon

Ang kaugalian ng pagpapakita ng kalinisan ng mga bagong kasal ay sinusunod sa maikling panahon at hindi sa lahat ng mga rehiyon ng ating bansa. Para sa ilang oras na ito ay ganap na nakalimutan, hanggang kay Peter nagpasya akong ibalik ang tradisyong ito para sa lahat ng mga kababaihan ng korte.

Ngunit ang pinakamahalagang kahalagahan ay nakakabit sa moralidad ng ikakasal at ikakasal sa Middle Ages sa Europa. Ang iglesya, na noon ay may malaking impluwensya sa lipunan, ay inireseta ang walang kasalanan na pamumuhay bago mag-asawa.

Sa Inglatera, nagkaroon pa ng ganoong kaugalian nang, pagkatapos ng kasal, isang saksi ang naroroon sa kama ng mga asawa, na dapat itala hindi lamang ang pagkonsumo ng kasal, ngunit upang kumpirmahin din na ang mga bagong kasal ay sumunod sa mahigpit. moralidad

"Maraming mga alamat at alamat sa paligid ng bed ng kasal. Mga bagay tulad ng pag-aalis ng chastity belt, o, halimbawa, ito ang pyudal na karapatan ng unang gabi ng kasal.

Tulad ng para sa mga espesyal na tao na naroroon sa gabi ng kasal, kung gayon, malamang, mayroong isang matron, isang babaeng may edad, talagang tungkulin niya na saksihan na naganap ang gabi ng kasal. Siya ay nakikibahagi sa pagkumpirma ng pagkabirhen mismo ng nobya, "sabi ni Ivan Fadeev, isang master of history, isang aplikante para sa Faculty of Philosophy ng Moscow State University.

Ngayon, ang gayong mga ritwal sa kasal ay tila malupit at nakakahiya. Gayunpaman, maraming nakakagulat na kaugalian sa kasaysayan ng pag-aasawa. Halimbawa, sa sinaunang Roma, ang asawa ay may ligal na karapatan hindi lamang upang ganap na makontrol ang buhay ng kanyang asawa, ngunit upang magpasya kung kailan siya namatay.

Sa mga araw na iyon, ang kapalaran ng isang babae ay hindi mawari. Ang bawat isa ay obligadong tuparin ang anumang kalooban ng kanyang asawa. At hindi lamang siya: una sa lahat, ang asawa ay nakasalalay sa mga desisyon ng paterfamilis - ang ama ng kanyang asawa at ang pinuno ng buong pamilya.

Konstantin Makovsky. Down the aisle

"Ito ang nag-iisang may-ari ng bahay, ang namumuno sa buong pamilya, ang pinakamatanda sa mga kalalakihan, at habang siya ay nabubuhay, siya, bilang isang pinuno, ay nagpasya sa kapalaran ng bawat miyembro ng kanyang pamilya. Sa kanyang mga kamay ay, bukod sa iba pang mga bagay, ang solusyon sa tanong ng buhay at pagkamatay ng mga bagong silang na sanggol, at nang nakapag-iisa, ang mga bagong silang na sanggol ay nagmula sa kanya o, sabi, mula sa kanyang mga anak na lalaki, "sabi ni Ivan Davydov.

Sa mga sinaunang panahon ito ay ganap na kapangyarihan, na medyo huli na, sa panahon lamang ng "mga batas ng 12 talahanayan", at ito ay sa isang lugar noong ika-6 na siglo BC, ay limitado. At narito din, ang mga kababaihan ay may kapansanan sa kanilang mga karapatan. Ang buhay ng unang batang babae ay laging napanatili, ngunit ang natitirang mga kababaihan na ipinanganak ay maaaring tratuhin nang napakalupit.

Ang mga unyon sa pag-aasawa sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan ay naayos para sa millennia ng kanilang mga magulang at kamag-anak. Ngunit kailan eksaktong natanggap ang gayong modelo para sa pag-aasawa sa pangkalahatan? Sino ang nag-imbento nito? Sa kasamaang palad, ang mga siyentipiko ay hindi makahanap ng mga sagot sa mga katanungang ito. Ni hindi namin alam kung kailan naisip ng mga tao na magpakasal.

"Nang ang unang pag-aasawa sa Lupa ay natapos - ang agham ay hindi kilala. At sa palagay ko hindi ito malalaman. Napilitan kaming mag-focus sa mga nakasulat na mapagkukunan, napanatili, una sa lahat, sa tradisyon ng relihiyon. Kaya, ayon sa Bibliya, ang unang kasal ay ang kasal nina Adan at Evas, na nanirahan sa paraiso, at ang Diyos mismo ang nagpala sa kanila na maging mabunga at dumami, tumira sa Lupa at pagmamay-ari nito, "sabi ni Davydov.

Kahit na ang petsa ng unang kasal sa Earth ay hindi natin alam, ang pinagmulan ng ilang mga anyo ng kasal ay maaaring masundan. Halimbawa, ang kilalang kasal ng kaginhawaan ay talagang isang kagalang-galang na edad: ang ganitong uri ng kasal ay nagmula noong unang bahagi ng Middle Ages, at pagkatapos ay tinawag itong isang dynastic o royal union.

Ang Royal marriages ay palaging natutupad alinsunod sa kanilang sariling mga patakaran at karaniwang naghahatid lamang ng isang layunin - isang pampulitika. Sinumang hari o tsar ang nagpupunyagi para sa mga kapaki-pakinabang na alyansa, at ang pinakamahalagang nagwakas siya sa pamamagitan ng mga kontrata sa kasal sa iba pang mga pinuno.

Sergey Nikitin. Pagpili ng nobya

"Anumang unyon ng pag-aasawa ay naiugnay sa mga mahigpit na obligasyon, na hindi naman natin masasabi na sigurado, ngunit malinaw na halata na sila. Halimbawa, palagi kang umaasa sa suporta ng iyong manugang, maaari mong palaging umaasa sa katotohanan na ang iyong matchmaker Kahit na ito ay isang hari ng Hungarian o isang dinastiya ng Poland, kung kinakailangan, kung sinusubukan ka nilang ibagsak mula sa trono, halimbawa, tiyak na tutulungan ka nila at bibigyan ka ng suporta sa militar, "sabi ni Fedor Uspensky, Doctor of Philology, Nangungunang Mananaliksik sa Higher School of Economics.

Ang mga Dynastic na pag-aasawa ay tumulong na malutas ang maraming mga problema sa estado, kabilang ang pagpapalawak ng mga hangganan. Kaya't noong XII siglo, si Haring Henry II ng Inglatera ay naging pinakamalaking pyudal lord sa Europa dahil lamang sa siya ay matagumpay sa pag-aayos ng mga kasal para sa kanyang maraming anak. Bilang isang resulta, isinama niya sina Normandy, Anjou, Aquitaine, Guienne at Brittany.

Ang mga tagapagmana ng trono, kahit na sa pagkabata, paulit-ulit na binago ang kanilang kasal. Halimbawa, si Queen Mary Stuart ng Scots sa edad na 12 buwan ay ipinangako sa pamamagitan ng kontrata ng kasal sa anak ni Haring Henry VIII ng Inglatera - si Prince Edward.

Pagkalipas ng limang taon, dahil sa hidwaan sa politika sa pagitan ng mga estado, ang Regent ng Scotland ay nagtapos ng bago Kontrata ng kasal: Ang anim na taong gulang na si Mary Stuart ay naging ikakasal ni Dauphin Francis II kapalit ng suporta sa militar mula sa France. Hindi mahirap hulaan na walang nagtanong sa kanilang mga tagapagmana ng kanilang opinyon.

"Ang opinyon ng ama, ang naghaharing hari, at ang kanya, kung nais mo, mga hinahangad, na tinukoy ng pangangailangan sa pulitika, una sa lahat, mas mahalaga ang mga ito, higit na timbang. Ang Middle Ages ay hindi ang panahon kung saan, sabihin nating, ang mga nasabing indibidwal na damdamin ay isang bagay na isinasaalang-alang sa una, "sabi ni Ivan Davydov.

Konstantin Makovsky. Boyar kasal kapistahan noong ika-17 siglo

Ang dakilang dinastiya ng prinsipe ng Rurikovich, na namuno sa estado ng Lumang Ruso sa loob ng halos 700 taon, ay nagtagumpay din sa larangan ng mga dinastiyang pag-aasawa. Sa buong ika-10 at ika-11 siglo, ang Rurikovichs ay hindi lamang matagumpay na ikinasal ang kanilang mga anak na babae sa mga kilalang tagapagmana ng estado ng Europa, ngunit kumuha din ng mga asawang babae bilang mga asawa. Sa pamamagitan ng paraan, sa oras na ito ay itinuturing na napaka nangangako na maging nauugnay sa pamilyang prinsipe ng Russia.

"Una, ang dinastiyang Rurik at Russia sa panahong iyon ay napakalakas mula sa pananaw ng militar. Ang mga prinsipe ng Russia ay armado, nasangkapan, marahil ay halos mas mahusay kaysa sa iba. Napakalakas niya.

At bagaman ang Russia ay higit na napansin bilang isang uri ng malayong teritoryo (hindi sa lahat, siyempre, ngunit ng marami), gayunpaman, gayunpaman, syempre, ang dinastiyang Ruso ay may isang kilalang katayuan at prestihiyo, kaya't nagpakasal sa isang prinsipe ng Russia na may ang iyong anak na babae ay isang hakbang na medyo mahalaga, "sabi ni Fyodor Uspensky.

Hindi pantay na kasal

Sa loob ng maraming daang siglo, ang mga laro ng mga trono ay natupad salamat sa mga dynastic na alyansa, habang ang personal na kaligayahan ng mga monarch ay hindi interesado sa sinuman. Noong Middle Ages, maliit na kahalagahan ang naka-attach sa emosyon at damdamin. Ngunit nangangahulugan ba ito na ang lahat ng mag-asawa ay labis na hindi nasisiyahan sa kanilang pag-aasawa? Posible bang bumuo ng isang malakas na pamilya sa lahat nang hindi nakakaranas ng pag-ibig sa isang asawa?

"Alam na alam ng mga sexologist na kung ang mga tao ay hindi sumabay sa sekswal na kadahilanan, hindi ito maaaring makaapekto sa klima sa pamilya. Ang mga tao ay maaaring mabuhay ng isang ganap na hindi maunawaan na sekswal na buhay, malayo sa ilang uri ng normatibo, hindi manirahan, ngunit sa parehong oras magkakasundo nang maayos sa lahat ng iba pang mga kadahilanan. Kung biglang lumipad ang iba pang kadahilanan, lalo na kung ang sikolohikal, sekswal na kadahilanan ay napakabilis na konektado. Kaya't sa katunayan, ang pagpapaandar ng sekswal ay hindi gaanong mahalaga, nang kakatwa, "- sabi ng kandidato ng agham medikal na si Larisa Shtark.

Nakakagulat, ang modelo ng mga sinaunang pag-aasawa ay kinikilala ng maraming siyentipiko ngayon na malayo sa pinakamasamang kalagayan. Bilang karagdagan, tiniyak sa amin ng mga istoryador, ang makabuluhan at may sapat na pag-ibig sa pagitan ng mag-asawa ay maaaring umiiral, sa kabila ng kawalan ng simpatiya at akit sa simula ng kasal. Malamang, ang senaryong ito ay hindi bihira.

Vasily Pukirev. Hindi pantay na kasal

Gayunpaman, maging tulad nito, at ang pag-aasawa ay nanatili sa loob ng maraming daang siglo isang nakakainggit na layunin para sa kapwa kalalakihan at kababaihan. Ngunit bakit napakahalaga nito? Para sa isang batang babae, ang pagsasama sa isang lalaki ay madalas na tanging paraan upang makakuha ng proteksyon sa lipunan at mapanatili ang isang mabuting reputasyon. Sa parehong oras, ang lalaki ay halos palaging tumatanggap ng isang mayamang dote, at kung minsan lupa na pag-aari ng pamilya ng kanyang asawa.

Gayunpaman, pinaniniwalaan na, higit sa lahat, kinakailangan ang pag-aasawa para sa isang babae: ang sambahayan, na pinuno niya kung saan siya naging, at kasunod na pagiging ina ay ang tanging mga larangan ng buhay kung saan maaari niyang mapagtanto ang kanyang sarili. Hindi lihim na ang mga karapatan at kalayaan ng mga asawa sa buong mundo ay hindi nasira hanggang sa ika-18 siglo.

"Ang paglaya ng mga kababaihan ay nagsisimula sa Renaissance, na nagpatuloy sa Age of Enlightenment, ngunit maaari nating makita ang mga echo ng dating tradisyon sa batas ng Pransya ng panahon ni Napoleonic. Halimbawa, ayon sa Napoleonic Code, ang isang babae ay walang karapatang pumasok sa anumang mga kontrata sa pagbebenta nang walang nakasulat na pahintulot ng kanyang asawa na gumastos ng pera. "- sabi ni Ivan Davydov.

Sa hinaharap, syempre, ang pamantayan na ito ay binago at nakansela, ngunit kung babasahin natin ang Napoleon Code, makikita natin na ang pamantayang ito ay napanatili doon, kung gayon mayroong isang tala na hindi ito nalalapat, at sa pagtatapos ng Code lilitaw ang isang bagong parirala na kumokontrol sa moderno na ng posisyon ng isang babae, katulad ng kanyang kumpletong pagkakapantay-pantay sa kanyang asawa.

Ngunit sa isang bagay ang isang babae ay hindi makakamit ang pagkakapantay-pantay sa isang lalaki: sa buong panahon ng pagkakaroon ng institusyon ng kasal, kailangan niyang tiisin ang pagtataksil ng kanyang asawa. Maaaring hindi palaging nagpaalam ang pakikiapid, ngunit hindi naghiwalay ang mga pag-aasawa.

