Какви молитви се четат по време на Рамадан. Таравий намаз - какво е това и редът на изпълнение
В който са представени много руски градове, с възможност за изтегляне.
С началото насвещен месец Рамадан за всички мюсюлмани, всяка вечер се чете специална молитва - таравих. Изпълнението му е задължително в степента на сунна-муаккада както за мъже, така и за жени. Суна-муаккада означава, че Пророкът Мохамед (мир на праха му) почти никога не е пропускал тази молитва.
Рамадан е месецът, в който мюсюлманите трябва да положат още повече усилия, за да променят себе си към по-добро. Това по-специално е целта на духовната практика, която вярващите извършват. От думите на Аиша (р.а.) е известно, че Пророкът Мохамед (с.г.в.) се е стремял да прояви толкова усърдие през Рамадан, колкото не е направил през предходните месеци (хадис от Муслим).
В кодексите на имамите Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи и Абу Дауд има хадис, в който Последният Пратеник на Всемогъщия (S.G.V.) предупреждава: „Който успее да издържи всички молитви Таравих през месец Рамадан и ще надявайки се на награда за това ще му бъдат простени всичките му досега извършени грехове. Тази поговорка идеално илюстрира колко висока е позицията на тази молитва.
Условия за таравий намаз
Taraweeh обикновено се чете в края на нощната молитва (иша) преди зазоряване. (Въпреки това, ако нощта е дълга, четенето във всяка друга част от нея е приемливо). следва след таравий.
Мюсюлманите извършват този вид богослужение или колективно, или индивидуално. Въпреки това, за да се укрепят връзките с братята и сестрите по вяра (макар и косвено - в края на краищата, в рамките на молитвата, вярващите не могат да общуват директно помежду си), се препоръчва да се чете джамаат, особено след като голям брой истински вярващите обикновено идват в джамията за таравих.
Много съвременни учени смятат, че това се отнася и за жените, които изповядват исляма. Съпругът няма право да забранява на жена си да ходи в джамията, освен ако няма обективни обстоятелства за това, като заболяване на детето или него самия, необходимостта да се грижи за тежко болни или възрастни роднини.
Процедурата за извършване на молитва тарауих
Що се отнася до броя на раките в тази молитва, има консенсусно мнение сред теолозите, че те трябва да бъдат двадесет. Въпреки това, често е възможно да се намери информация в различни източници, че Последният пратеник на Всемогъщия (S.G.V.) е практикувал четене на осем раката от молитва тарауих. Консолидирането на нормата за необходимостта от извършване на 20 раката се случи по времето на втория праведен (p.a.). Преди това вярващите често изпълняваха тази молитва на малки групи. Заслугата на Умар (р.а.) е, че той обедини мюсюлманите в извършването на молитвата, която е едно от олицетворенията на свещения Рамадан.
В същото време в рамките на мадхаба на Малики има мнение, че е необходимо да се извърши таравих през 36 раката. Причината за тази особеност е, че жителите на Медина, по очевидни причини, са били лишени от възможността да извършват таваф около Кааба след четене на всеки четири рекята таравий, както обикновено правели меканците. Както знаете, в рамките на това специално внимание се поставя върху практиката на ансарите - сподвижниците на пророка Мохамед (мир на праха му) от средите на Медина.
Можете да извършвате тарави молитва както в два раката, така и в четири. Въпреки това, повечето мюсюлмански богослови са склонни да вярват, че салам трябва да се дава след всеки два ракята, докато след четири трябва да се направи дуа и да се прослави Създателят. Тази кратка почивка след четири раката може да се използва от богомолците както за възстановяване на състоянието на ритуална чистота (тахарат), така и за кратка почивка.
Обичайна практика в някои джамии е да се чете целият Коран (на арабски: „Khatm ul-Kur'an“) по време на молитвите таравих през всичките нощи на благословения месец на исляма. След тази молитва обикновено се чете молитвата витр заедно с джемаата. Имамът чете сурите на висок глас в qiyam (изправен), докато дуа-кунут не трябва да се произнася на глас.
Както бе споменато по-горе, между всеки четири раката вярващите правят дуа и произнасят думи на хваление към Аллах. Ето един пример за видео:
„Субханя зил-мулки уол-малякуут. Subhanya zil-gyyzzati wal-gazamati wal-kuderati wal-kibriyaai wal-jabaruut. Subhanyal-malikil-khayil-lyazi la yamuut. Subbukhun kuddusun rabbul-malaya ikyati war-ruh. Layayahe illa-Llaahu, nastagfirullaah, nyas’elukal-jannyatya wa naguuzu bikya minyan-nar "
Превод:„Свят и чист е Притежателят на земна и небесна сила. Свят и Чист е Този, който притежава цялото величие, сила и безкрайна мощ. Свят и Чист е Този, Който е Господар на всички живи същества и Който никога няма да познае смъртта. На Него принадлежи цялата хвала и святост. Той е Господарят на всички ангели и на Светия Дух [ангелът Джабраил]. Няма никой достоен за поклонение освен Аллах. Моля те, прости ни и смили се, Господи! Само от Тебе се осмеляваме да искаме райската обител и към Теб прибягваме, надявайки се да се отървем от огнената геена.
