Ilan sa mga mag-asawa ang mayroon sa mundo, marahil, mayroon silang napakaraming mga istraktura. Ngunit gayon pa man, ang mga may karanasan na psychologist ay nabawasan ang apat na mga modelo ng problema buhay pamilya... Nais bang malaman kung anong uri ng pamilya ka? Pag-aralan ang lahat ng apat na mga modelo at tukuyin kung alin ang mas malapit sa iyong pares. Ang pagtukoy ng uri ng mag-asawa ay dapat na batay sa kung anong mga tungkulin at kapangyarihan na ginagawa ng asawa sa pamilya. Iyon ang dahilan kung bakit ang bawat modelo ay may mga pakinabang at kawalan. At kung may mga kalamangan, kailangan mong magalak, at kung may mga dehado, kailangan nilang mapuksa kung maaari.

Sikat na patriyarka

Inilarawan sa isang pre-rebolusyonaryong aklat, ang klasikal na anyo ng pagtatayo ng pabahay ay umabot na sa buhay nito, ngunit sa parehong oras, ang naturang modelo ng pamilya ay laganap pa rin. Ang asawang lalaki ang tagapagtaguyod ng buhay, ang pinuno ng pamilya, ang magbubuhay ng pamilya. At siya rin ay isang hukom, tagahatol ng mga tadhana, ang unang biyolin sa orkestra, at tulad ng inaasahan wala lamang siyang higit na pananagutan, ngunit may mga karapatan din. Sa gayon, ang asawa ay maaaring maging interesado lamang sa mga bata, lutuin at simbahan. At kung ang asawa ay nagtatrabaho pa rin, ito ay pagpapakita lamang. Pagkatapos ng lahat, ang kanyang kita para sa part-time na trabaho ay sapat lamang para sa mga hairpins.

Kung nakatiis ang pamilya ng mga nasabing pagsubok ng oras, kung gayon ang mag-asawa ay may mga kalamangan. Nangangahulugan ito na ang asawa ay naghahangad na kumita ng mahusay na pera, magbigay para sa kanyang asawa at mga anak, at pinapanatili ng asawa ang kaayusan ng bahay at naglalaan ng mas maraming oras sa mga bata at kanilang pag-aalaga.

dehado

Ang asawa ay gumaganap ng pangalawang papel sa pamilya. Pagkatapos ng lahat, ang kanyang pangunahing interes ay nakadirekta sa kusina at mga bata, mga grocery store at bazaar, kindergarten at paaralan. Ang isang sandali ay maaaring dumating kapag ang gayong asawa ay tumitigil na bumuo bilang isang tao, huminto siya sa pag-aalaga ng kanyang sarili, nawala ang kanyang mga kasanayan sa propesyonal.

Anong gagawin

Kung ang parehong asawa ay nasiyahan sa sitwasyong ito sa pamilya, kung gayon walang kailangang baguhin. Masaya sila sa kanilang pagsasama, na mabuti. Ngunit kung ang asawa ay mula pa rin sa mga ito responsibilidad ng pamilya nararamdaman ang ilang kakulangan sa ginhawa, at nais niya ng kaunting kalayaan at maniobra sa labas ng bahay, kung gayon ito ay nagkakahalaga ng pagbuo sa bagay na ito.

Maaari mong simulan ang iyong sariling libangan - mag-sign up para sa mga kurso sa pagniniting, pananahi at pananahi, mga kurso sa floristry. O maaari kang kumuha ng mga kurso sa pagmamaneho. Kung ang asawa ay hindi gumagana, maaari kang makahanap ng isang maliit na part-time na trabaho, ngunit lamang na siya ay ayon sa gusto mo. Kailangan mong makipagkita nang mas madalas sa iyong mga kaibigan, sumama sa kanila sa mga bachelorette party, sa sinehan, sa teatro. At ang pangunahing bagay ay upang gawin ang lahat ng ito nang maayos, nang walang biglaang paggalaw, kung hindi man ay pahalagahan ito ng asawa bilang isang pagtatangka na talikuran ang pamilya. Maaari kang gumawa ng isang napaka-kagiliw-giliw na mapaglalangan - anyayahan ang iyong asawa na bisitahin ang kanyang pamilya nang madalas hangga't maaari, na likas sa kalikasan, upang ayusin ang mga paglalakbay sa katapusan ng linggo. Ang lahat ng ito ay makikinabang lamang sa mga ugnayan ng pamilya.

Lumang matriarchy

Ang pamilya matriarchy din ay nilinang sa paglipas ng panahon. Bilang karagdagan sa katotohanan na ang isang babae ay nagpasya kung aling kindergarten o paaralan ang pupuntahan ng kanyang anak na babae, palitan ang lugar ng trabaho ng kanyang asawa o manatili sa parehong lugar, magtanim ng patatas o mga kamatis lamang sa bansa, pagkatapos ay ang materyal na suporta ng pamilya ay idinagdag dito. At ang ilan sa mga matagumpay na kababaihan ay mahusay. Inakyat nila ang career ladder at nagsimula ng kanilang sariling negosyo o kanilang sariling negosyo.

Ang mga merito ng tulad ng isang modelo ng pamilya

Ang isang babae ay nararamdaman ng makabuluhan at matagumpay, siya ay bubuo. At ang isang lalaking may ganoong asawa ay maaaring magpahinga. Ngunit tulad ng ipinapakita sa kasanayan sa pamilya, sa pamilyang ito ang lahat ay magiging makinis kung ang asawa ay uri ng babae-ina, at ang asawa ay uri ng lalaki at anak.

dehado

Kung ang asawa ay matagumpay, kinaya niya ang lahat, pinamunuan ang lahat at lahat, kung gayon anong papel ang ginagampanan ng asawa sa pamilyang ito. Mayroong maraming mga pagpipilian - inaayos niya ang buhay sa kanyang sariling paghuhusga: nakikipagkumpitensya siya sa kanyang asawa: o, natitiklop ang kanyang mga pakpak, at tinapos ang kanyang karera, kinukuha ang lahat ng mga gawain sa bahay sa kanyang sarili. Ngunit kailangan niyang gayahin ang isang labis na kasiyahan sa lahat ng ito. Pagkatapos ng lahat, ang babaeng "nagpapatakbo" sa lahat, ay unti-unting nagiging malambot at magiliw. At sa parehong oras na pinipigilan hindi lamang ang asawa, kundi pati na rin ang lahat ng mga miyembro ng sambahayan. Ngunit, sa kabila ng katotohanang lantaran niyang ipinakita ang kanyang pagiging nangingibabaw na tauhan, ang isang babae ay nais pa ring makaramdam ng malapit at isang matibay na balikat ng lalaki.

Anong gagawin

Sa kabila ng katotohanan na sumasang-ayon ang asawa. Sa ginagawang pangunahing papel ng asawang babae, kailangan mong unti-unting paluwagin ang iyong mahigpit na pagkakahawak, hindi upang kunin ang lahat sa iyong sarili. At upang maging mas malambot at mas pambabae. Kailangan mo ring suportahan ang iyong asawa, dahil may kakayahan siyang magkano, siya lamang ang hindi pinahihintulutan na "lumingon." Ang matibay na ugali ng asawa ay kinakailangan lamang kapag ang asawa ay gumampan ng pangalawang papel dahil sa kanyang pag-aalinlangan o katamaran. Kailangan mong tawagan ang iyong asawa para sa tulong at huwag kunin ang mga kasong iyon na matagumpay niyang malulutas ang kanyang sarili. Hayaan na may mga pagkakamali sa kanyang mga desisyon, ngunit nagawa niya itong mag-isa.

At may asawa at malaya

Sa ganitong modelo ng pamilya, walang nakakaabot sa puno ng palma. Ang bawat asawa ay naghihintay para sa kanyang kalahati na kunin ang timon sa kanilang sariling mga kamay, at kasabay nito ang solusyon sa lahat ng mga problema - kung ano ang mabubuhay, kung paano kumita ng higit pa, at kung saan, upang pumunta sa dagat sa taong ito o mamahinga sa bansa, upang ipagdiwang ang kaarawan ng kanilang anak na lalaki o hindi. Sa pagtingin mula sa labas, maaaring isipin ng isa na hindi ito isang pamilya, ngunit kindergarten... Marahil sa kung saan man ito. Pagkatapos ng lahat, ang mga taong walang katuturang bata lamang ang maaaring bumuo ng gayong modelo ng pamilya. Sa karamihan ng mga kaso, ito ang mga mag-aaral kahapon. At siguro vice versa. Marahil ang isang mag-asawa, sa kabila ng kanilang edad, ay hindi handa para sa buhay ng binhi at para sa mga problemang nagmumula dito.

Ang mga merito ng modelo ng pamilya

Hindi gaanong maraming mga kalamangan. Ang katotohanan lamang na ito ay isang pagkakataon upang mabuhay ng isang pang-adulto na buhay pamilya, at ang katunayan na ang gayong pamilya ay may mahusay na sex, ito ang mga pangunahing punto ng pakikipag-ugnay.

dehado

Hindi ito isang kasiya-siyang buhay ng pamilya. Isang mala-gutom na pag-iral na may mga hindi bayad na mga kagamitan, bayarin, at iba pa. Sa mga pamilyang ito, ang mga paninisi at pag-angkin sa bawat isa ay madalas na sumiklab. At kung paminsan-minsan ay lumubog sila, kung gayon hindi magtatagal.

Anong gagawin

Mayroon lamang isang paraan palabas - upang lumaki. Pananagutan ang responsibilidad para sa pamilya, simulan ang paglutas ng mga problema, gumawa ng mga kompromiso.

Mga heneral lang

Ang modelo ng pamilya na ito ay ang eksaktong kabaligtaran ng modelong inilarawan sa itaas. Narito ang sitwasyon kung ang dalawang heneral ay namumuno sa isang punong tanggapan. Parehong nakikipaglaban ang mag-asawa para sa karapatang maging namumuno. Mayroon silang mga pagtatalo sa mga seryosong usapin, halimbawa, tungkol sa pagbili ng isang apartment, at sa mga maliliit din, halimbawa, kung saan ilalagay ang isang lampara sa sahig.

Mga kalamangan

Dalawang malalakas na personalidad ang nagkakaisa sa isang pares at kung gumawa sila ng mga kompromiso, marami silang makakamtan sa lahat ng mga larangan ng buhay.

dehado

Kung ang isang mag-asawa ay hindi kailanman umupo sa mesa ng pakikipag-ayos, pagkatapos ang pamilya ay tiyak na mapapahamak sa walang hanggang poot.

Anong gagawin

Subukang makita sa isang mahal sa buhay hindi isang kakumpitensya at karibal, ngunit pinakamahusay na kasosyo at isang kaibigan.

Partikular na isinulat ang artikulong isinulat para sa Pagkopya ng artikulong ito!

________________________________________

MOU "Obolensk pangalawang paaralan"

Aralin sa publiko tagapagturo sa lipunan

L.P.Anshukova: " Kaya't ang isang kahanga-hangang kanta ay madalas na tunog sa kanilang mga puso »

Oras ng silid-aralan sa 7 "b" na klase (14 na tao)

Tema: Ang paraan ng buhay ng pamilya

Sosyal na guro: Anshukova Lyudmila Petrovna

Sa silid-aralan mayroong: isang poster (na naglalarawan ng isang pamilya - ina, ama, mga anak) at mga quote mula sa mga pahayag ng dakilang tao tungkol sa tema ng pamilya ("Ang isang pamilya ay nagsisimula sa mga bata" ni A. Herzen; "Mayroong walang lugar na mas matamis kaysa sa tahanan "Cicero).

Target: Itaas ang isang lalaking pamilya. Gawain: Itaguyod ang interes ng mga mag-aaral sa kanilang kasaysayan ng pamilya at tradisyon ng pamilya(hikayatin ang mga mag-aaral na mag-isip tungkol sa mga ugnayan ng pamilya; bumuo ng isang pakiramdam ng responsibilidad para sa pamilya at isang estilo ng pamilya at pang-araw-araw na komunikasyon batay sa pagmamahal at respeto sa kapwa ng mga kasapi nito).

Matapos ang paghahati sa mga koponan (3 hanggang 4-5 katao) - my pagpapakilala:

Ang kapaligiran ng buhay ng pamilya: paraan ng pamumuhay, tradisyon, piyesta opisyal. Pakikipag-usap tungkol sa mga kundisyon na makakatulong sa mga tao na maunawaan mas mabuting kaibigan kaibigan ng pamilya.

Ang pamilya ay katabi ng bawat isa sa atin mula sa mga unang sandali ng buhay. Ang pamilya ay tahanan, ama, ina, lola, lolo, mga kapatid na babae, mga kapatid.

Mula sa diksyunaryo ng S.I. Ozhegova:

Isang pamilya –isang pangkat ng mga kamag-anak na nakatira magkasama (asawa, asawa, magulang na may mga anak)

Pag-istilo- aparato, ang itinatag na pagkakasunud-sunod ng pag-aayos ng isang bagay (pang-araw-araw na buhay)

Ang pamilya ay isang link sa pagitan ng mga henerasyon.

Ang mga ugat ng kabutihan at moralidad ay bumangon at lumalaki sa pamilya. Ang pamilya ay may isang malaking hanay ng mga impluwensyang pang-edukasyon. Ang mga magulang ay nasa pinanggalingan. Ang isang kultura ng pag-uugali at isang kultura ng komunikasyon ay nabuo sa pamilya.

Tatlong koponan. Panimulang salita bago magtrabaho: pagpapakilala sa problema

Nabasa ko ang mga pahayag ng aming mga mag-aaral tungkol sa pamilya (sa buwan na ito ay nagsagawa ako ng isang survey sa klase na ito, sa huling araw bago ang aralin nagpasya akong basahin ang mga pahayag ng mga bata, sapagkat mas mahusay ang kanilang isinulat kaysa sa diksyunaryo).

"Ang pamilya ay kung sino ang maaari mong umasa at ang iyong mga mahal sa buhay"

"Ang pamilya ay ang pinakamalapit na tao, ang pinakamamahal at handa na tulungan ka anumang oras, upang ibigay ang lahat para sa iyo at sa iyo!"

"Ang pamilya ay" ginintuang ", isang bagay na hindi mo mabubuhay kung wala."

“Ang pamilya ay kapag ang mga kamag-anak ay suportahan at kaibigan. Kung saan nauunawaan ng lahat ang pagmumura sa isang kaibigan. "

"Ang isang pamilya ay minamahal na mga mahal sa buhay na makakatulong kapwa sa kaguluhan at sa kalungkutan. Alin, sa kabila ng wala, makakatulong, huminahon. "

"Ang pamilya ay napakalapit na minamahal na mga tao, ang pinaka mahal, ang pinakamagaling para sa bawat tao. Maliban sa iyong mga magulang, walang nangangailangan sa iyo sa Lupa. "

"Ang isang pamilya ay isang lalaki at isang babae na may mga anak."

"Ang pamilya ang aking kuta, aking proteksyon at suporta."

"Ang isang pamilya ay isang pangkat ng mga taong nagmamahalan at ang kanilang buhay ay nabuo sa pagtitiwala."

Pagkatapos ay binibigyan ko ang mga bata ng maraming kulay na mga polyeto at hinihiling sa kanila na magsulat ng isang salita sa kanila na nauugnay sa temang "Aking pamilya" at, pag-ikot, ilagay ito sa isang bag (sa pagtatapos ng aralin, nais kong magsulat ang mga bata ng mga tula tungkol sa ang pamilya na may mga salita mula sa isang piraso ng papel na inilabas nila mula sa pakete - sayang na walang sapat na oras para dito).

1 gawain."Lucky case"

Ang mga messenger ay pinili ng isang bilang.

Iminumungkahi ko na ang mga miyembro ng bawat koponan ay gunitain ang masasayang kaso mula sa kasaysayan ng pamilya (ang kamakailang nakaraan) at para sa koponan mismo na matukoy kung aling kuwento ang pipiliin para sa pag-dub (Pinaka-karamihan). Oras - 2 minuto.

Hayaan akong ipaliwanag na ang pangatlong taon ng klase ay pamilyar sa pagtatrabaho sa mga pangkat, at samakatuwid ay agad na nagsimulang ibahagi ang kanilang mga impression sa mga mag-aaral upang matukoy kung kanino bibigyan ang sahig. Bilang isang resulta, lahat ng napiling mga kwento - isa mula sa bawat koponan - ay pinakinggan na may halatang interes.

Sa personal, sa tatlong koponan, nagustuhan ko ang kwento ni Kim Zhenya na pinaka (kung paano nila masayang binati ang kanilang mga kamag-anak na nagmula sa Kamchatka).

Sinabi ni Lesha Mysenko sa iba pang mga koponan tungkol sa kanyang lucky break sa kanilang pamilya

2 gawain. Ang messenger ay binibigyan ng isang malaking sheet bawat utos, na dapat nahahati sa mga haligi alinsunod sa tradisyunal na komposisyon ng pamilya. At pagkatapos ay ipamahagi ang mga piraso ng papel sa mga haligi na ito, na ang bawat isa ay nagpapahiwatig ng isa sa mga responsibilidad sa paligid ng bahay (isang listahan ng 22 na mga item ang pinutol).

Magluto ng tanghalian Upang maghugas ng pinggan Ilabas ang basura Tumahi ng isang pindutan Pumunta sa shop Suriin ang mail sa mailbox Linisin ang apartment Mga vacuum carpet Umupo kasama ang sanggol Pumunta sa botika Gumawa ng pag-aayos sa apartment

Malinis na mga tinidor, kutsara sa isang ningning Hugasan ng linen Hugasan ang mga bintana sa apartment Lino na bakal Ayusin ang isang sirang faucet sa kusina Linisin ang sapatos Pumunta sa kindergarten para sa iyong sanggol Maglakad kasama ang sanggol sa bakuran Magbalat ng patatas para sa sopas Ilagay ang mga plaster ng mustasa sa pasyente

Ngunit maaari kang magdagdag ng iyong sariling mga item. Ginawa iyon ng ilang mga tao: idinagdag nila, halimbawa, "Pag-aalaga ng mga alagang hayop".

Dapat ipamahagi ng koponan ang mga responsibilidad na ito sa mga miyembro ng pamilya at idikit ito sa mga kahon. Oras - 30 segundo.

Koponan ng Responsibilidad ng Sambahayan

Gumagana ang ika-3 koponan na may sigasig, hindi binibigyang pansin ang mga panauhin na dumating sa "bukas na aralin"

Sa pagtatapos ng trabaho, natukoy ng isang koponan na nagawang i-paste ang lahat ng 23 mga sheet ng papel. Binasa niya nang malakas ang kanyang bersyon ng paghahati ng mga responsibilidad.

Nais kong tandaan na ang kalahati ng mga bata mula sa klase na ito ay mga pamilyang nag-iisang magulang (iyon ay, pinalalaki lamang sila ng mga ina). Sa palagay ko ito ay isang napakahusay na dahilan upang muling isipin ang tungkol sa katotohanan na ang takdang-aralin ay dapat na ibinahagi sa pamilya nang patas - pantay.

Bilang isang resulta, ang mga bata sa lahat ng mga koponan ay namahagi ng lahat ng tulad nito.

3 gawain. "Family hapunan"

Gumawa ng isang menu para sa hapunan para sa isang pamilya ng tatlo (ina, ama, anak) - 2 minuto.

Hindi naintindihan ng messenger ng Roma mula sa unang koponan ang gawain, at ang koponan ay nagsulat ng isang layout ng menu ng patatas at karne, ngunit sila ang unang nakumpleto ang gawain. Ang iba pang 2 koponan ay nagsulat ng mahusay na mga menu.

4 na gawain... "Karunungan ng Pamilya"

Naglalaman ang mga polyeto ng mga salawikain at kasabihan tungkol sa pamilya, na ginupit sa dalawang hati. Kinakailangan upang ikonekta ang mga ito sa loob ng 1 minuto. Sino ang nagkolekta - basahin sa isang magiliw na koro ang isa sa 6.

Kung saan may kapayapaan at pagkakaisa, nariyan ang biyaya ng Diyos.

Ang buong pamilya ay magkasama, at ang kaluluwa ay nasa lugar.

Ang kubo ay hindi pula sa mga sulok, pula ito ng mga pie.

Hindi ang bahay ng may-ari ang nagpinta, ngunit ang may-ari ng bahay.

Ano ang kayamanan, kung okay ang pamilya.

Pag-ibig at payo, at walang kalungkutan.

Ito ay nangyari na ang mga koponan ay pumili ng parehong kawikaan. Nalaman namin ito noong turn ng pangalawang koponan. Samakatuwid, kailangan kong magbigay ng isang karagdagang 30 segundo upang pumili ng isa pang pagpipilian.

Ngayon ganap na magkakaibang mga kawikaan ang sabay na tunog.

5 gawain... Mga paboritong aktibidad ng pamilya

Ang messenger ay binibigyan ng kalahating sheet ng Whatman paper para sa bawat koponan. Kailangan mong ilista ang iyong mga paboritong aktibidad sa pamilya. Magtagpo nang eksakto sa tatlong minuto.

Kapag natapos na ang oras, lahat ng mga koponan ay lilipat ng pakaliwa sa isa pang mesa (sa isang katabing koponan). Ang bawat isa ay kailangang magdagdag ng mga aktibidad na hindi nila naisulat sa mga sheet ng mga kapitbahay.

Kaya, sa bawat talahanayan, ang mga koponan ay nagdagdag ng isang bagay upang bumalik sa kanilang talahanayan - upang mabilang kung gaano karaming "mga kagiliw-giliw na bagay" ang nakalista nila sa sheet. At tahimik, itaas ang iyong mga daliri ng maraming mga item sa listahan.

Ito ay naging para sa isang koponan - 5 kaso, ang pangalawa 10 , at ang pangatlo - 21 ... Sino ang may pinakamarami, basahin nang malakas, ang iba pang mga koponan ay nakinig.