Ito ay sapagkat ang diborsyo ay isang hindi kayang bayaran na luho. Nang walang hadlang, matatanggap lamang ito ng isang babae kung gugugulin niya ang sarili sa paglilingkod sa Simbahan hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Ang karapatang ito ay nakalaan para sa isang babae sa panahon ng Roman Empire, sa Middle Ages, at sa Age of Enlightenment.

"Bukod dito, binigyang diin na ng mga Kristiyanong istoryador na ang isang babaeng kusang-loob na tumanggi sa pag-aasawa pabor sa isang ministeryong Kristiyano ay nakakuha ng mas maraming mga karapatang panlipunan. Halimbawa, may karapatang siya na malayang lumipat sa paligid ng lungsod at labas ng lungsod, kung ito ay konektado. kasama ang kanyang misyon na Kristiyano.

Malinaw na kung gumawa siya ng isang panata ng walang hanggang pagkahiwalay na nasa monasteryo, kung gayon ang kanyang hinaharap na buhay sa monasteryo ay hindi gaanong naiiba mula sa kanyang buhay may asawa, "sabi ni Davydov.

Peter Bruegel. Kasal ng magsasaka

Itim na bao

Posibleng matanggal ang pasanin ng isang hindi matagumpay na kasal kahit na sa kaganapan ng biglaang kamatayan ng kanyang asawa. Sa kasong ito, ang mga balo ay nakatanggap ng kalayaan at kahit na ang pagkakataong mag-asawa ulit. Ang ilang mga asawa ay may husay na gumamit ng karapatang ito, na nagpapasya na patayin ang kanilang mga asawa. Itim na bao - iyon ang tawag sa mga babaeng ito.

Halimbawa, ang Italyano na Teofania Di Adamo ay isang kinatawan ng isang buong sinaunang dinastiya ng mga lason. Tulad ng lahat ng kanyang mga kamag-anak, siya ay nakikibahagi sa paggawa ng mga lason sa ilalim ng pagkukunwari kosmetiko- colognes at pulbos. Naniniwala ang ilang istoryador na ang pinakatanyag na biktima ng Theophany ay ang prinsipe ng Pransya na si Duke ng Anjou at si Papa Clement XIV.

Sa Pransya, ang pinakatanyag na itim na balo ay ang Marquis de Branville. Nilason niya hindi lamang ang kanyang asawa, kundi pati na rin ang kanyang ama, dalawang kapatid na lalaki, isang kapatid na babae at maging ang ilan sa kanyang mga anak.

Ang isa sa pinakatanyag na pagkalason noong ika-19 na siglo ay naganap din sa Pransya. Noong 1840, nilason ni Marie Lafarge ang kanyang asawa ng arsenic, ngunit nahuli at nahatulan. Ang kaso ng Lafarge ay ang una sa hudisyal na kasanayan sa mundo nang ang akusado ay nahatulan batay sa isang toksikolohikal na pagsusuri.

Siyempre, hindi lahat ay naglakas-loob na gumawa ng isang krimen. Maraming kababaihan ang nagtangkang kumuha ng diborsyo nang opisyal. Bilang panuntunan, ang mga pagtatangkang ito ay natapos sa wala. Sa oras na iyon, ang Simbahan lamang ang maaaring magdiborsyo ng mag-asawa, ngunit hindi siya interesado dito.

"Ang Simbahan ay naghangad na bigyan ang kasal ng isang espesyal na karakter. Mayroong iba't ibang mga opinyon sa mga mananaliksik tungkol sa mga dahilan para dito, ngunit ang pangunahing bagay ay hangad ng Simbahan na gawing hindi malulutas ang pag-aasawa: iginiit na ang kasal ay hindi matunaw, at ang Simbahan maingat na binantayan ang katuparan ng mga kundisyong iyon, na kinakailangan para sa pagtatapos ng isang kasal. At madalas na lumahok ang Simbahan, direktang sinusubaybayan ang sitwasyon sa loob mismo ng kasal, "sabi ni Ivan Fadeev.

Tila na sa mga naturang usapin ang mga aristokrat ay may higit na mga pagkakataon sa kanilang pera, koneksyon at pamagat, ngunit hindi pinamahalaan ng mga reyna ang kasal. Mas ginusto ng mga awtoridad na espiritwal na ipikit ang kanilang mga mata kahit sa matinding kaso.

Nangyari ito sa bantog na kasal ni Princess Eupraxia Vsevolodovna ng pamilyang Rurik at Haring Henry IV ng Alemanya. Hindi na matiis ang pang-aapi ng kanyang asawa, ang prinsesa ay lumingon sa klero na may pakiusap na palayain siya mula sa unyon.

Adrienne Moreau. Pagkatapos ng kasal

"Ang Simbahan ay dapat magkaroon ng isang parusa para sa diborsyo, sa ilang kadahilanan, hindi ito maaaring tumagal, tulad nito, ang mga taong nagdidiborsyo, kahit papaano sa panahong iyon. Tauhan, dahil pinag-uusapan niya ang tungkol sa mga bagay na talagang napakalaki. Hindi pa rin namin alam kung ano ang sinabi niya na totoo at kung ano ang hindi, wala akong papel na tagahatol upang hatulan kung ano ang totoo at kung ano ang hindi, at, syempre, ang aking puso ay nagyuko sa parehong prinsesa ng Russia, at hindi sa emperador na si Henry Ngunit, gayunpaman, sa ilang paraan siya, marahil, sinisiraan siya, sapagkat ito ay napakalakas (mayroon ding isang itim na masa, at sodomy, at kung ano pa man) ", - sabi ni Fyodor Uspensky.

Ang kasal na ito ay hindi kailanman natunaw. Ang Aristocrats ay nakatanggap lamang ng pag-apruba para sa diborsyo kung pinatunayan ng mag-asawa na malapit silang magkaugnay. Halimbawa, kung sila ay pangalawang pinsan o ika-apat na pinsan sa bawat isa. Ngunit ang pagtataksil sa isang asawa ay hindi kailanman itinuring na isang magandang dahilan para sa pag-aalis ng kasal. Ang pag-uugali na ito ay hindi hinatulan sa lipunan.

Ang pagtataksil ay maaaring maging isang dahilan para sa pagkondena kung ang asawa ay nahatulan dito, lalo na kung nangyari ito sa medyebal na Europa. Ang pakikiapid, tulad ng alam mo, ay isang seryosong krimen at isang mortal na kasalanan. Ngunit kahit na naging publiko ang pakikiapid, ang espiritwal na awtoridad ay may kaugaliang sisihin ang babae sa una.

Mga Harlot at Temptresses

Para sa Middle Ages, sa pangkalahatan, mayroong isang espesyal na pag-uugali sa mahina sex: bawat babae, una sa lahat, ay ang sagisag ng kasamaan, isang patutot at isang manunukso. Ang lalaki ay madalas na biktima, hindi sinasadya na akitin ng kanyang mga charms. Sa parehong oras, ang akusado ng pang-akit ay hindi maaaring maging mapang-akit sa lahat, ngunit hindi ito mahalaga para sa hatol ng Simbahan.

Ang patutot ay maaaring maparusahan nang napakalubha. Ang instrumento ng pagpapahirap na ito ay tinatawag na "iron dalaga". Ito ay naka-install sa gitna ng mga plasa ng lungsod upang makita ng lahat, upang malaman ng mga tao kung ano ang isang hindi maipaliwanag na kapalaran na naghihintay sa mga nangangalunya.

"Ang metal sarcophagus, kung saan inilagay ang traydor, ay sinukat sa taas upang ang mga mata ay nasa antas ng mga puwang ng metal na ito. Pagkatapos ay sarcophagus ay sarado, at ang mga tinik ay tumusok sa kanyang katawan. Ang mga tinik ay ginawa upang gawin nila huwag hawakan ang kanyang mahahalagang bahagi ng katawan, upang mas matagal itong magdusa. ", - sabi ni Valery Pereverzev.

Ang kasaysayan ng pinagmulan ng napakalaking instrumento ng pagpapahirap na ito ay mahiwaga. Walang nakakaalam nang eksakto kung saan, kailan at kanino naimbento ang metal sarcophagus na ito. At higit sa lahat, anong mga layunin ang una nitong naihatid. Sa mga tala ng mga kabisera sa Europa, halos walang pagbanggit ng "iron dalaga", at ang impormasyon na natagpuan pa rin ay napaka-fragmentary at nakalilito.

Vasily Maximov. Seksyon ng pamilya

Ang "birhen" mismo ay lilitaw lamang sa XIV-XV na siglo sa Nuremberg sa Alemanya. Muli, ang mga alingawngaw ay napaka-salungatan. Iyon ay, sa una ginagamit ito bilang isang bagay na sarado, sinabi nila, upang makita ang "dalaga", ikaw kailangang dumaan sa pitong mga cellar, bukas iyon pitong pinto, at pagkatapos ay maaari mo na siyang makilala.

Ngunit sa parehong unang bahagi ng Edad Medya mayroong katibayan na ang isang katulad na sarcophagus ay ginamit para sa mga hindi matapat na asawa, kabilang ang sa Sicily, sabihin, sa parehong Palermo, "paliwanag ni Pereverzev.

Ang mga asawa ng medieval na may walang limitasyong mga karapatan ay maaaring legal na makontrol ang intimate life ng kanilang mga asawa. Salamat sa mga aparato tulad ng isang chastity belt. Sa pamamagitan ng paraan, ang susi ay ginawa sa isang solong kopya.

Kaya, pagpunta sa isang mahabang paglalakbay, halimbawa, ang isang asawa ay maaaring literal na ikulong ang kanyang asawa at makakuha ng isang 100% garantiya ng kanyang katapatan. Pagkatapos ng lahat, imposibleng alisin ang sinturon nang wala ang kanyang pahintulot at pakikilahok.

"Ang chastity belt, lahat ay karaniwang nag-iisip ng ganyan, marahil ito ay tulad ng isang stereotype, at kapag ang mga reconstruction ay ginawa sa mga museo, ang partikular na lugar na ito sa sinturon ay isinasaalang-alang ang pangunahing, ito ay ginawa sa anyo ng tulad ng bibig ng isang pike. Iyon ay, alam mo, ang mga ngipin ng isang pike ay napaka-kakayahang umangkop, hubog sa loob at napakatalim.

Iyon ay, may isang bagay na pumasok sa bibig ng pike nang maayos, ngunit hindi ito babalik. Ang bawat tao'y nagnanais na ang chastity belt ay maiayos sa isang paraan na hindi lamang niya siya protektahan mula sa mga kasiyahan sa pag-ibig, ngunit upang mailantad din niya, maaari, sa madaling salita, mahuli ang isang mapangalunya, "sabi ni Valery Pereverzev.

Ang bakal na sinturon ay nasugatan ang balat, na pumupukaw ng mga nakakahawang proseso. Maraming mga asawa ang namatay na masakit sa sakit nang hindi hinihintay ang kanilang mga asawa. Ngunit sa kasaysayan ng pag-aasawa, may iba pang mga paraan upang magamit ang chastity belt.

Nikolay Nevrev. Mag-aaral

"Ang isang tiyak na Konrad Eichstedt ay naglathala ng isang libro noong 1405, iyon ay, ang simula ng ika-15 siglo, isang libro, halos tungkol sa mga kuta sa Europa. Iyon ay, isipin, ito ang lahat ng mga uri ng panlaban sa mga pader ng lungsod, ito ang lahat ng mga uri ng aparato upang maitaboy ang mga pag-atake sa mga pader na ito, at iba pa. ...

At sa librong ito, sa kauna-unahang pagkakataon, iginuhit niya ang sinturon na nakikita niya sa Florence, ang sinturon na ito ay isinusuot ni Florentines mula sa mga pag-atake sa kanila, mula sa panliligalig sa sekswal, "sabi ni Pereverzev.

Noong sinaunang panahon, ang lipunan ay labis na patriyarkal, at ang pag-uugali sa pagtataksil ay higit na ipinataw sikolohiya ng lalaki... Ipinakita ng mga pag-aaral ng mga siyentista na sa isip ng isang tao, ang kanyang sariling pagtataksil ay hindi pinaghihinalaang isang kahila-hilakbot na kilos, madalas na hindi siya gawi na maiugnay ang kanyang pakikipagsapalaran sa mga seryosong damdamin.

Ang pakikipag-ugnay sa ibang babae ay maaari lamang maging isang gawaing pisyolohikal, at wala nang iba. Ngunit kung niloko nila siya, kung gayon hindi na ito itinuturing na isang hindi nakakapinsalang kalokohan.

"Karaniwang nakikita ng mga kalalakihan ang mga pangyayari tulad ng pagtataksil sa asawa nang mas masakit, sapagkat, muli, naaalala natin ang sangkap ng biological - nagbubunga ang mga kababaihan. At sa kasong ito, mayroong isang uri ng banta sa kanilang pagpaparami: pananalakay, iyon ay, pagpasok sa teritoryo, para sa hinaharap. ", - sabi ng doktor-sexologist, psychotherapist na si Evgeniy Kulgavchuk.

Sa pamamagitan ng paraan, ang mekanismong ito ng pag-uugali ay likas sa mga kalalakihan sa sinaunang panahon. Sa madaling araw ng sangkatauhan, ang mga kalalakihan at kababaihan ay mayroon nang magkakaibang mga diskarte sa buhay. Ang babae ay hindi nagmamadali upang pumili ng kapareha at nagsagawa ng isang uri ng pagpipilian upang makagawa ng malusog at malakas na supling.

Mahalaga para sa lalaki na ipagpatuloy ang kanyang karera nang mabilis hangga't maaari, kaya't ang babae ay itinuring bilang pag-aari. Sa anumang pagpasok sa napiling isa, ang lalaki ay labis na agresibo, siya ay mahigpit na ipinagtanggol ang kanyang karapatan na ipagpatuloy ang genus. Ang malupit na kundisyon ng pagkakaroon ng mga sinaunang tao at ang maikling pag-asa sa buhay ay pinilit silang kumilos nang mapagpasyahan.

