Posible bang sumuway sa mga magulang sa isyu ng kasal, iyon ay, magpakasal o magpakasal sa isang tao na ang kandidatura ay hindi naaangkop sa mga magulang? Dahil nakatira ako sa Caucasus, ang problemang ito ay nauugnay dahil sa pambansang at uri ng pagtatangi.

Mahirap sabihin na sigurado. Ang bawat sitwasyon ay magkakaiba. Hindi ko papansinin ang opinyon ng aking mga magulang, lalo na sa iyong edad. Kapag nagpapasya, dapat mong timbangin ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan sa harap ng Diyos, lipunan at ang iyong hinuhulaan na hinaharap. Ang mga damdamin at emosyon ay hindi dapat bulag at higit sa lahat.

Ang mga kamag-anak ng isang binata, isang Muslim, ay pinipilit na pakasalan niya ang isang batang babae ng kanyang nasyonalidad, at ang kanyang minamahal ay hindi umaangkop sa pamantayan na ito, kahit na siya ay isang Muslim. Ano ang dapat niyang gawin? Ang magpakasal nang walang pagmamahal sa kagustuhan ng mga kamag-anak o sundin ang dikta ng puso? Ruslan.

Ang mga kamag-anak ay hindi kailanman hihiling ng masasamang bagay, higit na mas mababa ang mga magulang. Ang iyong katanungan ay nangangailangan ng isang pulos indibidwal na diskarte.

Hindi ka dapat umasa nang buo sa utos ng iyong puso sa bagay na magsimula ng isang pamilya, ito ay maaga o huli ay mawawala sa background sa harap ng malalim na damdamin para sa iyong mga magulang, malapit na mga tao na lumaki sa iyo. O, ipagpalagay, bukas baka magustuhan mo ang ibang babae, tatakbo ka ba sa kanya, "pagsunod sa dikta ng iyong puso"? Syempre hindi. Pagkatapos ng lahat, maiintindihan mo na mayroon ka nang pamilya, mayroong isang malaking responsibilidad sa harap ng Makapangyarihan sa lahat para sa kapayapaan at kagalingan ng iyong tahanan.

Kasama ang iyong ina o ama (nakasalalay sa kung sino ang mas malapit sa iyo sa pagtalakay sa ganitong uri ng mga isyu, kung sino ang mas sensitibo at ganap na maunawaan ka), o marahil kapwa nang sabay-sabay, tahimik na umupo sa susunod na tahimik na gabi na may isang tasa ng tsaa at detalyadong pinag-uusapan ang mahalagang paksang ito. Marahil ay sobrang limitado ang mga ito sa pagtingin sa isyung ito, ngunit malamang na ngayon ang iyong damdamin ay nalulunod ang mga argumento ng karaniwang pangangatuwiran at kamunduhan sa mundo. Pagkatapos ng lahat, dapat mong isaalang-alang na, bilang isang kinatawan ng isang tiyak na tao, kailangan mong mapanatili ang pambansang kaugalian, tradisyon at wika sa loob ng iyong pamilya. Ang diwa ng relihiyosong pagsasagawa at katuwiran ay dapat ding ingatan at paunlarin. Damayang pag-unawa, isang kanais-nais na kapaligiran para sa pag-aalaga ng isang bagong henerasyon at higit pa - lahat ng ito ay dapat isaalang-alang.

Halimbawa, higit akong tagasuporta ng pamayanan ng hinaharap na asawa at asawa sa relihiyon, pati na rin sa isyu ng nasyonalidad. Dahil nag-aambag ito, tulad ng sa tingin ko, karagdagang tulong sa isang mahirap na buhay. Sumasang-ayon ako na may pagbubukod sa anumang panuntunan, na totoo at naaangkop din. Ito mismo ang kailangan mong magpasya sa iyong mga magulang sa kalmadong komunikasyon sa isang tasa ng tsaa.

Ang aking ina ay ganap na laban sa bansa ng aking kasintahan. Ni hindi niya nais na marinig ang anumang bagay kapag ipinaliwanag ko sa kanya na mali ang akusahan ang isang bagay ng buong tao. Mayroong mabuti at masamang tao sa bawat bansa. Kaya, posible ba para sa amin, nang hindi humihiling ng kanyang pahintulot, na gumawa ng mga palayaw, at pagkatapos ay sabihin sa lahat tungkol dito? Ayokong mapataob ang aking ina, ngunit ayokong mawala din sa taong ito. Paano tayo magiging Amina.

Mahirap sabihin ang isang bagay na walang alinlangan. Ano ang saloobin sa iyong pinili ng iyong ama o malapit na mga kamag-anak na lalaki? Kung ikaw ay wala pang dalawampung taong gulang, kung gayon ang opinyon ng iyong mga magulang ay mapagpasyang para sa iyo. Kung ikaw ay higit sa dalawampu (at kahit na higit pa - dalawampu't limang), pagkatapos ay makahanap ng mabibigat na mga argumento na pabor sa iyong ikakasal. Ang mga pagtatalo na nagpapatunay sa pangangailangan para sa kasal na ito (halimbawa, pinalaki, hindi umiinom, hindi naninigarilyo, hindi naglalakad, ay nakapagbibigay para sa isang pamilya, atbp.). Pagkatapos ng lahat, hindi ganoong kadali makahanap ng isang normal na lalaking ikakasal na walang masamang gawi ngayon. Huwag maging kategorya, subukang obserbahan ang pinakamataas na taktika at diplomasya. Sana kilala mo ang mga magulang ng ikakasal? Hayaan silang makita ang iyong mga magulang. Ang komunikasyon at kakilala ng iyong mga kamag-anak at kaibigan sa mag-alaga ay may napakahalagang papel sa kasunod na kagalingan ng pamilya.

May nakilala akong babae, maganda ang relasyon namin sa kanya. Nais naming ikonekta ang aming mga patutunguhan. Ang kanyang mga magulang ay hindi laban sa unyon na ito, ngunit ang aking mga magulang (lalo na ang aking ina) ay lubos na tutol dito. Ang buong problema ay ang batang babae ay hindi sa aking nasyonalidad (Ako ay isang Turkmen, siya ay kalahating Kazakh, kalahating Tatar).

Mahal kong imam, ano ang maipapayo mo sa kung anong desisyon ang dapat gawin - magpakasal o talikuran ang unyon na ito? Naiintindihan ko na dapat mong sundin ang iyong mga magulang, kahit na ang mga salitang "ugh!" hindi ka makapagsalita. Dowd

Kung siya ay isang mabuting tao, na angkop sa karakter at pananaw sa mundo, pagkatapos ay kumbinsihin ang iyong ina ng wastong pagpipilian. Ang mga ina ay karaniwang kritikal sa kanilang mga manugang, at samakatuwid ang ilang mga kabataan ay hindi nag-aasawa hanggang sa sila ay 30 taong gulang, at ang ilan ay hanggang sa 40. Isaalang-alang ito.

Ako ay Ruso, ang aking binata ay si Tatar. Inaangkin niya ang Islam. Nag-Islam din ako. Halos tatlong taon na kaming nagde-date, ngunit hindi pumayag ang kanyang mga magulang sa aming pagsasama sa registry office at sa mosque. Sumasang-ayon lamang kami na nagrenta kami ng isang apartment at nakatira sa labas ng sekular at relihiyosong batas. Ayaw namin niyan. Sabihin mo sa akin, maaari ba nating hawakan ang isang nikah (kasal) nang walang pahintulot ng kanyang mga magulang, o magiging mali ito? Nais ng aking mga magulang na maging masaya kami at walang laban dito. Halos isang taon na akong pumupunta sa madrasah, ngunit sa ilang kadahilanan nahihiya akong tanungin ang aming respetadong Hazrat tungkol dito. Si Vera, 22 taong gulang.

Kung siya ay isa nang independiyenteng tao, maaari kang maging isang buong pamilya nang walang pahintulot ng kanyang mga magulang, lalo na't tatlong taon ka nang nakikipagtipan. Panahon na upang maging isang normal na mag-asawa na may naaangkop na mga tungkulin at responsibilidad.

Nag-asawa ako ng isang Pakistani. Sama-sama kaming nag-aral sa institute. Saka hindi pa ako Muslim. Hindi siya nakakuha ng pahintulot ng kanyang mga magulang, ngunit mapilit siya sa kasal. Nabasa namin ang nikah, makalipas ang isang taon ay nag-Islam ako. Pagkatapos nito, napagtanto ko kung gaano kahalaga ang pahintulot ng magulang, at nagalala ako ng husto. Palagi niyang sinabi na magiging maayos ang lahat at tatanggapin nila kami. Pagkalipas ng isang taon, nakarehistro kami sa kasal sa tanggapan ng rehistro.

Pagkatapos ng isang taon ay umalis siya, natapos ko ang aking pag-aaral at pumunta sa kanya. Nakilala ko ang kanyang ina, kapatid. Ang aking ama ay wala doon sa oras na iyon. Hindi ako ipinakilala ng aking asawa sa aking kuya (natatakot siya). Nanatili ako roon ng tatlong buwan at pinauwi ako ng aking asawa. Sinabi niya na maghintay pa rin tayo hanggang sa sumang-ayon sila. Ngayon ay mayroon kaming isang anak na lalaki, siya ay dalawang taong gulang. Hindi siya nakita ng asawa. Nangako siyang darating, ngunit hindi naging matagumpay ang lahat, may mga mahahalagang dahilan.

Sa palagay ko hindi lamang siya maaaring laban sa kanyang mga magulang. Alam nila na mayroon kaming anak, ngunit hindi sila nagbibigay ng sumpain. Ang asawa ay hindi nagbibigay ng para sa amin, bagaman sinabi niya na mahal niya at tiyak na magsasama kami. Matagal ko nang iniisip ang tungkol sa diborsyo. Kamakailan lamang, isang kaibigan niya ang nagtungo sa Pakistan, at tiniyak sa kanya ng asawa na malapit na siyang dumating at hindi ko siya hiwalayan. Ngunit ang kaibigan mismo ay hindi naniniwala sa kanya. Sabihin mo sa akin kung ano ang dapat kong gawin? Kalimutan, tanggalin mula sa buhay at diborsyo? O makumbinsi, maghintay, magtiis, magbigay ng mas maraming oras? Hindi ko hinihiling na iwan ang aking mga magulang. Palagi kong sinabi sa kanya: mag-ingat ayon sa nakikita mong akma. Sana

Tanungin ang iyong puso, ang iyong isip, hindi ang iyong emosyon. Sa tingin ko makakatulong ito. Gayunpaman, pinapayuhan ko kayo na simulan ang isang diborsyo sa pamamagitan ng tanggapan ng rehistro at seryosong isipin ang tungkol sa pag-aayos ng isang normal na buhay pamilya.

Mayroon akong isang sitwasyon kung saan wala akong makitang makalabas. Naging kaibigan ko ang aking kasintahan sa loob ng isang taon at kalahati. Sa oras na ito, labis kaming umibig sa bawat isa at nais naming magsama sa buong buhay namin. Ang kasintahan ko ay Muslim din, ngunit may ibang nasyonalidad. Ang buong problema ay ang pagpipilit ng aking mga magulang na ang aking asawa ay maging sa aming nasyonalidad. Hindi ako makakalaban sa aking mga magulang, ngunit hindi rin ako maaaring makahiwalay sa aking minamahal. Nais kong bigyang-diin na hindi ako hinihimok ng isang salpok ng damdamin, ngunit sa pamamagitan ng dahilan. Marahil ay sasabihin mo na ang posisyon ng magulang ay mas mahalaga, ngunit may anumang paraan ba upang makalabas sa sitwasyong ito?