Ang mga karagdagan ng iba pang mga utos ay may kasamang mga pagpipilian tulad nito:

mamasyal

laro ng domino

paghahanda ng isang pangkalahatang hapunan

nagkakamping sa kakahuyan

lumalangoy sa water park

usapan

pag-aalaga ng alaga

shopping trip

paglilinis

sabay na manuod ng sine

pag-inom ng tsaa

upang maghugas ng pinggan

Kasama sa listahan ng pangatlong koponan ang mga sumusunod na pagpipilian: laro ng monopolyo, bingo, domino... Idinagdag ni Ishmuratov Ilshat ang mga formulasyong ito sapagkat, sa kanyang palagay, ang mga batang babae ay nag-alok at pumasok sa listahan lamang ng kanilang sariling - mga girlish - na gawain. Narito siya ay malakas at nagagalit: "Bakit mo isinusulat ang lahat ng mga gawain ng mga batang babae!?" Narinig ko sa gilid ng aking tainga at agad na sinusuportahan siya: "Siyempre, kinakailangan upang ilista rin ang mga gawain ng bata - magiging makatarungan ito."

At kinumpirma ko na kahit na plano ko na sa panahon ng "pangharap" na pagbabasa, ang mga koponan ay magdaragdag ng mga bagong pagpipilian sa kanilang mga sheet ng papel, ngunit lubos kong nakalimutan! Ngunit nang ang mga koponan ay dumating sa kanilang mga lugar, napagtanto kong imbitahan ang lahat ng mga koponan na sumulat ng mga hangarin sa mga taong sumama sa kanilang mga sheet. Napaka-friendly ng mga entry. "Salamat! Tiyak na gagamitin namin ang iyong payo ”at iba pa.

6 na gawain. Mga larong pampamilya, mga kumpetisyon at aliwan

Sa pamamagitan ng mga messenger ipinaalam ko sa iyo: Alalahanin ang aliwan, kumpetisyon o laro ng isang holiday sa pamilya. At kakailanganin, na natutunan ang isa sa mga pagpipilian, pag-uugaliang larong ito sa ibang koponan. Oras para sa talakayan, pagpili at paghahanda - 2 minuto.

Ang pag-alala sa mga laro ay naging pinakamahirap sa lahat ng mga gawain. Ang unang koponan ay nagturo sa lahat na maglaro ng laro " Sculpture - freeze", Ang pangalawa at pangatlong koponan ay unang nakagawa ng mga laro na (sa paglaon ay napagtanto nila) ay hindi maaaring i-play sa loob ng bahay. Kailangan kong magbigay ng literal na 30 dagdag na segundo upang mag-isip tungkol sa isang bagong bersyon ng mga laro.

Pag-aaral ng laro na iminungkahi ng isa sa mga koponan. Tumalon ang mga bisita at kinuha ang kanilang mga camera

Show-delivery ng natutuhang laro

At sa gayon ay lumalabas ang koponan at tinawag ang mga kamag-aral sa bilog. Ang laro ay inihayag ni Tanya Korneeva: " Alam ko 5 ..."- at pinangalanan ang iba't ibang mga bagay sa pagkakasunud-sunod (ganito nagsimula ang laro). Iyon lamang sa mga mag-aaral ang hindi nakalista ng "limang" (mga pangalan ng propesyon, pangalan asignatura sa paaralan, mga pangalan ng mga batang babae, atbp.)

Ang lahat ng 14 na tao ay nagpakita ng pagkamalikhain, walang inulit ang sinabi, lahat ay nadala, nakikinig sa bawat isa nang may pansin at may interes.

Pagbubuod

Buod: Pinag-usapan namin sa iyo na sa aming mga pamilya kailangan naming mabuhay nang maayos at masayang, upang matulungan ang bawat isa. Na ang gayong lifestyle ay naglalapit sa amin sa aming mga pamilya.

Ipinapanukala kong kumanta ng isang kanta tungkol sa pamilya " Tahanan ng magulang» ( mga salita ni M. Ryabinin, musika ni V. Shainsky). Namamahagi ako ng mga leaflet na may teksto, i-on ang soundtrack.

Pang-pitong baitang at mga panauhin sa soundtrack ng L. Leshchenko kumanta ng "Bahay ng Mga Magulang"

At lahat, nakaupo sa kanilang mga puwesto, sama-sama kumanta ng napakagandang kanta. Masaya ang mga panauhin na hilahin ang klase. Sa ilalim ng phonogram ng Lev Leshchenko, ang lahat ng tatlong mga taludtod ay tunog, dahan-dahan na napagitan ng isang taos-pusong koro.

♦●♦●♦●♦

Tapos na ang aralin.

Nagpaalam sa mga bata, nais kong alagaan nila ang kanilang mga mahal sa buhay, upang makagawa ng mas maraming mabubuting gawa ...

At upang ang himig ng isang kahanga-hangang kanta ay madalas na tunog sa kanilang mga puso.

Lyudmila Petrovna Anshukova

________________________________________________

Mula sa mga impression ng tagapag-ayos ng guro na si Yulia Sergeevna Starshova

tungkol sa isang bukas na aralin ng isang guro sa lipunan

Anshukova L.P.

Ang pagkahilig patungo sa pagkakawatak-watak ng malalaking pamilya - Ang panloob na istraktura ng pamilya sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo - Ang papel na ginagampanan ng pinuno ng pamilya - Ang pagsasaayos ng buhay pang-ekonomiya, ang paghati sa paggawa sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan. - Ang pang-araw-araw na gawain sa pamilya.

Ang pag-unawa sa mga proseso at pangunahing pagbabago na naganap sa mga taon ng kapangyarihan ng Soviet sa pamilyang magsasaka, sa panloob na istraktura at buhay nito, ay imposible nang walang detalyadong pagkakilala sa buhay pamilya ng magsasakang Russia sa nakaraan. Ang nayon ng Viryatino ay may malaking interes sa bagay na ito, dahil ang mga tradisyon ng pamilyang-patriarkal na pamumuhay ay itinatago dito hanggang sa Dakong Oktubre Sosyalistang Rebolusyon at sa mahabang panahon ay pinaramdam nila ang kanilang sarili sa ilalim ng pamamahala ng Soviet. Sa partikular, ang malalaking pamilya ng patriyarkal ay nanatili sa nayon ng mahabang panahon.

Ang mga dahilan para sa isang mahabang pag-iral sa Viryatina ng isang hindi magkakaibang pamilya ay nakaugat sa mga kakaibang ekonomiya ng nayon, na matatagpuan sa rehiyon ng gitnang itim na lupa na sona, kung saan ang kapitalismo ay umunlad nang mas mabagal kaysa, sabi, sa mga steppe na lalawigan ng timog Russia, at kung saan nadama ang nagbabawal na impluwensya ng mga labi ng serfdom sa lahat ng mga lugar ng buhay. Pinilit ng perepolositsa ang mga magsasakang Viryatinsky na panatilihin - kahit na sa panahon ng pinakadakilang pag-unlad ng mga industriya na nasa labas ng kahon - mga karaniwang gawain ng pagsasaka na nangangailangan ng maraming bilang ng mga manggagawa; samakatuwid ang mga magsasaka ay nakita sa isang hindi magkakaibang pamilya Ang pinakamahusay na paraan i-save ang lahat ng magagamit na paggawa sa bukid.

Walang alinlangan, ang pangangailangan na pagsamahin ang agrikultura, na siyang batayan ng ekonomiya ng pamilyang magsasaka sa Viryatin, na may mga kita sa gilid, ay mayroon ding epekto. Ang mga pamilyang malalaki ang komposisyon, na may labis na lakas na paggawa ng lalaki (labis - na may kaugnayan sa magagamit na pagpapamahagi ng lupa), maaaring malalaking sukat upang magamit ang mga patid ng banyera sa interes na palakasin ang kanilang ekonomiya. Kasabay nito, tulad ng ipinakita ng isang etnograpikong survey, ang malalaking hindi magkakaibang pamilya ay nanatiling pangunahin sa mabuting bahagi ng magsasaka. Malamang na walang anumang batayan sa ekonomiya para sa pagkakaroon ng isang malaking hindi nababahagi na pamilya sa 28 mga walang kabayo na magsasaka na noong 80 ay naninirahan sa maliliit na kubo na may lugar na 12-17 m 2 at karamihan sa kanilang lupang pinaglalaanan, dahil sa ang kawalan ng buwis, nirentahan para sa pagpoproseso o para sa renta. Ang mga pamilyang ito ay lumahok din sa pag-atras sa mga mina, ngunit para sa kanila ito ay, marahil, ang tanging paraan ng pag-iral sa mga kondisyong iyon. At ibinigay nila sa mga mina hindi na ang sobra, kundi ang pangunahing lakas ng paggawa. Ang mga nasabing pamilya ay hindi umabot sa malalaking sukat.

Kasabay nito, ang pag-unlad ng mga negosyong panseta, na nag-ambag sa pagkakasangkot ng mga magbubukid na Viryatinsky sa masinsinang proseso ng ugnayan ng kalakal-pera, ay may malaking impluwensya sa panloob na istraktura ng pamilya, sa buong istruktura ng pamilya. Ipinapaliwanag nito ang mga makabuluhang pagbabago sa buhay ng pamilya na naganap noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. at lalo na simula noong huling bahagi ng 1980. Malinaw na matutunton sila kung ihahambing sa pamumuhay ng pamilya ng magsasaka sa nakaraang panahon (60-70s), kung maraming mga tampok ng pre-reform, ibig sabihin, serfdom, ang buhay ay napanatili pa rin.

Ang aming impormasyon tungkol sa pamilyang magsasaka sa bisperas ng pag-aalis ng serfdom ay lubos na mahirap makuha at hindi nagbibigay ng anumang malinaw na ideya ng komposisyon at bilang nito. Ang mga lokal na timer, batay sa mga alamat ng pamilya, ay nagpatotoo na ang mga pamilya sa oras na iyon ay karamihan - mga 25-30 katao 1 . Kadalasan mayroong mga pamilya kung saan apat o limang mag-asawa na magkakapatid ang namumuhay na magkasama. Gayunpaman, hanggang sa maaaring hatulan mula sa mga natitirang alaala, kahit na nagkaroon ng pagkahilig na i-solo ang isa o dalawang mas matandang kapatid na 2.

Ang ilang ilaw sa bilang ng mga pamilyang magsasaka sa oras ng pre-reporma ay ibinuhos ng mga materyal na may kaugnayan sa pagbebenta ng mga pamilyang magsasaka ng unang may-ari ng lupain ng Viryatina F.A. Davydov 3. Karamihan sa mga pamilyang ipinagbibili sa kanya ay binubuo ng 12-15 katao (noong 1808-1831). Yamang ang mga pamilyang masabong ay karaniwang ipinagbibili, maipapalagay na ang bilang ng mas mayamang pamilya ay mas mataas sa oras na iyon.

Ang malaking bilang ng mga pamilya ay pinatunayan ng mga alaala ng pagkakaroon sa maraming mga patyo ng malamig na mga cage sa tag-init para sa mga mag-asawa ("hovels" sa ilalim ng povets) o, na kung saan ay tipikal ng mayamang pamilya, ng pagbuo ng dalawa sa estate; kahit na tatlong bahay habang pinapanatili ang karaniwang ekonomiya. Ang pansin ay iginuhit sa sobrang mabagal hanggang sa huling isang-kapat ng ika-19 na siglo. sobrang pagtubo ng nayon. Ang populasyon ay nakatuon sa Oreshnik, sa tinaguriang Polyana (gitna ng nayon) at sa Upper Lane. Noong 1980 lamang nagsimula ang nayon na mabilis na lumaki sa lahat ng direksyon.

Sa unang dalawang dekada matapos ang reporma ng magsasaka sa panloob na istraktura ng pamilyang magsasaka, maliwanag, walang mga kapansin-pansing pagbabago ang naganap, sa kabila ng nakabalangkas na pagbabago sa ekonomiya ng magsasaka.

Mahusay na paglilipat sa lahat ng mga larangan ng buhay at, sa partikular, sa relasyong pampamilya, naganap sa Viryatin noong 1880-1890, na may karagdagang pag-unlad ng relasyong kapitalista. Ang mga seksyon ng pamilya ay naging mas madalas. Bahagyang paghihiwalay, at sa ilang mga kaso kumpleto ang paghihiwalay ng pamilya, naganap sa mas maikli na agwat. Ang mga pamilya ay makabuluhang nabawasan: ayon sa senso noong 1881, mayroong average na 7 katao bawat kubo. Hindi ito nangangahulugang, siyempre, na ang malalaking pamilya ay nawala, ngunit, malinaw naman, kasama ang mga hindi magkakaibang pamilya sa oras na iyon mayroong isang malaking bilang ng mga maliliit na pamilya.

Tulad ng itinuro ng matandang tao ng Viryaty, ang mga bukirin sa gitna ng mga magsasaka ay pinatakbo pa rin ng dalawa o tatlong mga ikinasal na magkakapatid na naninirahan.

Noong 900s, na may kaugnayan sa pagbuo ng isang kadre proletariat sa industriya ng pagmimina at paglaki ng kilusang paggawa sa Russia, nagbago ang espiritwal na imahen ng miganteng magsasaka. Ang komunikasyon ng mga manggagawang migrante sa mga regular na manggagawa ay nakaapekto sa kanilang pangkalahatang antas ng kultura. Lumitaw ang mga bagong pangangailangan - upang magbihis sa istilo ng lungsod, upang ayusin ang kanilang buhay sa isang mas pangkulturang paraan sa produksyon, na, taliwas sa mga nakaraang taon, ay nangangailangan ng malalaking paggasta sa sarili. Ang paglaki ng mga pangangailangan ay walang alinlangan na ipinahayag ang isang tiyak na pagtaas sa kamalayan ng indibidwal, na kung saan ay malinaw na ipinakita sa mga kinatawan ng nakababatang henerasyon. At hindi ito maaaring maka-impluwensya sa paghina ng mga pundasyong patriarkal. Noong 900s, ang panloob na relasyon sa hindi magkakaibang pamilya ay naging pilit, at ang ugali sa paghihiwalay ng mga batang may asawa ay mas malinaw. Samakatuwid, itinago ng migranteng manggagawa ang bahagi ng kanyang mga kita para sa kanyang personal na pangangailangan at para sa mga pangangailangan ng kanyang pamilya, na, ayon sa patotoo ng mga dating tao, ay isa sa mga pangunahing sanhi ng mga hidwaan at paghihiwalay ng pamilya. Ngunit sa pangkalahatan, ang buhay ng pamilya ay mabagal nagbago at nagpapanatili ng tradisyunal na mga pormang patriarkal. Ipinakita nito ang pagkawalang-kilos at limitadong pananaw ng komunal na magbubukid, na pinipilit ang mga manggagawang migrante, na ang ilan sa kanila ay nagkaroon ng pagkakataon na ganap na ibigay sa kanilang pamilya ang mga kita ng minero, na humawak pa rin sa isang piraso ng lupa at namuhunan sa agrikultura ang mga pondong nakuha sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa ang mga mina. Ang katangian ay masidhing negatibong pag-uugali ng gitnang masang magsasaka sa mga miganteng manggagawa na sumira sa kanayunan at lumipat sa mga pamayanan ng mga manggagawa. Ang pagnanais na mapanatili ang pakikipag-ugnay sa lupa ay bahagyang sanhi ng kakulangan ng mga kita sa panig.

Pinipigilan ang lahat ng kanyang lakas upang suportahan at i-save ang kanyang sakahan mula sa pagkasira, ang magsasaka ay kumapit sa mga dating pundasyon ng pamilya. Mahigpit na kinokontrol ang mga panloob na ugnayan, karapatan at responsibilidad ng mga miyembro ng pamilya. Ang pinuno ng pamilya ay itinuturing na isang kinatawan ng mas matandang henerasyon sa pamilya - ang lolo o, pagkamatay niya, ang lola; sa huling kaso, ang direktang pamamahala ng ekonomiya na ipinasa sa panganay na anak na lalaki. Sa kaganapan ng pagkamatay o katandaan ng parehong matandang lalaki, ang panganay sa mga anak na lalaki ay naging pinuno ng pamilya. Ang pinuno ng pamilya ay tagapag-alaga ng buong buhay ng pamilya. Kasama sa mga pagpapaandar ng pinuno ng pamilya ang pamamahala ng gawain sa bukid at pamamahagi ng mga responsibilidad sa mga miyembro ng pamilya, pangunahin sa komposisyon ng lalaki. Sa partikular, itinatag niya ang pagkakasunud-sunod sa pagitan ng mga anak na lalaki (at mga apo) ng pagpunta sa mga mina. Siya ang namamahala sa lahat ng pag-aari at pera ng pamilya. Ang lahat ng mga kita ng mga miyembro ng pamilya mula sa pagretiro at iba't ibang mga kalakalan ay napunta sa pangkalahatang kayamanan ng pamilya at ginugol sa mga pangangailangan ng karaniwang ekonomiya. Ang cash desk ng pamilya ay hindi lamang nakatanggap ng kita mula sa mga kita ng "pambabae" na natanggap mula sa pagbebenta ng lumot, berry, kabute na nakolekta ng mga kababaihan, para sa pagpapaputi ng mga canvase, pati na rin pera mula sa pagbebenta ng mga itlog, atbp Bilang isang lokal na old-timer Maingat na inilagay ito ng EA Dyakov, "hindi sila bibili ng petrolyo at huwag silang ibigay para sa bota" 4.

Ang isang matatag na paghahati sa edad at kasarian ng paggawa sa pamilya, walang alinlangan na nauugnay sa patriyarkal na pamumuhay, ay katangian ng nakaraan.

Ang mga gawain sa sambahayan ay namamahala sa babaing punong-abala, karaniwang asawa ng pinuno ng pamilya o, kung sakaling mamatay siya, ang panganay sa manugang. Ang mga kababaihan ay responsable para sa lahat ng mga gawain sa bahay: pagluluto, paglilinis, paghuhugas, pag-aalaga ng mga bata, pag-aalaga ng hayop, at paghahatid ng tubig 5. Ang mga kalalakihan ay nakilahok din sa pag-aalaga ng mga hayop: nililinis nila ang mga kamalig (pag-aalis ng pataba, kumot), binantayan ang mga kabayo; ang mga kababaihan ay namamahala sa mga "sakahan" na baka (feed kung saan nagmula sa kubo): mga baka, guya, baboy, tupa at manok. Hindi nagkataon na ang pagbebenta ng mga itlog ng manok ay isa sa mapagkukunan ng kita ng kababaihan.

Sa taglagas-taglamig na panahon, ang mga kababaihan ay nag-ikot at naghabi ng lahat ng kanilang libreng oras mula sa mga gawain sa bahay para sa mga pangangailangan ng pamilya. Ang gawaing ito ay naunahan ng pagsusumikap sa pagproseso ng abaka. Ang mga batang babae ay kasama rin sa pag-ikot at paghabi; nagturo sila ng umiikot mula siyam hanggang sampung taong gulang, paghabi - mula labing limang, labing anim. Ang mga kababaihan na higit sa edad na 40 ay halos tumigil sa paghabi, tulad ng ito ay gumagana isang malaking bilang ay itinuturing na lampas sa kanilang lakas.

Ang mga kababaihan ay nagtahi ng mga damit (maliban sa mga panlabas na damit sa taglamig, na ibinigay sa mga pinasadya) at mga niniting na medyas, scarf, at mittens mula sa lana. Ang paghabi ng sapatos na bast ay negosyo ng isang lalaki; ang mga lalaki ay nakikibahagi din mula sa murang edad.

Ang gawain sa bukid ay malinaw na nakikilala sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan: tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga tungkulin ng mga kalalakihan ay kasama ang pag-aararo, paghahasik, paggapas, paglalagay, paglalagay, pagdadala; ang mga kababaihan sa paggawa ng hayhay ay hinalo at nagkakalot ng hay, tinanggal ang damo sa mga pananim, kung gayon, kapag nag-aani, niniting na mga galamay at inilagay ito sa basal at mga bunton, ay tumulong sa pagbagsak ng mga flail. Sa mga hardin, lahat ng gawain, maliban sa pag-aararo, ay ginagawa ng mga kababaihan at bahagyang ng mga bata. Ang isang espesyal na trabahong pang-lalaki ay ang pagdadala ng gasolina at hay para sa baka (ang dayami ay itinatago sa mga stack sa parang).

Kapag namamahagi ng mga responsibilidad sa pagitan ng mga babaeng may asawa sa isang hindi hiwalay na pamilya, isinasaalang-alang ang pangangailangan na pagsamahin ang gawain sa sambahayan sa kabuuan sa pagtugon sa mga pangangailangan ng mga personal na pamilya (mga anak, asawa).

Ang mahigpit na priyoridad ay naitatag sa pagitan ng manugang at inang na babae sa paggawa ng pangunahing mga gawain sa bahay. Ang bawat isa sa mga kababaihan ay may kanya-kanyang araw, kung saan siya, bilang isang tagapagluto, ay gumawa ng lahat ng gawain sa bahay. Ang mga batang babae at batang babae ay naaakit upang makatulong, at, dahil sa medyo nakahiwalay na posisyon ng manugang (manugang) sa pamilya, ang kanyang sariling mga anak lamang ang tumulong sa kanya sa susunod na araw. Sa parehong paraan, ang biyenan sa lahat ng trabaho, kapwa domestic at labas, laging nakikiisa sa kanyang mga anak na babae.

Karamihan sa mga gawaing bahay ay nahulog sa mga may-asawa na kababaihan, ngunit ang mga batang babae ay kailangang magsikap din, lalo na ang pag-ikot. Hindi sila pinapayagan lamang sa oven, bilang isang resulta kung saan hindi sila nakakuha ng mga kasanayan sa pagluluto. Samakatuwid, ang batang manugang na babae para sa unang taon ng pag-aasawa ay tumulong lamang sa kanyang biyenan sa kalan at sa pangalawang taon lamang siya binigyan, kasama ang iba pang mga manugang, ibang araw nang siya ay malaya. naghanda ng pagkain para sa buong pamilya. Hiwalay, ang pagkakasunud-sunod (minsan sa isang linggo) ng pagluluto sa hurno, tinapay, ang tinaguriang "sopas", at sa pugon ng paliguan, kung mayroong isa, itinatag ang tinatawag na "banno". Sa mga araw na malaya mula sa pangkalahatang mga gawain ng pamilya, sila ay nagsulid, naghabi, nagtahi, nag-ayos, niniting, atbp.