Как се извършва молитвата тарауих и нейното значение.
Намаз таравий- Това е желателен намаз (намаз-сунна), извършван през месец Рамазан след задължителната нощна молитва. Започва да се изпълнява от 1-вата вечер и завършва в последната вечер на гладуването. Намаз-тарауих е за предпочитане да се изпълнява колективно в джамията, но ако това не е възможно, тогава у дома, заедно със семейството, съседите. В крайни случаи може да се направи сам.
Обикновено те изпълняват осем ракята: четири молитви от два раката, но е по-добре да изпълняват двадесет раката, т.е. десет молитви. Пророкът Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) извърши както двадесет реката, така и осем. В края на молитвата тарауих те изпълняват три раката молитва витра (първо намаз от два раката, след това молитва от един ракат).
Редът за извършване на намаз-тарауих
Tarawih се състои от четири или десет молитви с две раки и молитви, които се четат между тези молитви (преди и след тях). Тези молитви са изброени по-долу.
1. След задължителната нощна молитва и сунната молитва ратиба се чете дуа (молитва) №1.
2. Кланя се първият тарауих намаз.
3. Чете се Дуа No1.
4. Кланя се вторият тарауих намаз.
5. Чете се дуа номер 2 и дуа номер 1.
6. Кланя се третия терауих намаз.
7. Чете се Дуа No1.
8. Кланя се четвъртият терауих намаз.
9. Чете се дуа номер 2 и дуа номер 1.
10. Отслужва се намаз от две ракати витра.
11. Чете се дуа No1.
12. Отслужва се един рекат витра намаз.
13. Чете се дуа No3.
Молитви, четени между тарави молитвите
Дуа № 1: „La hIavla wa la kuvvata illa billag. Аллахумма сали гIала МухIаммадин уа гIала Али МухIаммадин уа саллим. Аллахумма инна насалукал джанната фанагИузубика минаннар.”
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار
Дуа № 2: „SubhIana llaghi walhIamdu lillagyi wa la ilagya illa llagyu wa llagyu akbar. SubhIana llagyi gIadada khalkigyi variza nafsigyi vazinata gIarshigyi va midada kalimatig” (3 пъти).
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
Дуа № 3: „SubhIanal malikil quddus (2 пъти). SubhIanallagil Malikil Quddus, SubbukhIun Quddusun Rabbul Malaikati Vappyxl. SubhIana man tagIazzaza bil qudrati val bak'a'va kaagyaral gIibada bil mavti val fana'. SubhIana rabbika rabbil gIizzati gIamma yasifun wa salamoun gIalal mursalina walhIamdu lillagyi rabbil gIalamine.”
سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Всички тези молитви се четат от всички, които се молят на глас.
В края се чете следната дуа:
„Allagyumma inni agIuzu birizaka min sakhatIika wa bimuqIafatika min gIukubatika vabika minka la uhIsi sanaan gIalayka anta kama asnighta gIala nafsika.”
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك
Някои легенди предоставят данни за степента на възнаграждение за изпълнението на тарави молитвите през целия месец Рамазан:
Който кланя намаз-тарауих през 1-вата нощ, той ще бъде очистен от греховете, като новородено.
Ако го изпълни през 2-рата нощ, греховете ще бъдат простени както на него, така и на родителите му, ако са мюсюлмани.
Ако на 3-тата нощ ангелът под Арш извика: „Подновете делата си, Аллах прости всичките ви предишни грехове!“
Ако на 4-та вечер, той ще бъде награден от човек, който е чел Таур, Инджил, Забур и Корана.
Ако на 5-тата нощ, Аллах ще го награди с награда, равна на молитва в Масджид-ул-Харам в Мека, в Масджид-ул-Набави в Медина и в Масджид-ул-Акса в Йерусалим.
Ако на 6-тата нощ Аллах го награди с награда, равна на правенето на таваф в Байт-ул-Мамур (къща от нур, разположена над Кааба на небето, където ангелите постоянно правят таваф). И всяко камъче от Байт-ул-Мамур и дори глина ще помолят Аллах за опрощението на греховете на този човек.
Ако на 7-та нощ, той е като човек, който помогна на пророка Муса (мир на праха му), когато се противопостави на Фиравн и Хаман.
