Mula sa Spiridon-Solovorot hanggang sa mismong Bisperas ng Pasko (Disyembre 24), hindi lamang village-popolny, kundi pati na rin ang suburban Russia ay naghahanda para sa mahusay na holiday. Dapat mahanap ng bisperas ang mga taong Ortodokso na handa nang tumanggap ng mabuting balita ng kapanganakan ng Tagapagligtas-Kristo, na nagdadala ng maliwanag na kabutihan sa madilim na lupa. Ang isang simpleng taong Ruso ay matatag na naaalala ang talinghaga na nagsasabing hindi isang bakas na pumunta sa kapistahan sa malungkot na damit. Iyon ang dahilan kung bakit siya ay nagmamadali, kaya't siya ay nagsisikap nang buong lakas na itapon ang itim na pasanin ng pawisan na mga alalahanin mula sa kanyang mga balikat at, na naipon ang lahat ng ibibigay ng Diyos para sa kapaskuhan, naghihintay - nang may mapitagang katahimikan. sa kanyang kaluluwa - para sa paglitaw ng unang bituin sa gabi sa kalangitan, naniniwala, na ito ay ang parehong bituin na lumiwanag, na mga dalawang libong taon na ang nakalilipas ay inihayag sa mga Magi tungkol sa kapanganakan ng Anak ng Diyos sa Bethlehem ng Judea. Ang buong araw ay pag-aayuno - ang mga banal na tao na naaalala ang mga tradisyon ng kanilang mga ama at lolo ay hindi kumukuha ng anumang pagkain sa Bisperas ng Pasko ("sa mga bituin"), upang, ayon sa kaugalian na ipinamana sa kanila, upang makilala ang hinaharap na Tagapagligtas ng ang mundo sa mundo.

Dumating ang gabi; bumabagsak ang kadiliman sa lupa, na tinatakpan ang puting-mahimulmol na niyebe kasama ang mabibigat na anino nito. At sa gayon, ang bituin ng Bethlehem ay sumisikat sa silangan na may isang maliwanag, nanginginig na liwanag ... Ang tingin ng lahat ng Orthodox Russia, lahat ng mga tao ng parehong pananampalataya sa Russian araro, parehong malapit sa kanya sa pamamagitan ng dugo at malayo, ay naayos dito. "Si Kristo ay ipinanganak!" - Ang mga masasayang pag-awit ay maririnig sa lahat ng mga templo ng Diyos, at lumulutang kasama ang mga tumutunog na kampana mula sa masikip na mga lungsod at nayon sa mga lambak at bundok, kasama ang mga bukid at kalsada, sa buong malawak na kalawakan ng Light Russian.

Sa gabi, sa bisperas ng Kapanganakan ni Kristo, ang mga taong Ruso na palaging sumunod sa mga lumang maka-diyos na kaugalian ay hindi sinisira ang pag-aayuno: ayon sa batas ng simbahan, pinapayagan na kumain sa oras na ito lamang ang "syrup" (bigas). o sabaw ng barley - na may pulot, o berry at prutas) na may tinapay na trigo, "pancake »Honey at lean pie. Pagkuha - sa umaga, pagkatapos ng maagang misa; at hanggang sa umaga, ang Filippovka ay nakatayo pa rin sa Russia, mula Nobyembre 15 hanggang sa maligaya, masayang Pasko. At ang Christmastide ay live mula Pasko hanggang Epiphany (mula Disyembre 25 hanggang Enero 6). "Pag-aayuno - pag-aayuno, holiday - ipagdiwang!" - sinasabi nila sa mga tao, tulad ng sinasabi nila "negosyo - oras, saya - isang oras!" Mula sa Filippovki - isang bato hanggang sa Christmastide: "Bisperas ng Pasko - hanggang Christmastide mula sa tulay ng Filippovki!" - inuulit ang bansa bumpkin, recalling oras na ito, at idinagdag: "Kolyada ay ipinanganak sa bisperas ng Pasko, ito ay dumating sa Kolyada sa hapon sa isang paa ng manok" ... at iba pa.

Ang "Kolyada" ("koleda") ay isang mahiwagang salita na paulit-ulit na nalilito sa mga mananaliksik ng ating katutubong buhay at naghatid sa kanila sa pinakakasalungat na konklusyon. Hindi lamang ang mga manunulat ng pang-araw-araw na buhay, kundi pati na rin ang mga tao mismo ang nag-time ng iba't ibang mga konsepto sa salitang ito. Kaya, sa hilaga ay tinatawag nilang kolyada ang Bisperas ng Pasko, ang pag-caroling ay isang seremonya ng pag-uwi sa Pasko na may mga pagbati at mga kanta, na may isang bituin.

Sa lalawigan ng Novgorod, ang carol ay itinuturing na mga regalo na natanggap sa paglalakad na ito. Sa timog at timog-kanlurang mga guhitan, ang pangalang ito ay ibinibigay sa mismong holiday ng Pasko at maging sa lahat ng Christmastide. Ang ibig sabihin ng "Caroling" sa dialektong Belarusian ay "purihin si Kristo". Kung ang salitang ito ay binigkas ng isang magsasaka mula sa Smolensk, kung gayon ito ay may ibang kahulugan sa kanyang bibig - upang magmakaawa, magmakaawa, kaya't nawawala kahit ang tunay na kahulugan nito. Noong unang panahon ay nag-"carol" sila sa bisperas ng Pasko sa buong Russia. Ngayon ang kaugaliang ito ay napanatili sa kabuuan nito lamang sa Little Russia at sa mga Belarusian. Binubuo ito sa katotohanan na ang mga kabataan sa nayon, mga lalaki at babae, na ipinagtanggol ang buong gabing pagbabantay o Matins, ay naglalakad sa isang masayang pulutong sa tabi ng windowsill, huminto lalo na sa mahabang panahon kung saan ang apoy ay nasusunog. Binihisan ng mga may-ari ng torny ang mga caroler ng mga "singsing", pancake, mani o pera.

Sa mga lalawigan ng Kiev at Volyn, kalahati ng nakolektang pera hanggang kamakailan ay ibinigay sa simbahan; sa ibang lugar, lahat ng pera ay laging napupunta sa piging na inorganisa tuwing Pasko. Ang mga kanta-"karol", na tinatawag na bagong panganak na Kristo sa Little Russia, ay napaka-magkakaibang at madalas na nagpapatotoo sa malalim na sinaunang panahon ng kanilang pinagmulan. Sa isa sa mga ito, halimbawa, ito ay inaawit tungkol sa kung paano "Ang Mata ng Diyos ay namamalagi sa isang mananakbo, upang ipanganak ang isang Anak; Nagsilang siya ng isang anak na lalaki, binili sa dagat ... "Iba ang sinasabi ng isa pa:

"Sa dagat
Karabel sa tubig
Sa barkong iyon
Tatlong kwelyo;
Sa mga unang kwelyo
Isang buwan na nagniningning
Sa ibang collars
Palubog na ang araw
Sa ikatlong kwelyo
Ang Panginoon Mismo ay lumalakad, -
Pagkuha ng mga susi,
Paraiso na kumakaway "...

Sa mga purong Great Russian na probinsya, kung saan napanatili ang kaugalian ng caroling, ito ay naging eksklusibong pag-aari ng mga batang nayon, na masigasig na gumanap para sa kanilang mga matatanda. At ngayon ay makikita mo pa rin sa gabi bago ang Pasko kung saan-saan ang mga pulutong ng mga bata, ang isa sa kanila ay may dalang isang maliwanag na parol sa anyo ng isang bituin sa isang patpat, at ang lahat ng iba ay humahabol sa kanya sa bawat patyo kung saan sila pinapayagan ng Ang mga may ari.

"Kolyada, kolyada!
Dumating si carol
Bisperas ng Pasko;
Naglakad kami, naghanap kami
Holy carol
Sa lahat ng yarda,
Sa gilid ng mga kalye.
Nakahanap ng carol
Sa bakuran ng Petrov;
Ang bakuran ng Petrov ay isang bakal na tyn,
Sa harap ng patyo mayroong tatlong tore:
Sa unang silid - ang buwan ay maliwanag,
Sa ibang mansyon - ang araw ay pula,
At sa ikatlong silid ay may mga madalas na bituin ... "

Ang "Christmas carol" ay nagpapatuloy sa pagluwalhati ng may-ari, na binigyan ng palayaw na "ang buwan ay maliwanag", ang babaing punong-abala ay lumilitaw sa mga bibig ng mga caroller na "ang pulang araw", ang kanilang mga anak ay "madalas na mga bituin", at, Sa wakas, ang mga bata ay nagpahayag sa dulo ng kanta:

"Hello, host na may hostess,
Sa mahabang panahon, sa maraming taon!"

Kung minsan ang wakas na ito ay pinapalitan ng isang mas nagpapahayag, tulad ng: “Ang panginoon ng bahay ay tulad ni Adan sa paraiso; ang maybahay ng bahay ay parang pancake na may pulot; maliliit na bata - na ang mga ubas ay pula-berde ... "At pagkatapos ay ang" star-bearer "ay yumuko at hindi na isang kanta, ngunit sa ordinaryong pananalita ay binabati ang mga may-ari sa darating na holiday.

Sa ilang lokalidad, ang koro sa "Christmas carols" ay ang mga salitang "The grapes are my red-green!" O "Tausin, tausin (" Ay, ov-sen! ")!" Sa koleksyon ng kanta ng P.V. Shein mayroong sumusunod na uri ng kanta ng carol, na naitala sa lalawigan ng Pskov:

"Naglakad ang mga Caroler, naglakad,
Hinahanap namin ang boyar court:
Ang aming boyar court ay pitong milya ang layo,
Sa pitumpung haligi.
Paano napunta ang soberanya sa Bundok ng Paghuhukom -
Ang hukuman ay hinuhusgahan ng isang daang rubles,
Mga hanay ng libo-libo.
Habang ang soberano ay umalis mula sa Paghuhukom mula sa bundok,
Dala ang kanyang asawa ng kunya fur coat,
Magandang kabayo sa kanyang mga anak,
Sa kanyang mga manugang na babae sa isang kokoshnichku,
Mga laso para sa iyong mga anak na babae
Ang kanyang mga lingkod sa bota.
Ngayon, huwag manginig ang mga caroler:
Ang aming karwahe ay hindi maliit o malaki,
Hindi isang ruble, hindi isang limampu,
Hindi apat na altyns.
Kasalukuyan, huwag manginig ang mga awitin!
O pie mula sa oven,
O mula sa hawla bilang isang pugita,
O isang tabo ng beer
O isang baso ng alak.
Ang may-ari ay malinaw para sa buwan.
hostess - ang pulang araw sa bahay! "...