Gayunpaman, ang espesyal na pag-uugali ng mga kalalakihan sa pagtataksil ay hindi nangangahulugang mas madali ang paggamot sa kanya ng isang babae. Sa kabaligtaran, sa lahat ng oras ang pagtataksil ay isang malalim na trahedya, na naranasan nang husto at masakit. Ang nasabing isang malakas na tugon sa emosyonal ay dahil sa pisyolohiya.

Vasily Pukirev. Pagtanggap ng isang dote sa pamamagitan ng pagpipinta

"Sa panahon ng sekswal na relasyon, ang isang babae ay gumagawa ng mas maraming oxytocin, isang hormon na responsable para sa pagmamahal. At ang isang babae ay literal na pinapalaki ang kanyang kaluluwa sa kanyang pinili. At sa mga kasong ito, siyempre, ang diborsyo ay nakakaapekto sa kalusugan ng kaisipan, sapagkat may mga reaktibong pagkalumbay at pagkabalisa - phobic disorders, at, syempre, ang kumpiyansa sa sarili, madalas, bumagsak nang malaki ", - iniisip ni Evgeniy Kulgavchuk.

Paggalang sa mga kababaihan

Gayunpaman, sa buong kasaysayan ng pag-aasawa, ang damdamin ng mga asawa ay hindi nag-abala. Sa sandaling ang isang batang babae ay naging isang ligal na asawa, kailangan niyang ganap na sumuko sa kalooban ng kanyang asawa. Ang mga palatandaan ng isang matriarchal na lipunan ay matatagpuan lamang sa ilang mga teritoryo na pinaninirahan ng Silangang Slavs. Mula sa kanilang sinaunang kaugalian, sumusunod na ang mga kababaihan roon ay ginagamot nang may malaking respeto, at hindi lamang sa pag-aasawa, kundi pati na rin sa lipunan sa kabuuan.

"Bukod dito, nais kong sabihin na dahan-dahan sa pagtanda ng edad ng babae sa pamilya ay naging napakahalaga, ang pangunahing isa. At kahit sa ilang mga lugar, personal kong kinausap ito, may mga echo ng ganoong mga sinaunang paniniwala, sapat na sa pinagmulan, kapag ang isang lalaki na umabot sa isang tiyak na edad, sabihin, sa isang lugar sa pagitan ng 60-65 taong gulang, hindi na siya kailangan.

At madalas na sinabi sa atin: "Dito," sabi niya, "noong unang panahon, ang mga matatandang tao ay may label." Ang mga ito ay inilagay lamang sa mga sledge, dinala sa bangin, na may isang stick sa kanilang noo - at ibinaba sila sa bangin na ito sa mga sledge, "sabi ni Ekaterina Dorokhova.

Ang mga nasabing kwento, syempre, ang pagbubukod sa panuntunan. Kahit na sa Age of Enlightenment, nang ang mga kababaihan ay nakatanggap ng higit na mga karapatan at kalayaan ng estado, inatasan sila ng pag-uugali sa lipunan na tiisin ang kawalan ng katapatan ng kanilang asawa.

"Alam nang maaga ng babae na mangyayari ito, at nagpakasal siya, napagtanto na kailangan niyang magtiis at magpatawad, na ito ay trabaho, tulad ng, isa pang trabaho, napakahirap na trabaho. Samakatuwid, natutugunan namin sa mga memoir ang konsepto bilang "isang kahila-hilakbot na tungkulin ng asawa", "Isang kahila-hilakbot na tungkulin ng isang asawa," sabi ni Olga Eliseeva, Kandidato ng Agham na Pangkasaysayan, Associate Professor ng Kagawaran ng Kasaysayan ng Moscow State University.

Dito naganap ang isa pang malungkot na sitwasyon: ang isang babae ay walang karapatang ipakita na alam niya. Kung ipinakita niya na alam niya ang tungkol sa ilang mga kasalanan ng kanyang asawa, kung gayon, tulad ng itinuro sa kanya ng maraming mga ina, gagawin na niya ito sa harap mismo ng iyong mga mata, sa katunayan.

Firs Zhuravlev. Bago ang korona

Ngunit huwag isipin na ang isang babae sa kasal ay laging natalo. Nasa isang ligal na relasyon sa isang lalaki, natanggap niya ang pinangarap niya mula pagkabata.

"Ang isang babae, mas madalas kaysa sa hindi, ay tiyak na ikakasal upang makatanggap ng napakalaking lakas at napakalaking kapangyarihan, na wala sa mga batang babae. Sa katunayan, nakuha niya, siya ay naging tagapangasiwa ng lahat ng malaking ekonomiya na ito.

At hindi para sa wala na ang bawat isa na naglalarawan sa mga babaeng Ruso sa panahong ito ay nagsusulat na sila ay mas mahihirap kaysa sa mga lalaki, mas mahigpit sila. Alam nila kung paano gawin ang kanilang mga tagapaglingkod at kanilang mga kalalakihan na sumunod sa kanilang sarili. Naghahain ang lalaki ng halos lahat ng oras. Ngunit, gayunpaman, mas madalas kaysa sa hindi, ang mga kababaihan ay mananatili sa mga estate. Ano ang ginagawa nila doon? Ang mga ito ay nasa kontrol, "sabi ni Olga Eliseeva.

Bilang karagdagan, ang batang babae ng panahong iyon ay hindi na isang tahimik na biktima at maaaring tumanggi na magpakasal sa isang taong hindi gusto sa kanya. Kadalasan, kapag pumipili ng isang ipakasal, ang mga kababaihan ay tumingin sa ranggo, kaya kaugalian na kumuha ng mga napaka-mature na lalaki bilang asawa.

"Ang katotohanan ay na sa Emperyo ang sistema ng mga ranggo ay sinamahan hindi lamang ng paggalang sa buong mundo, hindi lamang ang mga pinggan ang dinala ayon sa mga ranggo, ngunit ang haba ng tren ng nobya ay natutukoy, siyempre, ng mga ranggo ng kanyang asawa, ang Ang taas ng hairstyle ay tinukoy ng mga ranggo ng kanyang asawa. Siya ay kakain ng porselana, ito ay natutukoy ng mga ranggo ng kanyang asawa, "sabi ni Eliseeva.

At natural, nang makita niya sa harap niya ang isang agila, isang bayani, isang guwapong lalaki, kahit na hindi may napakalaking pera, ngunit naintindihan niya na lalayo pa siya sa career ladder, syempre, ito ay maaaring magsilbing insentibo para sa siya

Gayunpaman, ang mga modernong babaeng ikakasal sa Europa ay maaaring isaalang-alang ang kanilang sarili, marahil, ang pinakamasaya sa buong daang siglo na kasaysayan ng pag-aasawa. Hindi pa kailanman naging malaya ang mga ito sa kanilang mga karapatan at hangarin.

Modernidad ayon sa dating kaugalian

Sa itaas modernong mag-asawa hindi na nangingibabaw ang opinyon ng publiko. Ang kasalukuyang mga batas, na kaibahan sa mga nasa edad na medyebal, ay nagbibigay-daan para sa isang mabilis at madaling diborsyo. Ngayon, ang mga mahilig sa pangkalahatan ay maaaring mabuhay sa mga libreng unyon. Ngunit ang nasabing ebolusyon ng mga pananaw ay nagbabanta sa pagbagsak ng institusyon ng kasal?

Giulio Rosati. Kasal

"Nakakagulat na katotohanan, ayon sa istatistika, maraming kababaihan sa pag-aasawa, at mas kaunting mga lalaki sa pag-aasawa. Nang magsimulang malaman ng mga sosyologist kung bakit, lahat ng tinawag na kasal sa sibil ang mga kababaihan ay tinasa tulad ng sumusunod: na siya ay may asawa. Naniniwala ang lalaki na "Nakatira pa rin ako kasama ang babaeng ito," sabi ni Yevgeny Kulgavchuk.

Kakatwa sapat, ngunit ayon sa parehong pag-aaral, ang mga batang babae ng Russia, tulad ng 100 at 200 taon na ang nakakalipas, sa kanilang puso ay nagsisikap magpakasal alinsunod sa lahat ng mga patakaran kahit isang beses sa kanilang buhay. At ang mga taong nagtatrabaho sa industriya ng kasal ay alam na alam ito.

"Sa palagay ko, ang mga batang babae ng Russia ay nakatuon sa institusyon ng kasal, na hindi pa nangyayari sa ibang mga bansa, ang isang tahasang institusyon ng kasal ay wala na. Sa Amerika, mayroon tayong mga feminista, sa Europa, sa pangkalahatan, ang lahat ay maayos sa ito, huli na silang lumabas. Ang aming mga batang babae ay talagang nangangarap na maging isang ikakasal mula sa instituto. Samakatuwid, sa palagay ko ito ay isang tradisyonal na pag-aalaga lamang, ito ang aming paraan ng pamumuhay. Sa pangkalahatan, ito ay nasa ang utak natin, "sabi ng taga-disenyo mga damit sa kasal Olga Loidis.

Sa kabila ng katanyagan ng seremonya ng kasal, ngayon nakikita ng mag-asawa ang holiday na ito nang magkakaiba, ang mga pamahiin at takot na lumubog sa daang siglo ay hindi na makagambala sa paggawa ng kasal sa isang pagdiriwang para sa kanilang sarili, at hindi para sa mga kamag-anak. Ang modernong lalaking ikakasal ay hindi na natatakot sa mga kahihinatnan ng gabi ng kasal, at ang nobya ay hindi nais na itago ang kanyang kagandahan sa ilalim ng isang scarf.

"Mas gusto ng aming mga babaeng ikakasal ang pinakabukas na leeg sa dibdib o napakalakas na kinuha pabalik. Ang aming mga babaing ikakasal ay nais na magmukhang maganda sa isang kasal sa araw na ito. At iniuugnay ng mga batang babae ng Russia ang hindi kapani-paniwalang kagandahang ito lalo na sa kahubdan," sabi ni Olga Loidis.

Sa kabila ng mahusay na katanyagan sa lipunan ng mga libreng unyon at ang pagkasunud-sunod ng populasyon ng lalaki, sigurado ang mga siyentista na ang pagbagsak ng institusyon ng kasal ay hindi nagbabanta. Ang sinaunang ugali ng pag-aasawa ay hindi pupunta kahit saan, at ang mga kasal, gaano man ang hitsura nila sa isa pang 100 taon, makayanan ang napakahabang panahon. Ang mga kaugalian na nabuo sa loob ng libu-libong taon ay hindi madaling mawala.

Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ang tradisyunal na seremonya sa kasal sa Russia ay isang simbiyos ng mga paganong ritwal at pagbabago ng bagong relihiyon (Kristiyanismo), na binubuo ng sapilitan na pagtatalaga ng kasal ng simbahan. Dahil mula pa noong una ang kasal ay isang mapaglarong aksyon, imposibleng makahanap ng dalawang lugar sa Russia kung saan gaganapin ang seremonya sa parehong paraan.

Ngunit sa kabila nito, mayroong isang karaniwang core, na na-trace sa lahat ng kasal, lahat ng mga nayon at lungsod.

Ang anumang ritwal sa kasal ay nagsimula sa paggawa ng posporo. Pagkatapos ay mayroong: pagsisiyasat sa sambahayan ng ikakasal, ikakasal na ikakasal, pagsasabwatan, pagpapakasal (pagdarasal) at labis na pag-inom. Matapos ang isang bachelorette party at isang kabataan na partido, sumunod ang isang kasal, na nagtatapos sa mga mesa sa kasal. Ang mga ritwal sa kasal ay ginanap lamang kapag para sa alinman sa mga bagong kasal ang kasal ay ang una, o ang isang tao ay isang biyudo. Para sa kasunod na pag-aasawa, ang seremonya ay napasimple. Nais kong tandaan na kahit ang pangatlong kasal ay napakabihirang bagay sa Russia at naganap nang walang kasal, habang ang mga kasunod ay ganap na ipinagbabawal.

Ang isang makabuluhang bahagi ng mga ritwal ay hiniram mula sa ibang mga tao. Kaya't ang mga singsing sa kasal, mga regalo sa kasal, pagsasama-sama, pati na rin ang kaugalian ng pagwiwisik ng butil at pera ay hiniram mula sa mga sinaunang seremonya sa kasal. Ang tinapay mula sa mga sinaunang Romano (ang mga kabataan sa Roma ay kailangang kumain ng isang pie na gawa sa harina, tubig sa asin at honey).

Ang dakilang kahalagahan ay nakakabit sa iba't ibang mga uri ng mga anting-anting mula sa masamang mata, dahil ang kasal ay itinuturing na pinaka-maginhawang lugar para dito. Ang mga bata ay itinuturing na mahina laban sa mismong araw na ito, samakatuwid mayroong kahit isang espesyal na ritwal sa kasal - ang sabsaban (mangangabayo), na dapat protektahan ang mga bata mula sa pangkukulam.

Ang isa sa mga katangian ng mga ritwal sa kasal ay ang sable furs, kung saan tinukoy ang yaman ng pamilya.

Ang mga kasal at kakilala, bilang panuntunan, ay nagsimulang itinalaga nang tumigil ang trabaho sa bukid at hardin, sa isang lugar simula sa Pokrov (Oktubre 14). Gayundin, ang pagpili ng petsa ng kasal ay lubos na naiimpluwensyahan ng kalendaryong Orthodox, dahil ipinagbabawal ang mga kasal sa panahon ng pag-aayuno at ilang iba pa. bakasyon(tingnan ang Kasal - para sa mga naniniwala!).

Samakatuwid, walang maraming mga araw ng taon na natitira para sa kasal.