Ang ilan sa gawain ay natupad nang sama-sama, halimbawa, paghuhugas ng sahig, paghuhugas ng damit. Ang tela ay magaspang, "maayos" (homespun), hindi ito hinugasan ng sabon, ngunit "pinakuluang" (tulad ng mga canvases na pinakuluan habang nagpapaputi), na nangangailangan ng isang makabuluhang paggasta ng enerhiya; samakatuwid, ang mga kababaihan sa pamilya ay karaniwang ginagawa ito nang magkasama. Kung ang mga manugang na babae ay naghugas para sa kanilang sariling pamilya, ang isa na may mas kaunting mga anak ay naghugas din para sa mga matatandang magulang.

Sa kubo, lahat ay may kani-kanilang mga lugar na pinagtatrabahuhan. Ang mga batang babae at kababaihan ay umiikot, nakaupo sa mga bench sa tabi ng mga bintana, at nang madilim, umupo sila sa isang bilog malapit sa apoy. Sa kubo, nangyari ito, naalala ng mga matandang kababaihan, sa pagproseso ng abaka, ang alikabok ay nakatayo sa isang haligi 6. Sa panahon ng Great Lent, nang magsimulang mag-tela ang mga kababaihan, isang kimpal ng habi ang naka-install sa kubo, at kung ang pamilya ay malaki, tatlo o apat na mga habi na habi.

Ang pamilya ay sumunod sa isang tiyak na pang-araw-araw na gawain. Maaga kaming bumangon, natulog ng huli. Sa mga pamilya kung saan sila nakasakay sa karwahe, bumangon sila ng alas-2-3 ng umaga. Ang lahat ay sabay na tumaas, ngunit hindi ito maaaring sa kabilang banda ay masikip at masikip na kubo.

Habang ang tagapagluto ay nag-iilaw ng kalan, ang natitirang mga kababaihan ay naglagay ng mga kama, isinasagawa ang mga bangko sa canopy at inilapag ang mga kumot sa kanila, pinalis ang kubo, hinugasan ang lamesa. Ang mga Viryatians ay kumain ng tatlong beses sa isang araw. Pareho kaming nag-agahan, at pagkatapos ay ang lahat ay bumaba sa trabaho (kung kailangan nilang umalis nang maaga, nagdala sila ng pagkain). Natapos sa alas-12, nakakain na sa apoy, kadalasan sa natitirang tanghalian. Ang pagkain na espesyal na niluto para sa hapunan ay napakabihirang. Sila ay nakaupo sa mesa sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod: sa harap na sulok ay ang ulo ng pamilya, sa tabi niya ay ang panganay sa mga anak na lalaki; ang mga kalalakihan ay nakaupo sa isang gilid ng mesa, sa mga bangko, mga kababaihan sa kabilang panig, sa mga bangko sa gilid. Sa huling isang-kapat ng siglo XIX. nasira ang tradisyong ito - karamihan sa mga mag-asawa ay nagsimulang umupo. Isang kusinera ang umupo sa gilid ng mesa at inihain ito sa mesa. Ang mga bata, kung maraming, ay hiwalay na pinakain. Kumain ang lahat mula sa karaniwang mangkok. Ang kaayusan at dekorasyon ay sinusunod sa mesa, ngunit, maliwanag, nang walang kalubhaan at pag-igting na naghahari sa karaniwang pagkain ng pamilya sa panahon ng serfdom 7.

Sinasakop ng Rye tinapay ang pinakadakilang lugar sa diyeta ng pamilyang magsasaka 8. Inihurno nila ito halos minsan sa isang linggo sa isang oven sa Russia sa apuyan. Minsan ang tinapay ay inihurnong sa mga dahon ng repolyo. Ang mga pancake at pancake ay gawa sa harina ng rye at bakwit. Ang Kvass ay ginawa mula sa rye malt.

Ang harina ng trigo sa mga pamilyang Viryatinsky hanggang sa 80s ay isang napaka-bihirang, dahil kailangan itong bilhin sa merkado. Nang maglaon, ito ay naging isang pangkaraniwang produkto sa mayayamang pamilya, ngunit lumitaw pa rin ito kasama ng mga mahihirap sa mga pangunahing piyesta opisyal.

Ang sopas ng repolyo ang pangunahing at halos araw-araw na mainit na ulam sa lahat ng mga pamilya. Nakasalalay sa kita ng pamilya, ang sopas ng repolyo ay ginawang karne o "walang laman" (walang karne) at "pininturahan" ng gatas, kulay-gatas, na may lasa na mantika.

Noong 900s, marahil sa ilalim ng impluwensya ng mga migranteng minero, ang sopas ng repolyo ay nagsimulang tawaging "borscht", bagaman ang komposisyon ng ulam na ito ay hindi nagbago at luto pa rin ito nang walang beet. Ang mga sopas ng dawa ay pangkaraniwan: plum at, kalaunan, kulesh. Ang Slivukha ay luto mula sa dawa na may patatas, kulesh - mula sa dawa na may bacon. Sa una ay pinakuluan nila ng kaunti ang slivukha, pagkatapos ay ibinuhos nila ang likido, na kinain nila tulad ng sopas, tinimplahan ng isang bagay (mantikilya, mantika, atbp.); pinakuluang dawa na may patatas, kapag lumapot ang lugaw, kinain ng gatas o may langis na abaka. Ang millet porridge sa anyo ng plum, kulesh o milk porridge ay ginamit mula pa noong 80s-90s ng ika-19 na siglo. kasing madalas ng sopas ng repolyo, iyon ay, halos araw-araw. Ang buckwheat ay luto mula sa iba pang mga cereal, ngunit mas madalas, dahil ang bakwit ay mas mahal at hindi pinalaki ng lahat.

Si Kvass ay may mahalagang papel sa nutrisyon, at hindi lamang bilang isang inumin. Sa taglamig, ang kvass na may sauerkraut at malunggay ay inihanda bilang unang ulam, at kinakain ito ng pinakuluang mga gisantes, lalo na sa pag-aayuno. Sa tag-araw, gumawa sila ng tyuryu mula sa tinapay na gumuho sa kvass at tinadtad na berdeng mga sibuyas. Ito ang pagkain ng mahirap. Ang mga mayayamang tao ay nagluto ng okroshka, nagdaragdag ng mga pipino, sibuyas at itlog sa kvass. V bakasyon at sa mga kasal, ang kvass ay hinahain ng halaya o may karne at malunggay.

Sa pagtatapos ng 80s, ang mga patatas ay nagsimulang unti-unting palitan ang sinigang. Mas luto ito "sa uniporme" (iyon ay, hindi naka-opel) at nagsilbi sa mga atsara o sauerkraut; minsan kinakain nila itong binugbog. "Ang patatas ay madurog at ibubuhos ng mantikilya (abaka). Hindi nila naintindihan ang pagprito. Isang pamilya ng 10-15 katao - hindi ka maluluto, ”the old-timers say.

Karaniwang mga pagkain ay salamata at viburnum. Ang pagkakaroon ng isang kuwarta mula sa harina ng rye at hinampas ito sa likidong millet kulesh, ang salamata ay "malt" sa oven. Ginawa ng ulam na ito upang makatipid ng tinapay; kinain ito ng at walang gatas. Ang mga naninirahan sa nayon, sinabi ng 88-taong-gulang na si E. S. Fomina, ay tinawag na "Viryatinsky salamatniki". Gayunpaman, ang mayayamang Viryatins ay kakaunti nang kumakain ng salamata: "Kumain kami ng salamata," sabi ni M. I. Zhdanova, "kapag ang sinigang ay mainip. Ang pag-aayuno ay magsasawa sa lahat ng bagay na naabot nila ang viburnum ”. Ang Kalina ay naiiba mula sa salamata na ang kuwarta ay ihalo sa mga berry ng viburnum na ani pagkatapos ng hamog na nagyelo, kapag nawala ang mapait na lasa nito. Si Kalina ang pagkain ng pinakamahirap na bahagi ng magsasaka. Sa mga pamilya ng mayayamang magsasaka, itinuring itong nakakahiya na kainin ito. "Hindi kahihiyan kay Kalina na kumain dahil umakyat kami sa mayaman, ngunit hindi pinapayagan ang mga sungay" 9.

Halos pareho sa pamamaraan ng paghahanda, ang pagkain ng iba't ibang mga social strata ng mga magsasaka ay naiiba sa nutritional halaga at iba't ibang mga produktong kasama dito. Sa isang malakas, maunlad na pamilya, halimbawa, na binubuo ng 25 katao at pagkakaroon ng maraming mga kabayo, baka, baboy, higit sa dalawang dosenang tupa, atbp. Sa kanilang sambahayan, maraming gatas ang natupok, ang karne ay kinakain dalawang beses sa isang araw (kasama ang ang pagbubukod ng mga pag-aayuno) ... Sa mga pamilya ng mga mahihirap, "kumain sila ng higit na walang patatas na patatas, steamed kvass, plum, viburnum, lutong porridge para sa hapunan sa isang gulugod (sa isang poste)," sabi ng isa sa mga dating. "Hindi lahat ay may sapat na tinapay, hindi sila laging kumain ng lugaw," dagdag ng isa pa.

Ang mga ordinaryong pinggan ay hindi partikular na mahirap ihanda, at samakatuwid ang paunang pagsubok na pinagdaanan ng manugang na babae bago kumuha ng lugar sa kalan ay maaaring ipinaliwanag hindi gaanong sa takot na hindi niya maluluto ang pagkain , tulad ng pagnanasang biyenan na panatilihin sa kanyang kamay ang pamumuno ng nutrisyon ng pamilya. Upang bigyan ang isang mas mataas na kahalagahan sa tungkuling ito, ang matandang mga kababaihan ay lubos na masusing suriin ang pagsunod ng manugang sa lahat ng tradisyunal na pamamaraan ng pagluluto sa hurno at pagluluto. Ang anumang pagbabago ay natagpuan sa poot at tinanggihan. Ang pagluluto ng Viryatinskaya, sa kabila ng katotohanang, mula noong 900s, maraming mga biniling produkto ng pagkain ang lumitaw sa nayon, sa tulong na posible upang mapabuti ang pang-araw-araw na nutrisyon, nanatiling hindi nagbabago at primitive. Iyon ang paraan ng pamumuhay niya upang makita ang sosyalistang rebolusyon.

2. Mga relasyon sa sambahayan sa pamilya

Ang kahulugan ng pinuno ng pamilya - Ang posisyon ng mga manugang sa isang hindi nababahaging pamilya - Ang pagkakasunud-sunod ng mga paghahati ng pamilya - Mga ugnayan ng pamilya at tulong sa kapwa sa kanayunan

Natukoy ng system ng patriyarkal na pamilya ang likas na katangian ng pang-araw-araw na mga relasyon sa pamilya, nilikha ang pangkalahatang kapaligiran ng moralidad. Ang kaayusan ay nagtrabaho sa daang siglo ay batay sa walang pasubaling awtoridad ng panganay sa pamilya.

Ang anumang pagpapakita ng sariling kalooban, na laban sa nakagawiang tradisyon, ay agad na pinigil. "Sa bahay natakot sila sa mga matandang tao, kaya't hindi sila nagpakilala ng mga makabagong ideya, natatakot din sila sa pagkondena ng mga kapitbahay," sabi ni I. M. Starodubovo. "Sa mga mina," sinabi pa niya, "mas mahusay silang kumain kaysa sa bahay, sa pamilya. Dito (sa nayon) kumain sila ng patatas sa kanilang mga uniporme, kahit na mayroong bacon, ngunit hindi nila ito pinrito. Ang "bagong pamamaraan" (iyon ay, ang mga kaugaliang natutunan sa mga mina) ay hindi ipinakilala. Para sa kanilang "bastos na pamamaraan" (iyon ay, para sa pagrespeto sa mga nakatatanda), ang mga matandang tao ay pinagsabihan: "Pumunta ka roon at nag-set up ng iyong sariling mga patakaran" 10.

Ang mga ugnayan sa sambahayan sa mga pamilya ay higit sa lahat nakasalalay sa pang-araw-araw na taktika ng pinuno ng pamilya, sa likas na katangian ng manugang, sa ugnayan ng mga batang asawa sa bawat isa, atbp. Mabuhay sila nang maayos kung ang ulo ng pamilya tratuhin ang mga manugang na babae sa parehong paraan; ngunit sa sandaling napili niya ang isa sa kanila, agad na nagsimula ang poot sa pagitan nila. Kadalasan ang mag-asawa ay namuhay din sa hindi pagkakasundo, dahil ang madalas na pag-aasawa ay natapos sa pamimilit ng kanilang mga magulang, na hindi gaanong pinahahalagahan ang mga hangarin ng mga kabataan. Ito ay nangyari na brutal na binugbog ng asawa ang kanyang asawa.

Ang pangunahing mapagkukunan ng hindi pagkakaunawaan at pagtatalo ay ang kita ng mga kalalakihan sa tabi: ang mga miyembro ng pamilya na nagtatrabaho sa mga mina ay binigyan ng pagkakataon na magbigay ng isang bagay sa kanilang pamilya, habang ang mga nanatili sa bahay ay hindi magawa. Patuloy na hindi ito nasiyahan sa mga nakatatandang magulang at humantong sa hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng manugang. Gayunpaman, dapat pansinin na ang mga pagtatalo ng mga bata ay maingat na itinago mula sa matanda. "Kami, mga manugang, ay tahimik sa harap ng mga matatandang tao, ngunit may mga pagtatalo sa aming sarili," naalala ni SN Nevorov ang kanyang buhay sa isang hindi nababahagi, malaking pamilya 11. Ang mga matandang tao ay hindi gaanong iginagalang dahil sa kinatakutan nila, dahil sa kaganapan ng isang pagpapakawala, wala silang maibigay. Ngunit ang likas na katangian ng mga ugnayan ng pamilya ay nagbabago pa rin; noong 900s, ito ay naging mas simple, malaya, nang walang mga manipestasyong iyon ng pagkabalisa at pagkamahiyain ng nakababatang henerasyon, na kung saan ay napaka-katangian ng isang pamilyang magsasaka na nasa serfdom.

Ang mga seksyon ng pamilya, kapag ang mga tradisyon ng kaugalian na batas ay ipinakita nang napakalakas, ay may malaking interes na makilala ang mga intrafamily na ugnayan. Sa pamamagitan ng mga atas ng 1906 at 1913 lahat ng mga kaso ng dibisyon ng pamilya ay inilipat sa mga volost court, kung saan, gayunpaman, ayon sa patotoo ng mga lokal na matandang residente, sa mga kontrobersyal na kaso ay karaniwang nag-apela sa mga pagtitipon ng nayon. Sa mga pagpapasya nito, ang pagtitipon ng nayon ay nagpatuloy mula sa mga dahilan para sa paghahati at mula sa pagtatasa ng pag-aari ng mga taong naghahati. Dapat pansinin na, sa kabila ng pagwawaksi noong 1886 ng sapilitan na pahintulot ng mas matandang miyembro ng pamilya sa paghahati-hati ng mga pag-aari, mga pagtitipon sa bukid, sa kaganapan ng mga hidwaan sa loob ng pamilya, una sa lahat ay kinuwenta ang mga pahayag at pag-angkin ng mas matanda miyembro ng pamilya. Ang tuwirang mga kaso ng panunuhol ng isang bahagi ng pagtitipon ay madalas ding 12.

Ang paghahanda para sa seksyon ay tapos na nang maaga. "Hindi kami lumabas sa isang hubad na hummock," tulad ng paglalagay ni G. P. Dyakov. Sa pinagsamang pagsisikap ng pamilya, ang mga bagong bahay ay itinayo nang maaga, na, bilang panuntunan, ay walang laman bago ang pagkahati. Karaniwan, nagbabahagi ang pamilya kapag mayroon nang sapat na mapagkukunan (mga gusali ng tirahan at sakahan, baka). Sa panahon ng paghahati, ang lahat ng pag-aari ng pamilya ay tinasa at hinati ayon sa bilang ng mga pamilya sa pantay na pagbabahagi. Kung ang paghati ay naganap sa pagitan ng mga kapatid pagkatapos ng pagkamatay ng ama, kung gayon ang pagbabahagi ay karaniwang ipinamamahagi ng lote, na iginuhit mula sa bawat pamilya ng mga anak sa pagkakaroon ng "pinahintulutan" - isa o dalawang kapitbahay. Kung ang paghati ay naganap sa panahon ng buhay ng ama, kung gayon ang matandang lalaki mismo ang namahagi kung alin sa mga anak ang nakakuha ng kung ano at kanino siya nanatili upang manirahan.

Ang sitwasyon sa pamilya ng mga manugang na babae ay nararapat na espesyal na pansin. Ang kanilang pagtitiwala at pagiging walang pananagutan sa pamilya ay aptly nailalarawan sa salawikain na ginamit sa Viryatin: "Trabaho - kung ano ang pipilitin nila, kainin - kung ano ang isusuot nila". Ang sitwasyong ito ay pinalala ng pag-asa sa pamilya ng mga lalaking may asawa.

Sa mga tuntunin ng pag-aari, medyo medyo nakahiwalay ang posisyon ng manugang sa pamilya. Tulad ng sa ibang lugar sa Russia, mayroong isang magkakahiwalay na babaeng pag-aari sa Viryatin. Una sa lahat, ito ay ang dote ng ikakasal, na kung saan hindi lamang siya binigyan ng kinakailangang damit, ngunit isa ring mapagkukunan ng kanyang kita (kita mula sa pagbebenta ng lana mula sa isang tupa na ibinigay bilang isang dote, mula sa pagbebenta ng supling nagpunta sa kanyang personal na pangangailangan). Ang personal na pag-aari ng manugang ay pag-aari din at pera na minana ng kanyang 13. Sa kanyang sariling gastos, kailangang masiyahan ng manugang na babae ang lahat ng kanyang mga pangangailangan at pangangailangan ng kanyang mga anak, dahil, ayon sa umiiral na tradisyon, walang isang sentimo ang ginastos sa manugang, maliban sa pagkain at pagbibigay siya na may kasuotan sa labas at sapatos, mula sa pondo ng pamilya na pinangasiwaan ng pinuno ng pamilya labing-apat. Nabigyan lamang siya ng bahagi ng kabuuang stock ng lana at abaka sa pamilya. Lahat ng iba pa: nagsusuot ng damit, at hindi lamang sa kanya, kundi pati na rin mga bata, kama at kahit isang maliit na halaga tulad ng sabon - kailangan niyang makuha ang sarili. Sa karamihan ng mga pamilya, ang dote ng anak na babae, para sa pinaka-bahagi, ay ginawa rin para sa "kita ng babae". Sa mga pondo para sa buong pamilya, ang kasal lamang ang namamahala. Ang order na ito ay natural basta ang ekonomiya ng magsasaka ay mananatili ng likas na katangian. Sa pagbuo ng mga ugnayan ng kalakal-pera at sa paglitaw ng mga bagong pangangailangan, ang tradisyong ito ay nahulog ng isang mabigat na pasanin sa isang babae, pinilit siya na maghanap para sa iba't ibang mga kita ng third-party. Ang mga babaeng Viryatinsky ay hindi na nasiyahan ang mga kita mula sa maliit at, tila, tradisyonal para sa mga sining ng nayon, tulad ng pagkolekta ng lumot sa latian at ibinebenta ito sa mga nakapaligid na nayon para sa pag-caulking log cabins, pagkolekta at pagbebenta ng mga berry, atbp. ito sa isang napakalawak na sukat. Ang kalakal na ito ay lubhang mahirap at nakakapinsala, sa mga kababaihan ng Viryatina maraming mga pasyente na may rayuma at tuberculosis.

Ang karapatang mana ng balo na manugang at ang kanyang posisyon sa pamilya pagkamatay ng kanyang asawa ay nararapat pansinin. Sa mga pagkakataong iyon kung ang balo ay nanatili sa mga anak, ang bahagi ng namatay na asawa ay naipasa sa kanyang pamilya at ang balo ay karaniwang nagpatuloy na manirahan sa pamilya ng kanyang asawa. Sa isang pangkalahatang dibisyon ng pamilya, siya ay naiisa sa pantay na pagtapak sa mga kapatid ng kanyang namatay na asawa. Kung ang balo ay walang anak sa oras ng pagkahati, kung gayon ang kanyang posisyon sa pamilya ay naging lubhang mahirap. Kailangan niyang muling mag-asawa o bumalik tahanan ng magulang... Kapag umalis, maaari niyang kunin ang kanyang mga personal na gamit at damit ng namatay na asawa. V pinakamagandang kaso, kung tinatrato siya ng biyenan nang mabuti, pagkatapos sa kanyang pangalawang kasal ay binigyan niya siya ng isang tupa bilang isang dote.

Nang lumitaw ang mga hidwaan, ang mga apela ng kababaihan sa pinuno ng zemstvo ay halos palaging nagtatapos sa pagkabigo; bilang panuntunan, ang mga naturang kaso ay na-refer sa pagpupulong ng nayon, at ang huli ay palaging nagpasya sa kanila na pabor sa biyenan. Isang tipikal na kaso ang sinabi ni E. A. Dyakov. Ang kanyang nakatatandang kapatid na babae ay nanirahan sa bahay ng kanyang asawa sa loob ng labindalawang taon; pagkamatay ng kanyang asawa, habang buhay ang bata, nagpatuloy siyang mabuhay sa pamilya. Nang mamatay ang bata, pinalayas siya ng kanyang biyenan palabas ng bahay. Bumaling siya sa headman, sinabi niya na hindi siya karapat-dapat sa isang pagbabahagi. Humarap ako sa pinuno ng zemstvo, na isinangguni ang kaso sa publiko. Sa pagpupulong sinabi sa kanya: "Maghanap para sa isang ikakasal para sa iyong sarili, ngunit wala kang karapatan sa anumang bagay, wala kang sinuman" 15.