Ang pagkakahawig ng kaugalian ng "caroling" ay nakaligtas sa Russia sa lahat ng dako - kapwa sa mga nayon at sa mga lungsod, hindi kasama ang mga kabisera; ngunit doon ay hindi mo na maririnig ang mga walang muwang na awiting ito sa kanilang walang palamuti na kapayakan. Ang mga ito ay pinalitan ng parehong "pagluwalhati" kung saan umuuwi ang mga pari ng parokya sa unang araw ng kapistahan.

Sa Little Russia, higit sa kahit saan, ang mga kaugalian na minarkahan ang pulong ng Nativity of Christ sa sinaunang Russia ay napanatili. Doon at ngayon ang "banal na gabi" (bilang ang bisperas ng dakilang holiday) ay ginaganap sa parehong paraan tulad ng ginugol maraming taon na ang nakalilipas.

Sa unang pagkinang ng bituin ng Bethlehem, ang mga matatanda ay nagdadala ng isang bungkos ng dayami sa bahay sa loob ng bahay at ikinakalat ito sa pulang sulok sa harap ng bangko: ang huli ay natatakpan ng malinis na tablecloth sa ibabaw ng dayami, at pagkatapos ay isang unmilled na bigkis ng rye o trigo ay inilalagay dito sa ilalim ng dambana. Sa mga gilid ng bigkis ay inilalagay ang kutia - sinigang mula sa barley o bigas na may mga pasas at isang sabaw mula sa pinatuyong peras, plum at iba pang prutas. Parehong sinigang at sabaw ay natatakpan ng knysh (tinapay ng trigo). Nagsisimula ang hapunan - "hapunan". Sa mga imahe, ang isang lampara na sinindihan ng may-ari ay kumikinang, ang lahat ng sambahayan ay nakaupo sa paligid ng isang mesa na natatakpan ng dayami at natatakpan ng puting table top. Inihain kasama ng dumplings, dumplings, inihaw at pagkatapos ng lahat ng sinigang-kutia at sabaw. Sa gabi, iniisip nila ang tungkol sa pag-aani. Para dito, ang mga tangkay ng dayami ay hinugot mula sa ilalim ng countertop, sa haba kung saan hinuhusgahan nila ang hinaharap na paglaki ng mga tinapay. Bumubunot din sila ng mga dayami mula sa bigkis na nakatayo sa ilalim ng dambana: kung bumunot ito nang buong tainga, kinakailangang maghintay para sa pag-aani, na may isang sandalan - pagkabigo sa ani. Kapag ang lahat ay naniniwala at ang babaing punong-abala ay nagsimulang maglinis ng mesa, ang paghula ay magsisimula muli - sa pagkakataong ito sa gumuguhong mga buto ng damo: kung mas maraming itim na buto ang nahuhulog, ang bakwit-spruce ay magiging mabuti, at mas maraming dilaw at pula - maaari mong umasa sa oats, millet at trigo... Ang bigkis ay nananatili sa sulok hanggang sa Bagong Taon. Mula sa "banal" na gabi hanggang Enero 1, walang isang babaing punong-guro sa Little Russia ang nagwawalis ng mga basura mula sa kubo, kaya't ang lahat ng ito, na nakolekta sa isang bunton, ay sinunog sa bakuran. Pinoprotektahan nito, ayon sa popular na paniniwala, ang pag-aani ng hardin mula sa mga uod, bulate at iba pang mga kaaway ng mga halamang namumunga.

Ayon sa isang matandang alamat, sa bisperas ng Pasko, sa hatinggabi, ang makalangit na pintuan ay nabuksan at ang Anak ng Diyos ay bumaba mula sa kaitaasan ng langit sa kabila ng mga ulap. Sa panahon ng solemne na pagpapakitang ito, ang "Mapalad na Paraiso" ay naghahayag sa mga mata ng matuwid na tao ng lahat ng napakahalagang kayamanan nito, lahat ng hindi maipaliwanag na mga lihim nito. Ang lahat ng tubig sa mga ilog ng paraiso ay nabubuhay at gumagalaw; ang mga bukal ay nagiging alak at pinagkalooban ng mga mahimalang kapangyarihan sa pagpapagaling sa dakilang gabing ito; sa mga hardin ng paraiso, namumulaklak ang mga bulaklak sa mga puno at ibinubuhos ang mga gintong mansanas. At mula sa makalangit na mga hangganan, ang Araw na naninirahan sa kanila ay nagpapadala ng kanyang mapagbigay, mayamang mga regalo sa lupain na natatakpan ng natatakpan ng niyebe. Kung may magdarasal sa hatinggabi, may hihilingin, matutupad ang lahat, magkakatotoo, ayon sa nakasulat na salita, sabi ng mga tao.

May kaugalian ang mga Serb at Lusatian - sa hatinggabi ng Pasko na lumabas sa bukid, sa sangang-daan at tumingin sa langit. Ayon sa matatandang tao, ang hindi maipaliwanag na makalangit na kagandahan ay nahayag sa harap ng mga mata ng mga taong nakalulugod sa Diyos. At nakita nila kung paano inilabas ng bukang-liwayway ang pulang araw mula sa Halamanan ng Eden, kung paano niya, malinaw, hinahampas ang kanyang landas ng ginto at mga rosas. At nakikita nila kung paano ang mga bukal ng buhay na tubig ay tumama sa mga pampang ng langgam, kung paano namumulaklak ang mga mabangong bulaklak, kung paano ang mga makatas na prutas ay ginintuan at ibinuhos sa mga pilak na puno na may mga dahon ng papel ... Ang mga taong karapat-dapat sa mga pangitain ay nakikita pa rin, ngunit mas kaunti at mas kaunti. sila ay nasa lupa, pinadilim ng hindi nagsisising mga kasalanan. At gaano man ka tumingin sa langit, isang makasalanang kaluluwa - walang iba kundi ang bughaw ng langit at mga bituin - at kung hindi sila natatakpan ng isang madilim na canopy ng mga ulap, kung gayon hindi ito mag-espiya ng mga paghahayag para dito sa gabing ito.

Kabilang sa mga timog-kanlurang Slavic na mga tao, kung saan ang kanilang buhay ay hindi pa nagbabago ng parehong dugo sa mga taong Ruso noong unang panahon (halimbawa, sa parehong mga Serbs, pati na rin ang mga Dalmatians, Croats at ilang iba pa), ang Bisperas ni Kristo, na pinangalanan bilang karangalan. ng paggising at pag-alis para sa tag-araw ang daan ng araw "sa isang masamang araw" (mula sa salitang gumising, manood, atbp.), ay isinasagawa ng parehong mahihirap at mayamang tao sa parehong paraan, ayon sa ritwal. -kaugaliang itinatag ng kanilang mga ninuno. Sa umaga, ang isang makapal na oak log ay pinutol sa isang malapit na kagubatan at dinala sa bakuran. Sa sandaling magdilim, dinala siya ng may-ari ng highway sa kubo at, pagpasok, binabati ang lahat ng mga kabahayan na may nais na gumugol ng isang masayang "masamang araw". Ang log ay pinahiran ng pulot, binuburan ng mga butil ng tinapay, pagkatapos ay ilagay sa oven sa uling. Kapag ang kubyerta ("badnyak") ay nagniningas, ang pamilya ay nagtitipon malapit sa apuyan sa inilatag na festive table at nagsimulang basagin ang pag-aayuno. Sa oras na ito, ang mga apoy ng dagta ay nasusunog sa mga lansangan, ang mga kabataan na malapit sa labas ay nagpapaputok mula sa mga baril. Tinatanggap ng bawat pamilya ang mga bisita sa hapunan. Ang unang panauhin ay tinatawag na "layman", at sa kanyang hitsura sa kubo, kung gayon ang lahat ng mga kaguluhan at kagalakan na nangyayari sa pamilya sa taon ay nauugnay. Matibay na kumbinsido sa kawalan ng pagbabago ng paniniwalang ito, sinisikap ng mga may-ari na anyayahan lamang ang mga taong maaaring, tila, magdala ng kaligayahan sa kanilang hapunan sa Pasko.

Pagpasok sa kubo, ang commissary ay kumuha ng isang dakot ng mga butil mula sa isang batya na nakatayo sa pasukan sa tabi ng pinto at, itinapon ang mga ito sa mga may-ari, sinabi: "Kristo, manganak ka!" Bolshak ang may-ari ay tumugon: "Isinilang mo ang katotohanan!" at inaanyayahan ang gobernador na maupo sa lugar ng karangalan, na hanggang noon ay nanatiling walang tao. Ngunit ang panauhin ay nag-aalangan na tumugon sa imbitasyon: pumunta siya sa apuyan at sinimulang talunin ang nasusunog na oak log gamit ang isang poker upang ang mga spark ay lumipad mula dito sa lahat ng direksyon; tumama, at siya mismo ang nagsabi ng hiling na kung gaano karaming kislap ang lilipad, kasing dami ng mga bunton ng zhita, kasing dami ng mga kislap - magkakaroon ng maraming mga supling sa bakuran, tulad ng mga kislap - kasing dami ng mga sukat ng mga gulay sa hardin, at iba pa. Pagkatapos, ang lahat ng naroroon ay kumuha sa kanilang mga kamay ng nakasinding kandilang waks, manalangin sa mga icon at humalik sa isa't isa sa mga salitang: “Kapayapaan ng Diyos! Ipinanganak si Kristo, isinilang ang katotohanan, sinasamba tayo - si Kristo at ang kapanganakan ni Kristo!" Pagkatapos nito, ang mga kandila ay ibinibigay sa may-ari, na inilalagay ang mga ito sa isang tasa na puno ng mga butil, at pagkaraan ng ilang sandali ay pinapatay ang mga ito, na ibinababa ang mga dulo ng naiilawan sa mga butil. Lahat ay tinatanggap para sa pagkain.