Maaga silang ikinasal sa Russia, sa edad na 12-13. Sa edad ng pag-aasawa, ang mga batang babae at lalaki ay lumapit na handa na, simula nang gawin ito ng mga magulang mula maagang pagkabata. Ang mga batang babae na may edad na mag-asawa ay mas bihis kaysa sa mga nakababatang bata at nagkalat ng magandang balita tungkol sa kanya. Nag-asawa ng nakatatanda. Ang batang babae na hindi nag-asawa sa edad na 20 ay tinawag na "vyovuha" at pinaniniwalaang may kasama siyang bisyo. Ang mabuting kapwa ay tinawag na "boby" at siya rin ang naging sanhi ng pagkondena.

Bago ang kasal, kaugalian na hulaan ng mga batang babae.

Bilang isang patakaran, ang ikakasal at mag-alaga ay hindi magkakilala bago ang kasal, at ang mga magulang ay ganap na kasangkot sa kasal. Hindi kaugalian na magtanong ng mga opinyon ng alinmang ikakasal o ng ikakasal. Kadalasan ang mga batang babae ay pinipilit na magpakasal sa pamamagitan ng puwersa at pagbabanta. Ang mga kasal na walang pahintulot ng magulang ay bihirang dahil itinuturing silang iligal.

Isakatuparan

Ang seremonya sa kasal ay isang uri ng pagganap ng mga tao, kung saan ang lahat ng mga papel na ginagampanan ay pininturahan at may mga direktor din - matchmaker o matchmaker. Ang espesyal na sukat at kahalagahan ng rito na ito ay dapat ipakita ang kahulugan ng kaganapan, i-play ang kahulugan ng pagbabago na nagaganap sa buhay ng isang tao.
Ang seremonya ay nagtataguyod ng pag-uugali ng ikakasal sa hinaharap na buhay na may asawa at tinuturuan ang lahat ng mga kalahok sa seremonya. Ipinapakita nito ang patriyarkal na katangian ng buhay ng pamilya, ang paraan ng pamumuhay. Naglalaman ito ng ilang mga postulate, mga formula ng pagkakaroon ng tao.

Ang isang babae ay pumupunta sa bahay ng kanyang asawa, sa pamilya ng iba at dapat maging handa para sa matigas na pag-uugali ng mga bagong kamag-anak, para sa pag-agaw ng pagmamahal at suporta mula sa kanyang pamilya. Ang pamumuhay ng magsasaka ay nabuo ayon sa mga prinsipyo ng kaligtasan. Ang "pagganap" ay hindi nakasalalay sa damdaming naranasan ng mga kalahok.

Mayroong isang batayan para sa seremonya, na kung saan ay hindi nagbabago sa lahat ng mga lugar, ngunit sa bawat lugar ang sarili nitong mga detalye ay ipinakilala. Palaging may isang maliit na improvisation dito. Sa hilagang rehiyon ng Kitezh at Arkhangelsk, ang mga kabataan ay sumasang-ayon sa bawat isa.

Ang unang aksyon ay paggawa ng posporo. Ayon sa klasikal na senaryo, ang pangunahing tao ng seremonya ay ang gumagawa ng posporo, iyon ay, isang tao na kumukuha ng misyon ng panliligaw at representasyon.
Sa dating paraan ng pamumuhay, mapagpasya ang kanyang tungkulin. Palaging may mga manonood - ang mga ito ay mga bata. Kapag dumating ang mga tagagawa ng posporo, hindi sila nagsasalita nang direkta tungkol sa kanilang hangarin, ngunit ipinaliwanag ang kanilang mga sarili sa palagay. Pagkatapos ay tinawag ang ikakasal, ngunit umalis siya at hindi agad sumasang-ayon.
Mayroong pagsasabwatan at "gawa sa kamay", na nakumpleto ang kasunduan sa dote at kondisyong buhay, na diumano'y hindi alam ang bata.
Ayon sa hilagang tradisyon, sa sandaling ang isang lalaki at isang batang babae ay idineklarang ikakasal at ikakasal, ang ikakasal ay natatakpan ng isang talukbong at nagsimula siyang humagulhol hanggang sa korona.
Tinutulungan siya ng kanyang mga kaibigan na umiyak sa kanilang pagkanta, reklamo siya sa lahat. Ang ibig sabihin ng kanyang pag-iyak ay ang pagreklamo niya tungkol sa kanyang mga magulang, hinihiling sa kanyang mga kapatid na lalaki o kasintahan na magpagitna para sa kanya.

Ang susunod na yugto - "ikakasal" o "puti", bago nito mayroong isang seremonya ng mga hindi gumalaw na birit. Ang pagluluto ay nauugnay dito - ang lahat ay may simbolikong kahulugan. Pagkatapos ng paliguan, ang babaing ikakasal ay nakadamit ng isang sundress, katsaveiki, guwantes at coat ng balat ng tupa; ang mga kerchief ay sinulid sa mga strap ng sundress. Ang hindi nagagalaw ng tirintas ay maaari ring maganap bago ang korona, pagkatapos ay naging isang uri ng paghantong sa dramatikong bahagi ng ritwal.

Ang pangatlong yugto ay "ang pagpupulong ng mga tao". Ang cortege na kasama ng lalaking ikakasal ay tinawag na Poizhanami.
Ang pangunahing pigura ng yugtong ito ay ang kaibigan. Pinapanatili ng lalaking ikakasal ang kanyang dignidad, hindi siya nakikilahok sa "teatro". Kasama sa ruta, ang mga nagsasanay ay nagtatayo ng mga hadlang, mga hadlang nang maaga, hindi nila binubuksan ang mga pintuang-daan, at ang mga batang babae, mga babaeng ikakasal ay humihingi ng pantubos. Ang isang kaibigan ay dapat makipag-usap sa kanila, alindog. Ikakasal sila sa tatlong kabayo, at tinatapos nito ang pangunahing bahagi ng seremonya ng kasal.
Ang ikalawang bahagi ng seremonya ay nagaganap sa bahay ng lalaking ikakasal. Ang pangunahing seksyon nito ay isang piyesta sa kasal.
Matapos ang kasal ng ikakasal, lahat ay nagtatagpo sa kanyang bahay. Isang ina ang lalabas sa threshold at pinaliguan ng butil ang bata. Sa piyesta sa kasal, marangal ang ikakasal, ikakanta ang mga awiting kasal.

Sa mga papuri, ang ikakasal ay tinatawag na swan at swan, dove at dove.

Mayroong mga yugto ng bukas na pagiging masaya sa kasal: ang tagagawa ng posporo ay isang kagalang-galang na tao, dito gampanan niya ang papel na isang jester.

Ngayon ay hindi bihirang marinig ang mga tawag na "bumalik sa tradisyon" na nauugnay sa moralidad at mga alituntunin sa kasal. Ito ay madalas na nabigyang-katwiran ng mga prinsipyo sa Bibliya at tunay na tradisyon ng Russia.

At kung paano talaga nanirahan ang mga kababaihan sa Russia sa panahon ng maagang Kristiyanismo at bago ito?

Ang posisyon ng mga kababaihan sa sinaunang Russia: mula sa paganism hanggang sa Kristiyanismo

Ang mga kababaihan sa panahong pagano ay mas nasiyahan sa pamayanan kaysa sa panahon ng Kristiyanismo.

Ang katayuan ng mga kababaihan sa panahong pagano ay naiiba kaysa sa mga araw ng Orthodoxy.

Ang Polytheism ay nailalarawan sa pamamagitan ng ang katunayan na ang mga babaeng diyos ay sinakop ang hindi gaanong mahalagang angkop na lugar sa gitna ng Slavic pantheon kaysa sa mga lalaki. Walang tanong tungkol sa pagkakapantay-pantay ng kasarian, ngunit ang mga kababaihan sa panahong ito ay nasisiyahan ng higit na impluwensya sa pamayanan kaysa sa panahon ng Kristiyanismo.

Ang isang babae sa mga panahong pagano ay isang espesyal na nilalang para sa mga kalalakihan, pinagkalooban ng mahiwagang kapangyarihan. Ang mga misteryosong babaeng ritwal, sa isang banda, ay nagpukaw ng paggalang sa kanila mula sa mga kalalakihan, sa kabilang banda, takot at poot, na tumindi sa pag-usbong ng Kristiyanismo.

Ang mga kaugalian ng pagano ay nakaligtas, bahagyang nabago sa mga Orthodokso, ngunit ang pag-uugali sa mga kababaihan ay lumala lamang patungo sa pagiging arbitraryo.

"Ang isang babae ay nilikha para sa isang lalaki, hindi isang lalaki para sa isang babae" - ang ideyang ito ay madalas na tunog sa ilalim ng mga arko ng mga simbahang Kristiyano ng Byzantium, simula sa ika-4 na siglo, paglipat sa Orthodoxy, na, sa kabila ng pagtutol ng mga kumbinsido na pagano, ay matagumpay na ipinakilala sa karamihan ng teritoryo Sinaunang Rus X-XI siglo.

Ang nasabing postulate, na itinanim ng simbahan, ay nagpukaw ng kawalang tiwala sa kapwa kasarian. Ang ideya ng pag-aasawa para sa kapwa pag-ibig para sa karamihan sa mga kabataan ay hindi kahit na sa agenda - ang pag-aasawa ay natapos sa utos ng kanilang mga magulang.

Ang Orthodoxy ay matagumpay na ipinakilala sa karamihan ng teritoryo ng Sinaunang Rus noong X-XI na siglo.

V relasyong pampamilya madalas ay may poot sa kapareha o deretsong pagwawalang bahala. Hindi pinahalagahan ng mga asawang lalaki ang kanilang mga asawa, ngunit hindi pinahalagahan ng mga asawa ang kanilang mga asawa.

Upang hindi mapinsala ng babaeng ikakasal ang ikakasal na lalaki sa kanyang mga girny charms, bago ang kasal, isang seremonya ng "paghuhugas ng kagandahan" ay ginanap, sa madaling salita, inaalis ang pagkilos ng mga proteksiyon na ritwal na pinangalanan na "kagandahan".

Ang kapwa kawalan ng tiwala ay nagbigay ng pagkasuklam para sa bawat isa at panibugho sa bahagi ng asawa, na kung minsan ay ipinahayag sa malupit na anyo.

Ang mga kalalakihan, na nagpapakita ng kalupitan sa kanilang asawa, sabay na kinatakutan ang pagganti sa anyo ng panlilinlang, intriga, pangangalunya o paggamit ng lason.

Ang pag-atake ay pangkaraniwan at nabigyang-katwiran ng lipunan. Tungkulin ng asawa na "turuan" (talunin) ang asawa. "He beats nangangahulugang mahal niya" - ang salawikain na ito ay nangyayari mula noong mga oras na iyon.

Ang isang asawang hindi sumunod sa karaniwang tinatanggap na stereotype ng "turo ng asawa" ay hinatulan bilang isang tao na walang pakialam sa kanyang kaluluwa, tungkol sa kanyang tahanan. Sa mga daang ito ay nagamit ang kasabihang: "Ang nagtatabi ng pamalo ay sumisira sa bata." Ang istilo ng pag-uugali ng mga asawa sa kanilang asawa ay katulad ng istilo ng pag-uugali sa maliliit, hindi makatuwirang mga bata, na dapat na patuloy na turuan sa tamang landas.

Ang misteryosong mga ritwal na babae ay nagpupukaw ng magalang na pag-uugali mula sa mga kalalakihan sa mga araw ng paganism. Sa kabilang banda, mayroong pangamba at poot na tumindi sa pag-usbong ng Kristiyanismo.

Ang ritwal ng kasal sa mga panahong iyon ay nagpapahiwatig dito: ang ama ng nobya ay sinaktan siya ng isang latigo sa sandaling ibigay ito sa lalaking ikakasal, pagkatapos na ipinasa niya ang latigo sa bagong kasal, sa gayon ang kapangyarihan sa babae ay sagisag na inilipat mula sa ama patungo sa asawa

Ang karahasan laban sa pagkatao ng isang babae ay naging kanyang nakatagong paglaban sa asawa. Ang tipikal na paraan ng paghihiganti ay pagtataksil. Minsan, sa isang kawalan ng pag-asa sa ilalim ng impluwensiya ng alkohol, isang babae ang nagbigay ng kanyang sarili sa unang taong nakilala niya.

Bago dumating ang Kristiyanismo sa Russia, ang mga diborsyo ng mga asawa na nabigo sa bawat isa ay hindi bihira, sa kasong ito ang batang babae ay nagtungo sa bahay ng kanyang mga magulang, kinukuha ang kanyang dote. Ang mga asawa, natitirang kasal, ay maaaring mabuhay nang magkahiwalay.

Sa mga ugnayan ng pamilya, madalas na may hindi gusto para sa kapareha o deretsong pagwawalang bahala.

Sa Orthodoxy, ang pag-aasawa ay naging mas mahirap matunaw. Ang mga pagpipilian para sa mga kababaihan ay makatakas, umaalis para sa isang mas mayaman at marangal na tao na may higit na kapangyarihan, paninirang puri sa kanyang asawa bago ang mga nasa kapangyarihan, at iba pang mga hindi magandang tingnan na hakbang, kabilang ang pagkalason sa asawa o pagpatay.

Ang mga kalalakihan ay hindi nanatili sa utang: naiinis na mga asawa ay ipinatapon sa mga monasteryo, pinagkaitan ng kanilang buhay. Halimbawa, si Ivan the Terrible, ay nagpadala ng 2 asawa sa isang monasteryo, at 3 sa kanyang mga asawa ang namatay (ang isa ay namatay 2 linggo lamang pagkatapos ng kasal).

Ang isang karaniwang tao ay maaari ring "uminom" sa kanyang asawa sa inumin. Maaari ding maisla ang asawa sa pamamagitan ng pagkuha ng utang. Ang mga nakatanggap nito sa piyansa ay maaaring gumamit ng babae sa kanilang sariling paghuhusga.