Ако на 8-та нощ, Всевишният ще го награди с това, което е дал на пророка Ибрахим (мир на праха му).
Ако на 9-та нощ, ще му бъде приписано поклонение, подобно на поклонението на пророка на Аллах.
Ако на 10-та нощ, Аллах ще му даде всички блага на този и онзи свят.
Който се моли на 11-та нощ ще напусне този свят, както дете, което излиза от утробата (безгрешен).
Ако на 12-та нощ, той ще възкръсне в деня на Страшния съд с лице, блестящо като пълна луна.
Ако на 13-та нощ, той ще бъде в безопасност от всички проблеми на Страшния съд.
Ако на 14-та нощ, ангелите ще свидетелстват, че този човек е изпълнявал тарави молитви, и в деня на Страшния съд той ще бъде пощаден от Аллах от разпит.
Ако на 15-та нощ ще го благословят ангели, включително носителите на Арш и Курс.
Ако на 16-та нощ, Аллах ще го спаси от Ада и ще му даде Рая.
Ако на 17-та нощ Аллах ще го награди с награда, подобна на наградата на пророците.
Ако на 18-та вечер ангелът извика: „О, рабе на Аллах! Наистина, Аллах е доволен от теб и родителите ти."
Ако на 19-та нощ, Аллах ще повиши степента му в рая Фирдевс.
Ако на 20-та нощ Аллах ще го възнагради с наградата на мъчениците и праведните.
Ако на 21-вата нощ, Аллах ще му построи в рая дом на нур (сияние).
Ако на 22-ра нощ, този човек ще бъде в безопасност от тъгата и тревогите на Страшния съд.
Ако на 23-та нощ, Аллах ще му построи град в рая.
Ако на 24-та нощ ще бъдат приети 24 молитви на този човек.
Ако на 25-та нощ Аллах ще го спаси от тежки мъки.
Ако на 26-та нощ, Аллах ще го въздигне, като му добави награда за 40 години богослужение.
Ако на 27-ма нощ, той ще премине през моста Сират със светкавична скорост.
Ако на 28-ма нощ, Аллах ще го издигне на 1000 градуса в рая.
Ако на 29-та нощ, Аллах ще го награди с награда, подобна на наградата за 1000 приети хадж.
Ако на 30-тата нощ Аллах каже: „О, слуго Мой! Опитайте плодовете на Рая, изкъпете се във водата на Сал-Сабил, пийте от райската река Кавсар. Аз съм твоят Господ, ти си Мой роб." (Нузхатул Мажалис).
Таравих молитвата е сунна на муаккад. Единодушното мнение (иджма') на сахаба, табиините и 4-ма имами от мезхабите е, че молитвата тарави се състои от най-малко двадесет рекята.
Този, който напусне таравий намазът през месец Рамазан или го съкрати, като изпълни по-малко от 20 рекята - извършва действие, което противоречи на единодушното мнение на сахаба и извършва действие, от което трябва да се отдалечи възможно най-много.
С началото на Рамадан отново започнаха спорове по въпроси, които отдавна бяха изяснени от праведните предшественици. Темата на спора: колко рак'ата съдържа молитвата тарави: 20 или 8? Учените са написали безброй книги по този въпрос с убедителни доказателства в полза на 20 рекята, но нашите братя и сестри, които не следват мезхаба, се опитват да настояват, че таравий молитвата трябва да се извършва на 8 рекята.
Първо трябва да разберете какво е таравий. Това е молитва, която се състои от 20 рак'ата и се изпълнява 2 рак'ата по време на Рамадан, след нощната ('иша) молитва и преди витр молитвата. Този намаз се кланя с джемаата.
Шейх Джамил Ахмад Сакрадви в Ashraful-Khidaya fi Sharhil-Khidaya обяснява:
„Намаз таравий е сунна муаккада (строга сунна) както за мъже, така и за жени и това мнение е правилно. Имам Абу Ханифа (rahmatullahi ‘alayhi) също вярва, че таравий е сунна на муаккад.
Много учени цитират хадис от Абдуллах ибн Аббас (радийаллаху анху), в който той съобщава:
7692 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ عِشْ رِينَ رَكْعَةً وَال ْوِتْرَ"
„По време на Рамадан Пратеника на Аллах (р.а.с.) е отслужил 20 реката намаз, както и витр намаз, без джамаат.”
Този хадис е съобщен от следните учени:
Ибн Аби Шайба в ал-Мусаннаф;
- Имам Байхакъ в "Сунан";
- Табрани в "ал-Кабир";
- Ибн ‘Ади в Муснад;
- Baghawi в "Majma'us-Sahaba".
Тези, които не следват мазхаба, се опитват да твърдят, че този хадис не е автентичен. Те поставят под съмнение надеждността на един човек в иснада (веригата от разказвачи) на хадисите, чието име е Ибрахим ибн Осман.