Sa hapunan ng Pasko, ang pulot at bawang (tinapay na walang lebadura na may barya na inihurnong sa loob nito) ay mahahalagang pagkain. Binasag ng master bolshak ang bawang at hinati ito sa pagitan ng referee; kung sinuman ang makakuha ng isang piraso na may isang barya ay magiging masaya. Ang Badnyak-log, sa opinyon ng mga matatandang taong may kaalaman, ay pinagkalooban ng kapangyarihan ng pagpapagaling mula sa itaas. Ang mga uling at abo na natitira pagkatapos nito sa apuyan ay itinuturing na gamot laban sa mga sakit ng baka at kabayo; kung ang usok ng umuusok na bulok nito ay pinausok sa apiary ng pugad, kung gayon ito ay tumutulong sa palakaibigang kuyog ng mga bubuyog, atbp. Sa mga butil na nakakalat sa sahig sa panahon ng pagpupulong ng bisita-layman, mainam na pakainin ang mga manok. upang sila ay magmadali nang mas mahusay; ang dayami, na tinatakpan sa isang "masamang araw" para sa kalahating khat, ay dinadala sa bukid at nakakalat sa ibabaw nito, iniisip na ito ay magreresulta sa pinakamahusay na ani sa tagsibol. Sa maraming mga lokalidad, ang "badnyak" na apoy ay pinananatili hindi lamang sa araw ng dakilang holiday, kundi pati na rin sa lahat ng Christmastide - hanggang sa Bagong Taon.

Ang sinaunang sinaunang panahon, na nakaligtas hanggang sa araw na ito mula sa mapangwasak na kamay ng isang walang awa na panahon, ay hindi kailanman nagpapakita ng sarili sa katutubong buhay nang napakalinaw gaya noong mga araw na nakapaligid sa dakilang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo.

“Gayundin ngayon ay dumating na ang ating mga banal na gabi,
Mga banal na gabi, mga laro ng Pasko.
Oh, aking Pasko, mga banal na gabi! Oh, ginawa ba!
Ay, aking Lada! Oh, ginawa ba! Oh, aking Lada! ... "

Ang mga unang awit ng Pasko ay inaawit, ang mga masalimuot na laro ay ipinaglihi. Sa Christmastide, mayroong isang malawak na kalawakan ng matatag na katutubong sinaunang panahon. Ito ang panahon kung saan ang mayamang katutubong imahinasyon ay tila lumikha ng sari-saring ligature ng mga paniniwala, pagkukuwento, laro at kaugalian. Ang "Russian Rus", na natatakpan ng malupit na pang-araw-araw na buhay ng isang karaniwang tao, ay tila nagising mula sa kanyang pagkakatulog at naglalakad nang may matapang na lakad sa mga araw at gabi ng Pasko sa buong Banayad na kalawakan ng Russia. Ibinulong niya sa taong-araro ang tungkol sa mga nakalimutang alamat ng nakaraan, tinawag siya sa nakakaaliw na libangan, nagising sa kusang kaluluwa ng milyon-ulo na apo sa tuhod na si Mikula Selyaninovich ang memorya ng lahat ng bagay na nabubuhay sa kabayanihan ng mga ninuno. ng mga modernong magsasaka, mahigpit na humahawak sa nars ng lupa.

Ang pagdiriwang ng Kapanganakan ni Kristo sa mga silid ng hari noong ika-16-17 na siglo ay nagsimula noong araw bago, maaga sa umaga. Ang hari ay gumawa ng isang lihim na paglabas. Gustung-gusto ng mga banal na soberanya ng Moscow at "lahat ng Russia" na markahan ang lahat ng magagandang pista opisyal na may mga gawa ng kabutihan. Kaya ito ay sa kasong ito. Noong Bisperas ng Pasko, nang ang buong Moscow - kapwa ang unang mayaman at ang huling mahirap na tao - ay naghahanda, bawat isa ayon sa kanyang kayamanan, para sa kapaskuhan, ang kahirapan-kahirapan ng Moscow ay nanaig, bago pa man ang liwanag ng umaga, ang lahat ng mga parisukat, sa ang pag-asang hindi gugustuhin ng tsar ang sinuman na ang ilan sa kanyang mga tao at kapwa ay nanatiling gutom sa mga dakilang araw na darating. Alam ng lahat na dapat ay nakakaalam tungkol sa lihim na paglabas. Sa hindi inaasahang pagkakataon, ang perpekto ay naging custom sa unang pagkakataon; ang huli - sa ritwal ng maharlikang sambahayan, na inilaan sa paglipas ng mga taon. Kung hindi ang soberanya mismo, kung gayon ang isa sa kanyang malapit na boyars ay kailangang tuparin ang kanyang mga tungkulin. Ngunit ang sakit lamang ang maaaring palitan ang tsar ng isang alipores na karapat-dapat na kumatawan sa sagradong tao ng soberanya. Bilang isang patakaran, ang paglabas na ito ay ginawa ng hari mismo.

Maaga sa umaga, na sinamahan ng isang maliit na detatsment ng mga mamamana at ilang podyachyami ng tinatawag na Secret Order, ang nakoronahan na pilgrim ay umalis sa mga silid. Siya ay nakasuot ng "maamo" na damit ng isang simpleng boyar at kasabay nito ay "mapagpakumbaba sa espiritu." Ang prusisyon ay patungo sa mga kulungan at limos. Sa una, ang mga casemates ng "prisoners for a small fault" at ang mga polonyan ay dissolved para sa royal visit; pangalawa, ang pilay, relaxed, miserable ay naghintay para sa "maligayang pagmumuni-muni ng soberanya". Sa mga lansangan at mga parisukat na nakapaligid sa landas kung saan dapat magmartsa ang mga kalahok sa lihim na labasan, dumagsa ang mga mahihirap, sabik na makatanggap ng limos mula sa mga kamay ng soberanya. Kasabay nito, sa buong Stognyi Belokamennaya, ang mga streltsy colonel at mapagkakatiwalaang tsarist na mga pari ay namahagi ng maligayang limos mula sa kagandahang-loob ng mga soberanya sa mga pulubi, mga lumpo at mga sires. Sina Zemsky Dvor, Lobnoe Mesto at Red Square ay nagtipon sa kanilang sarili lalo na ng maraming mahihirap, na naalala ang mga salita ng utos ng soberanya na walang sinumang mahirap sa Moscow ang dapat iwanang walang limos ng hari sa araw na ito.

Apat na oras bago ang bukang-liwayway, ang autocrat ay lumabas sa isang banal na gawain. Ang kadiliman ng isang gabi ng taglamig ay parang isang itim na canopy sa ibabaw ng nababalutan ng niyebe na Moscow. Sa unahan ng soberanya ay may dala silang parol, sumunod ang mga sidewalk ng Secret Order, sa ilang distansya - ang mga mamamana. Sa daan, ang mga taong nasa daan ay binigyan ng pera. Bago ang lahat ng "kulungan" ay binisita ang Great Prison Yard. Ang banal na panauhin ng mga bilanggo ay umikot sa bawat kubo, nakikinig sa mga reklamo ng mga bilanggo: pinalaya ang ilan sa kanilang sariling maharlikang kalooban at mabilis na paglilitis, pinapagaan ang mga gapos para sa iba, at nagbibigay ng isang ruble at kalahati para sa isang holiday sa iba. . Sa utos ng soberanya, ang lahat ng "mga bilanggo sa bilangguan" ay itinalaga ng isang maligaya na grub sa mga dakilang araw. Mula sa Bolshoi Prison Yard, lumakad ang Tsar patungo sa "Aglinskaya". Sa looban na ito ng tsar, ibinuhos ang awa sa polonyanniki. Naglalakad mula rito, sa Puti at Kitay-gorod, inagaw ng soberanya sa kanyang mga kamay ang bawat mahirap na nakilala niya. Pagbalik mula sa inilarawang labasan patungo sa mga silid, ang hari ay pumunta sa kanyang mga silid upang magpahinga. Pagkatapos magpahinga at magpalit ng damit, lumabas siya sa Dining Hut, o sa Golden Chamber, o sa isa sa mga simbahan ng palasyo ("kuwarto"). Ang nakoronahan na pilgrim ay nakinig sa maharlikang orasan, na napapalibutan ng maraming boyars, mga klerk ng Duma at malapit na opisyal.

Sa bisperas ng dakilang holiday, ang tsar, sa isang puting sutla na natatakpan ng fur coat na pinutol ng huwad na ginintuang puntas at gintong guhit, ay pumunta sa Assumption Cathedral, kung saan siya nakatayo sa Vespers at nakinig sa pagganap ng maraming taon, "pag-click. "sa pamamagitan ng archdeacon. Pagkatapos nito, ang patriyarka, ayon sa paglalarawan ni Zabelin, "kasama ang mga awtoridad at ang buong konseho, pinagpala ang soberanya" ... "Titlo" ay binibigkas. Nakipagpalitan ng pagbati ang soberanya sa patriyarka at sa lahat ng naroroon; pagkatapos, nang matanggap ang patriyarkal na basbas, siya ay nagmartsa papasok sa mga silid.

Sa takipsilim, kasama ang nanginginig na kislap ng unang bituin sa gabi, ang klero ng katedral kasama ang mga koro ng soberanya ay dumating sa palasyo upang "purihin si Kristo"; ang huli ay minsan sinamahan ng mga "stanitsas" ng patriarchal, metropolitan at iba pang singing choir. Pumasok ang mga tindera sa Dining Hut o sa Front Chamber. Ang soberanya ay tumanggap ng mga panauhin ayon sa charter, ayon sa kaugalian, na pinagkalooban sila ng puti at pulang pulot, na dinala sa mga espesyal na tray na may mga ladle na ginto at pilak. Bilang karagdagan sa mga tsarist treat, ang mga Kristiyano ay nakatanggap din ng "niluwalhati" (mula sa 8 altyns na may 3 pera hanggang 12 rubles, depende sa posisyon ng isa kung kanino ang koro). Ang mga tsars ng Russia ay mahilig sa pag-awit sa simbahan, at samakatuwid ay pinapaboran nila ang mga "chant" na nagtataglay ng natitirang sining sa loob nito, at naosobitsa.