Ang mga tungkulin ng mag-asawa ay magkakaiba sa panimula: ang babae ay namamahala sa panloob na puwang, ang lalaki - ang panlabas.

Ang mga kalalakihan ay mas madalas na nakikibahagi sa anumang negosyo na malayo sa bahay: nagtatrabaho sa bukid, sa corvee, pangangaso, kalakal, tungkulin ng isang vigilante. Ang mga kababaihan ay nagsilang at lumaki ng mga anak, pinapanatili ang pagkakasunud-sunod ng sambahayan, gumawa ng mga gawaing-kamay, nag-aalaga ng hayop.

Sa kawalan ng kanyang asawa, ang pinakamatanda sa mga kababaihan sa pamilya (ang malaking babae) ay nakakuha ng kapangyarihan sa lahat ng mga miyembro ng pamilya, kabilang ang mga mas batang lalaki. Ang sitwasyong ito ay katulad ng kasalukuyang sitwasyon ng panganay na asawa sa, kung saan ang mga pamilya ay nakatira din tulad ng matandang angkan ng Russia, lahat ay magkasama sa isang bahay: mga magulang, anak na lalaki, kanilang asawa at mga anak.

Sa buhay na Cossack, mayroong ganap na magkakaibang mga relasyon sa pagitan ng mga asawa kaysa sa kanayunan: ang Cossacks ay nagdala ng mga kababaihan sa kanila sa mga kampanya. Ang Cossacks ay mas buhay at independiyente kaysa sa mga residente ng iba pang mga teritoryo ng Russia.

Pag-ibig sa sinaunang Russia

Ang pag-ibig sa alamat ay isang ipinagbabawal na prutas.

Sa mga nakasulat na mapagkukunan, ang mga sanggunian sa pag-ibig ay bihira.

Mas madalas na ang tema ng pag-ibig ay tunog sa alamat ng Russia, ngunit ang pag-ibig ay palaging isang ipinagbabawal na prutas, hindi ito pag-ibig sa pagitan ng mga asawa. Ang pag-ibig ay inilarawan nang positibo sa mga kanta, habang ang buhay ng pamilya ay nakakapagod at hindi nakakaakit.

Ang sekswalidad ay hindi man nabanggit. Ang katotohanan ay ang mga nakasulat na mapagkukunan na nakaligtas hanggang ngayon ay nilikha ng mga monghe, na siyang pangunahing literate stratum ng mga panahong iyon. Iyon ang dahilan kung bakit ang pag-ibig at ang mga kasamang ekspresyon nito ay nabanggit lamang sa katutubong pinagkukunan ng katutubong wika at katutubong.

Sa ilang nakasulat na pagbanggit pag-ibig sa laman ay lilitaw sa isang negatibong pagsisisi bilang isang kasalanan: pagnanasa, pakikiapid. Ito ay pagpapatuloy ng biblikal, mga Kristiyanong pundasyon.

Bagaman ayon sa batas, pagkatapos ng pag-aampon ng Kristiyanismo, ang pagkakaroon ng higit sa isang asawa ay hinatulan, sa praktika ang linya sa pagitan ng unang asawa at mga asawang babae (mistresses) ay pormal lamang.

Ang pakikiapid ng mga solong kabataan ay hinatulan, ngunit hindi sila tinanggihan ng pakikipag-isa, maliban kung nagkasala sila sa asawa ng asawa.

Kabilang sa mga pagano na Slav, ang pag-ibig ay isang banal na kababalaghan, na pinangunahan: ipinadala ito ng mga diyos, tulad ng isang sakit. Ang pakiramdam ng pagmamahal ay pinaghihinalaang bilang isang sakit sa isip. Habang ang mga diyos ay nagpapadala ng mga bagyo at ulan, kaya nahabol nila ang pag-ibig at ang init ng pagnanasa sa kamalayan ng tao.

Dahil ito ay isang mababaw at mahiwagang kababalaghan, pinaniniwalaan na maaaring sanhi ito ng paggamit ng mga potion at paninirang puri.

Ayon sa simbahan, kung saan halo-halong mga ideya ng Byzantine at Slavic, kinakailangan na makipaglaban nang may pagmamahal (maalab na pakiramdam) na may sakit. Ang babae, bilang mapagkukunan ng damdaming ito, ay itinuturing na isang instrumento ng demonyong manunukso. Ang lalaki ay hindi masisi para sa kanyang pagnanais na ariin ang babae, ngunit siya mismo ay nagkasala, na nagdudulot ng isang hindi malinis na pakiramdam ng pagnanasa. Ang lalaki, na sumuko sa kanyang mga kaakit-akit, nagdusa, sa mga mata ng maliit na batang babae, pagkatalo sa paglaban sa kanyang mahiwagang kapangyarihan.

Pinangunahan ng tradisyong Kristiyano ang pananaw na ito mula sa kwento nina Adan at Eba na manloko. Ang demonyo, mahiwagang kapangyarihan ay naiugnay sa babae dahil sa akit na pinukaw niya sa mga kalalakihan.

Kung ang pagnanasa ng pag-ibig ay nagmula sa isang babae, pagkatapos ito ay inilarawan din bilang hindi marumi, makasalanan. Ang isang asawang nagmula sa isang kakaibang pamilya ay palaging itinuturing na pagalit at kaduda-dudang ang kanyang katapatan. Pinaniniwalaan na ang babae ay mas madaling kapitan ng kasalanan ng kabulukan. Iyon ang dahilan kung bakit kailangang panatilihin siya ng lalaki sa linya.

May karapatan ba ang mga babaeng Ruso

Ang babaeng bahagi ng populasyon ng Sinaunang Rus ay may kaunting mga karapatan.

Ang babaeng bahagi ng populasyon ng Sinaunang Russia ay may kaunting mga karapatan. Ang mga anak na lalaki lamang ang may kakayahang magmana ng pag-aari. Ang mga anak na babae na hindi nagawang magpakasal habang buhay ang kanilang ama, pagkamatay niya, ay suportado ng pamayanan o pinilit na magmakaawa - isang sitwasyon na nakapagpapaalala sa sitwasyon ng mga balo sa India.

Sa panahong pre-Christian, posible ang pag-aasawa ng pag-ibig kung inagaw ng nobyo ang kanyang minamahal (alalahanin ang mga katulad na ritwal sa iba pang mga bansa). Ang pagdukot sa isang nobya mula sa Slavs ay karaniwang isinasagawa ng dating pagsasabwatan sa batang babae. Gayunpaman, unti-unting tinapos ng Kristiyanismo ang tradisyong ito, sapagkat, sa kaso ng isang kasal na hindi simbahan, ang pari ay pinagkaitan ng angkop na bayad para sa seremonya ng kasal.

Kasabay nito, ang inagaw na batang babae ay naging pag-aari ng kanyang asawa. Kapag ang isang sabwatan ay natapos sa pagitan ng mga magulang, isang kasunduan ang naganap sa pagitan ng pamilya ng batang babae at ang angkan ng lalaking ikakasal, na medyo nilimitahan ang kapangyarihan ng asawa. Natanggap ng nobya ang karapatan sa kanyang dote, na naging pag-aari niya.

Ang Kristiyanismo ay nagpataw ng pagbabawal sa bigamy, na dating laganap sa Russia. Ang tradisyong ito ay nauugnay sa mga paniniwala ng Slavic sa dalawang diyosa - "mga kababaihan sa paggawa", na, hindi maiiwasang maugnay sa diyos na si Rod, ay iginagalang bilang mga ninuno ng mga Slav.

Sa seremonya ng kasal, kahit na sa mga araw na iyon nang ang Kristiyanismo ay naging nangingibabaw na relihiyon sa bansa, maraming mga paganong ritwal ang nakaligtas, na nauna sa kasal na may kahalagahan. Samakatuwid, ang pari ay hindi sakupin ang pinaka kagalang-galang na lugar sa panahon ng solemne na pagkain sa kapistahan na nakatuon sa kasal, mas madalas na siya ay itinulak sa pinakadulo ng mesa.

Ang pagsayaw at pagsayaw sa isang kasal ay isang ritwal ng pagano. Ang pamamaraan ng kasal ay hindi ibinigay para sa kanila. Nakakatawang kasiyahan sa kasal - mga pag-echo ng mga tradisyon ng paganong pre-Christian.

Ang isang krimen tulad ng sanhi ng pagkamatay ng isang babae ay pinarusahan sa magkakaibang pamamaraan. Para sa asawa ng smerd, maaaring maghiganti ang asawa, o sa pamamagitan ng korte ang may-ari, na alipin niya, ay maaaring makatanggap ng kabayaran sa kanyang pagkamatay.

Ang parusa para sa karahasang sekswal laban sa mga kababaihan ay nakasalalay sa katayuan sa lipunan ng biktima.

Para sa pagpatay sa isang babae ng isang princely o boyar na pamilya, inalok ng korte sa kanyang mga kamag-anak ang isang pagpipilian sa pagitan ng paghihiganti at pagbabayad ng "vira" - isang uri ng kabayaran para sa pinsala - sa halagang 20 hryvnias. Ang halagang ito ay napakahalaga, kaya't ang napinsalang partido ay madalas na pumili na bayaran ang multa. Ang pagpatay sa isang tao ay tinatayang dalawang beses ang taas - 40 hryvnia.

Ang parusa para sa karahasang sekswal laban sa mga kababaihan ay nakasalalay sa katayuan sa lipunan ng biktima. Ang parusa ay ipinataw para sa panggagahasa sa isang matandang babae. Para sa karahasan laban sa lingkod, ang may-ari ay maaaring makatanggap ng kabayaran para sa pinsala sa pag-aari, kung ang salarin ay kabilang sa ibang panginoon. Ang karahasan ng panginoon laban sa kanyang sariling mga lingkod ay kaugalian. Kaugnay sa karahasan na naganap sa loob ng pag-aari sa pagitan ng mga smerd, ang mga hakbang ay kinuha ayon sa paghuhusga ng may-ari.

Ang kanan ng unang gabi ay ginamit ng mga host, kahit na saanman ito opisyal na sinalita. Sinamantala ng may-ari ang pagkakataon na kunin muna ang dalaga. Hanggang sa ika-19 na siglo, ang mga may-ari ng malalaking lupain ay lumikha ng buong mga harem mula sa mga batang babae na serf.

Ang pag-uugali ng Orthodoxy sa mga kababaihan ay binigyang diin na nakakainis. Ito ay katangian ng pilosopiyang Kristiyano: ang pagtaas ng espiritu at ang pagtutol ng laman dito. Sa kabila ng katotohanang ang Ina Ina ng Diyos, na lubos na iginagalang sa Russia, ay isang babae, ang makatarungang kasarian ay hindi makatayo sa paghahambing sa kanilang makalangit na patroness, tinawag silang malalim na sisidlan ng demonyo.

Marahil na ang dahilan kung bakit kabilang sa panteyon ng mga martir at martir ng Russia hanggang sa ika-18 siglo, na higit sa 300 mga pangalan, mayroon lamang 26 na kababaihan. Karamihan sa kanila ay kabilang sa mga marangal na pamilya, o mga asawa ng kinikilalang mga santo.

Mga ligal na pundasyon at tradisyon ng buhay ng pamilya sa Sinaunang Russia

Ang buhay pamilya sa Sinaunang Russia ay napapailalim sa mahigpit na tradisyon.

Ang buhay pamilya sa Sinaunang Russia ay napapailalim sa mahigpit na tradisyon na nanatiling hindi nagbabago sa mahabang panahon.

Ang isang laganap na kababalaghan ay ang pamilya (angkan), na binubuo ng maraming mga kamag-anak sa linya ng lalaki, na nakatira sa ilalim ng parehong bubong.

Sa ganoong pamilya, kasama ang tumatanda na mga magulang, ang kanilang mga anak na lalaki at apo ay nanirahan kasama ang kanilang mga pamilya. Matapos ang kasal, ang mga batang babae ay nagpunta sa ibang pamilya, sa isa pang angkan. Ipinagbawal ang mga unyon ng kasal sa pagitan ng mga miyembro ng angkan.

Minsan ang mga anak na may sapat na gulang para sa iba`t ibang mga kadahilanan na pinaghiwalay mula sa kanilang uri at nabuo ng mga bagong pamilya, na binubuo ng isang asawa, asawa at kanilang mga maliliit na anak.

Kinontrol ng Orthodox Church ang mismong buhay ng pamilya, at ang pagsisimula nito - ang seremonya sa kasal, na idineklara itong isang sagradong sakramento. Gayunpaman, sa una, sa siglo ng XI, ang mga kinatawan lamang ng mga maharlika ang lumapit dito, at pagkatapos, sa halip, upang mapanatili ang katayuan kaysa sa mga paniniwala sa relihiyon.

Ginusto ng mga karaniwang gawin nang walang tulong ng mga pari sa bagay na ito, dahil wala silang nakitang anumang kahulugan sa isang kasal sa simbahan, dahil ang mga Ruso tradisyon ng kasal may kakayahan sa sarili at hindi lamang kasiyahan na aliwan.

Sa kabila ng mga pagsisikap na naglalayong puksain ang mga pag-aasawa na hindi pang-simbahan, kinikilala ng korte ng simbahan na ligal ito sa paglutas ng mga paglilitis na nauugnay sa mga isyu sa pamilya: diborsyo at paghahati ng ari-arian. Ang mga batang ipinanganak sa mga pag-aasawa na hindi inilaan ng simbahan ay may karapatan din na mana sa pantay na batayan sa mga kasal na may asawa.

Sa sinaunang batas ng Russia noong ika-11 siglo, na kinatawan ng "Charter of Prince Yaroslav", mayroong isang bilang ng mga normative na kilos hinggil sa pamilya at kasal. Kahit na ang sabwatan sa pagitan ng mga posporo ay isang kinokontrol na kababalaghan.