Kung ang balo ay walang mga anak na lalaki, ngunit mga anak na dalaga lamang, siya ay may karapatang magbahagi; gayunpaman, ang lahat ay nakasalalay sa pag-uugali ng biyenan sa kanya, at ang mga kaso ng pagiging arbitrariness ay napakadalas 16. Sinabi ni ND Dyakova (75 taong gulang) na nanatili siya sa batang babae. Sinimulang itaboy kaagad siya ng biyenan nang matanggap ang balita tungkol sa pagkamatay ng kanyang anak, na namatay sa giyerang Russo-Japanese. Humarap siya sa pinakamataas na kapatas, na pinayuhan siyang pumunta sa apartment at idemanda ang kanyang biyenan. Gayunpaman, isinangguni ng volost court ang kaso sa publiko, at ang huli, dahil kaugalian mula pa noong sinaunang panahon, ay tumanggi. Sa panahon lamang ng ikalawang pagsusuri ng kaso sa volost court ay inilalaan niya ang isang lupa para sa isang kaluluwa, isang kabayo at isang sennitsa 17.

Ang mga pamilya ng mga babaeng balo, karamihan ay walang mga kabayo at walang mga baka, pinilit na magtrabaho sa buong buhay nila, ay ang pinakamahirap sa nayon.

Ang lahat ng mga tampok na ito ng sistema ng pamilya at mga patriyarkal na moral na ipinamalas ang kanilang mga sarili nang masidhi at mas napanatili sa mga pamilyang matatag sa ekonomiya. Sa mga pamilyang kulak, kung saan ang lahat ng buhay ay napailalim sa isang layunin - upang madagdagan ang kayamanan ng pamilya, ang mga pamilyang pampamilya ay paminsan-minsang malupit. Kaya, sa pamilya ng Kulak Kabanov, ang mga kababaihan ay pinilit na magtrabaho kahit na sa mga piyesta opisyal. "Bulag kami sa pag-ikot at paghabi," sabi ng asawa ni Kabanov. Sa mga pamilyang mahina ang ekonomiya, sa patuloy na pangangailangan, mas mabilis na humina ang tradisyunal na kaayusan. Sa partikular, ang buhay ng mga kababaihan ay hindi gaanong sarado sa mga pamilyang ito; ang mga batang babae at kabataang may-asawa na mga agwat sa pagitan ng trabaho sa kanilang sambahayan ay tinanggap bilang mga manggagawa sa araw sa mga lokal na kulak o sa isang may-ari ng lupa para sa pag-aalis ng damo at iba pang trabaho. Ang mga babaeng nagtatrabaho para sa pag-upa ay nakabuo ng higit na kalayaan, na nakakaapekto rin sa kanilang posisyon sa pamilya.

Noong 900s, ang mga kabataang may asawa ay nagtamasa ng kalayaan sa maraming pamilya. Hindi sila ipinagbabawal, at sa kawalan ng kanilang mga asawa na naninirahan sa mga mina sa taglamig, upang pumunta sa "kalye" (sa mga pagdiriwang), upang makilahok sa mga kasiyahan. Mayroong impormasyon na hindi lamang ang biyenan, ngunit ang mga manugang na babae ay nagpunta rin sa bazaar sa mga nakaraang taon. Dito, sa bazaar, kumuha sila ng mga order para sa pagpaputi ng mga canvases, iyon ay, nagsagawa sila ng independiyenteng pagpapatakbo ng negosyo sa ilang sukat.

Sa kasamaang palad, wala kaming anumang malinaw na impormasyon tungkol sa lawak ng pagkakaugnayan at mga ugnayan ng pamilya sa Viryatin at tungkol sa likas na katangian ng kanilang pagpapakita. Inaangkin lamang ng mga lokal na timer na ang mga ugnayan na ito ay mas malawak at mas malakas kanina. Halimbawa, kahit ang pangalawang pinsan ay naimbitahan sa kasal. Gayunpaman, higit sa lahat ay nakasalalay sa bilang ng mga kamag-anak: mas makitid ang kanilang bilog, mas malakas ang ugnayan ng pamilya. Ngunit ang pagtutuon sa isang pinsan, bilang panuntunan, ay sapilitan.

Kabilang sa mga kamag-anak, higit sa lahat mga malapit, ang tulong sa isa't isa ay malawak na isinagawa, higit sa lahat ang paggawa, lalo na sa mga pambihirang kaso. Kaya, pagkatapos ng sunog, tumulong sila upang muling maitayo ang kubo; ang mga baka ay nahulog - dumating sila upang iligtas kasama ang kanilang mga nagtatrabaho baka; walang sapat na butil hanggang sa bagong ani - nagpahiram sila ng hiniram na tinapay, atbp. Gayunpaman, sa mga kasong iyon kung kinakailangan ang pangmatagalan at sistematikong tulong, pulos mga transaksyon sa negosyo ang natapos sa isang kamag-anak, pati na rin sa isang hindi kilalang tao.

Ang pinakamalapit na kapitbahay ay nakibahagi sa tulong sa paggawa, ngunit sa pangkalahatan, ang mga kapitbahay na ugnayan ay mahina na ipinahayag sa Viryatin; sa partikular, ang mga kapitbahay ay hindi nakilahok sa mga pagdiriwang ng pamilya. Kahit na sa libing, bilang panuntunan, mga kamag-anak lamang ang lumahok.

3. Mga ritwal ng pamilya

Mga ritwal sa kasal at kasal. - Ang papel na ginagampanan ng pambansang kalendaryo sa buhay ng pamilya - Mga ritwal ng panganganak at panganganak - Mga pagdiriwang ng Christening - Pag-aalaga para sa isang sanggol - Pagpapalaki ng mga bata - Mga seremonya sa libing at paggunita sa mga namatay.

Ang kalikasan ng mga relasyon sa pag-aasawa ay higit na natutukoy ng panloob na istraktura ng pamilyang patriarkal.

Ang mga kasal, tulad ng dati sa kanayunan ng Russia, ay nasa edad 17-18 para sa mga kababaihan at 18-19 para sa mga kalalakihan. Ito ay itinuturing na isang kahihiyan para sa isang batang babae na magpakasal sa isang matandang lalaki. Isang malaking pagkakaiba sa edad ay pinapayagan lamang sa kaso ng pangalawang kasal ng isang babaeng nabalo na karaniwang ikinasal sa isang biyudo na may mga anak ("para sa mga bata," tulad ng kaugalian na sabihin). Ang ikakasal ay kinuha, bilang panuntunan, mula sa kanilang nayon o mula sa pinakamalapit na kapitbahayan.

Ang kasalukuyang mas matandang henerasyon, na ikinasal at nag-asawa noong 1880s at 1890s, ay nangangangatwiran na ang pag-aasawa ay karaniwang natapos sa pagpili ng kanilang mga magulang: ang mga damdamin ng mga kabataan ay halos hindi isinasaalang-alang sa oras na iyon. Sa batayan na ito, maraming mga trahedya sa buhay ang nilalaro. Kaya, ang isa sa mga matatandang kolektibong magsasaka ay nagsabi na mayroon siyang isang fiancé na mahal na mahal niya. Sumama siya sa kanya sa "kalye", at "lumapit siya sa beranda" (ang lokal na kaugalian ng panliligaw sa isang batang babae). Sumang-ayon ang mga kabataan na sa lalong madaling bumalik siya mula sa minahan, magpapadala siya ng mga matchmaker para sa kanya. Gayunpaman, sa kawalan niya, isang ibang kasintahan ang nanligaw, na kinagusto ng kanyang ama bilang isang mabuting manggagawa, at nagpasya ang ama na ibigay ang kanyang anak para sa kanya. “Sumigaw ako, ayokong magpakasal. Nagpadala ang kasintahan sa akin ng mga sulat mula sa minahan, ngunit hindi ako marunong bumasa at sumulat, hindi ako nakasagot sa kanya. Umiyak ako para sa kanya - dumaloy ang ilog, ngunit pinilit pa rin ng aking ama na mag-isa siya "20. Maraming mga tulad halimbawa, ang mga ito ay tipikal para sa oras na iyon. Tulad ng naalala ng mga matatandang tao, mayroon ding mga ganoong kaso nang unang makilala ng mga kabataan ang bawat isa sa ilalim ng aisle 21.

Kapag pumapasok sa pag-aasawa, una sa lahat, ang estado ng ekonomiya ay isinasaalang-alang, pati na rin ang mga personal na katangian ng ikakasal bilang mga manggagawa. Kadalasan, ang ikakasal na lalaki ay hinuhusgahan ng kanilang mga magulang: "Ang isang mansanas ay hindi mahuhulog nang malayo mula sa isang puno ng mansanas." Noong 900s, ang pag-aasawa ay mas madalas na natapos na tapusin ayon sa pagkahilig ng mga kabataan, at dito, marahil, isang bagong bagay ang naipakita sa hitsura ng mga lalaking kabataan, na nakamit upang makamit ang ilang kalayaan. Ang patotoo ni G. II ay lubos na katangian sa paggalang na ito. Si Dyakov, isang dating pana-panahong minero: “Nag-asawa ako - hindi ko tinanong ang aking ama. Kinuha niya ito para sa kanyang sarili (1908), bumalik mula sa mga mina, sinabi sa kanyang ama: "Sa gayon, pumunta ka at uminom tulad ng dati." Natuwa ang ama, nasiyahan. Bago iyon, isang taon na hinaharap, nais ng aking ama na pakasalan ako, ngunit inilagay ko ang aking sarili sa aking sarili. Ang aming mga kapatid ay nagsama-sama sa kanilang sariling pagsang-ayon, hindi sa ilalim ng pamatok ng aming ama ”22. Ang pareho ay napatunayan ng mga patotoo ng ibang mga magsasaka.

Ito ay katangian na sa mga kaparehong taon, sa kapaligiran ng kulak, ang pamantayan ng pamilya ay mas mahigpit. Ang mga pamilya ay namuhay nang mas liblib. Ang mga batang babae ay nag-aatubili na payagan sa "kalye" sa mga piyesta opisyal, dahil natatakot sila sa paglitaw ng mga bono sa pagitan ng mga kabataan na magiging hindi maganda para sa pamilya. Samakatuwid ang katangian na kababalaghan ay ang kambal ng mga pamilyang kulak. Ang mga lokal na kulak - ang mga Kabanovs, Sleptsovs, Zhdanovs, Makarovs, Starodubovs - ay nasa malapit na ugnayan ng pamilya, na walang alinlangang pinalakas ang mga posisyon sa lipunan at pang-ekonomiya ng mga kulak elite ng nayon.

Ang seremonya ng kasal sa Viryatin sa huling isang-kapat ng ika-19 na siglo, na maaaring hatulan mula sa mga alaala ng matandang tao, pinanatili ang maraming mga tampok na katangian ng tradisyonal na South Great Russian rite, ngunit malaki na ang pagbabago at pagbagsak; ang kahulugan ng ilang mga sandali ay nakalimutan, maraming mga bahagi ang nahulog.

Nag-isip ng ikakasal sa kanilang anak na lalaki at pumili ng isang ikakasal para sa kanya, ang mga magulang ay karaniwang nagpapadala ng isa sa pinakamalapit na kamag-anak (madalas na panganay na anak na lalaki kasama ang kanyang asawa o anak na babae na may manugang) sa mga magulang ng ikakasal upang malaman kung ay sasang-ayon na isuko ang kanilang anak na babae. Sa kaso ng pagsang-ayon, sinabi ng mga magulang ng ikakasal na: "Hayaan silang manligaw, sumang-ayon sa kung ano ang kailangang bilhin ng nobya para sa posad" (iyon ay, kapag ang nobya ay nakaupo sa panahon ng kasal).

Makalipas ang ilang araw, isang tinaguriang "maliit na binge" ay nakaayos sa bahay ng nobya. Ang mga magulang ng lalaking ikakasal ay dumating kasama ang isa sa pinakamalapit na kamag-anak, nagdala ng alak (vodka) at meryenda. Sa bahagi ng ikakasal, tanging ang kanyang pinakamalapit na kamag-anak din ang naroroon: ang kasintahang babae mismo ay hindi lumabas sa mga panauhin. Sumang-ayon sila sa dami ng pera na ibinibigay ng lalaking ikakasal (bahagi nito ay ginugol ng nobya sa mga damit para sa ikakasal), at sa bilang ng mga damit na isusuot niya para sa ikakasal: umaasa sila sa isang sundress, shirt, boots, isang scarf na sutla at, bilang panuntunan, isang fur coat.

Dapat pansinin na ang laki ng dote ng ikakasal ay hindi espesyal na itinakda, na kung saan ay napaka-tipikal, halimbawa, para sa North Great Russian na seremonya sa kasal 23. Sumang-ayon din sila sa bilang ng mga panauhin sa magkabilang panig at sa araw mismo ng kasal. Sa panahon ng binge ay kumakanta sila ng mga kanta at sumayaw. Sa mga lumang araw, ayon sa mga matandang tao, ang promenade minsan ay tumagal ng ilang araw.

Ang pre-kasal na panahon ay bihirang mahaba. Kaagad pagkatapos ng "maliit na binge" ang mga magulang ng lalaking ikakasal at ang ikakasal na babae ay nagpunta sa merkado sa Sosnovka at doon ginawa nila ang mga pagbili na kinakailangan para sa kasal nang magkasama (higit sa lahat ang materyal ay binili para sa mga "landing" na damit). Pagkatapos ang paggamot ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal sa mga kamag-anak ng ikakasal na lumahok sa mga pagbili sa Sosnovsky tavern.

Sa bahay ng nobya, kung gayon, hanggang sa mismong kasal, ang mga abay na babae ay nagtipon halos araw-araw upang makatulong na ihanda ang dote. Bumalik noong 900s, ang tinaguriang pasadya na "pinasadya" ay gaganapin sa Viryatyn, kung saan ginagamot ng nobyo ang mga babaeng nagtipon sa lugar ng nobya upang maiangkop at tahiin ang mga damit sa kasal.

Gayunpaman, sa mga taong ito, tulad ng angkop na paglagay ni EA Dyakov, ang pasadyang ito ay "tanging kaluwalhatian" (ibig sabihin, ito ay napanatili bilang isang labi), dahil ang mga mananahi ay tinahi ang dote hindi lamang sa mga mayayamang magsasaka, ngunit kahit sa ordinaryong pamilya ng mga magsasaka. .

Matapos ikasal, ang ikakasal, bilang panuntunan, ay hindi nakita ang ikakasal hanggang sa "malaking binge". Ang "malaking binge" ay naganap sa bahay ng nevzsta dalawang linggo bago ang kasal. Inanyayahan dito ang mga kamag-anak ng ikakasal (kung maraming mga kamag-anak, pagkatapos ay limitado sila sa mga pinsan). Para sa araw na ito, ang alak ay binili sa mga balde, isang masaganang pagkain ang inihanda, karaniwang isang mesa para sa tatlo o apat, depende sa bilang ng mga panauhin, na madalas na mapahamak para sa mga mahihirap na pamilya. Ang mga magulang ng ikakasal, kanyang mga ninong at mga nakatatandang kamag-anak ay nakaupo sa harap na mesa. Ang ikakasal at ikakasal ay nakaupo sa ikalawang mesa, agad na umupo ang pinakamalapit na mga kasintahan at kasama. Ang iba pang mga kamag-anak at bata ay nakaupo sa pangatlo at ikaapat na mesa.

Ang "Tanghalian" ay nagsimula sa isang panalangin "na may kasunduan na ang lahat ay magiging mabuti at ang mga kabataan ay magkakasundo." Ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay nagtrato sa ikakasal: ang ama ng lalaking ikakasal sa harap ng mesa ay nagdala ng vodka, ang ina ng lalaking ikakasal ay naghahatid ng mga pampapresko sa parehong mesa. Pagkatapos ginagamot ng mga kamag-anak ng ikakasal ang ikakasal na lalaki. Ang party na may pag-awit at sayawan ay nagpatuloy sa buong araw.

Sa bisperas ng kasal, dalawa o tatlong malapit na kasintahan ang nagtipon sa bahay ng nobya at nagtulog kasama niya. Tumulong sila sa pag-impake ng dibdib. Sa parehong gabi, ang tinaguriang "kamangha-manghang shirt" ay karaniwang tinatahi (isang maliit na shirt, pantalon, sinturon at medyas na tumpak na nagpaparami. damit ng mga lalaki), na lumitaw sa panahon ng pagbebenta ng "kama" ng nobya. Pagkatapos ay tinanggal ang walis gamit ang mga teyp ng papel. Ang kahulugan ng rito na ngayon ay ganap na nakalimutan 24. Sa panahon ng pagdadala ng kama, ang walis na ito, ayon sa ilang matandang tao, ay nakakabit sa arko ng kabayo; ayon sa kwento ng iba, ang isa sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ("druzhko"), na nakatali sa kanyang balikat gamit ang isang tuwalya, umupo na may isang walis sa kanyang mga kamay sa batang dibdib at itinali ang walis.

Sa parehong gabi, tinirintas ng kasintahan ang tirintas ng nobya, na hinabi ito ng isang laso, na ibinigay ng nobya sa kanyang pinakamalapit na kasintahan sa araw ng kasal. Ang kasalukuyang mas matandang henerasyon ay hindi naaalala na ang anumang mga orasyon ay ginanap nang sabay. Maliwanag, mula sa bachelorette party sa Viryatin na nasa 80-90s, ang mga mahinang bakas lamang ang natitira. Gayunpaman, ang mismong term na "bachelorette party" ay kilala sa mga matatandang tao.

Ang ikakasal ay mayroon ding kasiyahan noong gabing iyon: ang mga kabataan ay dumating sa kanya - mga kamag-anak at abay na babae. Pinagtrato sila ng lalaking ikakasal; lumakad na may akurdyon, may mga kanta at sayaw. Ang kasal mismo ay tumagal ng hindi bababa sa tatlong araw sa Viryatyn, at sa mga lumang araw, hanggang sa lima o anim na araw.

Sa araw ng kasal, madaling araw, ang babaing ikakasal at ang kanyang kaibigan ay nagtungo sa bathhouse. Kung siya ay isang ulila, pagkatapos pagkatapos ng pagligo ay nagtungo siya sa bakuran ng simbahan at doon (ayon sa matandang mga kababaihan) "sumigaw sa kanyang mahal na ina," ibig sabihin, siya ay nagdamdam sa libingan ng kanyang ina.

Sa ilalim ng pasilyo, nilinis ng nobya ang kanyang sarili, naalis lamang ng kasintahan ang kanyang tirintas, binigyan siya ng nobya ng isang laso, kapwa napuno ng masaganang luha. Ayon sa mga alaala ng mga matandang kababaihan at ayon sa mga alamat, na kanilang narinig mula sa kanilang mga lola at naiugnay sa ganitong paraan, humigit-kumulang sa 40-50 ng ika-19 na siglo, ang nobya ay umangal at humagulhol habang hindi niya natatanggal ang kanyang mga birit, at kung minsan ang mga espesyalista sa kapakanan ay inanyayahan 25. Matapos matanggal ang ikakasal, ang mga magulang at ninong kasama ang kanyang ina, binasbasan nila siya ng isang icon at pinaupo siya kasama ang kaibigan sa mesa.

Sa oras na iyon, isinasagawa ang mga paghahanda sa bahay ng lalaking ikakasal para sa kanyang pag-alis para sa ikakasal. Binihisan ng nobyo ang sarili. Binigyan siya ng kanyang ama ng isang piraso ng two-kopeck, at "nakalimutan niya ito" (ilagay ito sa isang boot) upang mabuhay ito. Bago umalis, binasbasan ng mga magulang ang lalaking ikakasal ng isang icon ng Tagapagligtas. Ang mag-alaga ay umalis sa bahay na sinamahan ng isang kasintahan at isang matchmaker, na ngayon ay kinuha ang pangunahing papel sa seremonya ng kasal at naglakbay sa prusisyon 26. Ang unang taong nakilala nila ay nagdala ng dalawang basong vodka.

Pagdating ng ikakasal sa bahay ng nobya, ang pinangyarihan ng pagtubos ng isang lugar na malapit sa ikakasal ay nilalaro (na naunawaan bilang isang biro). Binili ito ng kaibigan ko, ipinagbili ng nakababatang kapatid ang ikakasal. Si Druzhko, na may isang latigo sa kanyang mga kamay, bumangon sa mesa, ibinuhos ng alak sa isang baso at naglagay ng pera (dalawampung kopecks). Ang batang lalaki, na nakipagtawaran sa isang kaibigan, uminom ng alak, kumuha ng pera at tumalon mula sa mesa, habang sinubukang hampasin siya ng kaibigan sa kanyang latigo. Pagkatapos nito, ang ikakasal ay tumabi sa isang lugar sa tabi ng nobya. Bago ang korona, ang ikakasal ay hindi dapat kumain. Inilabas niya sila mula sa mesa upang pumunta sa simbahan, alinman - isang pari, kung naanyayahan siya sa bahay, o isang kaibigan. Ang ikakasal at ikakasal ay may mga kerchief na nakatali sa gitnang mga daliri ng kanilang kanang mga kamay; ang pari, sa pamamagitan ng labis na, kinuha ang mga panyo na ito at inakay ang ikakasal sa labas ng mesa. Ganun din ang ginawa ng kaibigan (kung wala ang pari).

Karaniwan silang ikakasal, tulad ng nakagawian mula pa noong unang panahon, sa Araw ng Mikhailov (Nobyembre 8 ang pagdiriwang ng patronal sa Viryatin) at sa Krasnaya Gorka (ang unang Linggo pagkatapos ng Mahal na Araw) 27. Sa mga araw na ito, aabot sa dalawa o tatlong dosenang mag-asawa ang na-rekrut sa simbahan; nakoronahan una sa lahat ng mga nagbayad para sa mga korona; ang mga mahihirap na mag-asawa ay madalas na nakaupo sa simbahan na naghihintay para sa kanilang oras hanggang sa gabi.

Matapos ang kasal, doon mismo sa simbahan, isang matchmaker sa isang tabi at isang kasintahan sa kabilang banda ang tinirintas ang buhok ng nobya sa dalawang birit at nagsuot ng kitits; mayroong isang palatandaan - kung ang isang tirintas ay naging mas maikli kaysa sa isa pa, kung gayon ang bata ay magiging isang balo. Mula noong huling bahagi ng dekada 90 ng siglong XIX. sinimulan nilang itrintas ang kanilang buhok sa isang forelock at isinuot sa isang sutla na headdress (hairpin) na may puntas. Kapag umalis sa simbahan, isang headscarf ang itinulak sa ulo ng nobya (ibig sabihin, ibinaba sa kanyang noo).