Malapit na ang mismong kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo. Ang tsar ay papunta sa matins sa Golden Chamber. Sa ika-10 ng umaga, ang unang matunog na beat ng pulang ebanghelismo para sa misa ay kumalat sa Moscow, na kinuha ng mga kampanilya ng apatnapu o apatnapung Moscow. Sa oras na ito, ang soberanya ay nasa silid-kainan, inayos ng isang "malaking damit". Umupo siya sa kanyang maharlikang upuan, sa tabi kung saan nakatayo ang patriarchal chair. Ang mga kawani ng Boyars at Duma ay nakaupo sa mga bangko na natatakpan ng pelus; ang ibang mga tao sa mababang hanay ay nakatayo sa malayo. Pagkaraan ng ilang oras, ang patriyarka ay pumasok sa silid, na naunahan ng mga klerigo na may isang krus at banal na tubig. Ang santo ay sinamahan ng isang host ng metropolitans, arsobispo, obispo, archimandrites at abbots. Ang soberanya ay tumayo upang salubungin ang archpastor, na luluwalhatiin si Kristo. Matapos kantahin ang mga panalangin ayon sa batas, "sticher" at maraming taon, binati ng patriarch ang maharlikang master ng Russian Land at, sa kanyang paanyaya, umupo sa tabi niya. Pagkatapos, pagkaraan ng ilang sandali, na pinagpala ang soberanya, ang hierarch ng Orthodox Church, kasama ang lahat ng mga espirituwal na awtoridad, ay pumunta sa mga silid ng tsarina, sa Golden Chamber ng soberanya. Pagkatapos ng reyna, binisita ng patriyarka ang lahat ng miyembro ng maharlikang pamilya.

Ang Emperador, samantala, ay pupunta sa Misa sa Katedral ng Dormition. Ang paglabas sa katedral ay naganap sa kahabaan ng Red Porch, na nauna at sinamahan ng mga boyars. Ang soberanya ay nakasuot ng maharlikang damit (purple), isang army caftan at isang korona; sa kanyang dibdib ay inilatag ang maharlikang barmas; sa kanyang kamay ay hawak niya ang tungkod ng hari. Ang maharlikang pilgrim ay hawak ng dalawang tagapangasiwa sa mga ginintuang kubrekama. Sinimulan ng mga taong may mababang ranggo ang prusisyon, ang mga maharlika na may mataas na ranggo ay sumunod sa hari.

Matapos makinig sa liturhiya, ang soberanya, sa isa sa mga side-altar ng katedral, ay pinalitan ang hari para sa isang bayad sa "pagmartsa" at bumalik sa palasyo. Doon, sa oras na iyon, ang isang maligaya na mesa ay inihanda na - para sa patriarch, mga awtoridad at mga boyars. Ngunit, totoo sa kanyang banal na kaugalian, ang Moscow autocrat ay hindi umupo sa mesa, hindi alam na ang lahat ay ginawa ayon sa kanyang kalooban.

At ang soberanya ay "nagkaloob" na mag-utos kahit sa umaga: "magtayo ng mga mesa" para sa mahihirap at ulila. Sa oras na ito, mayroon nang iba pang mga panauhin sa Front Chamber o sa isa sa mga mainit na pasilyo ng tsar: hanggang sa isang daan o higit pang mga pulubi at mga kaawa-awang tao ang nagtipon sa paligid ng Moscow. Ang mga mesa ay itinakda na may mga pie at inihurnong gamit, mga pitsel ng kvass at pritong pulot ay inilagay. Sa tanda na ibinigay ng malapit na boyar, pinapasok ng mga attendant ang mga maharlikang panauhin na pumwesto sa mga mesa. Pumasok ang mga tray at binigyan ang lahat ng mga kumakain sa ngalan ng tsar ng mga rolyo at pera (kalahating dolyar bawat isa). Sa likod nila, ang silid ay sinundan ng isang malapit na boyar, na naglalarawan sa kinatawan ng soberanya, at lahat ay "tinanong tungkol sa kasiyahan." At pagkatapos lamang na dalhin ng boyar na ito ang tsar ng balita na ang kanyang mga mahihirap na panauhin ay puno na, nabigyan ng "suweldo" at pinakawalan ng isang magiliw na salita, ang soberanya ay umupo sa silid-kainan sa mga mesa na "pinagalitan ng patriyarka at ng mga awtoridad." Kung minsan ang mga mesa para sa mahihirap at ulila ay "itinayo" sa mga silid ng tsarina, sa kanyang Golden Chamber, kung saan ang suweldo ng tsar ay ipinamahagi din sa mga mahihirap na may mapagbigay na kamay. Sa umaga, bago ang misa, ang mga senior boyars ay dumating sa reyna, kung saan siya nakinig sa pagluwalhati ng patriyarka.

Nakilala ang holiday na may mga gawa ng kabutihan sa mga kapus-palad na nalampasan ng kapalaran at tinanggap ang "kalusugan" ng espirituwal at sekular na awtoridad ng kanyang mga kapwa tao, ibinigay ng soberanya ang kanyang sarili sa kanyang pamilya. Kinabukasan ay nakinig siya sa Matins at Misa sa isa sa kanyang panloob na mga simbahan, pagkatapos ay tumanggap siya ng mga bisita mula sa ibang mga lungsod ng Christos ng "espirituwal at sekular na kaayusan." Kasabay nito, ang mga bisitang boyars ay pupunta upang makita ang reyna sa "sinasadyang tawag". Ang mga kamag-anak ng soberanya at empress ay nanatili sa mga silid ng tsarina - sa "mesa"; gayunpaman, umalis ang ibang mga panauhin, dahil, ayon sa batas, hindi sila binigyan ng karapatang kumain sa mga mesa ng tsar.

Sa ikatlong araw ng dakilang holiday, ang soberanya ay "nagpunta sanmi" sa isang paglalakbay sa isa sa mga pinaka-revered Moscow monasteryo, glorified para sa kanilang mga dambana. Sa isang ginintuan na sleigh, may batik-batik na may tusong pandekorasyon na pattern, sa mga gilid ng maharlikang lugar, na natatakpan ng mga karpet ng Persia, mayroong dalawang malapit na boyars at dalawang tagapangasiwa. Ang sleigh ng tsar ay sinundan ng retinue ng tsar: boyars, okolnichy, boyar children. Ang tren ay protektado mula sa anumang pangahas ng isang detatsment ng mga mamamana ng isang daang tao. Hindi mabilang na pulutong ng mga tao ang pumaligid sa landas ng tsar, tumakbo at sumakay sa kabayo pagkatapos ng mga manlalakbay, binabati ang "ama-tsar" na may masayang sigaw. Nang bumisita sa mga dambana sa Moscow, sa pagbabalik mula sa paglalakbay, huminto ang soberanya upang yumuko sa mga abo ng kanyang mga magulang at bumalik sa kanyang mga silid.

Ginugol ng tsar ang gabi ng araw na ito kasama ang kanyang pamilya sa isang espesyal na silid ng libangan. Sa loob nito - ang mga guselnik, domrac, violinist, organista at cymbalists ay nalulugod sa tainga ng soberanya. Ang mga buffoon na may mga karl at dwarf ay nilibang ang maharlikang pamilya sa pamamagitan ng mga kanta, sayaw at lahat ng uri ng iba pang "aksyon". Minsan ang mga "overseas artisans of the comic business" ay lumitaw din dito bago ang maharlikang tingin. Mula sa gabing iyon, sa mga silid ng tsarina at sa mga silid ng tsar, nagsimula ang oras ng kasiyahan sa Pasko.

"Nagbaon ako ng ginto, nagbaon ako,
Ibinabaon ko ang purong pilak, ibinaon,
Ako ay nasa mansyon ng aking ama, sa mansyon,
Ako ay mataas sa aking ina, mataas ... "

"Nahulog, nahulog ang singsing
Sa viburnum, sa raspberry,
Black currant...
Hulaan-hulaan, babae,
Hulaan mo, pula
Naglalakad sa buong field
Maghabi ng tirintas Rusu,
Unang-rate na sutla
Nagwiwisik ako ng ginto "...

At sa White-Stone Moscow at sa buong Russian Land, puspusan na ang maligayang Pasko.

——————

Batay sa aklat na "Narodnaya Rus. Buong taon na mga alamat, paniniwala, kaugalian at salawikain ng mga taong Ruso " taga-Corinto.

Hindi tulad ng karamihan sa mga Kristiyanong bansa, sa Russia ang Pasko ay ipinagdiriwang hindi sa Disyembre 25, ngunit sa Enero 7. Ito ay dahil sa ang katunayan na, sa kaibahan sa estado, na lumipat sa Gregorian na kalendaryo noong 1918, ang simbahan ay patuloy na sumusunod sa Julian na kalendaryo, na nahuhuli sa karaniwang tinatanggap na Gregorian ng 13 araw. Ayon sa kalendaryo ng simbahan, ang Disyembre 25 ay pumapatak lamang sa Enero 7.

Kasama ang Russia, ipinagdiriwang ang Pasko noong Enero 7 sa mga bansang kasama sa zone ng canonical na impluwensya ng Russian Orthodox Church - Belarus, Ukraine, Moldova, pati na rin ang populasyon ng Russia sa malapit at malayo sa ibang bansa. Bilang karagdagan, sa parehong oras, ang Pasko ay ipinagdiriwang ng dalawang iba pang mga simbahan ng Orthodox - Georgian at Serbian, pati na rin ang ilang grupo ng mga mananampalataya sa ibang mga bansang Orthodox - Greece, Bulgaria at Romania. At ang Armenian Apostolic Church, ayon sa tradisyon, ay ipagdiriwang ang Pasko nang sabay-sabay sa binyag - sa Enero 19.

Kaugnay nito, ang mga opisyal na organisasyon ng simbahan ng Greece, Bulgaria at Romania, tulad ng karamihan sa mga mananampalataya ng Orthodox sa mga bansang ito, ay nagdiriwang ng Pasko kasama ng mga Kristiyanong Kanluranin - mga Katoliko at Protestante - noong Disyembre 25.

Pansinin na ang Pasko ay halos sumanib sa paganong holiday Christmastide, na ipinagdiriwang noong mga araw na ang ating malalayong mga ninuno ay mga pagano. Maraming mga ritwal ng Pasko ang naging mahalagang bahagi ng pagdiriwang ng Pasko sa Russia. Sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet, sa panahon ng paghahari ng opisyal na ateismo, halos lahat ng mga tradisyon na nauugnay sa pagdiriwang ng Kapanganakan ni Kristo ay nawala. Salamat sa Diyos, hindi ito mababawi, at sa ibaba ay susubukan naming ibalik ang larawan kung paano ipinagdiwang ng mga Ruso ang pagdating ng Tagapagligtas sa ating mundo.