Halimbawa, ang pagtanggi na magpakasal ng ikakasal matapos maganap ang paggawa ng posporo ay itinuring na isang pagkakasala sa ikakasal at humihingi ng solidong kabayaran. Bukod dito, ang halagang ipinataw na pabor sa metropolitan ay dalawang beses na mas malaki kaysa sa pabor sa nasaktan na partido.

Nilimitahan ng simbahan ang posibilidad ng muling pag-aasawa, dapat ay may hindi hihigit sa dalawa.

Pagsapit ng ika-12 siglo, ang impluwensya ng simbahan sa buhay pamilya ay naging mas madaling makita: ipinagbawal ang mga pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikaanim na henerasyon, praktikal na nawala ang poligamya sa mga punong punoan ng Kiev at Pereyaslavl, at ang pag-agaw ng nobya ay naging elemento lamang ng seremonya ng kasal .

Ang mga pamantayan ng edad na maaaring pakasalan ay naitatag, ang mga batang lalaki lamang na umabot sa edad na 15 at 13-14-taong-gulang na mga batang babae ang maaaring makapasok sa kasal. Totoo, ang panuntunang ito ay hindi laging sinusunod sa katotohanan at higit pa ang mga pag-aasawa mga kabataan na kabataan ay hindi bihira.

Labag sa batas din ang pag-aasawa sa pagitan ng mga taong may malaking pagkakaiba sa edad, ang mga matatandang tao (sa oras na iyon, ang 35-taong-gulang ay itinuturing na matandang kababaihan).

Ang mga unyon ng pamilya sa pagitan ng mga marangal na kalalakihan at kababaihan ng mas mababang uri ay hindi itinuring na ligal mula sa pananaw ng simbahan at hindi kinilala. Ang mga kababaihang magsasaka at alipin ay mahalagang mga asawa sa isang relasyon sa isang marangal na tao, na walang ligal na katayuan o ligal na proteksyon alinman para sa kanilang sarili o para sa kanilang mga anak.

Ayon sa mga probisyon ng "Malawak na Katotohanan" (isang pagbagay ng "Charter ng Prince Yaroslav" na ginawa noong XII siglo), ang kasal ng isang malayang mamamayan ng sinaunang lipunan ng Russia na may isang lingkod, pati na rin ang kabaligtaran na pagpipilian, kapag ang isang ang taong alipin ay naging asawa, humantong sa pagkaalipin ng isang malayang mamamayan o mamamayan.

Sa gayon, sa totoo lang, ang isang malayang tao ay hindi maaaring magpakasal sa isang alipin (tagapaglingkod): gagawin itong alipin mismo. Ang parehong bagay ang nangyari kung ang babae ay malaya at ang lalaki ay nasa pagkaalipin.

Ang mga alipin ng iba't ibang mga panginoon ay walang pagkakataon na magpakasal, maliban kung ang mga may-ari ay sumang-ayon na ibenta ang isa sa kanila sa pag-aari ng isa pa, upang ang parehong asawa ay kabilang sa iisang master, na kung saan ay isang napaka-bihirang pangyayari sa mga kondisyon ng kasuklam-suklam na pag-uugali ng mga panginoon sa mga alipin. Samakatuwid, sa katunayan, ang mga alipin ay makakaasa lamang sa kasal sa isang tao mula sa mga smerds ng parehong ginoo, karaniwang mula sa parehong nayon.

Imposible ang hindi pantay na mga alyansa. Oo, hindi kailangang pakasalan ng panginoon ang kanyang lingkod, maaari pa rin siyang magamit.

Nilimitahan ng simbahan ang posibilidad ng muling pag-aasawa, dapat ay may hindi hihigit sa dalawa. Ang pangatlong kasal sa loob ng mahabang panahon ay iligal kapwa para sa ikakasal at para sa pari na nagsasagawa ng sakramento, kahit na hindi niya alam ang tungkol sa mga nakaraang pag-aasawa.

Tungkulin ng mga magulang na ibigay ang kanilang anak sa kasal, mas kapansin-pansin ang batang babae, mas pinarusahan ang kabiguan.

Ang mga dahilan kung bakit nagambala ang buhay ng pamilya (pagkabalo), sa kaso ito hindi bagay. Nang maglaon, ayon sa mga sumusunod na edisyon ng ligal na pamantayan mula sa XIV-XV na siglo, ipinakita ng batas ang ilang kahinahunan sa mga kabataan na maagang nabalo sa unang dalawang kasal at walang oras upang magkaroon ng mga anak, sa anyo ng pahintulot para sa pangatlo

Ang mga batang ipinanganak mula sa pangatlo at kasunod na pag-aasawa sa mga oras na ito ay nagsimulang magkaroon ng karapatan sa mana.

Ang "Charter of Prince Yaroslav" (na lumitaw sa paligid ng ika-11 hanggang ika-12 siglo) ay nagbigay para sa mga obligasyon ng mga magulang sa kanilang mga anak, ayon sa kung saan ang supling ay dapat na ligtas sa pananalapi at nakaayos sa buhay ng pamilya.

Ang pagpapakasal sa isang anak na babae ay isang tungkulin sa magulang, kung saan ang kabiguan ay naparusahan nang mas mataas na mas marangal ang batang babae ay: "Kung ang isang batang babae mula sa dakilang mga boyar ay hindi nag-aasawa, binabayaran ng mga magulang ang Metropolitan 5 hryvnias ng ginto, at ang mga mas maliit na boyar - isang hryvnia ng ginto, at sinadya na mga tao - 12 hryvnias ng pilak, at isang simpleng chadi ay isang grivna ng pilak. " Ang perang ito ay napunta sa kaban ng bayan ng simbahan.

Ang nasabing malupit na parusa ay pinilit ang mga magulang na magmadali upang magpakasal. Ang opinyon ng mga bata ay hindi partikular na tinanong.

Laganap ang pamimilit sa pag-aasawa. Bilang isang resulta, minsan nagpasya ang mga kababaihan na magpakamatay kung ang kasal ay kinamumuhian. Sa kasong ito, pinarusahan din ang mga magulang: "Kung ang batang babae ay hindi nais mag-asawa, at ang ama at ina ay binibigyan ng lakas, at may ginawa siya sa kanyang sarili, ang ama at ina ay responsable sa Metropolitan."

Sa pagkamatay ng kanyang mga magulang, ang pag-aalaga ng isang walang asawa na kapatid na babae (kasal, pagkakaloob ng dote) ay nahulog sa kanyang mga kapatid na lalaki, na pinilit na bigyan siya bilang isang dote kung ano ang kaya nila. Ang mga anak na babae ay hindi nakatanggap ng anumang mana sa pagkakaroon ng mga anak na lalaki sa pamilya.

Ang isang lalaki sa isang matandang pamilya ng Russia ang pangunahing kumita. Pangunahin ang babae sa mga gawain sa bahay at mga bata. Maraming mga bata ang ipinanganak, ngunit karamihan sa kanila ay hindi nabuhay upang makita ang pagbibinata.

Sinubukan nilang alisin ang hindi ginustong pagbubuntis sa tulong ng mga manggagamot ("mga gayuma"), kahit na ang mga naturang pagkilos ay itinuturing na isang kasalanan. Ang pagkawala ng isang bata bilang isang resulta ng trabaho ay hindi itinuturing na isang kasalanan at walang parusa na ipinataw para dito.

Sa katandaan, inalagaan ng mga bata ang kanilang mga magulang. Ang lipunan ay hindi nagbigay ng tulong sa mga matatanda.

Sa kaganapan ng diborsyo o pagkamatay ng kanyang asawa, ang isang babae ay may karapatan lamang sa kanyang dote, na kung saan siya ay dumating sa bahay ng lalaking ikakasal.

Sa tradisyon ng pagano, ang mga relasyon sa sekswal na pag-aasawa ay itinuturing na normal. Ngunit sa pag-uugat Mga tradisyon ng Kristiyano ang pagsilang ng isang iligal na bata ay naging tulad ng isang mantsa para sa isang babae. Makakapunta lamang siya sa isang monasteryo, hindi na posible para sa kanya ang kasal. Ang sisihin para sa kapanganakan ng isang iligal na anak ay ipinataw sa babae. Hindi lamang ang mga babaeng hindi kasal, kundi pati na rin ang mga babaing balo ay napailalim sa parehong parusa.

Ang pangunahing may-ari ng pag-aari ng pamilya ay isang lalaki. Sa kaganapan ng diborsyo o pagkamatay ng kanyang asawa, ang isang babae ay may karapatan lamang sa kanyang dote, na kung saan siya ay dumating sa bahay ng lalaking ikakasal. Pinayagan siya ng pagkakaroon ng pag-aari na ito na mag-asawa ulit.

Sa kanyang pagkamatay, ang mga anak lamang ng babae ang nagmamana ng dote. Ang laki ng dote ay nag-iiba depende sa katayuan sa lipunan ng kanyang maybahay; ang prinsesa ay maaaring magkaroon ng isang buong lungsod sa kanyang pag-aari.

Ang mga ugnayan sa pagitan ng mag-asawa ay kinokontrol ng batas. Pinag-utusan niya ang bawat isa sa kanila na alagaan ang bawat isa sa panahon ng karamdaman; labag sa batas na iwan ang may asawa na may sakit.

Sa usapin ng pamilya, ang mga desisyon ay naiwan sa asawa. Kinakatawan ng asawang lalaki ang interes ng kanyang asawa na may kaugnayan sa lipunan. May karapatan siyang parusahan siya, at ang asawa ay awtomatikong tama sa anumang kaso, malaya rin siyang pumili ng parusa.

Ang pagpalo sa asawa ng iba ay hindi pinapayagan; sa kasong ito, ang lalaki ay pinarusahan ng mga awtoridad ng simbahan. Posible at kinakailangan upang parusahan ang iyong asawa. Ang desisyon ng asawa tungkol sa kanyang asawa ay ang batas.

Ang mga ugnayan sa pagitan ng mag-asawa ay dinala lamang sa isang korte ng third-party kapag isinasaalang-alang ang mga kaso ng diborsyo.

Ang listahan ng mga batayan para sa diborsyo ay maikli. Ang mga pangunahing dahilan: pagdaraya sa kanyang asawa at isang kaso kung ang asawa ay pisikal na hindi nagawa ang mga tungkulin sa pag-aasawa. Ang mga nasabing pagpipilian ay nakalista sa mga patakaran ng Novgorod ng XII siglo.

Sa usapin ng pamilya, ang mga desisyon ay nanatili sa asawa: ang pagpindot sa kanyang asawa at mga anak ay hindi lamang kanyang karapatan, ngunit ang kanyang tungkulin.

Ang posibilidad ng diborsyo ay isinasaalang-alang din sa kaganapan na ang mga relasyon sa pamilya ay ganap na hindi maagaw, halimbawa, kung ang asawa ay uminom ng ari-arian ng kanyang asawa sa pag-inom - ngunit sa kasong ito, ipinataw ang pagsisisi.

Ang pangangalunya ng lalaki ay napapatay din sa pamamagitan ng pagganap ng penitensya. Ang pakikipag-ugnay lamang ng isang asawa sa asawa ng ibang tao ang itinuring na pagtataksil. Ang pagtataksil ng asawa ay hindi isang dahilan para sa diborsyo, bagaman mula noong XII-XIII siglo, ang pagtataksil ng asawa ay naging isang wastong dahilan para sa diborsyo, kung may mga saksi sa kanyang maling gawi. Kahit na ang pakikipag-usap lamang sa mga hindi kilalang tao sa labas ng bahay ay itinuturing na isang banta sa karangalan ng asawa at maaaring humantong sa diborsyo.

Gayundin, ang asawa ay may karapatang humiling ng diborsyo kung sinubukan ng asawa na ipasok ang kanyang buhay o magnakawan sa kanya, o maging kasabwat sa mga naturang pagkilos.

Mamaya mga pagbabago mga ligal na dokumento binigyan ng pagkakataon ang asawa na humingi din ng diborsyo kung inakusahan siya ng asawa ng pagtataksil nang walang katibayan, iyon ay, wala siyang mga saksi, o kung sinubukan niyang patayin siya.

Parehong sinubukan ng mga awtoridad at ng simbahan na mapanatili ang kasal, hindi lamang inilaan, ngunit din hindi kasal. Ang paglulutas ng kasal sa simbahan ay nagkakahalaga ng dalawang beses - 12 hryvnia, walang asawa - 6 hryvnia. Sa oras na iyon, ito ay maraming pera.

Ang batas ng ika-11 siglo ay inilaan para sa pananagutan para sa iligal na diborsyo at kasal. Ang lalaking iniwan ang kanyang unang asawa at pumasok sa isang hindi pinahintulutang kasal sa pangalawa, bilang resulta ng isang desisyon sa korte, ay kailangang bumalik sa ligal na asawa, upang bayaran siya ng isang tiyak na halaga sa anyo ng kabayaran para sa pagkakasala at huwag kalimutan ang tungkol sa parusa sa Metropolitan.

Kung ang kanyang asawa ay umalis para sa ibang lalaki, ang kanyang bago, iligal na asawa ay responsable para sa pagkakasalang ito: kailangan niyang bayaran ang "pagbebenta," sa madaling salita, isang multa, sa mga awtoridad ng simbahan. Ang babaeng nagkasala ay inilagay sa isang bahay ng simbahan upang matubos sa kanyang hindi matuwid na gawa.

Ngunit ang mga kalalakihan, kapwa ang una at ang pangalawa (pagkatapos ng naaangkop na penitensya), ay maaaring mapabuti ang kanilang pansariling buhay sa pamamagitan ng paglikha bagong pamilya na may pag-apruba ng simbahan.

Ang naghihintay sa mga bata pagkatapos ng diborsyo ng kanilang mga magulang ay hindi nabanggit saanman, ang batas ay hindi nakitungo sa kanilang kapalaran. Kapag ang asawa ay ipinatapon sa monasteryo, gayundin sa kanyang pagkamatay, ang mga anak ay maaaring manatili sa pamilya ng asawa, sa ilalim ng pangangasiwa ng mga tiyahin at lola.