Hanapin ang tamang sandali at ipakilala siya sa iyong mga magulang. Unti-unting kinukumbinse sila at, kung susundan ang isang pagpapala, nang walang pagtatabi, pakasalan ang iyong minamahal.

Magtakda ng isang layunin para sa iyong sarili. Pumunta sa kanya ng walang pagod at sukatin, at maaabot mo siya kung ikaw ay mapagpasensya, magalang at diplomatiko.

Ako ay isang Russian Muslim. Si Timur ay isang taong mahal na mahal ko - isang Tatar. Nagtatagpo kami ng apat na buwan nang hindi gumagawa ng anumang ipinagbabawal. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang hinaharap na buhay, tungkol sa isang pamilya, tungkol sa mga bata. Ngunit ang katotohanan ay ang kanyang mga magulang at lahat ng mga kamag-anak ay labis na nag-aalala tungkol sa isyu ng nasyonalidad. Kahapon nakilala ko ang papa niya. Sinabi niya na gusto niya ako ng sobra, ngunit pa rin ... Hindi ako isang Tatar. Sa kasamaang palad, walang mga halimbawa ng matagumpay na magkahalong pagsasama. Ipinakikilala ako ni Timur sa kultura ng Tatar, at ako mismo ay natutuwa na mag-aral, magsikap na mapanatili ang diwa ng pagiging relihiyoso at kultura ng Tatar sa pamilya, mahalaga din ito sa akin, dahil nais kong maging bahagi ng kabuuan. Pero! Pinakiusapan siya ng tatay ni Timur na isuko na ang pagmamahal niya sa akin, tiisin ang sakit at kalimutan ... Ngunit hindi ko magawa iyon. Kasama ang Timur, patuloy kaming nagkakaroon ng espiritwal na sama-sama. At ang sagot ay hindi! Alam ko kung gaano kahalaga ang opinyon ng mga magulang, at ang aking kasintahan ay hindi kailanman lalabag sa kanilang kalooban. At, natural, ayoko ring paghiwalayin ang pamilya, mabuti lang ang hangarin ko. Oksana, 23 taong gulang.

Iwanan mo ito ngayon. Huwag magmadali bagay. Sasabihin at ilalagay ng oras ang lahat sa lugar nito. Marahil ang rurok na estado ng damdamin ay lilipas, at maaari mong tingnan kung ano ang nangyayari nang higit na layunin at mula sa isang pananaw. Mapapaniwala ni Timur ang kanyang mga magulang kung totoong kamag-anak kayo.

Nilayon kong magpakasal sa isang babae, ngunit ang kanyang mga magulang ay tutol dito dahil lamang sa ako ay may ibang nasyonalidad. Gusto ko talagang makita ang babaeng ito bilang aking asawa. Nararamdaman ko na siya ang aking kapalaran. Anong gagawin? Posible bang magpakasal nang walang pahintulot nila? Ang batang babae na ito ay relihiyoso, naaangkop siya sa damit para sa isang babaeng Muslim, ngunit pinipigilan siya ng kanyang mga magulang na gawin ito. Kung nag-asawa kami, malaya niyang masusunod ang mga kinakailangan sa relihiyon.

Ano ang pakiramdam ng iyong mga magulang tungkol sa balak na ito?

Naniniwala ako na napakadalas natin mismo ang lumikha ng mga problema para sa ating sarili, lalo na kapag masigasig nating sinusunod ang ating mga hangarin, nang hindi sinusubukang isipin, timbangin ang lahat, pag-aralan ang inaasahang kahihinatnan.

Sa palagay ko na kung ikaw, ang iyong kaibigan at ang kanyang mga magulang ay sapat na sapat na mga tao, kung gayon walang kahirapan sa paghahanap ng isang paraan sa labas ng sitwasyong ito na magkasama. At syempre, huwag mawala ang iyong pakiramdam ng pagkalalaki. Hindi pagmamataas, ngunit dignidad.

Ako ay Ruso, ngunit sinabi ng aking ina na mayroong mga Muslim sa aming pamilya, at ang pananampalataya ay ipinasa sa akin ng dugo. Nagtuturo ako ng mga panalangin, nagsasagawa ng namaz, nagbabayad ng zakat. Ang tanong ko ay: Nais kong magpakasal sa isang matapat upang magawa niya ang namaz, masakop at mabuhay alinsunod sa mga batas ng Diyos. Ngunit, sa kasamaang palad, wala kaming mga kakilala na Muslim. Sinubukan kong makilala, ngunit tumalikod sila sa akin, dahil ako ay Ruso. Maaari mo bang payuhan kung paano ako dapat? Paano makahanap ng asawa? Hindi ako mapipili sa mga hindi naniniwala. Ahmed.

Ang pinakaangkop na ikakasal para sa iyo ay magiging isang Russian Muslim. Mayroong kahit na mas tulad relihiyosong pagsasanay batang babae kaysa sa mga lalaki. Sa palagay ko hindi magiging mahirap para sa iyo na hanapin ito. Ang pangunahing bagay ay pagnanasa, na may pag-asa ng biyaya ng Makapangyarihan sa lahat, at isang tiyak na halaga ng pagsisikap sa direksyon na ito.

Siya ay isang Muslim at ako ay isang Kristiyano. Nag-asawa kami, na dapat ay ayon sa Islam. Nagsimula kaming magkaroon ng mga problema dahil sa ang katunayan na ang isang babae ay dapat na ganap na magsumite sa isang lalaki, ngunit sa palagay ko hindi ito tama, naiiba akong pinalaki. Gayundin, halimbawa: ang aking asawa ay isang napaka mabait na tao, ngunit ako, sa kabaligtaran, ay nais na mag-isa. Ang aking asawa ay si Chechen ayon sa nasyonalidad, at hindi nila dapat tulungan ang isang babae sa gawaing bahay. Mahirap para sa akin, mayroon akong isang maliit na anak, kailangan kong alagaan siya, at ang aking asawa ay may mga panauhin sa lahat ng oras at kailangan kong panatilihin ang lahat. Hindi na ako nagdasal. Siya ay naging napaka inis, kinakabahan, madalas na hysterical. Sinubukan kong ipaliwanag sa aking asawa na kailangan ko ng oras upang makapunta sa Islam at kailangan ko ng tulong, ngunit nais niya ang lahat nang sabay-sabay. Ngayon gusto naming maghiwalay. Mangyaring payuhan kung ano ang gagawin? Si Anastasia, 23 taong gulang.

Mas mahusay na gumawa ng up at hindi kumuha ng higit sa maaari mong tiisin. Maghanap ng isang karaniwang wika sa isang mabait na paraan.

"Ang pamumuhay na magkasama ay isang pag-aaway ng dalawang mga micro-culture. Ang mag-asawa ay tinawag upang lumikha ng isang pangkaraniwang kultura, at ang irit ay nangyayari kapag ang iba ay nagpapakita ng sarili nitong mga katangian ... Mula sa sandaling ang paggalaw patungo sa bawat isa ay nagpapabagal o huminto, ang pinsala mula sa mga laban ng pangangati ay naging mas malaki. "

Ang sitwasyon ay tulad na ako ay isang Georgian, isang Kristiyano, ang aking binata ay isang Chechen, isang Muslim. Ang tanging dahilan lamang na hindi niya ako mapapangasawa (kahit na tatanggapin ko ang Islam) ay hindi ito tinanggap sa kanyang pamilya. Maaari lamang siyang magpakasal sa isang Chechen na babae. Paano maging? Si Tamara, 24 taong gulang.

Kung kumbinsido siya na ang isang kasal sa pagitan mo ay hindi maaaring tapusin, kinakailangan na putulin ang lahat ng mga relasyon sa kanya at mag-alala tungkol sa iyong kasal. Huwag aliwin ang iyong sarili sa magagandang relasyon kung wala silang pananaw sa pamilya. Subukang kalimutan ang tungkol sa kanya magpakailanman.

Huwag maging walang kabuluhan, hinahabol mo ang hinaharap na asawa at ina ng isang tao. Kung ang iyong kaibigan ay nagpumilit na ipagpatuloy ang relasyon, sinasabing "marahil ay gagana ito," pagkatapos ay kilalanin kaagad ang kanyang mga magulang, kamag-anak, at magbubukas ang iyong mga mata sa totoong kalagayan. Ang maaaring gawin ngayon ay hindi dapat iwanang bukas.

Ang aking kapatid na lalaki ay nagpakasal sa isang batang babae na Ruso na nag-Islam, ngunit kaagad pagkatapos ng kanyang kasal, tumigil siya sa pagmamasid sa kaunting relihiyosong kasanayan at ipinagpatuloy ang kanyang dating pamumuhay. Sinubukan namin siyang kumbinsihin na hiwalayan, ngunit hindi siya naglakas-loob. Ngayon sinabi niya na siya ay nagsisi, at samakatuwid ay magpapatuloy siyang manirahan kasama niya. Paano tayo magiging Sinabi

Dapat niyang gawin ang iniisip niyang mas tama. Mahirap para sa isang tagalabas na hindi alam ang lahat ng mga nuances na payuhan ang isang bagay.

Paano maging dalawang tagasunod ng Sunnah, kung nais nilang magpakasal, matatag na nagpasiya sa kanilang kapwa pagpipilian. Ngunit ipinagbabawal ng ama ng batang babae na magpakasal sa isang lalaki dahil sa ang katunayan na siya ay kinatawan ng ibang tao at ibang lugar, bagaman lahat sila ay mga Caucasian. Maaari bang pumili ang isang batang babae ng kanyang sariling tagapag-alaga (bukod sa kanyang ama) mula sa mga matuwid na Muslim upang maipasa niya ito ayon sa gusto niya? Ang kanyang ama, isinasaalang-alang ang kanyang sarili bilang isang Muslim, ay hindi gumanap ng namaz at puwersahang ibigay siya sa kasal sa iba pa. Pagkatapos ng lahat, siya ay hindi bababa sa isang fasik (makasalanan)? Muslim.

Ang prospective na ikakasal na lalaki ay kailangang makahanap ng isang karaniwang wika sa kanyang ama, tinatrato siya hindi bilang isang fasik (makasalanan), ngunit bilang isang taong lumaki, lumaki, nag-alaga, nag-alaga sa kanyang anak na babae, sa hinaharap na ikakasal, sa loob ng maraming taon. Kaya, siya, nag-aalala tungkol sa kanya sa lahat ng mga taon, nais na ibigay siya sa ligtas na mga kamay. Patunayan sa kanya ang iyong pagiging maaasahan, mabuting asal, inaalis ang isyu ng pagiging relihiyoso, kung saan ikaw ay berde pa rin, hindi ganap na hinog. Ang kapanahunan ng isang tao, sa pamamagitan ng paraan, ay natutukoy ng kanyang mga seryosong tagumpay sa buhay at mga nakamit.

Kinakailangan na makipag-usap sa kanya tulad ng sa isang matanda, at hindi tulad ng isang kapantay na kaedad, at kumbinsihin siya ng kanyang kasipagan at kagandahang-asal. At bigyan siya, halimbawa, ng isang mamahaling regalo upang magwagi. Tanungin ang iyong kaibigan kung anong uri ng kotse ang pinangarap ng kanyang ama at ipakita ito sa kanya bilang isang kagalang-galang na mapagbigay na Muslim.

Shamil, sa lahat ng iyong mga sagot sumulat ka na kailangan mong magpakasal sa isang tao ng iyong sariling nasyonalidad, kung minsan nakakakuha ka ng opinyon na ito ang pangunahing pamantayan! At hindi lahat ng antas ng pananampalataya ng isang tao at hindi ang damdamin ng mga tao. Para sa akin mali ito. Amir.