Matagal kaming naghintay para sa Pasko, paghahanda para dito
napaka masusi at masinsinan. Sa mga lumang araw, naghanda sila para sa holiday nang maaga: nagsagawa sila ng pangkalahatang paglilinis sa bahay, nag-set up at pinalamutian ang Christmas tree, naghanda para sa festive table.

Ang Pasko ay nauna sa isang apat na linggong mahigpit na pag-aayuno, na nagtatapos sa bisperas ng holiday - Bisperas ng Pasko, kung saan ang mga tao ay karaniwang umiwas sa pagkain hanggang sa huli ng gabi, "hanggang sa unang bituin." Ang hapunan sa Bisperas ng Pasko ay kasing payat hangga't maaari. Kumain lang sila ng isda at gulay. Sa kabutihang palad, mayroong maraming isda sa Russia - beluga, sturgeon, pike perch, navaga, herring, hito, bream ...

Ang tunay na piging na may mga pagkaing karne ay nagsimula noong Pasko - pagkatapos dumalo sa night festive service sa simbahan.

Ang mesa ng Pasko ay pinalamutian sa isang espesyal na paraan: ang isang maliit na dayami o dayami ay karaniwang inilalagay sa ilalim ng mantel (isang alaala ng sabsaban ng maliit na si Hesus), at sa ilalim ng mesa - ilang bagay na bakal, kung saan dapat ilagay ng lahat sa mesa ang kanilang paa naman upang mapanatili ang kalusugan sa mga darating na taon (ang bakal ay sumisimbolo sa kalusugan at lakas).

Matapos lumitaw ang unang bituin sa langit, ang buong pamilya ay nagtipon sa hapag. Sa holiday, ang mga alagang hayop at mga bisita ay ginagamot sa lahat ng uri ng meryenda, karne at isda, aspic at halaya. At, siyempre, mahirap isipin ang isang pagkain sa Pasko na walang inihurnong gansa na may mga mansanas. Ang pritong ibon ay isang dekorasyon ng mesa ng Pasko. Ang manok ay inihahain ng malamig, gansa o pato - mainit. Kumain sila ng manok na may adobo, kamatis at damo, mainit na manok na may piniritong patatas. Ang mga salad ng mga pipino, kamatis, repolyo, sariwa at adobo na mga pipino, adobo na mansanas at lingonberry ay inihahain nang hiwalay. Sa Pasko, ang mga pie at pie ay inihurnong sa bawat tahanan, na ginagamot din sa mga pumunta sa "carol". Ang mga Carol ay mga nakakatawang kanta na niluwalhati ang kapanganakan ni Kristo, ngunit pagkatapos ng pagluwalhati sa Tagapagligtas, ang kanilang nilalaman ay naging karaniwan, maligaya sa isang sekular na paraan.

Sa hapag ay kumain sila, uminom, bumati sa isa't isa ng kaligayahan, binati ang isa't isa ng Maligayang Pasko, at pagkatapos ay namigay ng mga regalo, na nagdudulot ng malaking kagalakan sa mga bata. Kinabukasan, lahat ay tumanggap ng mga panauhin at binisita ang kanilang mga sarili.

Kapanganakan ni Kristo sa Russia

Ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo ay tumagos sa Russia kasama ng Kristiyanismo noong ika-10 siglo. at pinagsama dito sa sinaunang non-Slavic winter holiday Christmastide.

Ang Slavic Christmastide ay isang multi-day holiday. Nagsimula sila sa katapusan ng Disyembre at nagpatuloy sa buong unang linggo ng Enero. Sa pamamagitan lamang ng pagtagos ng Kristiyanismo sa pang-araw-araw na buhay ng mga Slav, ang mga solidong petsa ay naayos para sa Christmastide - mula Disyembre 25, ang araw ng mythical Nativity of Christ, at hanggang sa binyag, iyon ay, hanggang Enero 6.

Sa pang-araw-araw na buhay ng mga sinaunang Slav, ang oras ng holiday na ito ay may malaking kahalagahan sa ekonomiya. Matatapos na ang gawain sa taglamig, at nagsimula ang panahon ng aktibong paghahanda para sa tagsibol. Ang buhay pang-ekonomiya ay nag-iwan ng kapansin-pansing imprint sa Christmastide at higit na tinutukoy ang mga ritwal at kaugalian ng Christmastide. Marami sa kanila, na dumaan sa mga makabuluhang pagbabago, ay naging mga ritwal ng Pasko.

Ang mga Slav ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa mahiwagang paglilinis mula sa lahat ng masasamang espiritu, dumi, maruruming espiritu, na, sa katunayan, ay nagsimula sa oras ng Pasko. Para dito, ang tirahan ay maingat na nilinis at hinugasan, hinugasan ng mga tao ang kanilang sarili, at ang mga alagang hayop ay winisikan ng tubig. Pinalayas nila ang masasamang espiritu sa pamamagitan ng apoy at usok.

Ang mga pagtitipon sa komunidad - mga pagtitipon - ay nagkaroon ng mahalagang lugar sa pagdiriwang ng Christmastide. Sa mga pagpupulong na ito, ang pinakamahalagang isyu sa ekonomiya ay tinalakay, ang iskedyul para sa karagdagang trabaho ay nakabalangkas. Nagtapos ang mga pagpupulong ng komunidad sa mga pangkalahatang kapistahan, na kadalasang tumatagal ng ilang araw. Ang bahagi ng pagkain ay "ibinigay" sa parehong oras sa mga diyos, mga espiritu ng mga kaluluwa ng namatay na mga ninuno, upang maakit sila sa kanilang panig. Kasabay nito, inayos ang iba't ibang libangan, laro, panghuhula, paglalakad ng mga mummers, Christmas market (kalakalan, bazaar). Ang isang mahalagang lugar sa mga ritwal ng Pasko-tide ng mga Slav ay inookupahan din ng kulto ng mga espiritu ng halaman, pang-industriya na pang-agrikulturang mahika. Ang katuparan ng iba't ibang mga ritwal ay dapat, sa opinyon ng mga mananampalataya, na tiyakin ang isang mahusay na ani, isang malaking bilang ng mga alagang hayop.

Ang mga labi ng lahat ng mga ritwal, kaugalian at paniniwalang ito, kahit na sa isang makabuluhang pagbabago na anyo, ay napanatili sa maraming lugar hanggang kamakailan.

Hanggang kamakailan, sa ilang mga lokalidad ng ating bansa, nagsimula ang holiday ng Pasko tulad nito: sa Bisperas ng Pasko, ang bahay ay nilinis ng mga tainga ng mais, ang mesa at ang sahig ay natatakpan ng sariwang dayami, sa harap na sulok, sa ilalim ng mga icon, isang unmilled na bigkis ang inilagay. Sa paglitaw ng unang bituin sa kalangitan, umupo ang pamilya sa hapag-kasiyahan. Ang isa sa mga pangunahing ritwal na pagkain sa pagdiriwang ay ang kutia, o sochivo, ibig sabihin, isang likidong sinigang na gawa sa pinakuluang butil ng tinapay, na pinatamis ng pulot. Bago ang maligaya na pagkain, kumuha ang may-ari ng isang palayok ng kutya at naglakad-lakad sa kubo ng tatlong beses kasama nito, pagkatapos ay itinapon ang ilang kutsara ng kutya sa bintana o pinto sa kalye, simbolikong tinatrato ang mga espiritu. Si Frost ay inanyayahan sa kubo upang kumain ng kutya at siya ay hiniling na huwag umatake sa tagsibol "mga pananim, trigo at lahat ng uri ng araro", iyon ay, hindi upang sirain ang mga pananim sa tagsibol.

Ang mga espesyal na inihandang sausage at baboy ay may mahalagang papel din sa mga Christmas holiday treat. Sinubukan nilang i-overload ang festive table na may mga dekorasyon at lahat ng uri ng mga pinggan, mga pigurin ng mga alagang hayop na inihurnong mula sa kuwarta, mga burloloy na gawa sa mga tainga ng mais, upang, nakaupo sa mesang ito, ang mga may-bahay ay hindi makita ang isa't isa. Ito ay pinaniniwalaan na ang kasaganaan ng festive table ay maaaring magically mag-ambag sa kasaganaan, ang kasaganaan ng pamilya sa buong taon. Sa pagtatapos ng hapunan, ang mga kutsara ay iniwan sa kutya upang ang mga espiritu ay makapagpista.

Ang Caroling ay isa ring karaniwang seremonya ng Pasko. Kapag caroling, mga espesyal na kanta ay inaawit - carols. Sa una, ang mga ito ay salamangka, pangkukulam, na sinasabing tinitiyak ang pang-ekonomiyang kagalingan ng komunidad, pamilya. Nang maglaon, lumitaw ang mga espesyal na kanta, niluluwalhati ang mga may-ari ng bahay at nagnanais ng lahat ng uri ng kagalingan. Sa ilang mga lokalidad, ang mga caroller, na dumarating sa kubo, ay nagbuhos ng butil sa sahig ng kubo, na hinahabol ang layunin ng mahiwagang pagtawag ng mataas na ani.

Matapos ang pagpapakilala ng Kristiyanismo, iniugnay ng simbahan ang caroling sa mito ng ebanghelyo ng paglitaw ng bituin ng Bethlehem, na nagpapahayag ng kapanganakan ni Kristo. Kaya ang paganong caroling ay naging paglalakad ni Christos na may kasamang bituin sa bahay-bahay. Ang mga sumasamba ay umawit ng mga espesyal na awit ng simbahan sa Pasko. Ang mga bata ay malawak na kasangkot sa pagluwalhati kay Kristo. Ginantimpalaan sila ng mga mananampalataya ng mga regalo at matamis.

Ang mga klero ay napakaaktibo sa "Kristiyanismo". Ito ay naging isang pangunahing pinagkukunan ng kita para sa kanya. Bilang resulta ng pagbisita sa mga bahay na may maikling panalangin, ang mga klero ay nangolekta ng mga kariton ng pagkain at malalaking halaga ng pera sa panahon ng mga pista opisyal ng Pasko.