Kapansin-pansin na sa Sinaunang Russia ng siglong XI, ang salitang "ulila" ay nangangahulugang isang malayang magsasaka (babaeng magsasaka), at hindi lahat ay isang bata na naiwan nang walang magulang. Ang mga magulang ay may malaking kapangyarihan sa kanilang mga anak, maaari pa nilang ibigay sa mga alipin. Para sa pagkamatay ng isang anak, ang ama ay nahatulan ng isang taon na pagkabilanggo at pagmulta. Ang mga bata ay hinatulan ng kamatayan dahil sa pagpatay sa kanilang mga magulang. Bawal magreklamo ang mga anak tungkol sa kanilang mga magulang.

Ang posisyon ng mga kababaihan sa Russia sa panahon ng autocracy

Ang ikalabing-anim na siglo ay isang oras ng mabilis na pagbabago sa Russia. Ang bansa ay pinasiyahan sa ngayon sa pamamagitan ng isang mahusay na supling, na naging tanyag bilang Tsar Ivan the Terrible. Ang bagong Grand Duke ay naging pinuno sa 3 taong gulang, at tsar sa 16.

Ang pamagat na "Tsar" ay mahalaga dito sapagkat siya talaga ang unang na opisyal na iginawad sa titulong ito. "Kakila-kilabot", dahil ang kanyang paghahari ay minarkahan ng mga naturang pagsubok para sa mga mamamayang Ruso, na kahit sa kanya, isang walang hanggang pagpapagal at naghihirap, ay tila kakila-kilabot.

Ito ay kasama ang mensahe ni Tsar Ivan the Terrible na ang monarchy na kinatawan ng estate ay lumitaw, isang pormang transisyonal patungo sa absolutism. Ang layunin ay karapat-dapat - ang pagtaas ng trono ng hari at ang bansa bilang isang kabuuan bago ang iba pang mga estado ng Europa at Silangan (ang teritoryo ng Russia ay tumaas ng 2 beses sa ilalim ng pamumuno ni Grozny). Upang makontrol ang mga bagong teritoryo at sugpuin ang mga pagtatangka na harapin ang lalong ganap na kapangyarihan ng tsar, ginamit ang panloob na teror - ang oprichnina.

Ang paghahari ni Ivan the Terrible ay minarkahan ng mga kakila-kilabot na pagsubok para sa mamamayang Ruso.

Pero ligal na batayan ang nais na mga pagbabago ay hindi tumutugma sa mga layunin: ang batas ay hindi makaya ang kabastusan ng moralidad. Walang sinuman, alinman sa ordinaryong tao, o ang maharlika, o ang mga tagapag-alaga mismo ang nakaramdam ng kaligtasan.

Sa ilalim lamang ng pagbantay ng mga awtoridad ay sinusunod ang pagkakahawig ng kaayusan. Sa sandaling hindi mapansin ng boss ang mga paglabag, sinubukan ng lahat na maunawaan kung ano ang kaya nila. "Bakit hindi magnakaw, kung walang huminahon," sabi ng salawikain ng Russia, ang modernong panahon ni Grozny.

Ang anumang maling gawain, kasama na ang pagpatay at gulo, ay tinawag na "pagnanakaw". Tama ang isang malakas. Sa lipunan, nagkaroon ng pakikibaka sa pagitan ng pasadya at atas: ang mga tradisyon na pinarangalan ng oras ay sumalungat sa mga pagbabago. Ang kawalan ng batas at pananakot ay bunga ng batas ng mosaic.

Sa panahong ito naging tanyag ang sikat na librong "Domostroy". Ito ay isang aralin na nakatuon sa kanyang anak na lalaki at naglalaman ng payo para sa lahat ng mga okasyon, lalo na ang buhay pampamilya, pati na rin ang isang seryosong mensahe sa moral, na malapit na magkaugnay sa mga kautusang Kristiyano ng kababaang-loob at awa, maharlika at isang matino na pamumuhay.

Ang paunang bersyon ay nagsimula sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Kasunod nito, ang libro ay napabuti ni Archpriest Sylvester, ang tagapagturo ni Tsar Ivan the Terrible mismo. Ang mga utos ng gawaing ito ay unang natagpuan ang isang tugon sa kaluluwa ng batang autocrat. Ngunit pagkatapos ng kamatayan ng kanyang unang asawang si Anastasia, na siya ay tumira nang higit sa 13 taon, nagbago ang tsar. Ang pinuno ng buong Russia, ayon sa ilang mga mapagkukunan, ay nagyabang tungkol sa pagkakaroon ng daan-daang mga concubine, mayroon lamang siyang hindi bababa sa 6 na opisyal na asawa.

Matapos ang "Domostroi" sa kulturang panlipunan na nagsasalita ng Ruso, walang gayong pagtatangka upang makontrol ang buong lupon ng responsibilidad sa araw-araw na buhay, lalo na ang pamilya. Sa mga dokumento ng bagong panahon, maaari lamang itong ihambing dito marahil ang "Moral Code of the Builder of Communism." Ang pagkakapareho ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga ideyal ni Domostroy, pati na rin ang mga prinsipyo ng moral code ng tagabuo ng komunismo, para sa pinaka-bahagi ay nanatiling apila, at hindi ang tunay na pamantayan ng buhay ng mga tao.

Pilosopiya ng Domostroy

Sa halip na malupit na parusa, nag-alok si Domostroy na turuan ang mga kababaihan ng pamalo, maingat at walang mga saksi. Sa halip na karaniwang paninirang-puri at panunumpa, nahahanap namin ang mga apela na huwag ikalat ang tsismis at huwag makinig sa mga snitcher.

Ayon sa katuruang ito, ang kababaang-loob ay dapat na isama sa mga matatag na paniniwala, kasipagan at kasipagan - na may pagkamapagbigay sa mga panauhin, simbahan, mahihirap at mahirap. Mahigpit na kinondena ang pagkadaldal, katamaran, pag-aaksaya, masamang ugali, pagkakaugnay sa mga kahinaan ng iba.

Una sa lahat, inilapat ito sa mga asawa, na, ayon sa libro, ay dapat manahimik, masipag at tapat na tagapagpatupad ng kalooban ng kanilang asawa. Ang kanilang pakikipag-usap sa mga tagapangalaga ng bahay ay dapat na limitado sa mga alituntunin, hindi inirerekumenda na makipag-usap sa mga hindi kilalang tao, at lalo na sa mga kaibigan, "mga nagpapalipas na lola" na nakakaabala sa asawa mula sa kanyang agarang tungkulin sa mga pag-uusap at tsismis, na, sa pananaw ng "Domostroy", nakakapinsala ... Ang kawalan ng trabaho at kalayaan ay inilalarawan bilang masama, at pagsuko bilang mabuti.

Si Domostroy ay tanyag noong ika-16 hanggang ika-17 siglo; sa pagsisimula ng mga panahon ni Pedro, sinimulan nila siyang tratuhin nang may kabalintunaan.

Ang posisyon ng hierarchical sa hagdan ay tumutukoy sa antas ng kalayaan at kontrol. Ang isang mataas na posisyon ay nagpapataw ng tungkulin na gumawa ng mga desisyon at subaybayan ang kanilang pagpapatupad. Ang mga sakop ay maaaring hindi mag-isip tungkol sa mga plano, ang kanilang gawain ay hindi mapag-aalinlanganang pagsunod. Nasa baba ang dalaga hierarchy ng pamilya, sa ibaba niya ay mga maliliit na bata lamang.

Ang hari ay responsable para sa bansa, ang asawa ay responsable para sa pamilya at kanilang mga maling gawain. Iyon ang dahilan kung bakit ang mas mataas ay sinisingil ng parusahan sa mga sakup, kabilang ang para sa pagsuway.

Ang diskarte sa kompromiso ay inaasahan lamang mula sa panig ng babae: sadyang nawala ng asawa ang lahat ng kanyang mga karapatan at kalayaan kapalit ng pribilehiyong protektahan ng awtoridad ng kanyang asawa. Ang asawa naman ay may kumpletong kontrol sa kanyang asawa, na responsable sa kanya sa lipunan (tulad ng sa Sinaunang Russia).

Ang salitang "kasal" sa bagay na ito ay nagpapahiwatig: ang asawa ay eksaktong "nasa likod" ng kanyang asawa, ay hindi gumana nang wala ang kanyang pahintulot.

Ang "Domostroy" ay napakapopular sa mga siglo ng XVI-XVII, subalit, sa pagsisimula ng mga panahon ni Pedro, sinimulan nila itong tratuhin nang may kabalintunaan at pangungutya.

Terem - dalagang piitan

Naghihintay ang kahihiyan sa isang pamilya na nagpakasal sa isang anak na babae na "hindi malinis": upang maiwasan ito, ang batang babae ay nasa isang tower.

Ayon sa kaugalian ng panahon ng Domostroi, ang isang marangal na nobya ay dapat na walang sala bago ang kanyang kasal. Ang kalidad ng isang batang babae na ito ang pangunahing kinakailangan para sa kanya, bilang karagdagan sa pag-aari o sambahayan.

Naghihintay ang kahihiyan sa isang pamilya na nagpakasal sa isang anak na babae na "hindi malinis". Ang mga hakbang sa pag-iwas sa kasong ito ay simple at hindi mapagpanggap: ang batang babae ay nasa isang tower. Nakasalalay sa kagalingan ng pamilya kung saan siya kabilang, at sa kasong ito pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga kinatawan ng marangal na pamilya, maaaring ito ay isang buong toresilya sa isang bahay-tower na tipikal para sa oras na iyon, o isa, o marahil maraming ilaw .

Ang maximum na paghihiwalay ay nilikha: sa mga kalalakihan, ang ama o pari lamang ang may karapatang pumasok. Ang batang babae ay sinamahan ng kanyang mga kamag-anak, anak, dalaga, yaya. Ang kanilang buong buhay ay binubuo ng pakikipag-chat, pagbabasa ng mga panalangin, pagtahi at pagbuburda ng isang dote.

Ang kayamanan at marangal na posisyon ng dalaga ay nagbawas ng posibilidad na mag-asawa, sapagkat hindi madaling makahanap ng pantay na ikakasal. Ang nasabing pagkakulong sa bahay ay maaaring habambuhay. Ang iba pang mga pagpipilian para sa pag-alis sa tower ay ang mga sumusunod: magpakasal kahit papaano sa isang tao o pumunta sa isang monasteryo.

Gayunpaman, ang buhay ng isang marangal na may-asawa na babae ay kakaiba sa buhay ng isang babaeng ikakasal - ang parehong kalungkutan sa pag-asa sa kanyang asawa. Kung ang mga kababaihang ito ay umalis sa tore, pagkatapos ay alinman sa paglalakad sa likod ng isang mataas na bakod sa hardin, o para sa isang pagsakay sa isang karwahe na may iginuhit na mga kurtina at isang masa ng mga kasamang nars.

Ang lahat ng mga patakarang ito ay hindi nalalapat sa mga babaeng may simpleng pinagmulan, dahil kailangan ng pamilya ang kanilang gawain.

Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, ang mga patakaran tungkol sa marangal na kababaihan ay nagsimulang magpahinga. Halimbawa, si Natalya Naryshkina, ang asawa ni Tsar Alexei Mikhailovich, ay pinayagan na sumakay sa isang karwahe, ipinamalas ang kanyang mukha.

Ang buhay ng batang babae sa mansyon ay binubuo ng pakikipag-chat, pagbabasa ng mga panalangin, pagtahi at pagbuburda ng isang dote.

Kaugalian ng kasal sa Russia

Bago ang kasal, ang marangal na ikakasal at lalaki ay madalas na hindi nagkita.

Ang mga tradisyon sa kasal sa Russia ay mahigpit at pare-pareho, ang mga paglihis mula sa kanila ay imposible. Samakatuwid - ang mga magulang ay sumang-ayon na pakasalan ang kanilang mga anak, sumang-ayon sa bawat isa tungkol sa mga isyu sa pag-aari - magkakaroon ng isang kapistahan.

Hindi mahalaga na ang supling ay hindi pa magkaroon ng kamalayan ng mga plano ng magulang para sa kanilang kapalaran, hindi mahalaga na ang batang babae ay naglalaro pa rin sa mga manika, at ang batang lalaki ay inilagay lamang sa isang kabayo - ang pangunahing bagay ay ang kumikita ang partido.

Ang batang edad na maaaring pakasalan ay isang pangkaraniwang kababalaghan sa Russia, lalo na sa mga marangal na pamilya, kung saan ang kasal ng mga bata ay isang paraan ng pagkuha ng pang-ekonomiya o pampulitika na pakinabang.

Maraming oras ang maaaring pumasa sa pagitan ng pakikipag-ugnayan at kasal, ang mga bata ay may oras na lumaki, ngunit ang mga kasunduan sa pag-aari ay nanatiling may bisa. Ang nasabing mga tradisyon ay nag-ambag sa paghihiwalay ng bawat strata ng lipunan; ang mga maling pagkakasunud-sunod sa oras na iyon ay napakabihirang.

Bago ang kasal, ang marangal na ikakasal at mag-alaga ay madalas na hindi nagkita, ang isang personal na pagkakakilala sa pagitan ng mga asawa ay hindi kinakailangan, at, saka, hindi sila naglakas-loob na tutulan ang desisyon ng kanilang kapalaran. Sa kauna-unahang pagkakataon, nakikita lamang ng binata ang mukha ng kanyang napapangasawa sa panahon ng seremonya, kung saan hindi na niya mababago ang anupaman.

Peter ipinakilala ko ang maraming mga pagbabago sa sistema ng kasal.