Ang mga katotohanan ay tulad ng madalas kahit na ang mga tao ng parehong nasyonalidad ay hindi maaaring magkakasama at magkakasundo ang pamilya at maunawaan kung ano ang sasabihin tungkol sa iba't ibang ... Ang antas ng pananampalataya, ang kabanalan ay maaaring iisa, ngunit ang kaisipan ay naiiba, at ang kalooban na ito gampanan ang mahalagang papel sa buhay na magkasama.

Ngunit mapapansin ko na kapag ang napili ay may positibong mga katangian ng tao, ang mga natatanging katangian ng kaisipang likas sa kanyang mga tao ay hindi makagambala sa malikhaing kagalingan ng buhay ng pamilya. Sa ibang kaso, kung ang mga hindi magagandang ugali ng tauhan ay matatagpuan sa napili, kung gayon ang tagapagpahiwatig ng kanyang nasyonalidad ay nakabukas (kahit na ang mga ugaling ito ay maaaring likas lamang sa kanya, at hindi sa kanyang bayan), at ang lahat ay bumaba sa katotohanan na ang sanhi ng lahat ng pagtatalo at pagtatalo ay nasyonalidad. Kadalasan dahil dito, naghiwalay ang mga pamilyang interethnic.

Sa isang interethnic "unyon", kapwa (asawa at asawa) ay dapat na magkita sa bawat isa sa kalahati at paunlarin ang karaniwang kultura na pinagsasama sila. Ang "Isa" ay bahagyang nawala dito.

Nasa sa iyo kung paano magpatuloy. Kailangan mo lamang pag-aralan ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan, gawin ang lahat na posible at umasa sa awa ng Tagalikha, lalo na sa kung saan na higit sa aming lakas.

Nakatira ako sa isang lalaki mula sa Egypt, sampung buwan kaming nagsasama. Nag-Islam ako halos isang taon na ang nakalilipas. Bago iyon, ang aking buhay ay hindi masyadong maganda, at may mga lalaki akong nauna sa kanya, ngunit nagsisi ako sa aking mga kasalanan at nahulog ang pag-ibig sa lalaking ito ng buong puso ko! Natatakot siyang pakasalan ako dahil sa nakaraan, bagaman mahal at nais niyang makasama ako. Baka may kalaban din ang magulang niya sa akin. Kaya, sinabi niya lang sa akin na kung magpapakasal kami at pagkatapos ay biglang makilala ang taong kasama ko ... ano ang maramdaman niya? Naiisip ko na napakasama nito! Lord, hindi ko alam kung anong gagawin ko. Mamatay lang ako nang wala siya! Si Zulfiya, 20 taong gulang.

Maniwala ka sa akin, maraming mga tulad ng hanger-on na "mga salita ng pag-ibig". Ang pangangatuwiran tungkol sa "kung ano ang mararamdaman niya kapag nakilala niya ang taong nakasama mo", na "ang iyong mga magulang ay tututol dito," ay isang belong pagtanggi at hindi nagpaplano ng isang bagay na seryoso sa iyo para sa hinaharap. Ang mga lalaking lalapit sa pag-aasawa na may lahat ng responsibilidad at pag-unawa ay "naiisip" nang naiiba. Maging makatotohanang tungkol sa buhay. Ikaw ay bata, at ang lahat ng mabuti at pinakamahusay ay darating pa. Huwag sayangin ang iyong mahalagang oras, kagandahan at lakas sa isang tao na gumagamit sa iyo ng sampung buwan, na walang kahihiyang gumawa ng pangangalunya at hindi nais na responsibilidad para sa iyong hinaharap. Unti-unting sinusunog ng pakikiapid ang lahat ng bagay na sagrado sa isang tao, ang kanyang moralidad at etika, at kung mananatili sila, sa wika lamang.

Dalhin ang hinaharap sa iyong sariling mga kamay at, nang walang takot (ikaw ay isang naniniwala), umusad sa iyong kaligayahan, kabilang ang kaligayahan ng iyong pamilya!

Ako ay isang Kristiyano, ngunit pagkamatay ng aking ina, nawalan ako ng tiwala sa Diyos at sa lahat ng mga nakapaligid sa akin. Sa oras na iyon, ang aking kasintahan ay malapit, siya ay isang Muslim na Arab. Sa tulong niya, naniwala ulit ako sa pagkakaroon ng Kataas-taasan. At sa palagay ko handa akong tanggapin ang Islam, nabasa ko, pinag-aralan ang wikang Arabe. Ngunit nangyari na kailangan niyang lumipad sa ibang bansa, at naiwan akong mag-isa. Nang siya ay lumipad, sumumpa siya sa Diyos na gagawin niya ang lahat upang magkasama kami at makapag-asawa. Sampung buwan ko na siyang hinihintay. Ginagawa ko ang lahat ng sinabi niya, ngunit kapag hindi niya gusto ang isang bagay, nais niyang humiwalay sa akin at labis itong ikinagalit ko. At hindi siya kailanman humihingi ng kapatawaran. Sa materyal, hindi rin niya ako tinutulungan, nangangako ng isang bagay, ngunit pagkatapos ay hindi ito ginagawa, nakakahanap ng dahilan.

Hindi ako makahanap ng lugar para sa aking sarili, nag-aalala ako at kinakabahan, ang aking kalusugan ay nasa ibaba na average. Pinatawad ko sa kanya ang lahat, dahil natatakot akong mawala. Kung sabagay, nagbigay ng pag-ibig ang Diyos, at panatilihin natin ito, tama? Paano mo mapapatay ang pag-ibig at talikuran ang pag-ibig?

Kabilang sa aking mga kakilala, at silang lahat ay mga Kristiyano, hindi ako makahanap ng suporta, sapagkat nagbibigay sila ng payo: alinman na umalis, o magsinungaling sa kanya, na nabubuhay sa aking sariling buhay, upang magpanggap na naghihintay ako. Ngunit paano ka mahihiwalay sa isang distansya nang hindi ka naghihintay? Galina.

Huwag matakot na mawala, kung gayon madali kang makakahanap ng pinakamahusay. Kung ang mga halaga ng Muslim ay mahal mo, pagkatapos ay dalhin sila sa serbisyo sa konteksto ng iyong buhay at magpatuloy. Ang mga damdamin ay pansamantala, at ang paglikha ng isang malakas na pamilya ay higit pa, maliwanag, mataas.

Ako ay isang Muscovite, Russian, na nag-convert ng Islam tatlong taon na ang nakakaraan. Ang aking ama ay namatay nang ako ay dalawang taong gulang, ang aking ina lamang ang nanatili. Nag-iisa akong anak sa pamilya. Ikinasal siya sa isang lalaki na hindi taga-Russia, siya ay mula sa India (Muslim), ngunit nakatira sa Saudi Arabia. Ngayon nandito na rin ako. Walang mga reklamo tungkol sa kanyang asawa, siya ay mapagmasid at may takot sa Diyos. Pero! Naiwang mag-isa ang aking ina sa Moscow. Araw-araw ay pinahihirapan ako ng pag-iisip na iniwan ko siyang mag-isa at lahat ng responsibilidad ay nasa akin. Mahirap para sa kanya nang mag-isa, kung paano magtrabaho upang kumita, at mabuhay nang mag-isa. Wala siyang ibang makakatulong kundi ako. Si mama ay hindi lilipat saanman mula sa Moscow. Sa mahabang panahon ngayon ay iniisip kong bumalik sa aking ina at makasama siya. Tumugon ang asawa sa mga alok na lumipat sa Moscow na hindi pa siya handa para rito. Hayaan mo akong tumira sa nanay ko. Samakatuwid, nagpasya akong bumalik at suportahan ang aking ina, dahil tungkulin ko ito.

Hindi ko pinapanatili ang mga relasyon sa mga kamag-anak ng aking asawa, mayroon silang isang ganap na naiibang kaisipan mula sa minahan, hindi ako komportable sa kanila, mayroon kaming zero na pag-unawa. Wala akong ideya kung paano mabuhay sa kanilang kapaligiran, alien at hindi pangkaraniwan. Dahil dito, ayokong magkaroon ng mga anak. Ang mga kaisipang ito, sinabi nila, wala pa ring gagana dahil sa iba't ibang kaisipan, itulak ako na umalis. Tama ba ang ginagawa ko?

Kung timbangin natin ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan, sa palagay ko tama ka sa iyong pinili, tama ang iyong ginagawa.

Mula sa isang pakikipanayam sa isang empleyado ng National Center for Scientific Research sa Paris J.-C. Kaufman // Psychologies, Abril 2008, No. 26, pp. 94–98.

Kaninang umaga ang doktor ay dumating upang makita ako; ang kanyang pangalan ay Werner, ngunit siya ay Ruso. Ano ang nakakagulat tungkol doon? Kilala ko ang isang Ivanov, na Aleman.
M. Lermontov

Shagyan Ani Arsenovna - mag-aaral ng sosyolohikal na guro ng Moscow State University. M.V. Lomonosov.

Sa mga modernong kondisyon, ang interes sa mga problema ng interethnic marriages at mga pamilyang magkahalong ayon sa etika sa Russia ay makabuluhang nabawasan. Kung ihinahambing namin ang tindi ng mga talakayan at talakayan sa mga bilog na pang-agham, sabihin, noong 1980s at ngayon, napipilitan kaming tandaan ang isang kaugaliang patungo sa pagbawas sa antas ng saklaw ng paksang ito. Gayunpaman, sa ilaw ng mga kasalukuyang kaganapang pampulitika, kaguluhan sa sibil sa mga kalapit na bansa, ang iminungkahing paksa ay muling naging kaakit-akit para sa pagsasaliksik, hindi lamang sa antas ng mga indibidwal na lipunan, ngunit din sa isang mas malaking sukat (halimbawa, pananaliksik sa buong Russia).

Ang interethnic marriages ay isa sa mga paraan ng interpersonal na komunikasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, na ang relasyon ay naayos sa antas na normatibo-ligal.

Mga tampok ng isang interethnic na kasal o isang etniko na halo-halong mag-asawa:

• mula sa pananaw sibil, ang mga asawa ay maaaring kabilang sa iba't ibang mga pamayanang etniko;
• ang mag-asawa ay maaaring kabilang sa iba't ibang mga pambansang pamayanan, bansa;
• ang mag-asawa ay maaaring kabilang sa iba't ibang mga pamayanan sa mga tuntunin ng pagbubuo ng teritoryo-estado.

Ang aspetong sosyolohikal ng pag-aaral ng interethnic marriages at etniko na magkahalong pamilya ay kinabibilangan ng:

1. pagkilala at paglalarawan ng mga pangunahing kadahilanan na nakakaapekto sa bilang ng mga naturang unyon;
2. pagkakakilanlan ng pag-asa ng bilang ng mga interethnic marriages sa Russia na may tulad etno-sosyal na proseso tulad ng paglipat, paglagom ng mga pamayanang etniko, pagsasama ng mga pangkat na etniko.

Ang isang buong kumplikadong mga kadahilanan ay nakakaimpluwensya sa posisyon ng mga pinaghalong etniko na pamilya at mag-asawa sa modernong Russia. Kabilang sa mga ito ay:

• uri ng pag-areglo ng mga tao;
• ang tindi ng paglipat;
• ang antas ng heterogeneity ng mga pangkat etniko;
• pagkakaugnay sa relihiyon at pangwika;
• pagkahilig sa paglagom;
• pambansang tradisyon, kaugalian;
• mga katangiang sosyo-sikolohikal ng pakikipag-ugnayan ng mga pangkat etniko;
• ang kurso sa politika ng estado.