Sa pagdiriwang ng Orthodox Nativity of Christ, ang mga labi ng Christmastide amusement ay napanatili din. Ang sumusunod na dokumento ay nagpapatotoo sa likas na katangian ng mga pagdiriwang ng Pasko at Yuletide. Sa liham ni Tsar Alexei Mikhailovich sa Shuya voivode noong 1649, isinulat: "Oo, para sa Pasko at bago ang Epiphany (iyon ay, sa buong Christmastide, bago ang binyag. - Ed.) nagtitipon sila para sa mga laro ng demonyo, ngunit ang mga lasing na pari at monghe at lahat ng hanay ng mga Kristiyanong Ortodokso ay naglalakad sa paligid ng Moscow, at sa marahas na pang-aabuso sila ay pinagalitan, at nakikipaglaban, at nakikipaglaban, sumigaw at sumisigaw, at nagsasaya nang walang memorya.

Ang labis na saturation sa pagkain at alak ay isang relic ng paniniwala na sa ganitong paraan ang isang tao ay maaaring magically secure ng isang well-fed at masayang buhay para sa sarili sa buong taon.

Ito ay malawak na kumalat sa Christmastide (at pagkatapos ay ipinasa sa Christmas rite) ang paglalakad ng mga mummers. Ang mga sinaunang Slav, na nagbibihis sa mga balat ng iba't ibang mga hayop, ay naniniwala na sa ganitong paraan maaari nilang maimpluwensyahan ang pagtaas ng bilang ng mga hayop na ito. Sa kabilang banda, pinaniniwalaan na sa holiday, ang laganap ng masasamang espiritu ay lalong mahusay. Naniniwala rin dito ang mga Kristiyano, na naniniwala na ang Diyos, na nagalak sa pagsilang ng isang anak na lalaki, ay nagbukas ng mga pintuan ng langit at impiyerno at pinalaya ang mga anghel at lahat ng masasamang espiritu upang "lumakad sa lupa." Upang maiwasan ang nakakapinsalang impluwensya ng masasamang espiritu, ang mga mananampalataya, na sumusunod sa halimbawa ng malayong mga ninuno, nakadamit, nagsuot ng kakila-kilabot na mga maskara ng hayop upang takutin ang mga masasamang espiritu gamit ang damit na ito, o hindi bababa sa gawin silang hindi makilala at sa gayon ay maiwasan ang mga intriga ng kasamaan mga espiritu.

Ang pagsasabi ng kapalaran ay isang mahalagang bahagi ng mga libangan sa panahon ng Pasko. Ito ay lumitaw bilang isang resulta ng pagnanais ng mga tao na kahit papaano ay mahulaan ang hinaharap at kahit na mahiwagang maimpluwensyahan ito. Nais malaman ng mga tao nang maaga kung ano ang magiging ani, ang mga supling ng mga alagang hayop, atbp. Ito, halimbawa, ay pinatutunayan ng gayong mga diskarte sa paghula tulad ng pagbunot ng dayami mula sa isang bigkis o isang talim ng damo mula sa dayami na dinala sa kubo sa oras ng Pasko. Ang isang pahabang, buong tainga na may butil ay naglalarawan ng isang mahusay na ani, isang mahabang talim ng damo - mahusay na paggawa ng hay.

Nang maglaon, ang kaugalian ng pagsasabi ng kapalaran ay napanatili pangunahin sa mga kabataan, lalo na sa mga batang babae, at nabawasan sa pagnanais na malaman ang kanilang kapalaran, malaman o makita ang kanilang katipan.

At sa wakas, pag-isipan natin ang isa pang Yuletide, custom na Pasko - pagdekorasyon ng Christmas tree. Ang kaugaliang ito ay hindi Slavic, ngunit inilipat sa Russia mula sa Kanluran. Sa mga sinaunang tribong Aleman, laganap ang kulto ng mga espiritu ng halaman. Ang mga espiritung ito diumano ay maaaring magkaroon ng malakas na impluwensya sa pag-aani ng butil, prutas, prutas, sa mga supling ng mga alagang hayop. Ayon sa mga paniniwala ng mga Aleman, ang mga espiritung ito ay naninirahan sa mga puno, at higit sa lahat sa mga evergreen na fir. Upang payapain ang mga espiritu, ang mga sakripisyo ay ginawa sa kanila - ibinitin nila ang lahat ng kanilang mga handog sa mga puno ng abeto. Nang maglaon, ang spruce ay hindi na pinalamutian sa kagubatan o sa parang, ngunit pinutol at dinala sa nayon. Dito, ginanap ang isang pagdiriwang sa paligid ng pinalamutian na spruce. Isinasama ng simbahang Kristiyano ang sinaunang kaugaliang ito sa mga ritwal ng Pasko nito. Sa pag-unlad ng mga relasyon sa ekonomiya, ang kaugalian ng dekorasyon ng Christmas tree sa Pasko ay dinala sa Russia (ika-18 siglo). Sa ating bansa, ang dekorasyon ng Christmas tree ay nakatakdang ipagdiwang ang Bagong Taon. Ang Christmas tree ay inayos bilang masaya para sa mga bata.

Ganito ang pang-araw-araw na nilalaman ng Slavic Christmastide at ang kapistahan ng Kristiyano ng Nativity of Christ ay pinagsama sa kanila. Ang Orthodox Church ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa holiday na ito. Ang Pasko, ayon sa turo ng simbahan, ay ang ikalawang Pasko ng Pagkabuhay.

Ang sentral na lugar sa ideolohikal na nilalaman ng holiday ay ibinigay ng simbahan sa pagtuturo ng kapanganakan ni Jesucristo sa imahe ng isang tao upang magbayad-sala para sa mga kasalanan ng mga tao, upang ipakita sa sangkatauhan ang mga paraan ng kaligtasan. Sa pagtukoy sa nilalaman ng kapistahan ng Pasko, ang isa sa mga pinuno ng simbahan ay sumulat: "Niluluwalhati sa ipinanganak na Diyos-tao ang tunay na pagkakaisa ng Diyos sa tao, ang holiday ng Nativity of Christ ay moral na nagtuturo sa atin ng isang banal na buhay na karapat-dapat sa ipinanganak na Panginoon "( Debolsky. Mga araw ng pagsamba ... ng Orthodox Church, vol. I, 1901, p. 38).

Sa mga serbisyo nito, ang simbahan ay naglalaan ng 12 buong araw sa holiday ng Pasko. Simula sa Disyembre 20, 5 araw ang itinuturing na prefeast ng Pasko. Ang pinaka-solemne banal na serbisyo ay ginanap sa araw ng holiday mismo. Ito ay isang tunay na palabas, na idinisenyo upang maimpluwensyahan ang relihiyosong damdamin ng mga mananampalataya, itaas ang kanilang relihiyosong kalooban at gawing mas madaling tanggapin ang mga turo ng mga espirituwal na ama.

Ang lahat ng ideolohikal na nilalaman ng holiday, ang lahat ng liturgical side nito ay humahabol sa isang pangunahing layunin: upang patunayan na ang lahat ng mga kaguluhan sa lupa, lahat ng panlipunang kawalan ng katarungan ay resulta ng pagiging makasalanan ng sangkatauhan. At ang daan palabas sa mahirap na buhay sa lupa ay ang makamit ang makalangit na kaligayahan sa kabilang buhay, ang kabilang buhay, na makakamit lamang sa pamamagitan ng pagtupad sa mga turo ni Kristo.

Tinatawagan ang mga tao na tanggapin ang malupit na katotohanan, na nakakagambala sa kanila mula sa pakikibaka upang mapabuti ang mga kondisyon ng pamumuhay, para sa tunay na kaligayahan ng tao sa lupa, ang simbahan ay tapat na naglingkod sa mga pyudal na panginoon, mga may-ari ng alipin, mga panginoong maylupa at mga kapitalista. At ito ay hindi nagkataon na ang tsarist na pamahalaan ng Russia ay itinuturing na ang Pasko ay isang holiday ng estado at ang buong simbahan at kagamitan ng pulisya ay masigasig na nanood na ang ritwal ng Pasko ay mahigpit na sinusunod ng lahat. Ginawa ito upang bigyan ang mga manggagawa ng mapanlinlang na aliw sa mga araw ng Pasko sa "kanilang bagong panganak na tagapagligtas at manunubos ng kanilang mga kasalanan."

Ang tekstong ito ay isang panimulang fragment. Mula sa aklat ng may-akda

"Nalulungkot ka na hindi ka kailangan ng Russia ..." Nalulungkot ka na hindi ka kailangan ng Russia, Na hindi mo alam ang kanyang paraan? - Dito ang iyong puso ang dapat sisihin: Nais nitong makalimot at makatulog. Hayaan ang landas ay gusot! Hindi ka makatulog! Imposibleng kalimutan! Hayaang maging masukal at madilim ang kagubatan - Hindi nito lililiman ang kalangitan! Lumabas sa umaga

Mula sa aklat ng may-akda

Sino ang nakatira sa Russia nang masama? Q: Sino ang nakatira sa Russia nang masama? A: Isang madaldal na minorya. Ang mga kamangha-manghang tao ay lumitaw. Ang kanilang hitsura ay medyo mahuhulaan, ngunit kapag ang mga pagtataya na ginawa ng makasaysayang pagkakatulad ay natupad, ito lamang ang pinaka nakakasakit: nangangahulugan ito na ang lahat ay talagang

Mula sa aklat ng may-akda

Pasko Ang nagri-ring na kampana ay gumising sa hangin ng taglamig. Nagtatrabaho kami para sa isang dahilan - Magiging maliwanag ang pahinga. Banayad na hamog na nagyelo Malapit sa pasukan, Pilak na bituin sa asul na Maaliwalas na kalawakan. Napakalinaw, kaputi-niyebe na Shine ng may pattern na mga bintana! Kung gaano malambot at malambot ang iyong ginto

Mula sa aklat ng may-akda

Bykova N. G. N. A. Nekrasov "Who Lives Well in Russia" Noong Enero 1866, ang susunod na isyu ng magazine na "Sovremennik" ay nai-publish sa St. Binuksan ito ng mga linyang pamilyar na ngayon sa lahat: Sa anong taon - kalkulahin, Sa anong lupain - hulaan ... Ang mga salitang ito ay tila nangangako na ipakilala

Mula sa aklat ng may-akda

6. Wizard of All Russia - Nakatayo ako sa banyo ng Kremlin, umiihi ng maliit na pangangailangan. Ang langitngit ng pinto, may pumasok ... tumabi sa akin, at sinuri ang susunod na punto ... Maingat kong pinikit ang aking mga mata - hindi ako pumupunta sa ganoong banyo araw-araw, kung sino ang nandoon ... Tumingin ako, at ito ang salamangkero na si Churov! Hawak ng dalawa