Sa kasal, ang batang babae ay nakatago mula ulo hanggang paa sa ilalim ng isang mayamang kasuotan. Hindi nakakagulat na ang etimolohikal na kahulugan ng salitang "ikakasal" ay "hindi alam."

Ang tabing at mga bedspread ay tinanggal mula sa nobya sa kasal sa kasal.

Ang gabi ng kasal ay isang oras ng mga pagtuklas, at hindi palaging kaaya-aya, ngunit walang pagbalik. Ang "kapalaran na nagsasabi" ng mga batang babae tungkol sa hinaharap na ipakasal ay isang pagtatangka ng mga kabataang dalagita na kahit papaano malaman ang kanilang hinaharap na kapalaran, sapagkat sila ay may maliit na pagkakataon na maimpluwensyahan ito.

Lohikal na ipinapalagay ko ni Peter na sa mga nasabing pamilya ay may maliit na pagkakataon para sa paglitaw ng mga ganap na inapo, at ito ay isang direktang pagkawala para sa estado. Sinimulan niya ang mga aktibong pagkilos laban sa tradisyunal na sistema ng kasal ng Russia.

Sa partikular, sa mga taon 1700-1702. ito ay naisabatas na hindi bababa sa 6 na linggo ay dapat na lumipas sa pagitan ng pagpapakasal at ng kasal. Sa panahong ito, may karapatan ang mga kabataan na baguhin ang kanilang desisyon tungkol sa pag-aasawa.

Nang maglaon, noong 1722, si Tsar Peter ay nagpunta pa sa direksyon na ito, na ipinagbabawal na itatakan ang mga kasal sa simbahan kung ang isa sa mga bagong kasal ay labag sa kasal.

Gayunpaman, para sa mga kadahilanan ng mataas na politika, si Pedro mismo ang nagtaksil ng kanyang sariling paniniwala at pinilit si Tsarevich Alexei na magpakasal sa isang batang babae mula sa pamilya ng hari ng Aleman. Siya ay kabilang sa ibang pananampalataya, Protestante, iniwas nito ng husto si Alexei mula sa kanya, na, salamat sa paglaki ng kanyang ina, ay nakatuon sa mga tradisyon ng Russian Orthodox.

Sa takot sa galit ng kanyang ama, natupad ng anak ang kanyang kalooban, at ang kasal na ito ay nagbigay ng isang mahaba (sa loob ng dalawang siglo) na kaugalian ng pagpili ng mga asawa ng dugo ng Aleman para sa mga kinatawan ng pamilya Romanov.

Ipinagbawal ni Peter I ang pagselyo ng mga kasal sa simbahan kung ang isa sa mga bagong kasal ay labag sa kasal.

Ang mga kinatawan ng mas mababang mga klase ay kumuha ng isang mas simpleng pag-uugali sa paglikha ng isang pamilya. Ang mga batang babae mula sa mga serf, tagapaglingkod, mga karaniwang mamamayan sa lunsod ay hindi inilalayo mula sa lipunan, tulad ng mga marangal na kagandahan. Sila ay buhay na buhay, palakaibigan, bagaman naiimpluwensyahan din sila ng panlipunang tinanggap at sinusuportahan ng simulain ng simulain ng simbahan.

Ang komunikasyon ng mga karaniwang batang babae na may kabaligtaran na kasarian ay libre, ito ang resulta ng kanilang pinagsamang aktibidad sa paggawa, pagsisimba. Sa templo, kalalakihan at kababaihan ay nasa magkabilang panig, ngunit nakikita nila ang isa't isa. Bilang isang resulta, ang mga nagkakasundo na pag-aasawa ay pangkaraniwan sa mga serf, lalo na ang mga nakatira sa malalaki o malayong mga lupain.

Ang mga Serf na naglilingkod sa bahay ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa isang mas masahol na posisyon, dahil ang may-ari ay lumikha ng mga pamilya sa mga tagapaglingkod, na nagpapatuloy mula sa kanyang sariling interes, na bihirang sumabay sa mga personal na simpatiya ng mga sapilitang tao.

Ang pinaka-malungkot na sitwasyon ay kapag ang pag-ibig ay lumitaw sa pagitan ng mga kabataan mula sa mga estate ng iba't ibang mga may-ari. Noong ika-17 siglo, pinapayagan ang posibilidad ng paglipat ng isang serf sa ibang lupain, ngunit para dito kailangan niyang tubusin ang kanyang sarili, malaki ang halaga, ngunit ang lahat ay nakasalalay sa mabuting kalooban ng may-ari, na hindi interesado sa pagkawala ng paggawa .

Si Tsar Peter I, sa tulong ng parehong atas ng 1722, ay isinasaalang-alang ang posibilidad ng kasal ayon sa sa kanilang sariling kahit na para sa mga magsasaka, kabilang ang mga serf. Ngunit masiglang tinutulan ng Senado ang naturang pagbabago, na nagbanta sa kanilang kagalingang materyal.

At, sa kabila ng katotohanang ang dekreto ay ipinatupad, hindi nito pinagaan ang kapalaran ng mga serf sa ilalim ni Peter o sa mga susunod na taon, na kinumpirma ng sitwasyong inilarawan ni Turgenev sa kuwentong "Mumu" noong 1854, kung saan ang isang ang lingkod ay ikinasal sa isang hindi minamahal na tao.

Nagkaroon na ba ng mga diborsyo?

Ang diborsyo ay naganap sa Russia.

Tulad ng nabanggit na sa itaas, ang mga diborsyo sa Russia ay naganap dahil sa pagtataksil ng isa sa mga asawa, pagtanggi na manirahan nang magkasama, nang ang isa sa mga asawa ay nahatulan. Bilang isang resulta ng diborsyo, ang mga kababaihan ay madalas na napunta sa monasteryo.

Binago ko din ito ni Peter, hindi perpekto, sa kanyang palagay, batas, sa tulong ng pasiya ng Sinodo noong 1723. Ang mga kababaihang naging dahilan ng diborsyo, at, samakatuwid, ay naging salarin mula sa pananaw ng simbahan, ay pinadala sa halip na monasteryo sa workhouse, kung saan sila ay kapaki-pakinabang, taliwas sa pananatili sa monasteryo.

Ang mga kalalakihan, na madalas na bilang mga kababaihan, ay nag-file ng diborsyo. Sa kaso ng isang positibong desisyon, ang asawa ay pinilit na umalis sa bahay ng kanyang asawa kasama ang kanyang dote, gayunpaman, ang mga asawa kung minsan ay hindi binigay ang pag-aari ng asawa, binantaan nila siya. Ang tanging kaligtasan para sa mga kababaihan ay ang parehong monasteryo.

Mayroong isang halimbawa ng marangal na pamilya ng Saltykov, kung saan ang kaso ng diborsyo, pagkatapos ng maraming taon ng paglilitis, ay nagtapos sa isang pagtanggi na buwagin ang kasal, sa kabila ng kumpirmadong malupit na pag-uugali sa isang babae sa bahagi ng kanyang asawa.

Ang asawa, bilang isang resulta ng pagtanggi na natanggap sa kanyang aplikasyon, ay kailangang pumunta sa monasteryo, dahil wala siyang mabuhay.

Si Peter mismo ay hindi nakaligtas sa tukso na ibenta ang kanyang naiinis na asawang si Evdokia sa ilalim ng mga vault ng monasteryo, bukod dito, kailangan niyang kumuha ng tonure doon nang wala ang kanyang sariling hangarin.

Nang maglaon, sa pamamagitan ng utos ni Peter, pinilit na bumalik ang mga pinilit na may tonelada na kababaihan mataas na buhay at nagbigay ng pahintulot na muling mag-asawa. Kung ang asawa ay umalis para sa monasteryo, ang kasal sa kanya ngayon ay patuloy na itinuturing na wasto, ang pag-aari ng babae ay hindi maa-access sa kanyang asawa. Bilang resulta ng naturang mga makabagong ideya, tumigil ang pagpapadala ng kanilang mga asawa sa kanilang asawa sa monasteryo na may parehong dalas.

Sa kaganapan ng diborsyo, iniwan ng asawa ang bahay ng kanyang asawa kasama ang kanyang dote, gayunpaman, kung minsan ay ayaw itong ibigay ng asawa.

Karapatan ng kababaihan sa buong Xvi– Xviiidaang siglo

Noong mga siglo XVI-XVII, ang pag-aari ay nasa buong pagtatapon ng mga marangal na kababaihan.

Noong ika-16 at ika-17 siglo, naganap ang mga pagbabago sa mga karapatan ng kababaihan.

Ang pag-aari ay nasa ganap na pagtatapon ng mga marangal na kababaihan. Nagkaroon sila ng pagkakataong ipamana ang kanilang kayamanan sa sinuman, ang asawa ay hindi unconditional tagapagmana ng kanyang asawa. Sa pagkamatay ng kanyang asawa, ang balo ay nagtapon ng kanyang pag-aari, kumilos bilang tagapag-alaga ng mga bata.

Ang ari-arian para sa isang marangal na babae ay isang pagkakataon upang patunayan ang kanyang sarili bilang isang pinuno ng kapangyarihan. Ang mga kababaihan mula sa mas mataas na klase ay tinanggap bilang mga saksi sa korte.

Ang posisyon ng lipunan ng mga kababaihan na kabilang sa mas mababang antas ng lipunan ay naiiba mula sa mga maharlika. Ang mga kababaihang magsasaka ng serf ay walang lakas na maging ang kanilang mga damit at iba pang mga bagay ay pag-aari ng panginoon o maybahay. Ang mga kababaihan ng mas mababang uri ay maaaring magpatotoo sa harap ng mga korte lamang kung ang paglilitis ay laban sa isang tao na may parehong kategorya sa lipunan.

XVI-XVII siglo para sa alipin na populasyon ng Russia ang naging apogee ng pagka-alipin. Ang kanilang posisyon na ganap na umaasa sa mga may-ari ay nakumpirma ng batas at mahigpit na kinontrol. Ipagbibili sila bilang mga alagang hayop. Noong ika-18 siglo, sa mga merkado sa malalaking lungsod ng bansa, halimbawa, sa St. Petersburg, may mga shopping mall kung saan ipinakita ang mga serf para ibenta.

Indibidwal na ipinagbibili at sa mga pamilya ang mga serf, na may nakakabit na presyo sa kanilang noo. Ang mga presyo ay magkakaiba, ngunit kahit na ang pinakamalakas, pinakabata at pinaka-malusog na serf ay pinahahalagahan na mas mura kaysa sa isang kabayo na lubusan.

Sa pagpapaunlad ng mga istraktura ng estado, ang tungkulin ng mga nagmamay-ari ng lupa at mga maharlika ay naging serbisyo para sa pakinabang ng estado, madalas na militar. Ang pagbabayad para sa serbisyo ay ang mga estate na ibinigay sa kanila para sa pansamantalang paggamit para sa panahon ng serbisyo.

Mula noong ika-18 siglo, ang isang lalaki ay responsable para sa pagkamatay ng isang babae sa kanyang ulo.

Sa kaganapan ng pagkamatay ng isang empleyado, ang lupa na may mga serf na naninirahan dito ay naibalik sa estado, at ang biyuda ay kailangang iwanan ang kanyang tahanan, madalas na naiwan siyang walang tirahan at paraan ng pamumuhay. Ang isang madalas na paglabas sa isang mahirap na sitwasyon ay isang monasteryo. Gayunpaman, ang mga mas batang kababaihan ay muling makakahanap ng asawa, magbibigay para sa kanilang mga anak.

Ang batas ng hudikatura ay mas matindi pa rin sa mga kababaihan. Para sa pagpatay sa kanyang sariling asawa, ang asawa ay laging pinarusahan ng pagpapatupad, hindi alintana ang dahilan para sa ganoong kilos. Halimbawa, noong ika-16 na siglo, ang mamamatay-tao ng isang asawa ay inilibing sa lupa na buhay hanggang balikat. Ang pamamaraang ito ay ginamit hanggang sa simula ng paghahari ni Peter I, na kinansela ang naturang medyebal na labi.

Ang isang lalaki sa mga katulad na sitwasyon hanggang sa ika-18 siglo ay hindi gaanong pinarusahan, tanging si Peter the Great lamang ang nagwawasto sa kawalan ng katarungan na ito, at ngayon ang lalaki ang may pananagutan sa pagkamatay ng isang babae na may ulo. Kasabay nito, ang mga batas na nauugnay sa mga bata ay nagbago, mas maaga ang ama ay may karapatang gawin sa kanyang mga supling ayon sa gusto niya, ngayon ang pagkamatay ng anak ay pinaparusahan din sa pamamagitan ng pagpatay.

Di-nagtagal pagkatapos ng pag-aampon ng batas na ito, inilapat ito laban sa maid of honor na si Mary Hamilton, na nakipagtalik sa emperor. Ang babae, na nanganak ng isang bata mula kay Pedro, pinatay siya. Sa kabila ng maraming mga kahilingan para sa pagiging mahinahon, ang babae ay pinatay sa pangunahing singil: infanticide.

Sa loob ng mahabang panahon, mula sa mga pagano hanggang sa mga reporma ni Pedro, ang posisyon ng mga kababaihan ay nagbago, kung minsan ay kapansin-pansing, mula sa halip malaya sa ilalim ng paganism hanggang sa ganap na walang kapangyarihan, "terem", sa panahon ng ika-16 hanggang ika-17 na siglo. Sa pagdating ng kapangyarihan ng dinastiyang Romanov, ang ligal na sitwasyon patungkol sa mga kababaihan ay sumailalim muli sa mga pagbabago, ang mga tore ay nagsimulang umatras sa nakaraan.

Ang panahon ni Emperor Peter ay nagbago ng buhay ng isang babaeng Ruso alinsunod sa mga pagbabago na naranasan ng bansa sa lahat ng mga sosyal na larangan sa ilalim ng pamumuno ng reformer tsar - sa paraang Kanluranin.

Ibahagi ang artikulong ito