Ang tren sa kasal ay patungo sa bahay ng nobya, kung saan ang mga magulang ay binati sa gate na may tinapay at asin. Sa pasukan sa kubo, ang mga bata ay inilagay sa harap ng mesa at binati ang "sa ligal na kasal", at pagkatapos ay nakaupo sa pangalawang mesa "para sa isang paggamot." Ang isang kaibigan, posporo at kamag-anak ng lalaking ikakasal ay nakaupo sa harap ng mesa (wala ang mga magulang ng binata). Ang pagkain ay inilagay sa tatlo o apat na mesa; maligaya pinggan, tradisyonal para sa Viryatin, hinahain: sopas ng repolyo, tuyong karne, isda, jellied na karne, pancake, pancake, atbp, at palaging vodka. Walang espesyal na ritwal na pagkain sa kasal ng Viryatinsky. Sa mesa kumakanta sila ng mga kanta, sumayaw ang tipsy at nagkalat na mga panauhin.

Kapag umaalis para sa bahay ng batang babaeng ikakasal, ipinagbili ng party ang kama sa nobyo at matchmaker, habang ang mga abay na babae ay naglabas ng isang "kamangha-manghang shirt". Para sa bawat kawastuhan sa paggawa ng mga bagay na ito, pinutol ng kaibigan at ang matchmaker ang presyo para sa "kama". Ang perang natanggap mula sa "pagbebenta" ng kama, kinuha ng mga kasintahan para sa kanilang sarili, kadalasan ay "ginintuan" nila ang bata. Kinuha ni Druzhko at ng posporo ang kama at dinala ito sa bahay ng binata. Sinundan sila ng isang tren sa kasal na may mga kanta at sayaw, na karaniwang nauuna sa isa sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal na nagdadala ng manok. Ibinigay ito sa nobya bilang isang dote na "para sa kabuhayan."

Pagdating sa bahay ng bata, sinalubong sila ng kanilang mga magulang sa gate na may dalang tinapay at asin. Tulad ng sa bahay ng nobya, ang mga kabataan ay inilagay sa harap ng mesa at binati. Pagkatapos ay dinala ng isang kaibigan ang mga kabataan sa pangalawang mesa para sa tinatawag na "palaging pag-uusap." Hanggang sa kalagitnaan ng 80s sa Viryatitsa ay napanatili dating pasadya ang pag-atras ng mga bata sa ilalim ng "torpische" (isang lukab mula sa pond para sa pagpuno ng butil sa panahon ng transportasyon sa isang cart), iyon ay, nakahiwalay silang nakatanim sa likod ng isang kurtina 28. Mula dito, sa pagtatapos ng kasal sa kasal, sila ay inilabas para sa "gilding". Ang kaugalian na ito ay ang mga sumusunod. Ang mga matandang lalake mula sa unang mesa ay naupo sa hapag ng bata, ang mga bata ay nakatayo sa gilid ng mesa. Ang mga magulang ng lalaking ikakasal ay ang unang "ginintuan"; ang isang binata ay nagsilbi ng isang baso ng bodka sa kanyang ama, isang bata - sa kanyang biyenan; sila ay uminom, at ang bata ay yumuko ang ulo sa harap nila; naglagay ang mga magulang ng pera sa baso. Pagkatapos ay umakyat ang ninong at ina, sinundan ng mga magulang ng dalaga, kanyang mga ninong, at sa gayon, ipares ng pares, lahat ng mga panauhin ay lumapit. Ang lahat ng ito ay sinamahan ng mga biro: "Ang alak ay hindi maganda", "Mapait", atbp. Ang pagtubog ay tumagal ng kahit dalawang oras. Matapos ang gilding, umupo sila sa hapunan, at pagkatapos ay dinala ng kaibigan at ng posporo ang mga bata sa kama - isang kaugalian na nabuhay sa Viryatin noong unang dekada ng ika-20 siglo. Doon, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa at kinuha ang pera mula sa kanyang boot.

Kinaumagahan isang kaibigan at isang posporo ang nagpalaki sa bata. Sa araw na ito, ang mga pancake ay inihurnong sa bahay, na ginagamot sa mga bata. Nagtipon ulit ang mga panauhin. Ang mga kabataang kalalakihan at kababaihan ay nagpunta upang anyayahan ang mga magulang ng ikakasal, na sa kanilang bahay ay muling nag-ayos ng isang pagdiriwang. Pagkatapos ay nagpunta sila sa bahay ng bata, kung saan sa gabi ang mga bata ay muling "gilded".

Ang pangatlong araw ng kasal ay ipinagdiriwang sa parehong paraan. Sa araw na iyon, sa gabi, ang batang babae ay "natuklasan". Hanggang sa kalagitnaan ng 1980s, ginugol ng nobya ang lahat ng tatlong araw sa likod ng kurtina, at dinala siya sa mga panauhin na itinapon sa kanyang ulo ang isang "posad" na scarf na sutla. Nang maglaon, ang batang babae ay hindi na nakasuot ng talukbong sa bahay, kaya't binato siya ng isang sumbrero sa kanya bago buksan. Ang mga bata ay yumuko ang kanilang mga ulo; sa oras na ito ang mga kaldero ay pinalo; tinanggal ng biyenan ang batang talong, isinuot sa kanyang sarili at nagsimulang sumayaw sa tunog ng tunog ng harmonika sa oras na iyon. Matapos ang pagbubukas, ang bata ay maaaring sumayaw na at magsaya kasama ang mga panauhin. Ayon sa mga alaala ng matandang tao, sa araw ding iyon ang pagsubok ng kasanayan at kagalingan ng mga bata ay nilalaro, na naisip na isang komiks na character: nagdala sila ng isang galingan at pinilit ang mga bata na gupitin ang abaka; habang pinalo niya ang mga panauhin sa ulo ng mga mochens; binigyan nila siya ng walis, na, tulad ng nabanggit, ay ginawa para sa araw ng kasal, at pinilit na maghiganti sa pamamagitan ng pagbato ng pera sa kanyang paanan, atbp.

Ang mga elemento ng mahika ay napaka hindi gaanong napanatili sa seremonya ng kasal sa Viryata. Kasama rito ang pagtapon ng isang malaking scarf sa ulo ng nobya, na nag-aalok ng dalawang baso ng bodka sa unang darating nang umalis ang lalaki sa bahay; nakilala ang mga batang magulang ng tinapay at asin, namumuhunan ng pera sa boot ng ikakasal. Hanggang ngayon, ang isa sa mga sinaunang kaugalian, ang pag-aalok ng manok, ay mayroon sa Viryatina: kapag ang mga kabataan ay lumipat sa bahay ng kanilang asawa, sa harap ng tren ng kasal, nagdadala sila ng isang manok kung saan sumayaw sila, itinapon ito mula sa isa sa iba.

Ang mga espesyal na kanta sa kasal na nauugnay sa ilang mga sandali ng seremonya ay halos ganap na nakalimutan sa Viryatin na nasa 80s-90s ng ika-19 na siglo. Sa kasal, ginanap ang mga ordinaryong kanta at ditty. Tila, napaka aga ng nawala at gumagapang. Sa ilang sukat, ipinaliwanag ito ng pangkalahatang mahinang tradisyon ng kanta ni Viryatin (sa ibang mga lugar, ang South Great Russian rite ay sagana na puspos ng mga tula sa kasal). Ang kapalit ng mga kanta sa kasal na may mga mensahe ay laging naganap kasama ang pagkasira ng rito.

Kapag inihambing ang mga kasal na nilalaro iba't ibang taon 29, sa seremonya ng kasal, ang isang bilang ng mga pagbabago ay maaaring masusundan. Ang ritmo ay pinaikling at pinadali. Ang oras ng pagdiriwang ay pinaikling. Kaya, kung noong dekada 80 ang kasal mismo ay ipinagdiriwang mula apat hanggang anim na araw, pagkatapos ay noong 900, bilang panuntunan, hindi hihigit sa tatlo. Ang panahon ng paghahanda, na sa mahabang araw ay mahaba, ay nabawasan din: sa mga 80, halimbawa, nagpunta sila ng maraming araw sa paggawa ng posporo.

Sa isang bilang ng mga kaso, sinimulan nilang alisin ang ilang mga aspeto ng tradisyonal na ritwal: sa halip na maliit at malalaking labanan sa pag-inom, nalimitahan sila sa isang maliit; ang ilan ay nagtapon ng isang malaking binge kasama ang kasal upang mabawasan ang gastos. Inisyatiba hinggil sa bagay na ito ay ipinakita ng mga kabataan, pangunahing ang mga bumisita sa mga mina. G. P. Dyakov, na nagbibigay ng mga detalye ng kanyang kasal (1908), ay nagsabi: "Nagkaroon kami ng kaunting labanan sa pag-inom. Hindi ko pinayagan ang isang malaking binge, hindi ako kinakailangan. Ang mga mayayaman, nais na mamasyal, gumawa ng malaking binge, ngunit naisip kong labis ito ”30. Ang patotoong ito ay lubos na katangian: ito ay pagkatapos ng rebolusyon ng 1905-1907. nagsimulang mawala ang mga kaugalian, na kontra sa mga bagong konsepto at ideya ng kabataan ng kasal; halimbawa, ang kaugalian ng pagtula at paggising sa mga kabataan na may kasintahan at matchmaker, na laganap noong unang bahagi ng 900, ay ganap na natanggal.

Ang mga papel na ginagampanan ng mga artista sa seremonya ng kasal ay nagbago rin; sa partikular, ang papel na ginagampanan ng lalaking ikakasal ay naging mas aktibo. Hanggang sa simula ng 900s, hindi naisip na ang lalaking ikakasal mismo ang nagpunta upang manligaw kasama ang kanyang mga magulang; kalaunan ay naging halos karaniwan na. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang kuwento ng kasal ni Yegor Alekseevich Dyakov ay lubos na katangian. Pagbalik mula sa minahan noong tagsibol ng 1911, ang E.A. ay hindi makahanap ng angkop na ikakasal sa kanyang nayon, mula pa pinakamahusay na mga batang babae nag-asawa sa taglagas ng panahon ng kasal. Inirekomenda siya ng isa sa kanyang kamag-anak na isang babae mula sa kalapit na nayon ng Gryaznoye. Kasama ng kanyang nakatatandang kapatid na babae, si Yegor Alekseevich mismo ay nagpunta upang makilala ang babaeng ikakasal. Labis niyang nagustuhan siya parehas ng kanyang hitsura at ng kanyang "pag-uusap" (iyon ay, sa pamamagitan ng kanyang pag-unlad). Si EA Dyakov ay nagsagawa ng isang aktibong bahagi sa buong karagdagang ritwal sa kasal: nagpunta siya kasama ang kanyang mga magulang sa "maliit na binge", doon siya umupo sa tabi ng nobya, kinakausap siya ng animated tungkol sa paparating na kasal, at pagkatapos ay binisita ang ikakasal na higit sa isang beses . Ang lahat ng ito ay bago na, sa isang malaking sukat na salungat sa nakagawian, sa pangkalahatan ay tinanggap at nagpapahiwatig ng pag-overtake ng kabataan ng Viryatinsky ng isang bilang ng hindi lamang ritwal, ngunit mas malalim din sa kanilang kahulugan araw-araw na tradisyon, - isiniwalat ang ilang kalayaan ng kabataan sa mga usapin ng kasal

Gayunpaman, dapat pansinin na ang tradisyunal na pag-uugali sa pag-aasawa bilang isang gawaing pang-ekonomiya at pang-ekonomiya ay nanatiling pareho at patuloy na naiimpluwensyahan ang pagpili ng nobya.

Ang pamumuhay ng magsasaka ng pamilya ay naiimpluwensyahan ng ideolohiya ng relihiyon, na sumusuporta sa mga pundasyong patriarkal. Ang paghahalili ng trabaho, ang likas na katangian ng paggastos ng oras sa paglilibang, ang mga uri ng pagkain ay natutukoy ng mga petsa ng kalendaryo ng simbahan, na, tulad ng sa ibang lugar sa kapaligiran ng magsasaka ng Russia, ay pinagsama sa mga elemento ng mga sinaunang ritwal ng agraryo. O kalendaryo ng mga tao, na kung saan ay may malaking kahalagahan sa buhay ng mga magsasaka, ay nabanggit din sa susunod na kabanata. Dito lamang tayo titira sa likas na katangian ng mga piyesta opisyal sa pamilya.

Tatlong araw bago ang piyesta opisyal (lalo na ang "taunang" 32), nagsimula ang isang malaking paglilinis: hinugasan nila ang mga kisame, dingding, sahig, pinaputi ang mga kalan; sa bisperas ng piyesta opisyal, ang lahat ng mga miyembro ng pamilya ay dapat maghugas sa paliguan; handa ang maligaya na pagkain, ang ilan sa mga produkto kung saan ay dating binili sa bazaar. Ang Viryatin ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng espesyal na seremonyal na pagkain; ang pagbubukod ay ang mga cookies ng pancake para sa mantikilya at sa mga araw ng paggunita ng mga patay, pagluluto ng "kwarenta" (Marso 9, sa araw ng 40 martyrs), pagluluto ng Easter cake na may keso sa maliit na bahay na inihurnong ito, ang pagtitina ng mga itlog para sa Easter at Trinity. Sa anumang piyesta opisyal ng simbahan at pamilya, inihanda ang magkatulad na pinggan: sopas ng repolyo na may karne, ang tinatawag na tuyo, iyon ay, pinakuluang karne (karne ng baka, kordero, hindi gaanong madalas na manok), isda, halaya, pancake, pancake. Sa mga pista opisyal na sinundan ng isang mahabang mabilis (Pasko, Pasko ng Pagkabuhay), ang pamilya ay nag-ayuno ng maaga sa umaga, kaagad pagdating mula sa simbahan. "Maaga dapat ang agahan sa Pasko," sabi ni K. G. Dyakova. Ang maligaya na mesa ay karaniwang nagsisimula sa vodka, na dinala sa lahat ng pinuno ng pamilya. Matapos ang isang maligaya na hapunan, ang mga matatanda ay nagpahinga, sa tag-araw ay nakaupo sila sa bunton, ang mga batang mag-asawa ay nagpunta upang bisitahin ang kanilang biyenan at biyenan, ang mga kabataan ay nagpunta sa "kalye" (katutubong pagdiriwang) , na nagtipon lalo na solemne holiday kapwa sa hapon at sa gabi (oras hanggang 11-12 ng gabi). Sa gabi sa gabi ng bakasyon, sa Linggo at sa mismong mga pista opisyal, hindi sila gumana.

Ang taunang piyesta opisyal ay ipinagdiriwang ng hindi bababa sa dalawang araw, Christmastide - halos dalawang linggo, at kahit isang linggo - Mahal na Araw. Kaya, ang mga pista opisyal ay sinakop ang isang mahalagang lugar sa buhay ng pamilya.

Ng malaking kahalagahan para sa ekonomiya at araw-araw na buhay ang mga pamilya ay may mga post. Hindi lamang ang magagaling na mga pag-aayuno ay mahigpit na sinusunod (Great Lent, Filippovsky, Petrovka, Uspensky), ngunit lingguhan din - tuwing Miyerkules at Biyernes (sa kabuuan mayroong higit sa dalawang daang mga araw ng pag-aayuno sa isang taon). Ang pagsunod sa mga pag-aayuno ay tinutukoy ang diyeta ng pamilya at makabuluhang naiimpluwensyahan ang pangkalahatang kalikasan nito, nang husto na binabawasan ang kakaunti na antas. Sa panahon ng pag-aayuno kumain sila ng millet porridge na may kvass, patatas na may asin, mga gisantes na sinipsip ng kvass. Ang pagsunod sa mga pag-aayuno ay pinalawak sa mga bata: tulad ng pagpapatotoo ng mga dating, "hindi lamang sa malalaking pag-aayuno, kundi pati na rin sa Miyerkules at Biyernes, ang mga maliliit na bata ay hindi bibigyan ng isang kutsarang gatas" 33. Ang mga post na Peter at Dormition, na nahulog sa panahon ng mainit na trabaho sa bukid, ay lalong mahirap; hindi nagkataon na pagkatapos ng Rebolusyon sa Oktubre, tiyak na ang mga post na ito na nagsimulang lumabag sa una.

Ang ideolohiyang panrelihiyon ay nag-iwan ng isang bakas sa iba pang mga aspeto ng buhay ng pamilya, lalo na sa mga nauugnay sa pinakamahalagang sandali sa buhay ng isang tao - kapanganakan at kamatayan.

Ang isang buong kumplikadong kaugalian ay nauugnay sa pagsilang ng isang bata. Maraming mga bata ang ipinanganak sa mga pamilyang Viryatinsky, ang pagpapalaglag ay itinuturing na isang "kasalanan". Mas masaya ang mga magsasaka tungkol sa pagsilang ng isang batang lalaki, na may karapatan sa kanyang pag-aalaga sa kaganapan ng muling pamamahagi ng mga lupain ng komunal. Gayunpaman, sa hinaharap, ang damdamin ng magulang ay tumagal nang labis, at walang espesyal na pagkakaiba na ginawa kaugnay sa mga lalaki at babae.

Ang panganganak ay naganap sa isang bathhouse, sa isang istante, sa dayami na kumalat at natakpan ng basura, at kung nangyari ito sa isang kubo, ito ay nasa sahig, sa ilang mga lumang basahan. Ang pag-alis ng isang babae sa paggawa mula sa bahay ay sanhi hindi lamang ng masikip at masikip na lugar, ngunit din mula pa noong una ay sumunod sa ideya ng pangangailangang protektahan ang babae sa paggawa at lalo na ang sanggol mula sa paningin ng iba, mula sa "masamang mata". Lamang kalaunan (noong 900s) ang mga kababaihan ay nagsimulang manganak sa isang kubo sa mas malinis na mga kondisyon, sa isang kama na natakpan ng isang sako. Ipinanganak na may isang komadrona (lola). Ginampanan ng lola ang papel na hindi lamang isang hilot: sa ugali ng babaeng nagpapanganak at mga nasa paligid niya, lumiwanag ang mga mas matandang ideya. Ito ay ipinahiwatig ng pagtalima ng ilang napaka sinaunang kaugalian. Kaya, bago ilipat ang isang babae sa paggawa v bahay (tatlo o apat na araw pagkatapos manganak) "mga kamay ay hugasan" - ang babaeng nag-anak ay nagbuhos ng tubig sa mga kamay ng kanyang lola at hinugasan ang sarili sa iisang tubig, pagkatapos ay ipinakita niya sa lola ang isang canvas 34. Ginampanan din ng lola ang isang kagalang-galang na papel sa seremonya ng "krestbin", o "homeland", na karaniwang isagawa kinabukasan pagkatapos ng panganganak.

Nabinyagan ang bata sa simbahan; dinala ng lola ang bata sa simbahan, at mula sa simbahan ang ninong ang tatanggap. Pagdating mula sa simbahan, nakaayos ang isang hapunan, inihanda ang maligaya na pinggan: pancake, jelly, karne at, syempre, vodka, kung saan nagsimula ang tanghalian. Nagdala rin ng mga pampapresko ang mga kamag-anak. Sa mesa sa isang lugar ng karangalan (sa harap na sulok), ang ninong at ninong ay nakaupo, sa tabi ng ninong - ang ama ng babaeng nagtatrabaho, katabi niya ang biyenan, katabi ng ninong - ang ina ng babae sa panganganak at sadyang ang kanyang lola (ayon sa ilang mga ulat, ang lola, kasama ang biyenan, ay nagsilbi sa mesa) ... Ang gulba ay tumagal ng dalawa o tatlong oras. Sa pagtatapos ng hapunan, dinala ang sanggol, at inilagay ng lola ang dalawang plato sa mesa: sa isa ay naglagay sila ng pera para sa lola, sa kabilang banda - para sa bagong panganak. Tinawag itong "paglalagay ng ngipin".

Matapos manganak, ang isang babae ay karaniwang bumangon sa ikatlong araw at kinuha ang sambahayan. "Pagkatapos ng panganganak, hindi ko na kailangang humiga ng mahabang panahon; sa ikatlong araw, dati, bumangon ka, umakyat ka sa kalan, at tinaas mo ang cast iron, at pinapakain mo ang piglets, "says TE Kabanova 35.

Ang bata ay nakahiga sa isang "iling", ang ilalim at mga gilid nito ay gawa sa splint. Ang shackle ay nasuspinde ng mga lubid sa hook ng kisame, at isinabit sa isang canopy. Ang dayami ay inilagay sa ilalim ng mababaw (at hindi isang kutson, upang palitan itong palitan) at tinatakpan ng isang sako. Isang unan ang inilagay sa ilalim ng ulo ng bata. Noong 900s, ang mga bast shakes ay nagsimulang unti-unting mawala sa paggamit, mula noong 1910 hindi na sila nabili sa bazaar. Ang mga tabla na may ilalim na gawa sa mga lubid ay nagsimulang magamit. Ang mga gilid ng gayong wobble ay ginawa gamit ang isang pahinga, upang mas maginhawa para sa ina na pakainin ang bata. Sa mas maraming mayamang mga pamilya, ginamit ang "malambot" na pagyanig; ang mga ito ay gawa sa apat na chiseled sticks na kahoy, na naka-fasten sa anyo ng isang frame, na may isang ilalim na nakaunat mula sa linen. Ang nasabing pag-iling ay dinala kay Viryatino mula sa Sosnovka, kung saan ito lumitaw noong 1870-1880. Ang pagkalat nito ay pinadali ng madalas na mga kaso ng pag-aasawa sa pagitan ng mga residente ng parehong mga nayon, lalo na ang mayamang tuktok ng Viryatin.

Pinasuso nila ang bata hanggang sa isa at kalahating taon, at pagkatapos ay nasanay sa karaniwang mesa. Sa simula, pinapakain nila sila ng manipis na lugaw ng dawa na may gatas, at "habang pumupunta ang ngipin, kumakain sila ng borshchok, sinigang, at patatas kasama ng iba pa" 36. Gumamit sila ng mga nipples na "tinapay" at "kashnye": nakabalot sa tela, nginunguyang may asukal na tinapay o millet porridge.