Mula sa aklat ng may-akda

Pasko at Muling Pagkabuhay Tungkol sa nobela ni Alexander Solzhenitsyn na "Sa unang bilog" Kabilang sa hindi mabilang na mga pagtatalo sa pagitan ng mga bayani ng nobelang "Sa unang bilog", mayroong isa, sa unang sulyap, hindi ang pinaka-kahanga-hanga at hindi malilimutan, ngunit walang alinlangan na napakahalaga para sa isang matulungin

Mula sa aklat ng may-akda

Popular feat (Mula sa buhay ni Pryashevskaya Rus) Sa Pryashevskaya Rus, at tiyak sa Pryashev, ang People's Newspaper ay inilathala ng Russian People's Party. Hanggang Abril ng taong ito, ang pahayagan ay nai-publish nang dalawang beses sa isang buwan, ngunit ngayon, salamat sa tulong mula sa Amerika ng mga kapatid nitong Carpathossian, ang pahayagan ay hindi

Mula sa aklat ng may-akda

FOLKS AND WIKA SA SINAUNANG RUSSIA Ang paglitaw ng mga relihiyosong pista opisyal sa mga Slav Ang data ng siyentipiko sa buhay at buhay ng mga tribo at mga taong naninirahan sa sinaunang mga lupain ng Russia ay napakaliit. Nabatid na ang ating malayong mga ninuno ay nanirahan sa magkakahiwalay na tribo sa baybayin ng kagubatan

Mula sa aklat ng may-akda

Sinasabi ng The Baptism of Rus Chronicle na noong 988 ang prinsipe ng Kiev na si Vladimir, na dismayado sa mga paganong diyos, ay nagpasya na baguhin ang kanyang pananampalataya. Matapos ang masusing pagkilala sa iba't ibang relihiyon, kinilala ni Prinsipe Vladimir ang Kristiyanismo bilang tunay na pananampalataya. At sa ibabaw ng Kiev "nagliwanag"

Mula sa aklat ng may-akda

ANG PASKO NI CRISTO Disyembre 25 (Enero 7) Itinuturing ng Simbahang Ortodokso ang Kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo bilang isa sa labindalawang kapistahan nito. Ito ay isa sa pinakamahalagang pista opisyal ng Kristiyanismo, ganap na nakabatay sa mga alamat ng ebanghelyo na nagbibigay liwanag sa mahimalang kapanganakan ni Hesus.

Mula sa aklat ng may-akda

Pasko ng Pagkabuhay sa Russia Sa Russia, ang Holy Week at Easter ay pinagsama sa sinaunang Slavic multi-day spring holiday.Ang pangunahing nilalaman ng spring holiday ng mga Slav ay ang pagdiriwang ng mga espiritu ng mga ninuno at ang sakripisyo sa field at plant deities. Paglilinis ng mahiwagang

Mula sa aklat ng may-akda

PASKO NG INA NG DIYOS (ANG Munting Pinagpala) Setyembre 8 (21) Ang Pista ng Kapanganakan ng Ina ng Diyos, o, bilang madalas na tawag dito ng mga Kristiyanong Ortodokso, ang Little Most Pure, ay isa sa pinakamalaking pista opisyal ng kulto. ng Birhen at kabilang sa ikadalawampung pista opisyal ng simbahan.

Mula sa aklat ng may-akda

Kabanata VII. DICKENS AND CHRISTMAS Noong Hulyo 1844, gumawa si Dickens ng paglalakbay na kalaunan ay inilarawan niya sa kanyang aklat na Pictures of Italy. Ang mga larawang ito ay, siyempre, napakahusay, ngunit hindi dapat husgahan ang Italya sa pamamagitan ng mga ito; hindi dapat husgahan sila o kung ano ang naramdaman at naisip ni Dickens nang siya ay umalis

Mula sa aklat ng may-akda

Ang alamat ng Russia-keeper Sa ikalawang kalahati ng XIX na siglo. tumindi ang interes sa alamat at nagsimulang mabuo ang isang bagong saloobin sa kasaysayan ng bansa. Ang kulturang popular ay nagsisimulang maisip bilang batayan at pilosopiya ng buhay magsasaka. Sa panahong ito, siyentipiko

Mula sa aklat ng may-akda

"Who Lives Well in Russia" (Poem) Retelling Prologue Sa isang fairytale form, inilalarawan ng may-akda ang pagtatalo ng pitong magsasaka tungkol sa "na namumuhay nang masaya, malaya sa Russia." Ang pagtatalo ay nabuo sa isang away, pagkatapos ang mga magsasaka ay nakipagpayapaan at nagpasya sa kanilang sarili na tanungin ang hari, ang mangangalakal at ang pari, kung sino ang mas masaya, hindi

Sa loob ng apatnapung araw, sa ganitong paraan, ang mga Kristiyano ay naghahanda para sa isang dakilang kaganapan.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga magsasaka ay naghanda para sa Pasko at sa bisperas ng holiday mismo. Palaging nililinis ng mga hostes ang mga kubo para sa Bisperas ng Pasko, hinuhugasan at pinaputi ang lahat, kinumpleto ang paghahanda ng herbal at nakalalasing na serbesa para sa pagdiriwang ng Pasko. Gayundin sa oras na ito, ang lahat ng mga kababaihan ay tinatapos ang mga pastry, na dapat kainin ng lahat pagkatapos ng liturhiya ng Pasko at kapag tinatrato ang mga bisita sa holiday. Sa Bisperas ng Pasko, nagpahinga ang mga matatanda, at sinubukan ng lahat na tapusin ang lahat ng gawain bago ang tanghalian, upang makapunta sila sa paliguan habang maliwanag. Sa Siberia, ang paliguan na ito ay tinawag na prinsesa, kadalasang inihahanda ito ng mga kababaihan. Ang holiday ay karaniwang ipinagdiriwang sa mga bagong damit.

Sa Bisperas ng Pasko hanggang sa lumitaw ang unang bituin sa langit lahat nag-ayuno , lalo na ang mga matatanda. Bago lumubog ang araw, lahat ng miyembro ng pamilya ay kailangang magtipon sa hapag at manalangin. Minsan ang may-ari ng bahay ay naglalagay ng kandila sa tinapay, pagkatapos ay pumunta siya upang kumuha ng dayami, na tinakpan niya ang harap na sulok ng bahay at ang bangko sa loob nito. Ang dayami ay natatakpan ng malinis na tablecloth o tuwalya, kung saan nilalagyan nila ng kutya at inilagay ang rye sa tabi nito. Pagkatapos nito, ang buong pamilya ay nanalangin muli, at ang mga kandila ay pinatay, pagkatapos nito ay tahimik na nagpatuloy ang lahat sa pagkain. Sa mga lalawigan sa kanluran ng Russia, na mas malapit sa Belarus, ang dayami ay inilatag sa ilalim ng tablecloth sa mesa.

Ang pangunahing ulam, gaya ngayon, ay kutia. Walang mabilisang pagkain sa mesa sa Bisperas ng Pasko. Talaga, inilalagay nila sa mesa ang tinapay, gadgad na mga gisantes, repolyo na may kvass, wort. Dahil sa mga matabang pinggan lamang ang ginamit, tinawag nilang "gutom na kutia" ang pagkain sa Bisperas ng Pasko. At sa lalawigan ng Kaluga, imposibleng uminom ng tubig habang kumakain. Ito ay pinaniniwalaan na ang sinumang uminom ng tubig ay magkakasakit.

Sa ilang mga lugar sa Russia, bago ang gala dinner, tinawag nila ang hamog na nagyelo. Pagkatapos kumain ng lahat, hindi na inalis ang pagkain sa mesa. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga namatay na kamag-anak ay pumupunta sa gabi at kinakain ang lahat. Ang mga kutsarang kinakain ng mga miyembro ng pamilya noong Bisperas ng Pasko ay ginamit sa panghuhula. Sa araw na ito, kaugalian na matulog nang maaga. Noong madaling araw, Enero 7, sinindihan ang mga siga sa mga lalawigan sa timog ng Russia, tinawag nila itong "libingan ng mga patay." Sa umaga, ang mga bata, at sa ilang mga lalawigan, ang mga batang babae at kabataang lalaki ay pinuri si Kristo: umuwi sila at dinala sila ng kutya, kumanta ng mga kanta, kung saan nakatanggap sila ng iba't ibang mga goodies, pera.

Sa bisperas ng Pasko, ang mga magsasaka ay uminom ng sapat upang magsaya. Ganito iyon noon, at samakatuwid ay hindi maaaring magsuot ng anumang maitim na damit sa araw na iyon.

Ang sinumang dumaan ay pinayagang pumasok sa kubo at gamutin ang kanilang sarili, at walang sinuman sa mga may-ari ang maaaring tumanggi na kumain sa. Dahil dito, sa pagtatapos ng gabi, halos hindi na makauwi ang lahat ng lalaki sa mga nayon, hila-hila ang kanilang mga paa. Kabilang sa mga kasiyahang ito, ang pagbubukod ay, siyempre, ang mga pumupuri lamang - mga bata at kabataan, na simpleng kumanta ng mga kanta. Ang pinakabata sa mga Slav, bilang panuntunan, ay inilagay sa isang fur coat, na inilatag sa pinakaharap na sulok na may balahibo. Kaya, ayon sa alamat, tinulungan nila ang mga inahin na mapisa nang maayos ang mga itlog sa hinaharap. Binigyan ng pera at matamis ang iba. Sa nalikom na pera, isang kubo ang inupahan, kung saan ang lahat ng hindi umiinom ay pumunta upang makipag-usap.

Ang pinakamahalagang bagay sa Pasko ay ang pakikilahok sa liturhiya. Sa pag-uwi mula sa simbahan, isang maligaya na hapunan ang isinaayos, kung saan ang lahat ay nag-aayuno.

Umuwi din ang mga ministro ng simbahan sa umaga upang purihin si Kristo. Sa buong araw, ang mga bata at kabataan ay nag-caroling, at sa timog ng Russia at Siberia, inayos ang mga belen, tinawag din silang mga belen. Sa gabi, binisita ng lahat ang mga panauhin: mga kamag-anak, mga ninong at mga kapitbahay.

Paano mo ipinagdiriwang ang Pasko sa Russia?