Relatibong ang papel na ginagampanan ng mga sosyo-sikolohikal na katangian ng pakikipag-ugnayan ng mga pangkat etniko maaari nating sabihin na ang impluwensya ng mga sumusunod na kadahilanan ay sinusunod:

• kadaliang panlipunan at propesyonal;
• ang antas ng kontrol sa lipunan sa pangkat etniko;
• mga kakaibang uri ng pamumuhay ng iba`t ibang mga pangkat etniko.

Ayon sa mga resulta ng isang independiyenteng sosyolohikal na pag-aaral na isinagawa noong Marso 21-30, 2015, gamit ang isang online survey, ang mga respondente ay kinilala bilang makabuluhang mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa paglago ng bilang ng mga magkakahalong unyon at pag-aasawa:

• ang multinasyunal na komposisyon ng populasyon ng Russia (49%);
• mass migrations sa Russia (17%);
• pagiging bukas ng lipunan ng Russia (13%).

Tsart 1.

Mga kadahilanan na nag-aambag sa interethnic marriages sa Russia

Kabilang sa mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagbaba ng bilang ng mga interethnic na pag-aasawa, nabanggit ng mga respondente ang mga sumusunod:

• Mga pagkakaiba-iba ng mga ideya tungkol sa buhay ng pamilya sa pagitan ng mga migrante at katutubong tao (34%);
• Ang pag-aatubili ng mga katutubo na magpakasal sa mga migrante (20%);
• Pag-igting sa mga relasyon sa pagitan ng mga imigrante at ang karamihan ng populasyon ng katutubong (19%);
• Mababang katayuang panlipunan (posisyon) ng mga migrante - "mga manggagawa sa panauhin" (18%).

Tsart 2.

Mga kadahilanan na nag-aambag sa pagbawas ng bilang ng mga interethnic na kasal sa Russia

Gayundin, isang makabuluhang kadahilanan na may makabuluhang epekto sa pagbuo ng mga saloobin patungo sa interethnic marriages ay ang etniko na komposisyon ng pamilya (mono-etniko o multinasyunal na pamilya). Bilang bahagi ng pag-aaral, ang mga respondente na ang mga magulang ay may iba't ibang nasyonalidad ay mas handang pumili ng sagot na "positibo" nang tanungin tungkol sa kanilang pag-uugali sa kasal sa pagitan ng etniko kaysa sa mga lumaki sa isang pamilyang mono-etniko (19% at 10% , ayon sa pagkakabanggit).

Talahanayan 1.

Saloobin ng mga respondente sa interethnic marriages depende sa etniko na komposisyon ng kanilang sariling pamilya

Kinakailangan ding tandaan ang mga pangkalahatang pagkahilig at mga pattern na makakatulong upang makakuha ng isang mas kumpletong larawan ng pagkakaroon ng interethnic marriages at mga etniko na magkahalong pamilya.

Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng magkakasamang mga pamayanang etniko ng magkakaibang paniniwala, ang ilang mga etniko na grupo ay mananatiling "sarado" pa rin. Para sa mga pamayanang etniko na kabilang, halimbawa, sa Islam, ang pagkakaugnay sa relihiyon ay hindi nawala ang papel na pang-regulasyon nito at naiimpluwensyahan ang pagpili ng mga asawa.

Ang mga kalalakihan at kababaihan ng iba't ibang nasyonalidad ay pumapasok sa mga kasal sa interethnnic na may hindi pantay na dalas. Kabilang sa mga katutubo ng Gitnang Asya at Caucasus, ang gayong mga pag-aasawa ay mas madalas na natatapos ng mga kalalakihan. Kabilang sa mga mamamayan na naninirahan sa European bahagi ng bansa, ang mga kababaihan kahit papaano madalas, at kung minsan ay mas madalas kaysa sa mga kalalakihan, ay pumapasok sa interethnic marriages.

Halimbawa, noong 1970 ang bilang ng mga lalaking taga-Georgia na pumasok sa interethnic marriages sa Tbilisi ay 1.75 beses na mas mataas kaysa sa bilang ng mga babaeng taga-Georgia na nag-asawa ng isang hindi taga-Georgia. Pagsapit ng 1989, ang ratio na ito ay bumaba sa 1.65.

Kapansin-pansin din na ang mga kalalakihan ng mga katutubong nasyonalidad mula sa mga republika ng Gitnang Asya at ang Caucasus ay mas mobile kaysa sa mga kababaihan, at mas madalas na matatagpuan ang kanilang sarili sa isang interethnic na kapaligiran, samakatuwid ay mas malamang na makapasok sila sa mga bansa na magkahalong pag-aasawa.

Sa kabila ng katotohanang sa panahon ng proseso ng urbanisasyon at paglago ng bilang ng mga lungsod, ang lugar ng mga interethnic contact ay tumaas nang malaki (mas tipikal para sa panahon ng Sobyet), gayunpaman, kung ang etniko na pamayanan ay hindi magkakaiba, magkakaibang etniko na pagkakaiba-iba sa ang paraan ng pamumuhay ay mananatiling makabuluhan, na hahantong sa pagbawas sa bilang ng mga kasal sa pagitan ng bansa.

Ang bilang ng mga kasal na halo-halong nasyonalidad sa iba't ibang mga rehiyon ng Russia ay nasa direktang proporsyon sa antas ng pangangalaga sa mga tukoy na rehiyon ng mga elemento ng tradisyunal na pamumuhay. At sa partikular, tinutukoy nito kung paano nakakaapekto ang ugnayan ng pamilya sa edad ng kasal.

Sa pangkalahatan, ang impluwensya ng mga ugnayan ng pamilya ay nawala sa likuran. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal na pamayanan ng etniko sa tagapagpahiwatig na ito ay malaki. Halimbawa, sa mga Estoniano at Uzbeks, ang papel na ginagampanan ng awtoridad ng mga ugnayan ng pamilya ay ibinaba para sa mga nakababatang henerasyon. Sa mga republika ng Gitnang Asya at Transcaucasia, ang papel na ginagampanan ng mga ugnayan ng pamilya, lalo na ang mas matandang henerasyon, ay mananatiling matatag. (halimbawa, tingnan ang Talahanayan 13).

Talahanayan 13

Pagbabahagi ng mga magulang na isinasaalang-alang ang pahintulot ng magulang na maging sapilitan sa pag-aasawa sa iba't ibang mga pangkat ng edad (halimbawa, mga Estoniano at Uzbeks,%)

Gayundin, ang bilang ng mga magkahalong pag-aasawa ay nakasalalay sa direksyon ng mga proseso ng paglipat. Sa parehong oras, ang mga channel ng paglipat ay magkakaiba, ang isa sa mga ito ay kasal sa isang banyagang kasosyo bilang isang kinatawan ng "malayo sa ibang bansa". Ang ugali para sa paglitaw ng interethnic marriages sa Russia ay umuunlad sa isang paraan na ang populasyon ng babae ay higit na nakahilig dito. Subukan natin pagkatapos ng S.V. Koludarova upang ilarawan ang mga pangunahing motibo para sa naturang paglipat ng kasal.

1) ang pagnanais na manirahan sa ibang bansa;

2) pagsisikap para sa propesyonal na pag-unlad sa ibang bansa;

3) ang pagnanasang makita ang mundo;

4) ang pagnanais na magbigay ng isang hinaharap para sa kanilang mga anak.

Ang mga motibo sa itaas ay batay sa paksa na pagnanasa ng isang partikular na babae na iwanan ang Russia sa pamamagitan ng isang interethnic na kasal sa isang kasamang banyaga. Halimbawa, "ang pag-aasawa sa isang dayuhan ay nakikita bilang isang prospect para sa ganap na ligal na mga kadahilanang umalis sa bansa."

Ang kahulugan ng ipinahiwatig na mga motibo ay maaaring nauugnay sa:

• una, na may isang husay na mas husay at katiyakan sa lipunan, seguridad sa kapaligiran, ang posibilidad na makakuha, na makabuluhang nagdaragdag sa ibang bansa;
• pangalawa, na may isang tiyak na antas ng kahirapan sa paglalapat at pagpapakilala ng sariling kaalaman sa propesyonal sa Russia o ayaw magtrabaho sa Russia sa pangkalahatan;
• pangatlo, sa pagtugis ng layunin ng isang turista at pang-edukasyon na kalikasan;
• pang-apat, na may responsibilidad ng mga kababaihan para sa buhay ng mga bata.

Tingin din sa amin na posible na iisa ang mga kadahilanan na may direktang epekto sa pagbuo ng mga ipinakitang motibo:

1) Mga kadahilanan na sosyo-ligal na ginagawang ligal na lumipat sa labas ng Russia sa pamamagitan ng kasal sa isang dayuhan.

2) Mga kadahilanan sa lipunan at propesyonal na nauugnay sa pagnanais na mapagtanto ang kanilang potensyal sa paggawa sa ibang bansa.

3) Mga kadahilanan ng Socio-worldview na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa pagnanasa na palawakin ang mga patutunguhan ng mundo.

4) Socio-biological na mga kadahilanan batay sa babae, likas sa ina na alagaan ang supling.

Sa gayon, ang paglipat sa pamamagitan ng interethnic na kasal sa isang dayuhang kasosyo ay may magkakaibang mga motibo. Kaugnay nito, kailangan nating lumingon sa pagsukat ng istatistikal at sosyolohikal ng paglipat ng kasal. Ang pagsukat ng istatistika ay dahil sa pagkalkula ng bilang ng mga taong lumilipat sa ibang bansa sa pamamagitan ng kasal, na maaaring isagawa ng mga tanggapan ng rehistro ng sibil na nagrerehistro ng mga kasal sa mga dayuhan, at ng mga embahada na naglalabas ng mga visa na may kaugnayan sa kasal sa isang mamamayan ng estado na ito. Ang dimensyong sosyolohikal ay nauugnay sa isang pagtatasa ng mga sanhi ng pag-aasawa, ang dynamics ng kasal sa mga kinatawan ng iba't ibang mga estado, pati na rin ang iba't ibang mga yugto ng paglipat (mismong paglipat, pagbagay sa mga bagong kondisyon, pagkakakilanlan).

Samakatuwid, ang interethnic nuptiality at migration na proseso, tulad ng nabanggit na mas maaga, ay magkakondisyon. Ang interethnic marriages ay may epekto sa direksyon ng mga proseso ng paglipat.

Gayunpaman, hindi kinakailangang pag-usapan ang tungkol sa anumang mga tukoy na direksyon, mga uso sa interethnic na kasal ngayon sa Russia dahil sa pagbawas sa antas ng representativeness ng data na nakuha mula sa mga opisyal na mapagkukunan (halimbawa, mga census ng populasyon). Bumaling tayo sa pagsusuri ng data ng All-Russian Population Census noong 2002.

Ang isang pangkalahatang pagtatantya ng proporsyonalidad ng kasal sa interethnic sa kabuuang populasyon ay maaaring makuha bilang isang resulta ng ilang mga pagpapalagay. Ipagpalagay na ang mga sambahayan ay may kasamang mga mag-asawa (at, saka, hindi hihigit sa isa), kahit na sa totoo lang hindi ito ang kaso, at walang mga pagpipilian kung saan bumubuo ang mag-asawa ng dalawang magkakaibang sambahayan. Ang mga etniko na halo-halong mga sambahayan mula sa pinagsama-samang ito ay bumubuo ng 16.2% sa buong bansa sa kabuuan, 16.7% sa mga lunsod at 14.7% sa mga kanayunan. Ang bahagi ng pinaghalong etniko na mag-asawa ay maaaring maisaalang-alang na pareho.