Dahil sa hindi malinis na kondisyon ng buhay, ang dami ng namamatay sa mga bata ay napakataas. Kahit ano impeksyon(scarlet fever, tigdas, dipterya, disenteriya) ay lumago sa isang epidemya. Lalo na maraming mga bata ang namatay noong maagang pagkabata. Ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang mga sanggol, bilang panuntunan, ay ginagamot ng mga lokal na manggagamot at dumadalo. Ang "masamang mata" ay itinuturing na sanhi ng anumang sakit: ang bata ay dinala sa lola, at sinablig niya ito mula sa karbon ng tatlong beses. Kung ang isang bata ay maraming sumigaw, siya ay ginagamot para sa "pagsisigaw": sa madaling araw dinala nila siya sa ilalim ng bahay ng hen at binibigkas ang isang sabwatan ng tatlong beses: "Dawn-kidlat, pulang batang babae, habang huminahon ka, habang tumahimik ka, kaya't huminahon, patahimikin ang lingkod ng Diyos "(pangalan), atbp .d.

Ang mga kundisyon mismo para sa pagpapalaki ng isang bata ay mahirap. Sa mahirap na panahon ng tag-init, ang bata, kasama ang hindi matatag, ay dinala sa bukid o naiwan sa bahay, sa ilalim ng pangangasiwa ng isang matandang lola, o isang mas matandang babae, at kung minsan ay ganap na nag-iisa. "Dati ka galing sa bukid," sabi ni T. Ye Kabanova, "at umiiyak siya, lahat basa, lilipad ay dumidikit sa buong utong" 37. Sa mga pamilya kung saan maraming mga bata, ang pangangasiwa sa kanila ay karaniwang nakatalaga sa isa sa mga kababaihan ng pamilya, na nakikilala ng isang kalmado at patas na pagkatao, na hindi gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng kanyang sariling anak ng ibang tao. Natakot sa kanya ang mga bata at sumunod.

Ang mga bata ay pinalaki sa kalubhaan, hiniling nila sa kanila ang walang kondisyon na pagsunod: "Kapag sinabi ko na, iyon lang." Ang mga magulang ay nagpakita ng labis na pagmamalasakit sa kanilang mga anak, ngunit walang partikular na pagiging malapit sa espiritu sa pagitan nila at ng mga anak, pati na rin sa pagitan ng mga kapatid na lalaki at babae. Si E. A. Dyakov, na nagugunita ng kanyang kabataan, ay nagsasabi kung paano siya alagaan ng kanyang ina, ngunit binibigyang diin na hindi niya ibinahagi sa kanya ang kanyang nararamdaman o sa kanyang mga kapatid: hindi ito tinanggap. Nagkaroon ng malaking intimacy sa pagitan ng ina at mga anak na babae; nagpatuloy ito pagkatapos ng kanilang kasal. Bilang karagdagan sa natural na damdamin, ang posisyon ng isang babae ay naapektuhan dito. Pagpasok sa bagong pamilya, palagi siyang nanatili sa kanya sa ilang sukat isang estranghero at sa lahat ng mga paghihirap sa buhay ay humingi siya ng payo at tulong sa kanyang mga magulang, lalo na sa kanyang ina.

Mula maagang pagkabata, ang mga bata ay ipinakilala sa mahirap na paggawa ng magsasaka. Mula sa isang maagang edad, ang isang batang babae ay tinuruan na paikutin, isang batang lalaki mula pitong o walong taong gulang ay nagsimulang tumulong sa kanyang ama, na umalis kasama niya sa bukid (doon siya tumakbo para sa tubig, para sa kahoy na panggatong); sa edad na walo o siyam, naibigay na siya bilang tagapag-alaga, at mula sa edad na labintatlo ang bata ay nagsimulang tulungan ang kanyang ama sa lahat ng gawain. Sa totoo lang, hindi alam ng mga lalaki ang pagkabata.

Ang mga bata ay hindi partikular na nag-aalala tungkol sa kanilang edukasyon. "Nag-aral ang mga lalaki, ngunit hindi nila pinilit na mag-aral: kung gusto mo, mag-aral, kung gusto mo, huwag," naalaala ni U. I. Kalmykova 38. Ngunit kung mula sa simula ng 900s ay itinuturing pa rin na kinakailangan para sa isang batang lalaki na dumaan sa hindi bababa sa dalawang klase ng isang bukid o paaralan ng parokya, kung gayon ang mga batang babae ay hindi binigyan ng pansin tungkol dito. "Ang isang batang babae ay hindi maaaring pumunta sa serbisyo militar, ngunit maaari siyang magsulid at maghabi tulad nito," ang karaniwang opinyon ng nayon.

Sa mga ritwal ng pamilya, ang mga ritwal na nauugnay sa paglilibing sa mga patay ay labis din na nanatili sa Viryatin. Ang libing ay isang libing sa simbahan, ngunit maraming mga arkitikong tampok ang napanatili sa kanila. Ang namatay ay hugasan ng mga matandang babae (kapwa lalaki at babae). Ang mga matandang tao ay sapilitan na inilibing "sa kanilang sarili", ang kabataan, tulad ng naging dati mula sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, sa mga damit na gawa sa biniling materyal; ang mga matandang kababaihan ay inilibing sa mga ponev - isang kaugalian na itinatago kahit na sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Soviet. Ang mga damit na "para sa kamatayan" ay inihanda ng lahat sa panahon ng kanyang buhay. Kung ang isang batang babae o lalaki ay namatay, ang mga bulaklak na papel ay nakalagay sa kanilang ulo at dibdib.

Ang namatay ay inilagay sa harap na sulok sa mga bangko, na ang kanyang ulo ay patungo sa mga icon. Ang mga bangko ay natakpan ng isang sako at linen sa ibabaw nito. Tinakpan nila ang matandang lalaki ng namatay ng "sariling" canvas, ang bata - ng calico. Buong gabi sa pagbasa ng namatay, mga matandang tao o madre na binabasa ang salter. Ang namatay ay nakahiga sa bahay ng higit sa isang araw. Kung inilibing sila ng misa, dadalhin nila sila sa simbahan sa umaga, at kung walang misa, dadalhin nila sila diretso sa sementeryo sa gabi. Dalawang oras bago alisin ang namatay, inilagay sila sa kabaong. Ang canvas ay kumalat sa loob ng kabaong. Ang mga kamag-anak ay gumawa ng kabaong at naghukay ng libingan. Palaging naroroon ang pari sa take-out.

Matapos ang isang maikling memorial service, ang kabaong ay isinasagawa sa mga tuwalya. Sa labas ng gate, ang kabaong ay nakalagay sa isang bench, at ang pari ay nagsilbi ng isang maikling litiya. Ang mga kamag-anak at kapitbahay, ang mga hindi pumunta sa sementeryo, nagpaalam sa namatay. Ang pinakamalapit na kamag-anak lamang ang karaniwang pumunta sa sementeryo. Ang mga kababaihan ay "sumigaw" (humagulhol) sa namatay. Ang kabaong ay dinala bukas sa kanyang mga bisig; kung ito ay mahirap, inilagay nila ito sa isang cart. Papunta sa simbahan (o sa sementeryo), ang prusisyon ay tumigil nang maraming beses, at ang pari ay nagsilbi ng isang litiya. Sa libingan, ang pari ay nagsilbi ng isang panikhida. Nagpaalam ang mga kamag-anak sa namatay, ang kabaong ay pinalo at ibinaba sa libingan, bawat isa ay nagtatapon ng isang maliit na lupa. Ang isang krus ay palaging inilalagay sa libingan, pagkatapos na ang isang panikhida ay muling hinatid.

Pag-uwi, may ginawang paggunita. Una, pinagtrato ang pari, at pagkalabas niya, lahat ng mga naroon ay nakaupo sa hapag. Ang mga panauhin ay hinikayat para sa dalawa o tatlong mga talahanayan. Ang mga mas malapit sa pagkakamag-anak ay nakaupo sa unang mesa. Ang paggunita ay nagsimula sa alak, at pagkatapos ay mayroong ordinaryong sopas ng repolyo, tuyong karne, pancake, pancake, milk noodles (matarik), bilang konklusyon, inihain ang sinigang na millet milk (sa post - lugaw na may hemp butter). Sa pagtatapos ng pagkain, nagdasal sila at, umawit ng "walang hanggang memorya" at "pahinga kasama ang mga santo," umuwi.

Sa ikasiyam, ikadalawampu at apatnapung araw, ginunita ang namatay. Una, binasa nila ang Psalter, pagkatapos ay mayroon silang isang hapunan. Naaalala buong gabi hanggang umaga. Sa ikaapatnapung araw nagpunta kami sa sementeryo. Nagdiwang din sila ng anim na buwan at ang anibersaryo ng pagkamatay. Natapos na ang libing.

Ang mga patay ay ginunita din sa "paggunita" na mga araw (iyon ay, sa espesyal na itinakda ng simbahan) araw 39. Ang mga namatay sa Viryatin ay ginunita tulad ng sumusunod: sa bisperas, iyon ay, sa Biyernes ng gabi, ang bawat pamilya ay nagpadala ng isa sa mga miyembro nito (isang matandang babae o isang batang babae) na may tala na pang-alaala at isang espesyal na inihurnong pie sa simbahan para sa isang pangkalahatang burol. Kinaumagahan, ipinagdiwang ang "libing": ang mga pancake ay inihurnong, at isa sa mga kababaihan o isang batang babae ang nagdala sa kanila sa simbahan. Ipinagtanggol ang ipinag-uutos, ang mga naroroon sa simbahan ay nagtungo sa sementeryo, at doo'y nagkalat ang bawat isang tuwalya at naglatag ng mga pancake sa libingan ng kanilang kamag-anak. Ang pari kasama ang klerk ay lumibot sa buong bakuran ng simbahan. Pancakes (at isang maliit gantimpala sa pera) ay ibinigay sa pastor ng simbahan, ang ilan sa mga pancake ay gumuho sa mga libingan, ang natitirang kamag-anak ay agad na nagbago sa kanilang mga sementeryo. Sa bahay, ang bawat isa sa mga miyembro ng pamilya ay kinakailangang kumain ng isang piraso ng pancake na dinala mula sa sementeryo, sa gayon ay sumali sa paggunita sa mga patay. Ang ilang mga detalye ng publikong paggunita na ito ng mga patay ("magulang") ay tumutukoy sa isang bilang ng mga vestiges ng sinaunang pagsamba sa ninuno. Sa bagay na ito, ang mga pang-alaala na kaugalian ng Sabado bago ang Shrovetide ay lalong kawili-wili. Sa umaga ng araw na ito, inilalagay ng bawat maybahay ang unang pancake na inihurno niya sa isang tuwalya o sa isang pinggan sa ilalim ng mga icon - "para sa mga magulang". Nang magsimula silang kumain ng mga pancake, naalala nila ang "mga magulang" - lahat ng mga kamag-anak. Ang pagkakaugnay na ito ng mga kaisipang Kristiyano tungkol sa kamatayan, tungkol sa kabilang buhay, kasama ang higit pang mga sinaunang, ay nagpapatunay sa pambihirang sigla ng mga tradisyon ng ritwal na nauugnay sa mga patay.

Ang ipinakita na materyal ay pinapayagan kaming ibunyag ang malalim na proseso na naganap sa buhay ng pamilya ng mga magsasaka ng nayon ng Viryatina bago ang Great Revolution Revolution. Sa kabila ng katotohanang ang walang pag-unlad na buhay ng isang pamilyang magsasaka, na pinagsama-sama ng mga tradisyon at paniniwala sa relihiyon, ay dahan-dahang nagbago, simula pa ng ika-20 siglo. sa Viryatin, nagsimulang lumitaw ang mga pamilya, malaki ang pagkakaiba sa kanilang antas ng kultura mula sa mga nasa paligid nila. Ang mga ito ay hindi nangangahulugang mga pamilya ng kulak, na, bagaman magkakaiba sa antas ng materyal na buhay mula sa pangkalahatang masang magsasaka, ngunit sa mga tuntunin ng hitsura ng kultura at mga anyo ng pamumuhay, hindi lamang tumayo mula sa pangkalahatang kapaligiran, ngunit, saka, ay ang pinaka konserbatibo at paatras. Ang pagbuo ng mga bagong tampok ng buhay ng pamilya ay direktang koneksyon sa progresibong impluwensya ng lungsod at mga pang-industriya na sentro, at samakatuwid ang mga pamilya ng mga migrante na magsasaka ang pinaka-advanced sa Viryatin.

Ang mga pamilya ng magkakapatid na Nagornov ay lalong kilalang kilala sa nayon, ayon sa pangkalahatang opinyon ng mga Viryatins, na may malaking epekto sa kultura sa kanilang mga kapwa tagabaryo. Sa pamamagitan ng propesyon, ito ang mga tagagawa ng gabinete (ang kanilang mga ama at lolo ay nakikibahagi din sa bapor na ito), na taun-taon naiwan para sa malalaking lungsod: Moscow, Rostov-on-Don, atbp. Mula sa pamilyang Nagornov. pagkatapos ang mga unang kinatawan ng Viryatinsky intelektuwal ay lumabas.

Ang isa sa mga kapatid, si Vasily Kuzmich Nagornov, ay isang taong mahusay basahin, naka-subscribe sa mga gawa ni L.N. Tolstoy, N.A.Nekrasov, nakatanggap ng pahayagan. Patuloy siyang nakikipag-usap sa mga kapwa nayon, mayroon siyang mga panauhin na nakausap niya sa mga paksang pampulitika. Ang tampok na ito ay ganap na bago para sa Viryatin, kung saan kahit isang simpleng pagbisita ay hindi tinanggap.

Ang pamilya ng Nagornovs ay nabuhay sa mga kita sa handicraft; ang pahat ng lupa bawat tao sa bukid ay naupahan. Ang kabayo ay itinago lamang para sa pagdala ng kahoy na panggatong at feed para sa mga baka. Sa pamilyang ito, hindi sila umiikot, at. ang nakababatang henerasyon ay nakadamit ng istilong lunsod.

Ang buong buhay sa tahanan ng mga Nagornov ay itinakda sa isang estilo ng lungsod. Natagpuan ang ekspresyon na ito sa panloob na dekorasyon ng bahay, sa pagkain, damit. Ang pang-itaas na silid sa bahay na ito ay may isang ganap na hitsura ng lunsod: ang mesa ay laging natatakpan ng isang mantel, sa tabi ng mesa ay mayroong isang malambot na armchair, kung saan ang may-ari ng bahay ay nais na umupo habang nagbabasa; bukod sa mga nakapirming bangko, may mga upuan, isang lalagyan ng damit sa sulok, mga kurtina na nakasabit sa mga bintana; ang mga dingding ay pinalamutian nang hindi malasid na tanyag na mga kopya, tulad ng kaugalian sa mga mayamang pamilya ng nayon, ngunit may mga kuwadro na langis sa mga glazed frame.

Ang pagkain ng pamilya ay iba rin ang likas na katangian kumpara sa mga nasa paligid nila. Ang mga panlasa ng panlasa ng mga may-ari ay ipinakita sa pag-inom ng tsaa, ang paggamit ng karne hindi lamang pinakuluan (tulad ng kaugalian sa Viryatina at pa), ngunit pinirito at nilaga din. Ang isang bagong bagay para sa nayon ay ang mga pie na lutong sa bahay na ito: pinalamanan sila (na may bigas, itlog, pasas, atbp.), Na hindi ginawa ng mga Viryatins. Ang pagkain para sa maliliit na bata ay inihanda sa isang espesyal na paraan, at kahit na sa pag-aayuno, kung ang buong pamilya ay mahigpit na nag-aayuno, ang mga pinggan ng gatas ay inihanda para sa mga bata. Naipakita na ito sa isang tiyak na pag-alis mula sa pagtalima ng mga tradisyon sa relihiyon, na hindi pinigilan, gayunpaman, ang mga kababaihan ng pamilyang ito mula sa pagsunod sa maraming mga pamahiin at pagtatangi. Ang pamilya ng pangalawang kapatid na si Andrei Kuzmich Nagornov, ay may parehong antas sa kultura.

Ang mga indibidwal na pamilya ng mga migranteng minero ay kabilang din sa bilang ng mga pamilyang makabuluhang nakikilala sa pamamagitan ng ilang mga tampok sa kanilang buhay. Halimbawa, halimbawa, ang pamilya ni Daniil Makarovich Zhdanov. Nagsimula siyang pumunta sa mga minahan mula sa edad na labing-apat. Siya ay isang mahusay na mahilig sa pagbabasa at, pabalik mula sa mga mina, palaging nagdadala ng mga libro sa nayon. Mayroon din siyang panitikang pampulitika, kasama ang ilang mga akda ni V. I. Lenin (sa kasamaang palad, hindi posible na maitaguyod ang mga pamagat ng mga akdang ito). Lahat ng bagay libreng oras, sa matinding galit ng kanyang asawa, inilaan ni Zhdanov ang kanyang sarili sa pagbabasa. Siya ay isang ateista, at ang kanyang anak na lalaki, na ipinanganak noong 1918, ay nagbigay ng pangalang Leo - bilang parangal kay Leo Tolstoy. Gayunpaman, ang mga personal na pananaw ni Zhdanov ay may maliit na epekto sa buhay sa pamilya ng pamilya.

Ang isang radikal na pagkasira ng mga pundasyon ng pamilya, ang pagbuo ng mga bagong anyo ng buhay sa bahay, isang pagtaas sa pangkalahatang antas ng kultura ng mga pamilyang Viryatina ay naganap lamang matapos ang tagumpay ng Great October Socialist Revolution.

Mga Tala:

1 Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1953, p. 245, p. 6; Hanggang - 1954, p. 275, p. 128.

2 Ang talaangkanan ng mahusay na pamilyang Makarov-Ionkin, naibalik ni M.I.Zhdanova (nee Makarova) mula sa mga alaala ng kanyang lola, na si Anna Stepanovna, na ipinanganak noong 1819, na pumasok sa pamilyang Makarov noong 1837 at sa kabuuan nito (limang may-asawa na mga kapatid na lalaki, na may matandang magulang) na nanirahan doon hanggang 1868-1869 (tingnan ang Archive ng Institute of Economics ng USSR Academy of Science, f. RE, TO - 1954, p. 275, pp. 125-127); pareho ang ninuno ng G.P. Dyakov.

3 GATO, f. 67, mga yunit. xp. 29, l. 123, 124; mga yunit xp. 155, l. 187-189.

4 Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 12.

5 Kahit na sa panahon ng pag-init ng isang paligo, kung kinakailangan ng tubig sa maraming dami, ang mga kababaihan ay nagdala ng tubig.

6 "Lumaki ako - Serb, grey, Serb!", U. I. Naalala ni Kalmykova ang kanyang pagkabata. (Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 232.)

7 Bilang pag-alala ng matatanda, ang lolo (ang ulo ng pamilya) ay may hawak na isang maliit na sanga sa kanyang mga kamay at hinampas ang lahat na nagkasala dahil sa malakas na pagtawa, pag-uusap, atbp.

8 Ang seksyon sa pagkain ay isinulat ni M.N.Shmeleva.

9 Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1953, p. 281, p. 14

10 Archive ng Institute of Economics ng Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1952, p. 245/1, p. 109 at 113.

11 Ibid, - 1954, p. 275, p. 171, 231.

12 Para sa materyal tungkol dito, tingnan ang folder na "Mga file sa kahilingan ng mga magsasaka para sa mga dibisyon ng pamilya" para sa 1913 (sa distrito ng Morshansk), na itinago sa GATO.

13 Ang pinakakaraniwan at madalas ay ang mana ng mga ulila-bata. Ayon sa kaugalian na batas, ang isang babaeng balo na nag-asawa ulit ay nawala ang karapatan sa pag-aari ng namatay niyang asawa (isang kubo, mga gusali ng bakuran, baka), na ipinagbili, at ang mga nalikom ay ipinamamahagi sa mga batang ulila hanggang sa kanilang pagtanda. Para sa mga ito, ang lipunan ng kanayunan ay pumili sa pagtitipon ng isang tagapag-alaga mula sa mga kamag-anak na "malaya," at kung wala, kung gayon isang bihasang estranghero. Ang perang natanggap sa pamamagitan ng mana ay ang personal na pag-aari ng batang babae, at pagkatapos niyang ikasal, ginugol niya ito sa kanyang sariling paghuhusga. (Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO-1954, p. 275, pp. 18-19.)

14 Ang parehong pagkakasunud-sunod ay karaniwang sinusunod sa mga pamilyang kulak. Samakatuwid, ang ugnayan sa pagitan ng mga manugang na babae at mga magulang ng kanyang asawa ay madalas na kumuha ng isang partikular na pinalala na tauhan sa kulak milieu.

15 Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1954, p. 254, p. 24.

16 Tulad ng binigyang diin ng mga kababaihan, ang isa sa mga madalas na dahilan ng hindi pagiging mabait ng biyenan ay ang pagtanggi ng manugang na makisama sa kanya.

17 Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1954, p. 254, p. 46.

18 Ibid., TO - 1953, p. 245/3, p. 36.

19 Samakatuwid, ang kapatid na babae ni E.A. Dyakova ay nagpakasal sa isang pamilya kung saan ang ama ng kanyang asawa ay hindi pagmamay-ari. Ang ama-ama ay may sariling mga anak at mahirap ang posisyon ng stepson; siya ay nanirahan halos sa posisyon ng isang manggagawa sa bukid. Pagkatapos ang mga magulang ng E.A. pinayuhan ang kanilang anak na babae at manugang na sumama sa kanila at manirahan kasama nila hanggang sa muling maitayo at makakuha ng kanilang sariling sambahayan. Ang buhay magkasama ng pamilya ay naganap sumusunod na mga kondisyon... Sabay kaming kumain, ngunit nag-iingat ng magkakahiwalay na iskor. Nabuhay sila batay sa isang piraso ng butil bawat buwan bawat tao. Sa mga baka, binanggit lamang nila: ang dayami ay kinuha mula sa mga manugang sa bukid at ibinigay sa pamilya, dahil kumain sila ng gatas mula sa isang baka na pagmamay-ari ng kanilang mga magulang. Ang manugang sa lupa ay mayroong dalawang kaluluwa. Wala siyang kabayo, nililinis ng kanyang pamilya ang kanyang lupa. Tinantya ito sa humigit-kumulang 35-40 rubles, ngunit dahil ang manugang na lalaki at ang kanyang asawa ay lumahok sa gawain sa bukid, binibilang din ang kanilang gawain. Sa taglamig, ang manugang ay nagpunta sa mga mina, ang perang ipinadala ay natipid para sa pagtatayo ng isang bahay. Ang mga gastos para sa sapatos, damit, buwis ay nagmula sa kita ng batang mag-asawa.