Natanggap ng ating mga ninuno ang serbisyo ng Pasko noong ika-10 siglo na halos handa na mula sa Constantinople. Humigit-kumulang mula sa katapusan ng ika-12 siglo, ang kapistahan ay nagsimulang maunahan ng apatnapung araw na pag-aayuno, na kung minsan ay tinatawag ding "Philip Fast", dahil ito ay nagsisimula sa Nobyembre 28 - kaagad pagkatapos ng paggunita sa memorya ng Apostol. Philip.

Ang mga sinaunang Kristiyano ay may kaugalian na mahigpit na mag-ayuno sa bisperas ng mga dakilang pista opisyal upang madama ang kadakilaan ng holiday, bago kung saan kahit na ang pinaka-likas na pangangailangan ng tao para sa pagkain ay dapat umatras. Ang ganitong mahigpit na isang araw na pag-aayuno ay napanatili hanggang sa araw na ito sa bisperas ng mga pista opisyal ng Pasko at Epipanya at tinatawag na Bisperas o Bisperas ng Pasko mula sa kaugalian ng pagkain sa gabi ng araw na ito (pagkatapos ng unang bituin) nakapapawi - pinakuluang trigo may pulot.

Bakit eksaktong pagkatapos ng unang bituin? Hindi ito nagkakahalaga ng paghahanap ng anumang mystical na kahulugan dito. Ito ay lamang na ang unang bituin ay lumilitaw sa kalangitan na may simula ng kadiliman, iyon ay, ang mga Kristiyano ay gumugugol ng buong araw sa mahigpit na pag-aayuno, at maaari mo lamang itong matikman sa gabi. Pero siyempre, sa bisperas ng Pasko, gusto ko kahit ang pinakamaliit na institusyon ng simbahan ay ipaalala ang nalalapit na pagdiriwang. Kaya naman pinag-uusapan nila ang bida.

Mula sa Pasko hanggang sa Epiphany, ang mga espesyal na araw ng espirituwal na pagdiriwang ay sumusunod, na sa Russia ay tinatawag na Christmastide. Ang mga paganong Slav ay nagkaroon din ng isang maaraw na holiday sa oras na ito. Nagsimula ito sa katapusan ng Disyembre at tumagal hanggang sa mga unang araw ng Enero. Ito ang mga araw ng "pagbabago ng asin", kung kailan "ang araw ay nagiging tag-araw, at taglamig sa hamog na nagyelo. Ang araw ay nagbibihis sa isang maaraw na sundress, kokoshnik, nakaupo sa isang cart at naglalakbay sa mga maiinit na bansa ", - kaya ang sabi ng aming malayong mga ninuno. Ang taglamig ay nagiging mabangis, ngunit ang wakas nito ay nakikita na, kaya dapat tayong magsaya. Dumating ang taglamig na "karachun" - ito ang araw ng solstice, iyon ay, ang pinakamaikling araw. Sa kabilang banda, ang "Karachun" sa mga Slav ay isang masamang espiritu na pumapatay ng buhay.

Tila, ang mga sinaunang paganong Slav ay nangatuwiran tulad nito: ang araw ay ipinanganak lamang, na nangangahulugang ito ay mahina at ang taglamig ay maaaring "bigyan ito ng isang karachun". Samakatuwid, ang araw ay lumilitaw sa mga tao hindi sa karaniwang anyo nito, ngunit sa isang maskara, na disguised. Dito nagsisimula ang mga pagbabalatkayo. Maaari kang magsaya nang buong puso, ngunit magsuot ng maskara upang hindi ka makilala ng masamang espiritu at mapinsala ka. Bilang karagdagan, ang mga araw na ito sa mga pagano ay nauugnay sa maraming mga ritwal, laro, palatandaan, pagsasabi ng kapalaran, karaniwang pagkakaroon ng isang pagnanais - upang magsimula sa pagpapala ng mga diyos ng isang bagong buhay, puno ng kagalakan, kaligayahan at kasiyahan. Siyempre, ang mga kabataan ay nagkaroon ng isang kalamangan dito - mayroon silang hinaharap na hinaharap. Samakatuwid, ang unang lugar ay ibinigay sa mga kabataan sa panahon ng Pasko. Ang mas lumang henerasyon ay maaari lamang maging isang "moral support group".

Ang pangkalahatang pangalan para sa kasiyahang ito ay caroling. Naniniwala si Nikolai Karamzin na si Kolyada ay ang diyos ng mga kapistahan at kapayapaan sa mga Slav. Sinasabi ng diksyunaryo ni Dahl na ang salitang ito ay nagmula sa Latin na calendae (Enero 1 - 6). Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang kolada ay nagmula sa Sanskrit na "Kala" - upang tumawag.

Noong ika-10 siglo, nabautismuhan ang Russia.

Ano ang gagawin sa paganong holiday? Sa Kanlurang Europa, sa ganitong diwa, ito ay mas simple: ang Simbahan ay bumaling sa kapangyarihan ng estado at ang puwersang iyon ay sumupil sa mga labi ng paganismo. Ito ay naiiba sa Russia. Ang Simbahan mismo ay lumaban laban sa paganismo at hindi sa pamamagitan ng puwersa. paano ito? Sinubukan niyang punan ang lumang form ng bagong nilalaman.

Sa pagsasalita tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng mga pananaw sa mundo ng Silangan at Kanluran, tumpak na napansin ni Vasily Rozanov na sa Kanluran ang paraan ng kaligtasan na ginagamit ng Simbahan na may kaugnayan sa mga taong nagkakamali, sa kanyang opinyon, ay sanhi, na nagtutulak palayo sa pagkakamali. . Sa Silangan, gayunpaman, mayroong isang angkop na karakter na umaakit sa isa sa katotohanan. Kaya naman ang Simbahan ay hindi kailanman nagbigay ng pressure sa kamalayan ng mga taong may panlabas na puwersa at hindi inalis ang oras ng Pasko. Ngunit sa batayan ng mga luma, lumitaw ang mga bagong tradisyon. Halimbawa, ang mga awitin ay naging isang seremonya ng pagpasa sa bahay-bahay sa mga araw ng Pasko para sa mga tinatawag na "Slavs" o "Christos" na may tanawin ng kapanganakan at isang bituin. Kumanta sila ng mga awit na nakatuon sa Kapanganakan ni Kristo.

Dumating si Kolyada
Sa bisperas ng Pasko.
Naglakad tayo
hinanap namin
Mga banal na awitin...
Natagpuan ang Kolyada
Sa bakuran ni Petrov ...


Sinundan ito ng pagluwalhati ng "Petrov's Dvor", kung saan dumating ang mga glorier. Dahil dito ay tumanggap sila ng isang mapagbigay na pakikitungo mula kay Pedro. Siyempre, sa isang banda, mayroong isang napakanipis na linya sa pagitan ng mga Kristiyano at paganong mga awit, na maaari mong hindi mahahalata na tumawid at magsimulang luwalhatiin hindi si Kristo sa lahat, ngunit isang ibang espirituwal na katotohanan ... At binigyang pansin ito ng Simbahang Ruso. . Halimbawa, may mga kaukulang babala sa mga desisyon ng Konseho ng Stoglav noong 1551 at sa espesyal na charter ni Tsar Alexei Mikhailovich noong 1649: "Ito ay kilala na ginawa", tulad ng sa buong Moscow, "sa Compline of the Nativity of Kristo, maraming tao ang tumatawag sa Kolyada at Usenya, at ang mga larong demonyo ay mga buffoon na may domras at may mga tubo, na may mga oso na naglalakad; ang mga babae ay nagluluto ng lahat ng uri ng mabangis na hayop at ibon ... Pagkatapos sila ay sumayaw at kumanta." Ipinagbabawal ng hari ang lahat ng ito bilang "napakakasalanan." Sinaway ni Stoglav ang mga Kristiyano na "sa Hailles at Selekhs the Hellenic (iyon ay, pagano - R.M.) ay naninira, mga laro, sayawan laban sa kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo at sa gabi, niluluwalhati ang Kolyada ...".

Ngunit sa kabilang banda, kung ang mga tao ay hindi lalampas sa linyang ito, kung sila ay nagagalak sa pagsilang ni Kristo at pupurihin Siya, paano ito ipagbabawal ng Simbahan? Sa kabaligtaran, ang pagsunod sa mga salita ni Apostol Pablo na “maggalak palagi,” siya ay magagalak sa mga araw ng Pasko kasama ng mga nakatagpo kay Kristo. Ang isa pang bagay ay mayroong iba't ibang antas ng kagalakan at ang pagpapahayag nito. At ang mas malalim na kagalakan, mas tahimik ito, mas nagmamalasakit ang tao na hindi ito mawala.

Tungkol naman sa pagkukuwento, paulit-ulit na nagsalita ang Simbahan laban sa paganong tradisyong ito, bagama't may matatag na opinyon na pinagpapala ng Simbahan ang panghuhula sa panahon ng Pasko. Siyempre, sa mga araw ng Bagong Taon, nais ng isang tao na tingnan ang kanyang hinaharap, nais niyang malaman "kung ano ang inihahanda para sa atin ng darating na araw." Ngunit hindi nagkataon na ang mga Kristiyano ay nagpapahayag ng kanilang relihiyosong pananaw sa mundo hindi sa salitang "kaalaman", ngunit sa salitang "pananampalataya". Ipinapalagay nito na ang isang tao ay palaging malaya sa kanyang espirituwal na buhay. At ang pagsasabi ng kapalaran ay lumalabag sa kalayaan, dahil sinusubukan ng mga tao na kunin ang espirituwal na mundo sa pamamagitan ng kwelyo at iwaksi ang kinakailangang impormasyon mula dito, upang gawin itong isang bagay ng kaalaman, hindi pananampalataya. Ang isang tao ay nagiging dependent sa kung ano ang kanyang nakikita sa mabituing kalangitan o sa coffee grounds. At wala nang puwang para sa libreng solusyon. Ngunit ang Diyos ay kung saan lamang naroroon ang kalayaan. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na Siya ay hindi isinilang sa palasyo ng imperyal ng Roma, hindi sa mga silid ni Haring Herodes, at hindi maging sa bahay ng Mataas na Saserdote ng mga Judio. Ipinanganak siya sa isang kuweba kung saan nakatago ang mga hayop sa masamang panahon. Ang kanyang Pasko ay hindi sinamahan ng kulog at kidlat. Binigyan ng Diyos ng kalayaan ang puso ng tao upang maniwala.