Bilang isang resulta, lumalabas na halos 20% ng mga Ruso ang naninirahan sa mga etniko na halo-halong mga sambahayan o bilang mga solong miyembro ng mga sambahayan. Isinasaalang-alang ang nabanggit na mga sukat ng parehong kategorya, ang bahagi ng mga Ruso na naninirahan sa mga etniko na halo-halong mga sambahayan ay 11.8% ng kabuuang bilang ng mga Ruso sa bansa. Isinasaalang-alang ang lahat ng mga pagpapalagay at koneksyon ng mga kalkulasyon, maaari nating ipalagay na ang tagapagpahiwatig na ito sa ilang sukat ay sumasalamin sa antas ng interethnic na kasal sa mga Ruso. Tandaan na ang nagresultang tagapagpahiwatig ay mas mababa kaysa sa pangkalahatang tagapagpahiwatig para sa bansa, na kinakalkula mula sa direktang data para sa buong populasyon. Ang pagkakaiba na ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na ang isang mataas na proporsyon ng interethnic marriages ay nabuo ng maraming mga taga-Ukraine, Belarusian, Aleman, atbp.

Ang pangkalahatang larawan ng kasal sa pagitan ng bansa sa bansa ay ang mga sumusunod. Sa 23 pinakamalaking nasyonalidad (bawat isa ay may higit sa 400 libong mga tao), 11 mga pangalan ay dapat na inuri bilang may isang makabuluhang bahagi ng interethnic marriages, 5 nasyonalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang antas ng interethnic na kasal sa ibaba ng pambansang average, at para sa 7 nasyonalidad ang antas ng interethnic na kasal ay mababa.

Mapapansin ang sumusunod:

Kabilang sa mga nasyonalidad ng North Caucasian, ang paglaganap ng interethnic marriages ay hindi ganap na nauugnay sa bilang. Sa kasong ito, ang isang kadahilanan tulad ng pagiging siksik ng tirahan ng pangkat etniko (mayroon bang sariling teritoryo ang pangkat na etniko, halimbawa, isang republika o iba pang awtonomiya) ay mahalaga. Ang mga Chechen sa pangkat na ito ang pinakamaraming marami, ngunit may pinakamababang rate ng interethnic marriage (4.1%). Ang natitirang mga pangkat ng Caucasian ay ipinamamahagi tulad ng sumusunod: Lezgins (9.5%), Dargins (8.0%), Avars (7.8%), Kabardins (6.7%), Ingush (6.1%).

Maaga pa na gumawa ng mga konklusyon tungkol sa kung magkano ang antas ng interethnic na pag-aasawa ay nagbago kumpara sa nakaraang senso nang walang karagdagang pananaliksik. Sa yugtong ito, maaaring magamit ang pinagsamang data para sa isang napakahirap na pagtatantya. Upang magawa ito, kailangan mong kunin ang kabuuan ng bilang ng mga tao ng isang tiyak na nasyonalidad, na naitala sa senso noong 2002, na naninirahan sa mga etniko na halo-halong mga sambahayan, at mga solong miyembro ng kabahayan ng parehong nasyonalidad (tulad ng tinalakay sa itaas) at ihambing ang halagang ito kasama ang data ng census noong 1989 sa kabuuang bilang ng mga tao ng parehong nasyonalidad na naninirahan sa mga pamilya na may halo-halong etniko, at mga pamilya na binubuo ng isang tao. Ang nasabing paghahambing ay may kundisyon na ipinapakita na, halimbawa, ang antas ng kasal sa pagitan ng mga Belarusian ay nanatili sa pinakamataas na antas at nanatiling halos hindi nagbabago - 86% (alalahanin na ito at ang kasunod na mga numero ay dapat na mabawasan upang hindi isinasaalang-alang ang bahagi ng solong mga kasambahay). Kabilang sa iba pang mga nasyonalidad, kung saan, ayon sa huling senso, tulad ng Belarusians, na pinaka-aktibong lumahok sa paghahalo ng etniko, ang mga tagapagpahiwatig na ito ay tumaas pa: Karelians - ito ay 68% noong 1989, 71% noong 2002, mga Hudyo - 55 at 69, 3% , Mordovians - 54 at 57.6%. Sa parehong oras, kabilang sa mga nasyonalidad na may maliit na pagkahilig upang makihalubilo, ang mga tagapagpahiwatig ay tila nabawasan kahit na: Tuvinians - noong 1989, 12%, ngayon 11%, Ingush - 14 at 10.2%, Chechens - 10 at 6.9%.

Ang mga bilang na ito, para sa lahat ng kanilang hindi pagkakamali at pagkakasundo, muling humantong sa amin sa konklusyon na ang proseso ng kasal sa ibang bansa ay hindi maaaring mailalarawan sa pagkakaroon ng anumang mga prospect at tendency. Walang solong pagkahilig sa Russia, at ang proseso ng paghahalo ng etniko, tulad ng sa nakaraang mga dekada, ay hindi talaga nangingibabaw saanman.

Ang interethnic marriages at ethically mixed mag-asawa ay ang object ng pagsasaliksik kapwa para sa sosyolohiya ng pamilya at demograpiya, at para sa etnosociology. Ang kaalamang nakuha mula sa pagsasaliksik ay maaaring magkaroon ng katayuan ng interdisiplinaryo. Ang kaugnayan at pangangailangan ng pag-aaral ng isyung ito ay ipinaliwanag ng isang bilang ng mga kadahilanan, katulad:

Bibliograpiya

1. http://rss.archives.ceu.hu/archive/00001001/01/1.pdf (na-access ang petsa: 20.03.15).
2. Harutyunyan Yu.V. Sa ilang mga kalakaran sa pakikipag-ugnay sa kultura ng mga tao ng USSR sa yugto ng nabuong sosyalismo // Kasaysayan ng USSR. - 1978. - Hindi. 4. - S. 187-205.
3. Darskiy L.E., Volkov A.G. Kasal sa Russia: Pagsusuri sa Mga Talaan ng Kasal. - Informatics, 2000 .-- T. 13.-235 p.
4. Koludarova S.V. Interethnic marriages bilang isang tagapagpahiwatig ng proseso ng paglipat / // 560 Modernong mga uso sa pag-unlad ng sosyolohiya sa buong mundo: mga materyales ng internasyonal. - 2010 .-- S. 55.
5. Komarova O.D. Ang populasyon ng Russia sa pamamagitan ng prisma ng mga etnikong proseso // World of Russia. - 1999. - T. 8. - Hindi 4. - S. 71-80.
6. Korneeva S.V. Interethnic marriages sa isang banyagang kasosyo sa modernong kondisyon ng lipunang Russia: pagsusuri sa sosyolohikal: abstract ng thesis. Diss. Cand. sosyol agham - M.: Publishing house Sputnik +, 2007 .-- 28 p.
7. Sinelnikov A.B. Pagbabago ng pamilya at pag-unlad ng lipunan // Uch. Pakinabang M.: KDU. - 2008.
8. Topilin A.V. Mga pamilyang interethnnic at paglipat: mga isyu ng kapwa impluwensya // Mga sosyolohikal na pag-aaral. - 1995. - Hindi. 7. - S. 76-82.
9. Shakhbanova M.M. Saloobin tungo sa mga interethnic na pag-aasawa sa kamalayan ng etniko ng Dagestanis // Sosyolohikal na pagsasaliksik. - 2008. - Hindi. 11. - S. 72-76.

Aleksakhina N.A. Mga trend sa pagbabago ng pambansang pagkakakilanlan ng mga tao ng Russia // Mga pag-aaral ng sosyolohikal. - 1998. - Hindi. 2. - S. 49-54.

Susokolov A.A. Pambansang magkahalong kasal at pamilya sa USSR // Institute of Ethnography na pinangalanan pagkatapos NN Miklouho-Maclay ng USSR Academy of Science. - 1990.S. 98

Isinasagawa ang pananaliksik sa sosyolohikal bilang bahagi ng thesis. Ang sample ay binubuo ng 1,049 mga respondente - mag-aaral ng unibersidad sa Moscow, na may edad 18 hanggang 30.

Ayon sa pananaliksik.

Ayon sa pananaliksik.

Ayon sa pananaliksik.

Aleksakhina NA Dinamika ng interethnic na pakikipag-ugnay sa Russian Federation [Electronic resource]. Sistema. Mga Kinakailangan: Adobe Acrobat Reader. URL: http://rss.archives.ceu.hu/archive/00001001/01/1.pdf (na-access ang petsa: 20.03.15).

Susokolov A.A. Pambansang magkahalong kasal at pamilya sa USSR // Institute of Ethnography. NN Miklouho-Maclay ng USSR Academy of Science. - 1990.S. 98

Ang pagsisimula ng isang pamilya ay isa sa pinakamahalagang sandali sa buhay ng isang tao. Ang bawat isa ay nais na lumikha ng isang malusog at malakas na panlipunang yunit. Bilang isang patakaran, ginugusto ng mga kalalakihan at kababaihan na magpakasal sa isang tao mula sa kanilang sariling bansa, na may parehong nasyonalidad at relihiyon. Ang pagkakapareho ng kultura, wika, tradisyon at ang pagiging malapit ng mga kamag-anak ay nagpapadali sa proseso ng pag-unawa sa isa't isa. Gayunpaman, sa modernong mundo na walang mga hangganan, ang mga kasal sa pagitan ng mga tao ay nagiging mas madalas.

Mga sanhi ng interethnic marriages

Maraming may mga kaibigan mula sa ibang mga bansa, ang buong web sa buong mundo ay binura ang lahat ng mga posibleng hangganan. At ang pag-ibig ay isang bagay na kung saan walang sinumang immune. Ngayon, maaari mong makilala ang isang dayuhan o isang dayuhan nang hindi umaalis sa iyong bahay. Naghahanap ng:

• aparato na may access sa network;
• isang account sa isang site ng pakikipag-date, sa isang social network;
• isang hiling.

Bilang karagdagan sa "senswal" na mga kadahilanan para sa paglitaw ng interethnic marriages, may mga:

1. Ekonomiya... Bilang isang resulta ng mga proseso ng globalisasyon, ang bilang ng mga manlalakbay ay lumalaki, at kasama nito ang porsyento ng interethnic marriages. Ayon sa istatistika ng UN, humigit-kumulang sa kalahati (49.6%) ng 200 milyong internasyonal na mga migrante noong 2005 ay mga kababaihan. Ang internasyonal na kasal ay isang pagkakataon para sa isang mayamang buhay para sa kanila.
2. Sikolohikal... Sinasabi ng mga eksperto na may mga kasal sa pagitan ng etniko, ang mga dahilan kung saan pangunahing nauugnay sa mga ugnayan ng pamilya. Ang mga anak ay laban sa kanilang mga magulang. Isang halimbawa - patuloy na inuulit ng ama ang "oh, mga Amerikanong ito, ang lahat ay hindi tao sa kanila" at mga katulad. Sa antas ng hindi malay, ang batang babae ay nagkakaroon ng mekanismo ng reaksyon. Malamang na siya ay tatanda at magpapakasal sa isang Amerikano upang mapatunayan na mali siya sa kanyang ama.
3. Panlipunan... Ang isang lalaki mula sa isang hindi pa binuo na bansa, ngunit nakakamit ang isang mataas na katayuan sa lipunan, nagpakasal sa isang babae mula sa isang maunlad na bansa, ngunit hindi nakakamit ang isang mataas na katayuan. O kabaliktaran. Sa gayon, pinapantay nila ang kanilang mga posisyon.
4. Pampulitika... Mga madiskarteng pag-aasawa ng mga hari, pinuno ng estado.