20 Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1954. p. 275, p. 233, 235.

21 Sinabi ni E. S. Fomina: "Ngayon sila mismo (ang babaeng ikakasal ay nagkakasundo), ngunit pinapasok nila ako. Sumigaw ako. Hindi niya ako kilala, at hindi ko siya kilala. Mas bata siya sa akin ng apat na taon. Nagpasya ang kanyang mga magulang na pakasalan siya, dahil sa sila ay matanda na at natatakot na mamatay sila, ngunit hindi siya pakasalan ng kanyang mga kapatid "(Archive of the Institute of Economics of the Academy of Science of the USSR. F. RE, TO - 1954 , p. 275, p. 199). Si S. S. Kalmykov ay nagpatotoo sa pareho. Sa Viryatyn, pinag-uusapan pa rin nila kung paano nila pinalitan ang mga ikakasal sa mga kasal. Ang ganoong kaso ay nangyari rin sa magsasakang Dyakov, na natuklasan lamang sa simbahan na siya ay pinalitan ng isang ikakasal. Ngunit hindi naglakas-loob si Dyakov na talikuran siya, natatakot sa galit ng kanyang mga magulang. Kaya't nabuhay siya sa buong buhay niya kasama ang kanyang "hindi kanais-nais" na asawa at binugbog hanggang sa mamatay. (Archive ng IE Academy of Science ng USSR. F. RE, TO - 1954, p. 254.)

22 Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 108.

23 Tingnan ang "Mga materyales sa kasal at istraktura ng pamilya at angkan ng mga tao ng USSR." JI., 1926, pp. 36, 37. Ang pagkakaroon ng pagmamason mula sa panig ng nobyo, habang ang dote ng nobya ay hindi partikular na nabanggit, tipikal din para sa seremonya ng kasal sa Voronezh, sa lahat ng iba pang mga sandali na malapit sa Tambov. (Tingnan ang Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1952, p. 236/1. Mga materyal na nakolekta sa nayon ng Staraya Chigla, distrito ng Annensky, rehiyon ng Voronezh).

24 Sinabi ng ilang matandang tao na ang walis ay ginawa upang "walisin ang babaing ikakasal sa labas ng bahay, upang ang ode ay hindi lumingon, makisama sa bagong bahay at hindi umuwi sa kanyang ama." Sa ikatlong araw ng kasal, kailangang walisin ng dalaga ang sahig sa bahay ng kanyang asawa gamit ang walis na ito.

25 Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1954, p. 282, p. 55. Ito ay lubos na nagtataka at mahalaga sa kakaibang katibayan ng pagkakaroon ng mga babaeng dumakip sa katimugang rehiyon ng Russia.

26 Ang kaibigan at tagagawa ng posporo ay karaniwang ninong at ina ng lalaking ikakasal; kung pareho o isa sa kanila ay hindi buhay, pagkatapos ay sa direksyon ng ama ng ikakasal, ang napiling tao ay napili, na kalaunan ay namuno sa seremonya ng kasal.

27 Ayon sa mga alamat ng pamilya, sa ilalim ng serfdom, ang kasal ay nilalaro lamang sa Araw ni Michael, iyon ay, isang beses sa isang taon. (Mensahe mula kay E. A. Dyakov).

28 E. S. Fomina, na ikinasal noong 1888, ay nagsasabi tungkol dito: "Ang bata (pagdating sa bahay ng biyenan) ay pinaupo sa harap ng mesa: ang isang kaibigan ay nagdadala ng baso. Pagkatapos ang mag-alaga at ikakasal ay iniutos sa ilalim ng torpische (ang mesa ay itinakda at ang kurtina ay nakasara). Kinalot namin at tinanggal ang binhi sa likod ng torpische. Lahat ng tatlong araw ay nakaupo kami sa ilalim ng torpshut. Naglakad-lakad ang lahat. Mula dito dinala kami sa front table upang mag-gild. " Ang kaugalian ng pag-atras sa ilalim ng torpische ay tipikal para sa seremonya ng kasal ng panahon ng serf. (Tingnan ang pagpasok ni MNShmeleva mula sa MIZhdanova, na nakakaalam tungkol dito mula sa mga salita ng kanyang lola na nag-asawa noong 1837; Archive ng Institute of Economics ng USSR Academy of Science, f. RE, TO - 1954, p. 282, p . 55.)

29 Batay kami sa mga paglalarawan ng kasal noong 1888, 1904 at 1911. (Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1954, p. 275, pp. 199-202, 235-239 at 24-36.)

30 Archive ng Institute of Economics ng Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 110.

31 Ang kaugalian ng pag-atras ng mga kabataan sa ilalim ng torpische, na nawala ang orihinal na kahulugan, ay mas maaga pa ring nahulog. Ang mga kaugalian ng pagdurog, pagwawalis ng batang kasarian at iba pa ay nawala din, na itinuring na kalabisan ng kabataan.

Ang 32 Pasko sa Viryatina ay naiugnay sa taunang pista opisyal, Bagong Taon, bautismo, karnabal, anunsyo, Palm Sunday, Easter, Pagkataas, Trinity.

33 Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 97.

Kapansin-pansin na tandaan na ang kaugaliang ito ay itinago sa mga oras ng Sobyet, hanggang sa kolektibasyon.

35 Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1953, p. 246/3, pp. 30 at 46. Narinig ko na sa ilang mga pamilya, maliit ang komposisyon, kung saan pinangasiwaan ng biyenan ang pangunahing sambahayan, ang babaeng nagpapanganak ay hindi kinuha. sa matitigas na gawaing bahay hanggang sa apatnapung araw. (Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 38).

36 Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE TO - 1953, p. 246/3, p. 46.

37 Archive ng IE Academy of Science ng USSR, f. RE, TO-1953, fol. 246/3, p. 47.

38 Ibid., 1954, p. 275, p. 231.

39 Ito ang: Sabado ng Dmitrov, ang huling Sabado bago ang Shrovetide; Sabado sa ikalawang linggo ng Kuwaresma; Martes sa linggo ng Foma ("bahaghari") Sabado ako bago ang araw ng Trinity.

Ang isang tao ay isang nabubuhay na organismo, na ang mga cell ay pamilya. Kung ang buhay pamilya ng mga tao ay nilabag, pagkatapos ay ang lipunan ay nagsisimulang malubhang may sakit. Nasa pamilya na nagaganap ang paglipat ng karanasan mula sa isang henerasyon hanggang sa isa pa. Ang anak na lalaki ay nagtatrabaho sa tabi ng kanyang ama - balikat sa balikat - at dito siya nakakuha ng buhay na karanasan sa buhay. Kami, bilang isang tao, ay humina, sapagkat ang kuta ng mga tao ay nasa kuta ng pamilya, at ang pamilya sa Russia ay praktikal na nawasak. Ang pag-ibig para sa anumang bagay (para sa Inang bayan, para sa buong mundo, para sa isang random na tao, atbp.) Nagsisimula sa pag-ibig sa pamilya, dahil ang pamilya ay ang tanging lugar kung saan ang isang tao ay dumaan sa paaralan ng pag-ibig.

Ang modernong paraan ng pamumuhay ay hindi sa anumang paraan nag-aambag sa pagpapalakas ng pamilya, ngunit, sa kabaligtaran, sinisira ito. Mapapansin ko ang maraming panig sa tanong ng panloob na istraktura ng modernong pamilya.

Katayuan ng pamilya
Upang magsimula, ang pamilya mismo ay dapat magkaroon ng isang napakataas na katayuan, pangunahin para sa tao mismo. Kung ang pamilya ay hindi sakupin ang isa sa mga pinakamahalagang lugar sa buhay ng isang tao, pagkatapos ay hindi siya makakalikha ng isang malakas na pamilya.

Noong mga panahong Soviet, ang slogan na "Mga interes ng publiko kaysa sa personal" ay madalas na ginagamit. Ang ganap na maling pag-uugaling ito ay nalito ang buong hierarchy ng mga halaga sa mga mamamayang Soviet. Wala ring pamilya sa hierarchy na ito. Mayroong ilang mga abstract na interes ng publiko at may mga personal na interes. At ano ang mga interes ng pamilya: pampubliko o personal? Dito nagsimula ang pagkalito. Nakasalalay sa sitwasyon, ang mga interes ng pamilya ay maaaring pampubliko o pansarili. Ngunit mas madalas pa rin ang mga problema sa pamilya ay idineklarang personal, iyon ay, hindi gaanong mahalaga kaysa sa mga publiko, yamang ang maaasahang mga tao ay kinakailangan upang mabuo ang komunismo - hindi nakagapos ng anumang personal na interes. Ang isang tao na nakakabit sa kanyang pamilya (pati na rin sa lupa) ay hindi maaasahan para sa komunismo. Samakatuwid, ang panahon ng pagbuo ng komunismo o sosyalismo ay lubos na nagpahina sa lahat ng mga pundasyon ng pamilya ng taong Ruso. At pagkatapos ng perestroika, ang humina na nang labis na humina kahit na umabot sa isang estado ng kumpletong pagtanggi. Bagaman ang ideyal ng isang malakas na pamilya ay nabubuhay pa rin sa ating mga tao, higit na nawala sa atin ang karanasan sa pamumuhay kung paano nilikha ang gayong pamilya.

Para sa isang Orthodox modernong pamilya ng pamilya, ang pamilya ay sumasakop sa isang malinaw at natatanging lugar sa hierarchy ng mga halaga. Ang sistema ng mga halagang ito ay ang mga sumusunod: Diyos - pamilya - serbisyo publiko (o serbisyo sa mga tao) - pansariling interes. Ang pamilya ay nasa pangalawang pwesto pagkatapos ng Diyos, mas mataas kaysa sa serbisyong pampubliko, at kahit na higit na mga pansariling interes. Ano ang ibig sabihin ng sistemang ito ng halaga? Kung ang asawa ay nagtulak sa kanyang asawa na magpalaglag (iyon ay, sa pagpatay), kung gayon ang pagsunod sa Diyos ay mas mataas kaysa sa pagsunod sa asawa. V kaso ito kung ang asawa ay nagpumilit na magpalaglag, ang asawa ay maaari ring maghiwalay. Ang pagkasira ng pamilya sa kasong ito ay mas mababa sa isang problema kaysa sa paglabag sa utos na "Huwag kang papatay!" O isa pang katulad na halimbawa. Kung ang isang tao, upang mai-save ang kanyang anak na lalaki mula sa isang karapat-dapat na parusa, ay nais na gumawa ng isang opisyal na pinsala, kung gayon mas mahusay na huminto, sapagkat ang pagsunod sa mga utos ng Diyos ay mas mataas kaysa sa pagmamalasakit sa iba.

Ngunit narito ang isa pang halimbawa. Mahigpit na nagprotesta ang asawa laban sa pagbisita ng kanyang asawa sa templo. Ano ang pinakamagandang gawin ng asawa? Maaari rin ba siyang humiwalay, tulad ng kaso ng pagpapalaglag? Sa kasong ito, hindi ka pa rin makakakuha ng diborsyo. Kung sa kasong ito ang asawa ay hindi pinipilit ang kanyang asawa na labagin ang mga utos at hindi pipilitin na talikuran ang Diyos, mas mabuti para sa asawa na sumuko at hindi magsimba sandali. Sa kasong ito, ang pagbisita sa templo ay dapat maiugnay sa personal na interes ng asawa. Samakatuwid, mas mahusay na mapanatili ang pamilya sa pamamagitan ng hindi pagpasok sa templo, ngunit sa parehong oras ay mananatiling tapat sa Diyos sa iyong puso. Sa kasong ito, mas mahalaga ang pamilya. Kung pinipilit ng mga interes ng pamilya ang isang asawa o asawa na iwanan ang isang mahalagang posisyon, at marahil ang negosyo ay magdusa mula dito, kailangan mong umalis nang walang pag-aalangan, dahil mas mahalaga ang pamilya. Atbp Uulitin ko ulit: ang pamilya ay higit sa lahat maliban sa Diyos. Sa kasamaang palad, ang gayong pag-uugali sa pamilya ay napakabihirang ngayon.

Tirahan
Ang mga karanasan sa pamilya ay ipinapasa mula sa mga magulang patungo sa mga anak. Samakatuwid, gagawa ako ng ilang mga puna sa pagpapalaki ng mga bata. Ang pamilya ay ang normal na kapaligiran sa pagiging magulang. Ngunit saan dinala ang mga modernong bata? Nasa pamilya ba ito? MAY maagang edad ang bata ay ipinapadala sa kindergarten at pagkatapos ay sa paaralan. V kindergarten ang bata ay gumugol ng halos 8 oras sa isang araw, nakikipag-usap siya sa kanyang mga magulang tungkol sa pareho. Ang edad ng Kindergarten ang pinakamahalaga sa pagbuo ng pagkatao, at ang bata ay gumugol ng kalahati ng oras sa isang kapaligiran na ganap na naiiba mula sa isang kapaligiran sa tahanan ng pamilya.

Paano naiiba ang isang kapaligiran sa pamilya mula sa isang kindergarten? Una, ang pamilya ay may isang malinaw na istraktura ng hierarchical. May mga matatanda, may mga nakatatandang kapatid, at may mga nakababata. Ang bata ay may isang tiyak na lugar sa hierarchy na ito. Pangalawa, sa bahay ang lahat ng mga tao sa paligid mo ay malapit na kamag-anak na kasama mo habang buhay. Hindi ganun sa kindergarten. Ang bata ay nasa isang pangkat ng kapantay. Halos walang hierarchical na istraktura. Mayroong isang guro para sa buong pangkat, kaya higit sa lahat ang mga banggaan sa buhay ng isang bata ay nagaganap kapag nakikipag-usap sa mga kapantay. Sa isang kolektibong mga kapantay, lahat ay pantay, walang matatanda at walang mas bata. Ito ay isang ganap na hindi likas na kapaligiran. Hindi likas, kung dahil lamang sa hindi binigyan ng Panginoon ng kakayahang manganak nang sabay-sabay nang sabay-sabay sa isang dalawampu't dalawang anak na magiging pantay sa pamilya. Ang lahat ng pag-aalaga sa pamilya ay batay sa katotohanan na ang mas bata ay itinatanim sa pagsunod sa mga nakatatanda, at ang mga matatanda ay tinuruang alagaan ang mas bata. Matapos makumpleto ang isang dobleng paaralan (paaralan ng pagsunod at paaralan ng pangangalaga), ang isang bata ay lumalaki bilang isang normal na tao - masunurin at maalaga. Sa kindergarten, ang bata ay dumaan sa isang ganap na magkakaibang paaralan - ang paaralan ng pagkakapantay-pantay. Lahat ng mga bata ay may pantay na karapatan at responsibilidad. Natututo ang mga bata na mabuhay nang walang mga hidwaan: hindi makipag-away, hindi mag-away. Hindi na higit pa! Ang lahat ng ito ay nasa pamilya. Ngunit ang kindergarten ay walang espiritu ng pagsunod at pag-aalaga na tumatagos sa kapaligiran ng pamilya. Kung inihanda namin ang bata sa katotohanan na hindi siya lilikha ng mga pamilya, manirahan sa mga dormitoryo sa buong buhay niya, hindi kailanman humahawak sa isang namumuno sa posisyon at hindi kailanman maging masunuran, kung gayon ang pag-aalaga sa isang kindergarten ay katanggap-tanggap. Kung nais naming itaas ang isang hinaharap na tao ng pamilya, kung gayon ang kindergarten ay labis na nakakapinsala.

Kung nais nating itaas ang isang tunay na mamamayan, kung gayon ay lubos na kanais-nais na madala sa isang pamilya. Ang buong lipunan ay organisado ng hierarchically. May mga boss, may mga sakop. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang karapatan at responsibilidad, at ang bawat isa ay may kanya-kanyang responsibilidad. Nasa pamilya na hinihigop ng bata ang wastong pag-uugali sa mga matatanda at mas bata, at kung ano ang nakasalubong niya sa buhay na may sapat na gulang ay pinagkadalubhasaan na niya noong pagkabata.
Sa kindergarten, ang lahat ng mga tao ay pansamantala. Ang mga guro ay kahalili ayon sa isang tiyak na iskedyul, ang mga bata mismo ay hindi nakatali sa bawat isa ng anupaman maliban sa pagkakaibigan ng mga bata. Ngayon ay magkaibigan tayo, bukas mag-aaway tayo. Ang mga bata ay hindi responsable para sa bawat isa. Sa isang pamilya, ang mga bata ay hindi maaaring mabuhay ng matagal sa isang pagtatalo, lalo na kung sila ay maliit. Ito ay simpleng hindi papayagan ng mga magulang, na makikipagpayapaan sa kanilang mga anak sa buong lakas. Ang kapatid na lalaki at babae ay mananatiling malapit sa buhay, at ang mga magulang mula sa maagang pagkabata ay nagtuturo sa kanila na ang isang away ay isang kahila-hilakbot at ganap na hindi katanggap-tanggap na kaganapan sa kanilang buhay. Sa kindergarten, ang mga hidwaan ay maaaring magkaroon ng isang ganap na magkakaibang kinalabasan: pangmatagalang sama ng loob sa bawat isa, maaari kayong makipaghiwalay sa dating kaibigan, maaari ka ring maglipat sa ibang pangkat o ibang kindergarten.

Tamang hierarchy ng pamilya
Ang pamilya ay hierarchical, at ito ay napakahalaga, ngunit ang edukasyon ay nangangailangan ng tamang hierarchy: ama - ina - lolo at lola - mga nakatatandang kapatid na lalaki - ako ang mas bata. Ang bawat miyembro ay dapat magkaroon ng isang lugar sa hierarchy na ito. Sa pamamagitan ng paraan, sa nasa itaas na pamamaraan, ang lolo at lola ay nasa pangalawang puwesto pagkatapos ng kanilang mga magulang. Ang kalagayang ito ay nagaganap kung ang mas matandang henerasyon ay tumanda na at naipasa ang pagiging matanda sa mga anak nito. Narinig ko ang mga kwento ng matatandang tao na sa mga matandang pamilya ay laging may dumating na oras na ang matandang pinuno ng pamilya ay tumawag sa kanyang anak at ilipat ang kanyang mga responsibilidad sa kanya.

Ang tamang hierarchy na ito ay hindi dapat labagin. Kung mauna ang asawa, pinapasama nito ang pamilya. Pinag-usapan na namin ito sa isang pag-uusap tungkol sa kung sino ang pinuno ng pamilya. Ngunit may isa pang madalas na pagbaluktot sa aparato. modernong pamilya... Ito ay lumalabas na ang bata ay madalas na hindi opisyal na pinuno ng pamilya. Susubukan kong ipaliwanag kung ano ang ibig kong sabihin.

Sinabi ng isang psychologist ng Orthodox na isang rebolusyon ang naganap sa pedagogy ng Soviet noong 1950s. Ang kilalang motto ay inihayag sa ating lahat: "Lahat ng pinakamahusay para sa mga bata." Nasanay na tayo dito na hindi namin dudain ang pagiging patas nito. Upang ipaliwanag sa mga magulang kung saan nagmula ang kanilang mga problema sa mga anak, tinanong ng psychologist na ito sa mga magulang ang tanong: "Sino sa iyong pamilya ang makakakuha ng pinakamahusay na piraso?" - "Siyempre, isang bata" - sumusunod ang sagot. At ito ay isang palatandaan na ang lahat ng mga relasyon sa pamilya ay baligtad. Upang magsimula sa, ang pinakamahusay na mga piraso ng pamilya ay hindi dapat maging sa lahat. Ang una at pinakamalaking piraso ay dapat mapunta sa ama. Mapapansin ko ulit: hindi ang pinakamahusay, ngunit ang una at ang pinakamalaki. Ang pangalawang piraso at isang mas maliit - para sa mga ina, at pagkatapos ay para sa iba pa - para sa mga lolo't lola, at, sa wakas, para sa mga bata. Ito ay palaging ang kaso sa mga pamilya na may isang tradisyonal na pamumuhay ng Orthodox. Madalas kong tinanong ang mga matatandang tao tungkol sa kurso ng hapunan sa mga lumang pamilya. Naririnig ko ang isang bagay na katulad sa bawat oras. Isang kaldero ng sopas ang inilagay sa mesa. Isa para sa lahat! Walang mas mahusay na pagbawas, lahat ay kumain mula sa parehong palayok na bakal. Si Itay ang unang nagsimulang kumain, bago siya walang makaakyat sa kanyang kutsara para sa sopas. Sa una, walang kumuha ng karne mula sa sopas. Sa wakas, kapag natapos ang lahat ng likido, ang ama ay kumakatok nang isang beses sa iron pot, at ito ay isang senyas na maaari kang kumain ng karne. Walang nagsalita sa hapag, at hanggang sa pagtatapos ng hapunan ay walang makakaiwan sa mesa nang walang pahintulot. Ang sitwasyong ito sa mga pamilyang panlalawigan ng Russia ay gaganapin hanggang sa katapusan ng 40s. Sa simula lamang ng dekada 50, sa mga pamilya ng nayon, lilitaw ang mga babasag para sa bawat miyembro ng pamilya. Bago iyon, ang bawat isa ay may kanya-kanyang kutsara lamang. Kung ang isang kasal ay naganap sa nayon, kung gayon ang mga pinggan para dito ay nakolekta sa buong nayon. Ito ang kaso sa lahat ng mga klase. Sa kapwa mangangalakal at marangal na pamilya, ang paggalang sa mga nakatatanda ay lumusot sa buong pamumuhay.