Mga kasal sa pagitan ng bansa - sikolohiya

Ang mga sikolohikal na katangian ng interethnic marriages ay naiiba sa mga likas sa mga pamilyang mono-etniko. Ang isang bilang ng mga kadahilanan ay nakakaapekto sa sikolohikal na klima sa gayong pamilya:

• tradisyon;
• kaisipan;
• relihiyon;
• wika;
• ang layo sa mga kamag-anak.

Naniniwala ang mga sikologo na sa isang kasal na interethnic, mahalagang magpasya kung hanggang saan ang bawat asawa ay handa na sumali sa isang bagong kultura. Nakikilala nila ang apat na uri ng pagsasama, ang pangalawa at pangatlo ang pinaka matagumpay para sa magkakasuwato:

• pagtatanim ng iyong sariling kultura at ganap na hindi pinapansin ang mga tradisyon ng iyong asawa;
• pagtanggi sa kanilang kultura, buong pagsasama sa bago;
• bahagyang pagsasama, pagtanggap ng mga tiyak na aspeto ng kultura;
• pagtanggi sa kapwa mo at ng kultura ng iyong asawa.

Pag-aasawa ng lahi - genetika

Ang mga bata mula sa interracial marriages ay hindi gaanong madaling kapitan. Halimbawa, ang gene na responsable para sa minana na sakit na sickle cell disease ay isang recessive gene (pinigilan ng isang nangingibabaw) sa mga Africa. Kung ang isang babaeng taga-Africa ay nanganak ng isang European, kung gayon ang kanilang anak ay hindi magkakaroon ng sakit na ito. Ang parehong napupunta para sa iba pang mga minana depekto. Ang mga karamdaman mula sa interracial na kasal ay namamatay. Naniniwala ang mga siyentista na para sa matibay na supling, ang kasal ng lahi ng lahi ay isang mahusay na pagpipilian.

Ang hitsura ay isa pang usapin. Ang paghahalo ng mga karera ay hindi laging humantong sa isang mahusay na resulta. Gayunpaman, ang ilan sa mga pinakamagagandang tao ay lilitaw sa magkahalong pag-aasawa. Ang mga bantog na inapo ng interracial marriages ay isang halimbawa nito:

1. Ang mang-aawit na taga-Canada na si Shania Twain ay ipinanganak mula sa unyon ng isang taga-Canada at isang katutubong Indian.
2. Si Beyoncé, ama na may lahi sa Africa, ina - Creole (kasama sa kanyang pamilya ang mga Pranses, Indiano at Aprikanong Amerikano).
3. Si Mariah Carey, ang ina ay Irish, ang ama ay Afro-Venezuelan.

Mga kasal sa Interethnic - Orthodoxy

Ang Orthodox Church ay may negatibong pag-uugali sa kasal sa pagitan ng etniko. Ang mga ito ay isang banta sa pananampalatayang Orthodox. Kadalasan ang kasal sa interethnic ay kasal sa interfaith. Bumalik noong ika-7 siglo, sa susunod na Konseho sa Constantinople, ang ugali ng Orthodox Church sa isyung ito ay binigkas. Ipinagbawal ang mga kasal sa pagitan ng relihiyon. Hindi binago ng mga makabagong pari ang puntong ito ng pananaw. Sa kanilang palagay, ang interethnic na kasal ay nagtatanggal sa Orthodoxy. Mahirap para sa isang babaeng nag-asawa ng isang lalaki na may ibang relihiyon na itanim sa kanyang mga anak ang pananampalatayang Orthodox.

Ang mga kasal sa ibang bansa sa modernong lipunan ay isang kalat na kababalaghan. Ang mga magkahalong pag-aasawa ay mayroong mga kalamangan at kahinaan. Ang pagpapakasal sa isang tao mula sa ibang bansa ay may maraming mga pakinabang:

• paglulubog sa iba pang mga tradisyon, pagpapalawak ng mga hangganan sa kultura;
• pagkasira ng lahi at etniko;
• ang pagkakataon na malaman ang isang banyagang wika sa isang natural na kapaligiran;
• ang mga nasabing pag-aasawa ay nagtuturo ng pagpapaubaya at pag-unawa, na ginagawang mas matibay ang mga ito;
• napatunayan na ang mga batang ipinanganak ng mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad (lahi, bansa) ay mas malusog at may talento.

Kasabay ng mga kalamangan na ito, may mga problema sa interethnic marriages:

• pagbabago ng "pangkaisipan" at ligal na puwang;
• paghihiwalay mula sa mga kamag-anak;
• madalas na ang mga magulang ng kapwa mag-asawa ay sumasalungat sa gayong mga pag-aasawa dahil sa konserbatibong pananaw;
• pagkawala ng mga tradisyon ng kanilang bansa at ang obligasyong sundin ang mga bagong tradisyon;
• kahirapan sa komunikasyon;
• mga pagtatalo tungkol sa pagpapalaki ng mga bata;
• ang kawalan ng kakayahang ilabas ang bata sa bansa kung sakaling magkaroon ng diborsyo.

Mga Interracial Marriage Films

Gustung-gusto ng mga tagagawa ng pelikula ang paksa ng "impormal" na mga relasyon. Ang isang pelikula tungkol sa interracial na kasal ay kapwa isang drama at kung minsan ay isang komedya. Malinaw na mga larawan na sumasalamin sa kasal sa interethnic:

1. "Mapagmahal" Direktor ng Amerika na si Jeff Nichols. Ang malungkot na kapalaran nina Richard at Mildred Loving, hinatulan sa bilangguan para sa kasal ng lahi.
2. Sayonara- American melodrama ni Joshua Logan, inilabas noong 1957. Ang isang Amerikanong militar ng militar na kumondena sa interethnic marriages ay umibig sa isang mananayaw na Hapones.
3. "Crazy Wedding"- isang sparkling French comedy mula kay Philippe de Chavron tungkol sa mga kakaibang katangian ng interracial at intercultural na pakikipag-ugnay sa loob ng pamilya.

Mga Kasal na Interracial sa Kilalang Tao

Ang mga kilalang tao ay tao rin, at naiimpluwensyahan din sila ng mga proseso ng globalisasyon. At pag-ibig. Ang pinakatanyag na interethnic marriages:

Tanong: Mayroon akong tanong tungkol sa kasal sa pagitan ng etniko. Ang mga kabataan sa aming republika ay madalas na ikakasal sa mga tao ng ibang nasyonalidad. Kinukundena ng mga matatandang tao ang gayong mga unyon, naniniwala na sa gayong mga pag-aasawa madalas na nawawala ang pambansang pagkakakilanlan at katutubong wika. Ano ang sinasabi ng Islam tungkol sa mga nasabing pag-aasawa?

Sagot: Assalamualekumwarahmatullahivabarakyatuh! Ang isa sa mga susi sa isang matagumpay na pag-aasawa ay ang pagiging tugma (kafaat), kung ang mga kabataan ay tumutugma sa bawat isa sa mga tuntunin ng pagiging relihiyoso, katayuan sa lipunan, antas ng edukasyon, kabilang ang nasyonalidad at kultura. Binigyang diin ni Shariah na nang walang ganoong pagkakatugma, mahihirapan na mapanatili ang matatag at maayos na relasyon sa isang kasal.

Siyempre, maaaring lumitaw ang isang sitwasyon kung ang mga kabataan mula sa iba't ibang mga bansa (malinaw na sa kasong ito ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga Muslim) ay may malubhang intensyon at mahigpit na nagpasyang magsimula ng isang pamilya. Sa kasong ito, maaari silang mag-asawa na may pahintulot ng kanilang mga kamag-anak, ngunit dapat nilang maunawaan mula sa simula ang mga posibleng paghihirap ng naturang kasal at maging handa na gumawa ng mga kompromiso tungkol sa kanilang mga kultura, pamumuhay, atbp Sa partikular, dapat isaalang-alang ng mga kababaihan ang mga sumusunod na bagay bago tanggapin ang mga alok mula sa kalalakihan ng iba pang nasyonalidad:

1. Ang binata ay dapat maging mahigpit sa relihiyon at magkaroon ng mabuting ugali.

2. Dapat handa siyang tiisin ang ilan sa mga pagkakaiba na maaaring lumitaw sanhi ng mga pagkakaiba sa kultura, ang batang babae ay dapat ding maging handa para sa isang pagkakaiba.

3. Kung ang isang kabataan ay mula sa ibang bansa, ang kanyang hangarin ay dapat na higit pa sa pagkuha ng pagkamamamayan o ibang pakinabang sa naturang pag-aasawa.

Kung nangyari na ang mga kabataan ay ikakasal sa mga batang babae na may ibang nasyonalidad, at ang mga batang babae ay kailangang maghanap din ng mga suitors sa mga kalalakihan na may ibang nasyonalidad; sa kasong ito, pinapayuhan namin ang kanilang mga magulang at tagapag-alaga na huwag agad tanggihan ang mga nasabing alok (mula sa mga kalalakihan ng ibang mga bansa), ngunit isaalang-alang ito mula sa positibong panig. Marahil ang gayong pag-aasawa ay matagumpay din, at ito ay magiging isang paraan ng proteksyon mula sa kaguluhan at iba't ibang mga kasalanan. Nagbabala ang hadith tungkol sa hindi kanais-nais na tanggihan ang isang panukala sa kasal kung walang magandang dahilan para sa pagtanggi:

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض

"Kung ang isang tao na ang iyong relihiyon at ugali ay nasiyahan ka ay liligawan ang iyong anak na babae, huwag tanggihan ang alok na ito, upang ang kaguluhan at imoralidad ay hindi kumalat sa mundo" (Tirmidhi, hadhad 1084, isinalaysay ni Abu Hurayrah).

Ipinapahiwatig ng hadith na ito na ang pangunahing dahilan ng pagtanggi sa isang panukala sa kasal ay maaaring ang kawalan ng pagiging relihiyoso ng binata at masamang ugali. Hindi mo dapat tanggihan ang isang alok dahil lamang sa ibang nasyonalidad at kultura. Bilang isang resulta, maaaring mangyari na ang mga batang babae ay mananatiling hindi kasal sa loob ng mahabang panahon, at ang mga kaguluhan at iba`t ibang kasalanan, pagkasira ng lipunan at moral, at mga katulad nito ay kumakalat sa mundo.

At si Allah ang pinaka nakakaalam.

Ang pag-aaral ng interethnic marriages ay isa sa pinakamahalagang direksyon sa sosyolohiya, dahil ang mga nasabing pag-aasawa ay isang channel para sa pagbabago ng etno-demographic na istraktura ng lipunang Russia.