Sinabi ng isang parokyano na noong unang umalis ang kanilang pamilya sa Moscow para sa buong tag-araw para sa nayon, maraming natuklasan siya para sa kanyang sarili. Sa sandaling umuwi sila mula sa hardin kasama ang isang kapitbahay, isang lokal na residente. Ang unang bagay na ginawa niya, tulad ng lagi, ay agad na nagluluto sa mesa para sa mga bata upang mapalakas sila pagkatapos ng trabaho. "Anong ginagawa mo ?!" - nagtatakang tanong ng kapitbahay. "Tulad ng ano? Pinakain ko ang mga bata "-" Pakainin mo muna ang magsasaka! Narito nagbibigay ito! " Noon lamang na naisip ng parokyano na ito na ang pamilya ay dapat magkaroon ng isang pinuno ng pamilya na dapat igalang at dapat turuan ang mga bata na igalang ang kanilang ama. Ang panuntunang panuntunan sa buhay ng pamilya, na alam ng isang ordinaryong babae sa bansa, ay isang paghahayag para sa isang babaeng lungsod na nakatanggap ng mas mataas na edukasyon, maraming nabasa at isinasaalang-alang ang kanyang sarili na isang mabuting asawa.

Sa parokya kung saan ko kinuha ang aking unang mga hakbang sa buhay sa simbahan (at sa maraming iba pang mga parokya rin), halos palaging nakikita ko ang isang larawan. Sa panahon ng Pakikipanay, ang mga bata ang unang dumating, pagkatapos ang mga may sapat na gulang - kapwa kalalakihan at kababaihan ay nagkalibutan. Akala ko ito ay normal at tama. Ngunit sa sandaling basahin ang mga sinaunang monumento ng simbahan, nakatagpo ako ng isang paglalarawan ng pagkakasunud-sunod kung saan lumapit sila sa Komunyon sa sinaunang Simbahan. Una, ang klero (mga mang-aawit, mambabasa) ay nakatanggap ng komunyon, pagkatapos ay ang mga layko: kalalakihan, kababaihan, at sa huli lamang - mga bata. Sa una ay nagulat ako: kamusta yun?! Panatilihin ang mga mahihirap na bata naghihintay! Nang maglaon, ang sorpresa ay napalitan ng pag-unawa na ito lamang ang paraan na dapat. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga maliliit na bata ay nakatanggap ng Komunyon, maliwanag, hindi sa huli, ngunit sa mga bisig ng kanilang mga ama at ina, na nagpapatuloy sa kanila sa Komunyon, at mga independiyenteng anak, na hindi kailangang patuloy na hawakan ng kamay, talagang lumakad sa dulo. Ganito dapat kung nais nating palakihin ang mabubuting bata na alam ang kanilang lugar sa buhay.

Bakit nakakuha ng pinakamahusay na piraso ang bata sa pamilya? Para sa pagiging maliit? Pagkatapos mag-ingat, mga magulang! Napakadaling malaman ng bata na mayroon siyang ilang mga pribilehiyo nang simple dahil siya ay maliit. Sa halip na lumaki sa edad na 16-17, ang mga modernong lalaki ay lumalaki lamang ng 25, at ang mga batang babae na noong nakaraang mga siglo kung minsan ay nag-asawa sa edad na 14, lumalaki lamang sa edad na 20. Hanggang sa edad na 17, palayawin ng mga magulang ang kanilang anak, at pagkatapos ay nagtataka sila kung bakit ang kanilang anak na lalaki ay hindi nais na kumita ng kanyang pamumuhay, at ang lahat ay patuloy na humihingi ng tulong mula sa mga magulang bilang isang kurso. Bukod dito, pisikal, ang pagkahinog ay nagsisimula sa edad kung kailan siya dapat: isang batang babae ay may kakayahang pisyolohikal na maging isang ina, ang isang lalaki ay may kakayahang pisyolohikal na maging isang ama. Ngunit hindi sila handa para sa pag-iisip na ito.
Ang bata ay hindi dapat magkaroon ng anumang mga pribilehiyo, walang mga espesyal na karapatan na maiangat siya sa itaas ng kanyang mga magulang. Dapat alam niya ang lugar niya sa pamilya. Ang bata ay dapat magkaroon ng malinaw na mga ideya tungkol sa hierarchy sa pamilya: "ama - ina - lolo at lola - mga nakatatandang kapatid na lalaki - ako - mga nakababatang kapatid at mga kapatid na babae. " Kung sa loob ng 17 taon isang bata o mayroon na isang tinedyer ay patuloy na sumisipsip: "Mayroon akong pinakamahusay na piraso, dahil ako ay maliit. Hindi ko na kailangang magtrabaho sa hardin dahil maliit ako. Hindi ko matulungan ang aking ina, dahil maliit ako at hindi pa rin alam kung paano magwalis, ”- ang gayong pag-uugali sa mundo sa paligid niya ay mananatili hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Sa una maliit siya dahil hindi pa siya pumapasok sa paaralan. Tapos maliit siya, kasi nag-aaral pa siya. Tapos maliit siya, kasi nag-aaral lang siya sa institute. Dagdag pa, siya ay maliit pa rin dahil siya ay isang batang propesyonal. At sa lahat ng oras na ito ang isang tao ay humihingi ng mga espesyal na pribilehiyo para sa kanyang sarili dahil siya ay maliit.

Siyempre, ang edad ng mga bata ay dapat isaalang-alang at hindi demand sa kanya kung ano ang hindi pa niya nagagawa ngunit hindi dapat magkaroon ng anumang mga libreng pribilehiyo.

Paano madaig ang takot. 12 demonyo patungo sa kalayaan, kaligayahan at pagkamalikhain na si Solomatina Olga Alexandrovna

Sagrado ang tradisyonal na pamumuhay ng pamilya

Ang isang mabuting magulang ay ... Ano ang sasabihin ng aming sama-sama na kamalayan kung binasa nito ang mga linyang ito? Malamang na ang libro ay maaaring mapanganib. Sa katunayan, sa aming tradisyon, ang karamihan sa mga magulang ay nagsisikap upang ang kanilang mga anak ay manatili sa kanila, madama ang kanilang kawalan ng kakayahan, hindi alam kung paano makilala sa pagitan ng kanilang mga sarili at mga hinahangad ng iba. V huling taon pinaniniwalaan na ang isang mabuting magulang ay isang taong patuloy na nagbibigay sa kanyang mga anak ng lahat ng kanyang sarili, ay may walang limitasyong mapagkukunan ng pagmamahal at pagtanggap. Ngunit huwag nating sisihin ang sinuman: ang mga magulang ay parehong biktima ng pag-aalaga ng mga nakaraang henerasyon. Maaaring mabuksan ang bilog kung handa ka na magpatuloy sa paglipat patungo sa pagbabago. Gayunpaman, madalas na nakakalimutan ng mga matatanda na ang pagpipigil ay kasinghalaga ng isang bahagi ng pagiging magulang bilang pagtanggap. Sa ilang mga sitwasyon, mahalaga na huwag pindutin, ngunit itulak ang bata mula sa iyo. Bigyan siya ng pagkakataong malutas ang problema mismo, upang makaramdam ng isang nasa hustong gulang.

Sinabi ng isang kaibigan kung paano ang isang batang lalaki ay dating nakatira sa itaas ng kanyang apartment. Labing walong taong gulang siya. Binili siya ng kanyang ama ng isang apartment, at ang bata ay nalilito araw sa gabi. Sa araw, natutulog ang kapit-bahay, sa gabi ay nanginginig ang kanyang kalamnan at ibinabato ang bola sa bull terrier. Kapwa kinapootan ng dalaga. Kahit na ang mga earplug ay hindi nakatulong sa pagtulog niya sa gabi.

Isang araw isang kaibigan, isang kapitbahay, kanyang ama at isang bull terrier ay magkasamang naglalakad sa hagdan. Ang moda, kabataan na ama ay nagtalo kung bakit ang kanyang anak na lalaki ay dapat pumunta sa paaralan sa negosyo sa London. Ang pangunahing dahilan ay binayaran na niya ang lahat. Ang batang babae ay tahimik, at pagkatapos ay sinabi na bukod sa Internet ay hindi na niya kailangan ang anumang bagay. Bukod dito, London.

Isang matandang anak na lalaki ay hindi kailanman lumago. Hindi siya matulungan ng kanyang ama dito. Kahit na tinanggihan niya ang kanyang anak na karapatang humiling ng isang bagay na sarili niya, at hindi sa England, paaralan at maging sa apartment kung saan siya nanirahan.

Sa palagay mo ba ang tatay ng aking kapitbahay ay mabuti sa paningin ng lipunan? Hindi? Hindi ba masagana niyang ibibigay ang lahat ng mayroon siya?

Doon, sa hagdan, sinabi ng isang kaibigan, bigla siyang naawa sa kapwa tatay at anak. Marahil ang pinakapangit na magagawa natin para sa mga bata ay ibigay ang hindi nila kailangan. At kailangan natin ito ng ating sarili o ng lipunan.

Ang mga anak ng marami sa aking mga kakilala ay nag-aaral sa ibang bansa. Pag-isipan kung magkano ang sama ng loob at pagkondena na natatanggap ng mga magulang sa kanilang address. Hindi lahat sa kanila ay komportable sa papel na ginagampanan ng isang kriminal na echidna. "Nagawa kong ihiwalay ang aking sarili sa loob mula sa opinyon ng nakararami," sinabi sa akin ng isang kasamahan. "Pagkatapos ay napansin ko na mula sa edad na sampu para sa aking mga anak na lalaki, ang kapaligiran na nagpapahintulot sa kanila na paunlarin at maitaguyod ang sarili ay naging mas mahalaga kaysa sa pang-araw-araw na pisikal na pakikipag-ugnay sa akin at sa aking ina." Nakita ng mga magulang kung gaano mas kawili-wili ang kanilang mga anak na lalaki sa panahon ng bakasyon, nang nag-aral sila sa mga paaralan sa wika. Ang mga batang lalaki ay naghihintay ng una sa Setyembre sa Moscow. Pagkatapos ay napagpasyahan na magpadala sa kanila upang mag-aral sa mismong paaralan kung saan masaya silang mag-aral sa tag-init.

Sino ang gumagawa ng tamang bagay: Ang mga magulang ng Britain na nagpadala sa kanilang mga anak sa mga saradong paaralan sa daang siglo, o mga Italyanong magulang na isinasaalang-alang ang mga bata ay mga sanggol na wala pang edad tatlumpung taon at nakatira kasama nila? Sa palagay ko, walang tamang sagot. May isa na partikular na nababagay sa iyo at sa iyong anak. At mayroon ding isang stereotypical na paningin ng sitwasyon. Palaging bibigyan ng presyon ng lipunan. Pagkatapos ng lahat, mayroon pa ring mga lugar sa mundo kung saan kaugalian na kainin ang puso ng isang natalo na kaaway, sunugin ang isang balo kasama ang isang patay na asawa, gupitin a maitim na batang babae clitoris. Para sa ilang mga katutubo, lahat ng ito ay ganap na normal, ngunit para sa amin nagdudulot ito ng pagkabigla.

Gayunpaman, anuman ang hinihiling ng lipunan, maaari lamang tayong sumunod, makipag-ayos o magtungo sa ating sariling pamamaraan, na mapanakop ang takot sa salungatan sa mga pamantayan sa lipunan.

Kung nakatira ka pa rin sa iyong mga magulang, ikaw ay higit sa labing walong taong gulang at may kakayahan ka, oras na upang magsimulang mag-isip tungkol sa mga pagbabago. Bilang panimula - tungkol sa pagbabago ng lugar. Maniwala ka sa akin, balang araw ay magpapasalamat sa iyo ang iyong mga magulang matigas na pasya... Habang mahirap para sa kanila na isipin kung paano nila mapupunan ang kanilang buhay, kung hindi nagmamalasakit sa nakababatang henerasyon. Mahirap para sa mga matatanda na tanggapin na handa kang ipamuhay ang iyong isip. Maiinip na sila. At gagawin mo, ngunit upang mapagtanto ng bawat isa ang kanilang mga hangarin, kailangan ng espasyo at distansya.

Marahil ay kategorya ka laban sa paglipat mula sa iyong mga magulang, o ikaw mismo ay magulang ng isang may sapat na gulang na anak, na hindi mo talaga nais na pakawalan. O ikaw ang tumatagal ng dalawa o tatlong oras upang makarating mula sa bahay patungo sa trabaho, at talagang hindi mo gusto ang lahat ng nakasulat sa itaas. Ibinabalik ko ang aking mga salita. Totoo, sa kondisyon na ikaw at ang iyong mga mahal sa buhay ay masaya at ipinapaliwanag mo ang iyong pagpipilian sa maraming mga argumento, at hindi lamang isa: nangyari ito sa kasaysayan.

Kung sabagay magkasamang buhay iba't ibang henerasyon ang ating tradisyunal na anyo ng pag-iral. Sa parehong oras, mayroong isa pa, hindi gaanong kalat sa tradisyon ng Europa. Ipinapalagay ng kultura ng Kanluranin na ang isang may sapat na bata na bata ay nagsisimulang malayang buhay. Bilang isang ritwal ng pagsisimula - paglipat sa katayuan ng pang-adulto - ang pagpasok sa isang unibersidad sa ibang lungsod ay nakalista. Kung ang matanda na anak ay mananatili upang mabuhay o magtrabaho bayan, inuupahan niya ang isang apartment. Siya, hindi siya. Pakiramdaman ang pagkakaiba.

Buhay kaming ganap na magkakaiba para sa pang-ekonomiya, makasariling mga kadahilanan, mga isyu sa seguridad at marami pang iba, at sinisikap nilang panatilihin ang bata sa palda ng ina hangga't maaari. Takot ang madalas na dahilan. Takot sa pagbabago, takot sa kapwa magulang at anak na maiwan na nag-iisa, takot na sirain ang balanse sa system ng pamilya. Siyempre, ang opinyon ng publiko ay may mahalagang papel sa pag-uugali - suporta para sa stereotyped na pag-uugali. Naaalala namin na ang system ay lumalaban sa pagbabago. Upang paalisin ang isang nasa hustong gulang na bata mula sa bahay o upang sumang-ayon sa mga magulang na labag sa kanilang kagustuhang mabuhay nang nakapag-iisa ay labag sa tradisyunal na pamumuhay. Papakainin natin ang ikalimang demonyo - ang takot na salungat sa lipunan.

Mas madaling makaligtas nang sama-sama sa isang pamayanan kaysa mag-isa. Sa ating klima, isang bagay. Di nagtagal, "isang labis na bibig", ngunit ngayon ay isang "manggagawa" na biglang nagtipon para sa libreng tinapay? Ano pa. Hayaan mong manatili siya sa bahay. Kahit sa kalan, ngunit sa bahay. Tandaan ang mga kwentong engkanto. Ang isang manugang o manugang ay isinasaalang-alang ng mga magulang na pangunahing bilang mga manggagawa. Mahusay na kalusugan, pagtitiis, pagkakasundo - ito ang mga katangiang mahalaga para sa aming mga etnos.

Nais mong mapupuksa ang latigo? Maghanda upang labanan ang iyong takot. Kung nais ng iyong mga magulang na magpatuloy ka sa pamumuhay sa ilalim ng kanilang bubong, anumang mga trick ang gagamitin. Mula sa atake sa puso hanggang sa paniniwala na hindi ka makakabili ng tinapay nang mag-isa. Karaniwan, ang mga bata na nakatakas sa kalayaan ay sa una ay malungkot at malungkot, tulad ng sa mga unang araw sa isang kampo ng mga payunir. Ayos lang ito Nangyayari ito sa lahat at lumipas sa paglipas ng panahon. Maraming tao ang nagsasabi na pagkatapos ng diborsyo, kapag nagsimula kang muling mabuhay nang mag-isa, nakakuha ka ng parehong mga damdamin. Ngunit ang kalungkutan ba ay isang dahilan upang bumalik?

Ang kalungkutan ay tumutulong sa skeptically muling tukuyin ang mga pamantayan sa lipunan. Ang pamumuhay nang nakapag-iisa ay nagbibigay ng isang pagkakataon upang lumikha ng iyong sariling mga patakaran at halaga, at hindi sundin ang mga pangkalahatang tinatanggap. Sa katunayan, ang karanasan sa pamumuhay nang mag-isa ay isang natatanging pagkakataon na maging isang may sapat na gulang na sikolohikal, hindi lamang pisikal. Mag-isa, kinikilala natin ang ating sarili at ang ating mga hangarin. Pagkatapos ng lahat, kung walang tao sa paligid, kung gayon walang sinuman ang makikompromiso. Natututo kaming umasa lamang sa ating sarili at makatiis ng pananakit ng mga demonyo ng takot at totoong mga paghihirap sa araw-araw. Ito ang oras kung kailan ang sisiw, na kumakalabog palabas ng pugad ng magulang, ay maaaring isaalang-alang sa kung anong bagahe ng kaalaman at karunungan sa lipunan ang kanyang pagdaan sa buhay. Sa isang distansya mula sa pamilya, maaari kang ligtas na dumaan sa mana at iwanan kung ano ang naaangkop, at pinakamahalaga, maghanap ng iyong sariling mga halaga at lihim.

Mahalaga rin na mabuhay mag-isa nang hindi bababa sa isang taon pagkatapos ng diborsyo bago pumasok sa isang bagong relasyon. Sa mga bansang Scandinavian, ang panuntunang ito ay nakalagay sa batas. Maaari kang makipagkita, ngunit ipinagbabawal ang muling pag-aasawa pagkatapos ng diborsyo. Pinapayagan ka ng taon na lumipat mula sa lumang "kami" patungong "ako". Ang nasabing isang nabago na "I" ay papasok sa isang bagong relasyon na mas malusog at mas mahalaga kaysa sa "I" flutter mula sa isang apuyan patungo sa isa pa, nang walang pag-pause at oras upang magpaalam sa lumang karanasan, na nabubuhay sa yugto ng landas. Pagkatapos ng lahat, isang walang katapusang serye ng mga kaganapan, karanasan, impression, relasyon ay isang uri ng pagtakas mula sa sarili.

Mula sa librong Kasarian sa Pamilya at sa Trabaho may-akda Litvak Mikhail Efimovich

Mula sa librong Babae. Textbook for Men [Pangalawang Edisyon] ang may-akda na si Novoselov Oleg

Mula sa librong The Third Sex [Katoi - Ladyboys of Thailand] ang may-akda na si Totman Richard

Kabanata 13 Ang Katoi at ang Relihiyosong Paraan ng Katoe ay madalas na inilarawan bilang parehong mga mananampalataya at kasangkot sa isang "siklo ng relihiyon." Karamihan sa kanila ay regular na bumibisita sa mga templo upang maisagawa ang kilos ng pagsamba at makatanggap ng mga pagpapala. Malugod silang tinanggap at nararamdaman nila

Mula sa librong Paano mapabuti ang mga relasyon sa iyong kalahati may-akda na si Enikeeva Dilya

ANG HOBBY AY ISANG BANAL Ang tanging paraan upang matanggal ang tukso ay ang pagbigay dito. Ang Oscar Wilde Magandang mga ugnayan ng pamilya ay nangangahulugang paggalang sa karapatan ng bawat asawa sa libreng oras, libangan, libangan at libangan. Kapag nagreklamo ang mga kababaihan

Mula sa librong Nude Japan. Sekswal na mga tradisyon ng Land of the Solar Root may-akda Kulanov Alexander Evgenievich

Ang sex ng pamilya sa salamin ng mga istatistika Sa mga nakaraang kabanata, tinukoy ko na ang iba't ibang mga istatistika, ulat at survey nang maraming beses. Ito ay naiintindihan: kahit na paano ka nauugnay sa mga istatistika, ngunit walang iba pa na maaaring gawing posible na makita bilang isang buo ito o mayroon nang

Mula sa librong The Golden Key to a Happy Home may-akda Matabang Natalia

Pamamaraan ng pamumuhay Huwag matakot na sabihin na "Mahal ko" Yaong mga mahal mo nang walang hanggan! Pagkatapos ng lahat, sa mundong ito hindi tayo magpakailanman, Palaging nasa gilid, sa gilid ... At nawa ang ilaw ay huwag patayin sa kaluluwa, At sana ay hindi tayo sandata ng pag-ibig. … Ngunit ang kaligayahan na kailangan ng isang tao ay mas mahalaga sa ating buhay. Evgeniya

Mula sa librong Once for Life. Mga pag-uusap sa mga mag-aaral sa high school tungkol sa kasal, pamilya, mga anak may-akda na si Shugaev Iliya

Pag-uusap 11 Ang panloob na istraktura ng pamilya Ang isang tao ay isang nabubuhay na organismo, na ang mga cell ay mga pamilya. Kung ang buhay pamilya ng mga tao ay nilabag, pagkatapos ay ang lipunan ay nagsisimulang malubhang may sakit. Nasa pamilya na nagaganap ang paglipat ng karanasan mula sa isang henerasyon hanggang sa isa pa. Ang anak ay nagtatrabaho sa tabi ng kanyang ama

Mula sa librong Mga lihim masayang pamilya. Paningin ng lalaki ni Feiler Bruce

Mula sa librong Erotikong mga kwento ng Runet - Volume 1 ng may-akda

Mula sa librong Love without Border. Ang landas sa kahanga-hangang masayang pag-ibig may-akda na si Vuychich Nick

Mula sa librong Babae. Patnubay para sa kalalakihan ang may-akda na si Novoselov Oleg

Mula sa librong Theory of Family Systems ni Murray Bowen. Pangunahing konsepto, pamamaraan at kasanayan sa klinikal may-akda Ang pangkat ng mga may-akda

Mula sa aklat ng may akda

Family club Incest, group, swingers Ni: Krieger Venus BAHAGI 1. EVENING Ang swingers party ay puspusan na, bagaman 1 oras lamang ang lumipas mula nang magbukas. Ang aking asawa na si Olga ay sabay na na-fuck ni Dima, Vasya at isang bagong miyembro ng aming club. At ang bagong titi na ito ay sininta ang aking asawa