Ang pag-aaral ng interethnic marriages bilang isang uri ng kasal ay napakapopular maraming taon na ang nakararaan, sa panahon ng pagkakaroon ng USSR, kung saan kasama ang lahat ng mga republika at nasyonalidad. Ang paglaki ng bilang ng mga kasal sa interethnic sa panahong ito ay binibigyang kahulugan bilang isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng magiliw na relasyon sa pagitan ng mga tao, pati na rin ang isa sa mga katangian ng pagbagay ng etniko. Sa panahon ng panahong ito, ang isang mataas na antas ng representativeness ng pinagmulan ay sinusunod din, dahil ang grap<национальность>ay kasama sa mga form para sa pagtatala ng mga gawa ng kasal (ngayon ang haligi na ito ay napunan sa kahilingan ng mga taong pumapasok sa kasal). Ang pangyayaring ito ay naging posible upang makakuha ng impormasyon tungkol sa etniko na komposisyon ng mga mag-asawa sa lahat ng mga rehiyon ng bansa. Sa panahong ito, ang mga kasal sa pagitan ng etniko ay pinaka-aktibong pinag-aralan sa mga republika ng unyon (Kazakhstan, Turkmenistan, Ukraine, Moldova, Kyrgyzstan, Uzbekistan, atbp.). Gayunpaman, sa modernong mga kondisyon, ang interes sa mga problema ng interethnic marriages ay bumagsak nang kapansin-pansin. Ang ilang siyentipikong pag-aaral ngayon ay kinakatawan ng pag-aaral ng interethnic marriages sa autonomous republics ng Russia (Bashkortostan, Yakutia, Khanty-Mansi Autonomous Okrug, atbp.). Samantala, sa pamamagitan ng pag-aaral at pag-aaral ng dynamics, ang likas na katangian ng pag-unlad ng interethnic marriages sa lipunan, hindi lamang malalim na mauunawaan ng isang tao ang panlipunang kakanyahan ng mga interethnic na ugnayan sa pagitan ng mga tao, ngunit mayroon ding batayang pang-agham sa paglutas ng mga hidwaan na interethnic, sa pagbuo ng bagong mga lokal na subculture, sa pag-aaral ng pakikipag-ugnay ng etniko at panlipunang proseso ... Totoo ito lalo na para sa Russia, kung saan ang teritoryo ng isang malaki at magkakaibang bilang ng mga nasyonalidad ay nakatira malapit sa bawat isa, na sa proseso ng pang-araw-araw na buhay ay nakikipag-ugnay sa bawat isa.

Ang katangiang panlipunan ng interethnic marriages ay likas sa nasyonalidad ng mga asawa sa isang partikular na pangkat etniko bilang isang itinatag na makasaysayang matatag na hanay ng mga tao na may mga karaniwang tampok at katangian ng kultura (wika, katutubong sining, kaugalian, ritwal, tradisyon, kaugalian ng pag-uugali, ugali , atbp.) at psychological warehouse. Ang mga katangiang etniko (wika, kultura, kamalayan) ay nabubuo lamang sa mga naaangkop na kundisyon - teritoryo, natural, sosyo-ekonomiko, ligal. Sa panitikang pang-agham, maraming mga palatandaan ng isang pangkat etniko, ngunit ang mga sumusunod ay maaaring tawaging pangunahing: wika, kultura, teritoryo, pamayanan na pinagmulan. Ang pagkakaiba-iba at pagiging tiyak ng tradisyonal, pambansang kultura, batay sa mga etnikong katangian at pamumuhay ng mga bansang kinabibilangan ng mga asawa, ay ipinakita sa kasal na interethnic na medyo aktibo at ipinahayag sa antas ng pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan. Ang kamalayan sa sarili ng etniko ay isang mahalagang sangkap ng ugnayan sa pagitan ng mga asawa sa proseso ng kanilang magkasanib na buhay, sapagkat nabuo ito sa pamayanan ng lipunan na pinagmulan nila at isang pinagsamang makasaysayang kasanayan ng mga kasapi nito. Ang pagkakakilanlan ng etniko ay hindi limitado sa pag-unawa sa etniko (pambansa) na pagkakaugnay ng isang asawa. Nagpapakita rin ito sa kamalayan ng indibidwal sa kanyang mga aksyon, damdamin, motibo ng pag-uugali, atbp. Ang kamalayan sa sarili ng etniko ay nagmumula sa proseso ng pangmatagalang magkasanib na buhay ng mga tao at isang malakas na impluwensya sa pagbuo nito ay ipinataw ng panlipunang kapaligiran, ang ideya ng isang karaniwang pinagmulan, mga karaniwang destinasyon ng kasaysayan, atbp. Salamat sa kanya, sa maraming aspeto, ang desisyon na magpakasal sa isang tao na may ibang nasyonalidad ay nauugnay sa malaking personal na responsibilidad, at, sa prinsipyo, ay hindi magagawa nang walang sapat na batayan sa moral at sikolohikal. Kaya, maaari nating sabihin na ang kasal sa pagitan ng mga bansa ay mga kasal, na ang konklusyon ay nauugnay sa pag-overtake ng ilang mga pagkiling at nangangailangan ng mas maraming interbensyong interbensyon sa bahagi ng mga kalahok nito (asawa).

Ang mga Ruso ay ang pinakamalaking pangkat etniko, na mas malaki kaysa sa natitirang mga tao ng Russia. Ang mga espesyal na kalkulasyon batay sa mga materyales ng mga tanggapan sa pagpapatala at census ay ipinapakita na sa mga Ruso, ang dalas ng kasal sa pagitan ng mga bansa ay makabuluhang lumampas sa bilang ng mga gayong pag-aasawa sa karamihan ng iba pang mga tao, kung kanino mas malakas ang ugnayan ng intra-etniko sa pag-aasawa kaysa sa mga interethnnic.

Ang mga kasal sa interethnnic ay mas karaniwan sa populasyon ng lunsod. Ayon sa istatistika, sa Moscow, ang bilang ng kasal sa pagitan ng mga Ruso at iba pang nasyonalidad (mga taga-Ukraine, Belarusian, Armenians, Tatars, Georgians, Azerbaijanis, atbp.) Noong 1980 ay 16.82%, at noong 1994-1995 ang porsyento ng inter-etniko ang pag-aasawa ay tumaas sa 22.09%. Pangunahing sanhi ito ng paglipat ng populasyon. Ang ugali ng interethnic marriages ay tulad na ang mga kasosyo ng iba pang nasyonalidad ay naging resulta ng pagpili ng kasal ng mga babaeng ikakasal sa Russia.

Kasabay ng nabanggit na interethnic marriages sa konteksto ng mga pagbabagong sosyo-kultural, kung kailan<открытые>ang mga hangganan ay nagpalawak ng puwang ng lipunan para sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at para sa indibidwal na indibidwal na mga bagong pagkakataon ay nagbukas para sa kalayaan sa pagpili ng mga diskarte sa buhay sa iba't ibang larangan ng aktibidad (kasama ang larangan ng pagpili ng kasal), ang paglitaw at pagkalat ng isang bagong form ng interethnic marriages sa lipunan - kasal sa isang banyagang kasosyo, kung saan ang interpersonal na relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae na may iba't ibang mga pamayanang pambansa at kultural ay lampas sa mga hangganan ng teritoryo ng Russia at ipinakita sa antas internasyonal. Ang ugnayan sa pagitan ng isang lalaki at isang babae sa mga hangganan ay hindi isang nakahiwalay ngayon, tulad ng dati, ngunit napakalaking. Ang interethnic marriages sa isang dayuhang kasosyo ay isang bagong kababalaghang panlipunan sa lipunang Russia, na aktibong umuunlad, at ang bilang ng mga nasabing pag-aasawa ayon sa archive ng Moscow Wedding Palace (ang nag-iisa lamang sa Moscow na nagrerehistro ng kasal sa mga dayuhang mamamayan) para sa panahon mula 1993 hanggang 2002 ay tumaas ng 37%. Sa konteksto ng mga pagbabagong sosyo-kultural, ang pagpapakita ng interethnic na kasal sa lipunan ay pinayagan at ligtas para sa mga miyembro nito. Ang isang tampok na katangian ng pagpili ng kasal ngayon ay posible na malaya na pumili ng kasosyo sa kasal ng isa pang nasyonalidad sa labas ng Russia at pakasalan siya. Sa lipunang Russia, walang mga hadlang sa panlipunan, estado, ligal o moral para dito. Ang pagtatapos ng naturang mga unyon ng kasal na interethnic ay isang personal na desisyon lamang at ang pagnanais ng dalawang tao, isang lalaki at isang babae, upang irehistro ang kanilang relasyon. Ang mga indibidwal ay lumahok sa isang mundo na walang mga hangganan, at ang mga pagkakataon para sa interpersonal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kasarian ay mas malaki sa kapaligiran sa pagbabago ngayon kaysa dati. Ang mga kalahok sa isang interethnic na kasal ay nagdadala ng kanilang sariling, personal na responsibilidad para sa kanilang pinili, para sa kanilang buhay may-asawa. Sa lipunan ngayon walang mga paghihigpit sa kalayaan sa aktibidad para sa interethnic na relasyon sa pag-aasawa.

Ang mga kasal sa pagitan ng etniko sa isang kasosyo sa dayuhan ay mas kumplikado sa panlipunan at interpersonal interweaving. Mas madaling ipakita ang tampok na ito, umaasa sa sumusunod na interpretasyon ng oryentasyong ito ng kasal:<Межнациональный брак представляет собой форму межличностных взаимоотношений мужчины и женщины, граждански принадлежавших к разным национальным общностям, исторически сложившимся в границах двух разных территориально-государственных образований, и накладывает определенную совокупность обязанностей и предписаний на супругов с учетом этнической принадлежности, основанной на общности культуры, религии и традиций той социальной группы, с которой каждый из супругов себя осознает с момента рождения и обладает ее идентичностью, которая впоследствии служит социальной базой для действия в браке>... Kaugnay nito, ang kasal sa ibang bansa ay maaaring isaalang-alang bilang isa sa mga pagkakaiba-iba ng exogamy, na nagsasangkot ng pagpili ng isang kasosyo sa kasal mula sa isang banyagang grupo, literal<брак вне группы>... Ginagamit ang Exogamy hindi lamang kaugnay sa sistema ng pagkakamag-anak, tribo o angkan, na inaayos ang mga patakaran sa lipunan na naglalarawan sa bilog ng mga tao (kamag-anak) na hindi maaaring magpakasal ang isang indibidwal. Mayroon din itong isang mas malawak na kahulugan kapag ang isang klase, bansa, teritoryal na grupo, kategorya ng edad, atbp ay maaaring maging isang out-group. Ang Exogamy ay maaaring makita bilang isang paraan upang mabawasan ang mga mayroon nang mga pagkakasalungatan sa pagitan ng mga pangkat, dahil malamang na ang isang pangkat ay magkakaroon ng negatibong aksyon laban sa isa pang pangkat, na nagsasama ng sarili nitong mga kinatawan. Sa gayon, maipapalagay na ang mga kasal sa pagitan ng etniko sa isang tiyak na lawak ay nag-aambag sa pagpapalakas ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, sa pagbuo ng kooperasyong panlipunan, atbp

Ang pagkakaiba-iba sa integridad ng teritoryo-estado, kung saan nabibilang ang mga kasosyo sa pag-aasawa, ay ginagawang isang kumplikadong kababalaghan ang kasal sa pagitan ng bansa na kung saan ang lifestyle ng dalawang indibidwal ay umaabot sa dalawang lipunan: ang lipunan ng Russia at ang lipunan ng bansa ng asawa. Ang pangyayaring ito ay nailalarawan sa pagkakaroon ng dalawang pangunahing puntos. Una, mula sa pananaw ng mga ligal na pamantayan, ang kasal sa pagitan ng mga tao ay kumplikado ng mga kakaibang katangian ng pagtawid sa hangganan, pagkamamamayan, at isang permiso sa paninirahan. Ang patuloy na pagsunod sa mga ligal na alituntunin ay naglilimita, sa maraming aspeto, ng mga pagkilos ng mag-asawa at inilalagay ang kanilang buhay may asawa sa isang makitid na balangkas ng pagsunod sa pambatasan. Pangalawa, isinasaalang-alang ang mga katangiang panlipunan at personal, ang pinaka binibigkas na pag-asa sa lugar ng pinagmulan ng isang tao, na nagpapakita ng sarili sa maraming mga aspeto ng kanyang indibidwal na buhay sa loob ng balangkas ng kasal at nakakaapekto sa kanyang sikolohikal, pangkulturang at moral na mga katangian bilang isang tao nabuo sa panlipunang kapaligiran ng isang partikular na estado. Walang alinlangan, ang mga pagkakaiba-iba sa mga halaga, pamantayan, pag-uugali, ideya, pattern ng pag-uugali na likas sa isang naibigay na lipunan ng bansang pinagmulan ng isang tao, na kung saan ay makikita sa ugnayan ng mga asawa sa isang interethnic na unyon sa kasal, nakakaapekto sa pagkakaiba-iba na nakuha sa proseso ng pakikisalamuha at na-assimilate ng indibidwal. Ang mga relasyon sa pag-aasawa sa gayong mga pag-aasawa ay naiugnay sa isang malaking pagkakaiba sa mga pamantayan ng sikolohikal at pamumuhay. Ang pagkakaiba-iba ng estado ng teritoryo ay pinaka-makabuluhang ipinakita sa pagpili ng lugar ng paninirahan ng mga asawa: ang isa sa kanila ay kinakailangang umalis sa bansa, na ang pagkamamamayan ay mayroon siya at napagtanto na kabilang dito, na nauugnay sa isang tiyak na hanay ng mga karapatan. Kasunod, nakakaapekto ito sa proseso ng pagbagay sa isang bagong kapaligirang panlipunan, sa pagbagay sa mga nabagong kondisyon ng buhay. Kabilang sa mga uri ng pagbagay sa panlipunan, maaaring maiiwas ng isa ang sikolohikal (mastering ang mga pamantayan at halaga ng isang bagong pamayanan sa lipunan, pagtaguyod ng mga ugnayan sa lipunan, pakikipagkaibigan at kapwa kapitbahay, ang antas ng kasiyahan sa emosyonal, panloob at panlabas na katahimikan, distansya mula sa bahay kamag-anak, kaibigan), propesyonal (ang pagkakataong makakuha ng trabaho, paglaki ng karera), sa ilang mga kaso natural (klimatiko kondisyon, ang epekto ng klima sa kagalingan, sa pangkalahatang kalusugan ng katawan).

Ang pag-aasawa ng interethnnic ay umaabot sa karamihan sa mga bansa sa mundo, sa lahat ng mga kontinente. Halimbawa, sa Moscow para sa panahon 1998-2002, sa average, ang kasal ay natapos sa mga kinatawan ng 88 na mga bansa sa buong mundo, bukod dito ang USA, Afghanistan, Syria, Alemanya, Turkey, Yugoslavia, Great Britain, Israel, Bangladesh, atbp. ., sakupin ang pinakamalaking bilang ng mga kasal sa mga Ruso. .d. ... Ang kasal ay nakarehistro sa mga mamamayan ng lahat ng limang kontinente - Europa, Asya, Amerika, Africa, Australia. Gayunpaman, ayon sa pangkalahatang istatistika ng bilang ng interethnic marriages, isang malinaw na preponderance ang sinusunod patungo sa mga kasosyo sa Asya, lalo na mula sa mga bansa ng Timog-Kanlurang Asya (Afghanistan, Syria, Turkey, Israel, Lebanon, Jordan, Iraq); ang pangalawang lugar ay sinakop ng mga kasal sa mga Europeo, na may sapat na pamamayani at kamag-anak na katatagan ng mga kasosyo sa kasal mula sa Kanlurang Europa (Alemanya, Great Britain, France, Netherlands, Switzerland); ang pangatlong puwesto ay kinakatawan ng mga kasal sa mga Amerikano (USA, Canada, Peru, Cuba). Ang mga kontinente ng Africa at Australia ay mas mababa sa pangangailangan, bagaman ang bilang ng mga kasal sa mga kinatawan ng mga estado ng Africa ay, sa average, 6 na beses na mas madalas kaysa sa mga Australyano. Ang haba ng teritoryo ng estado ng mga kasal sa pagitan ng mga tao ay walang malinaw na mga hangganan, at nakasalalay sa tiyak na aktibidad ng pag-aasawa ng mga indibidwal na indibidwal at kanilang sariling kalayaan sa pagpili.

Patuloy na ihayag ang kumplikadong likas na panlipunan ng interethnic marriages sa isang kasosyo sa dayuhan, dapat isaalang-alang ng isa ang etniko bilang pangunahing sangkap ng kamalayan ng pagkakakilanlan ng isang indibidwal. Sa kasal na interethnic, gumaganap ito ng napakahalagang papel, sapagkat ito ay isang unyon ng isang lalaki at isang babae na kabilang sa iba't ibang mga etniko na grupo. Nakasalalay sa personal at indibidwal na mga katangian ng mag-asawa, sa antas ng pagkakakilanlan nila sa kanilang sariling pangkat etniko at ang pagpapakita ng mga natutunang pamantayan, halaga, kaugalian, at tradisyon sa pang-araw-araw na buhay may-asawa, isang repraksyon ng orihinal, naitatag at nabuo sa proseso ng pagbuo ng personalidad ng asawa na pambansa at kulturang pagkakakilanlan. Sa kurso ng mga relasyon sa pag-aasawa, ang mga sumusunod na pagkakaiba-iba ng pagbabago ng mga etniko na katangian ay posible: alinman sa kumpletong acquisition ng isa sa mga asawa ng mga kulturang katangian ng isang kasosyo at pagkawala ng kanyang sariling pamana sa kasaysayan; o bahagyang pagkilala ng kapwa asawa ng ilang mga etnikong katangian ng bawat isa at kanilang pinagsamang pagsasama batay sa dalawang magkakaibang kultura; o ang pagbuo at pagbuo ng kanilang sariling lokal na subcultural, na pinagsasama, sa batayan ng magkasamang kasunduan ng mga asawa, ang pinakamahusay na mga tagapagpahiwatig ng kanilang mga pamayanang etniko sa isang bagong nabagong form. Sa gayon, binago ng interethnic marriage ang pambansa at pangkulturang pinagmulan ng mga asawa sa ilalim ng impluwensya ng mga layunin at paksa na kadahilanan, at inilalagay ang mga ito sa mga kondisyon ng paglutas ng problema ng pagkakakilanlang etniko sa pamamagitan ng mga indibidwal na konsesyon at partikular na mga pagkilos na tinutukoy sa lipunan upang matiyak ang paggana ng mga relasyon sa kasal .

Ang isyu ng pambansa at kultural na pagkakakilanlan sa isang interethnic na pag-aasawa ay higit na kumplikado ng ang katunayan na ang Russia ay nanatili sa isang mahabang panahon ng isang saradong estado, na ihiwalay mula sa labas ng mundo. Ang pangyayaring ito ay nailalarawan sa mga modernong kondisyon ng kawalan ng sapat na kumpleto, komprehensibong at malinaw na pag-unawa sa mga dayuhang mamamayan tungkol sa lipunang Russia, tungkol sa kultura ng Russia sa pangkalahatan. Ang pagpapalitan ng impormasyon sa pambansa, pangkulturang, mga nakamit sa kasaysayan at patuloy na proseso ay hindi sapat sa isang tiyak na lawak at hindi pinapayagan na wastong masuri at bigyang kahulugan ang positibo o negatibong mga aspeto ng mga phenomena na ito. Para sa mga kinatawan ng mga banyagang pamayanan, walang pag-unawa sa mga Ruso bilang isang bansa, o ito ay binibigyang kahulugan ng ilang negatibong kahulugan. Sa katotohanang Ruso, sa kabaligtaran, mayroong isang aktibong pagkilala sa kulturang dayuhan, kung minsan ay naayos pa sa kamalayan ng Russia. Halimbawa, nalalapat ito sa mga dayuhang piyesta opisyal bilang isang elemento ng pag-unlad ng kultura at kasaysayan ng lipunan, na ipinagdiriwang sa kapaligiran ng Russia at sinusuportahan ng mga miyembro ng lipunang Russia. Ang pagwawagi sa hadlang ng kakulangan sa impormasyon, pagkalat ng kaalaman tungkol sa tradisyunal na kultura ng Russia, tungkol sa mga katangian ng pamayanan ng Russia bilang isang tunay na umiiral na hanay ng mga indibidwal ay magbabawas, kahit papaano, mga pagkakaiba-iba ng etniko at hindi pagkakaunawaan ng mga asawa sa isang interethnic na unyon ng kasal.

Isa pa, walang gaanong mahalagang sangkap ng katangiang panlipunan ng interethnic marriages ay relihiyon. Ang mga pagkakaiba-iba sa paniniwala, sa kamalayan ng relihiyon at pag-uugali ay likas sa mga relasyon sa pag-aasawa, at ang kanilang mga pagpapakita ay nakasalalay sa antas ng pagiging relihiyoso ng mga asawa, ang panloob na estado ng pananampalataya ng bawat isa sa kanila, kung gaano kahalaga ito para sa kanila. Ang relihiyosong kadahilanan ay sa ilang mga sitwasyon ang nangingibabaw na tagapagpahiwatig, na maaaring maiwasan ang pag-aasawa. Halimbawa, sa<Своде законов Российской империи>direktang ipinahiwatig na<лицам православного и римско-католического исповеданий запрещалось вступать в брак с нехристианами>... Isinasaalang-alang ang relihiyon bilang nagbibigay-kasiyahan sa mga espirituwal na pangangailangan ng indibidwal, na sumusunod sa mga tradisyon ng relihiyon, kinakailangang isaalang-alang ito ng mga asawa sa pag-aasawa at seryosohin ang pananampalataya ng kapareha, ang kanyang relihiyosong damdamin, dahil ang mga paniniwala sa relihiyon ay isang malakas, panloob pang-unawa ng mundo ng isang tao, na halos hindi napapailalim sa pagbabago.

Ang interethnic marriages ay isang kumplikadong unyon ng mga kagustuhan sa di-etniko na kasal na nailalarawan sa pamamagitan ng hindi siguradong, indibidwal na pakikipag-ugnayan ng mga kasosyo sa pang-araw-araw na mundo ng mga relasyon sa pag-aasawa. Samakatuwid, siyempre, ang pag-aaral ng likas na panlipunan ng interethnic marriages ay magpapahintulot sa amin na dagdagan ang mayroon nang kaalaman sa mga problema ng interethnic matrimony, upang makakuha ng isang mas malalim na pag-unawa sa pakikipag-ugnayan ng etniko ng mga tao sa mga hangganan, upang maipakita ang mga sosyal-sikolohikal na pattern ng pagpipilian ng kasal ng mga Ruso ng kasosyo ng ibang nasyonalidad; bigyang kahulugan ang pangkalahatang mga palatandaan ng estado ng pag-aasawa ng nasyonalidad ng Russia sa konteksto ng mga pagbabagong sociocultural.

Bibliograpiya

1. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. Ethnosociology: Teksbuk para sa mga unibersidad. M., 1999.

2. Kravchenko A.I. Sosyolohiya. Teksbuk. M., 2001.

3. Isang Maikling Diksiyonaryo ng Sociology / Sa ilalim ng kabuuan. ed. D. M. Gvishiani, N. I. Lapina; Pinagsama ni E.M. Korzheva, N.F. Naumova. M., 1989.

4. Kurbatova OL<В 2050 году в столице не останется русских>// Komsomolskaya Pravda, 2003, Enero 20.

5. Lawson T., Garrod D. Sociology. A-Z: sangguniang diksyonaryo. M., 2000.

6. Mga materyal na istatistika ng Moscow Wedding Palace, ang nag-iisa lamang sa Moscow na nagrerehistro ng kasal sa mga dayuhang mamamayan.

7. Kharchev A.G. Kasal at pamilya sa USSR. M., 1979.