Шейх Аллама Мохамед Али обяснява:
„Имам ал-Байхаки смята този хадис за даиф (слаб), но не и за мауду (фалшив, измислен). Освен това мнението за слабостта на предавателя на Ибрахим ибн Осман не е единодушно. Tahdhib at-Tahdhib казва: „Абас ад-Дури предава думите на Яхя ибн Муин, който предава думите на Язид ибн Харун, който казва, че не е имало човек по-адил (справедлив) по негово време от Ибрахим ибн 'Усман'.
Освен това шейх Мохамед Али го сравнява с Ибрахим ибн Хая и цитира Лисанул-Мизан: „Усман ибн Саид ад-Дарми съобщава от Яхя ибн Муин, че Ибрахим ибн Хая е бил правдив човек, шейх с голяма величина.“
Освен това той пише: „От това става ясно, че Яхя ибн Муин нарича Ибрахим ибн Осман велик и правдив човек и нарича Ибрахим ибн Хайя правдив и надежден шейх. Ибн ‘Ади твърди, че Ибрахим ибн ‘Усман е бил по-афдал (по-велик/превъзходен) от Ибрахим ибн Хая.”
След това Шейх Мохамед Али заключава: „Този хадис не може да се нарече слаб поради слабостта на разказвача Ибрахим ибн Осман. Напротив, това послание е силно и вярно, както се вижда от горните доказателства.“
Изключването на този хадис не засяга нищо. Дори и да се съгласим, че този хадис е напълно ненадежден, това ни най-малко няма да повлияе на твърдението, че тарауих намазът се състои от 20 рекята.
Шейх 'Азизур-Рахман в 'Азизул-фатава' заявява: “Дори ако хадисът е слаб, това няма да има значение, защото текстът на хадиса е установен от многобройни асар (новини от сахаба) (радийаллаху анхум). ” По този начин, дори и да не вземем този хадис, действията и изявленията на сподвижниците могат да бъдат потвърждение на действията и изявленията на Пророка Мохамед (ﷺ).
Мюфтията Абдурахим Ладжбури пише във Fatawaur Rakhimiya: „Те не разбират, че има нужда от силна верига от предаватели, когато има разлика в мненията по някакъв въпрос (както в случая с това как да се каже „амин“: тихо или силно .. Въпреки това, факихите, мухадисите и цялата умма от векове винаги са приемали и изпълнявали 20 рекята терави и това единодушие само по себе си е силно доказателство.
Във Fatawaur Rakhimiyya мюфтията Абдурахим Ладжбури прави убедителни аргументи, които показват, че 20 рак'ата тарави са приети от всички.
Те са дадени по-долу: „Тук ще дадем няколко селекции от цитати, показващи, че 20 рак’ата тарави са били приети от уммата навсякъде по всяко време:
وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً
1. Имам Тирмизи твърди, че ‘Умар, ‘Али, Суфян ал-Саури (радийаллаху ‘анхум), ибн ал-Мубарак и имам аш-Шафи’и (рахматуллахи ‘алейхим) всички са извършили тарави молитва от 20 раката. Той цитира имам аш-Шафии, който каза, че е видял как жителите на Мека изпълняват 20 рекята.
أَنَّ عُمَرَ، — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً
2. В добре известната колекция от хадиси „Kanzul-‘Ummal” се съобщава, че ‘Umar инструктира ‘Ubay ibn Ka’ab (radiyallahu ‘anhum) да води молитвата тарауих от 20 раката. ‘Ubay (radiyallahu ‘anhu) след това поведе молитвата, която беше извършена в 20 раката.
عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ
3. Имам ал-Байхаки предава съобщение, в което Саиб ибн Язид (радийаллаху ‘анху) съобщава, че са изпълнили 20 раката от молитва таравий по време на управлението на ‘Умар, ‘Усман и ‘Али (радийаллаху ‘анхум).
وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ
4. В друго послание от Язид ибн Руман (радийаллаху 'анху) в "Муватта" (рахматуллахи 'алейхи) на Имам Малик се казва, че по време на управлението на 'Умар (радийаллаху 'анху) хората са изпълнявали 23 рак'ата таравих молитви заедно с намаз витр.
„Алама ал-Науауи (рахматуллахи алейхи) пише в коментарите си за ас-Сахих дали Муслим, че 20 раката тарави са отличителен белег на исляма, точно както празничните молитви. Също така се посочва в Ta'likatul-Hidaya, че този, който изпълнява само 8 рак'ата от молитвата тарауих, ще бъде виновен за напускане на сунната.
Има много доказателства, потвърждаващи законността на извършването на 20 рак'ата от молитвата тарауих. Както може да се види от горните цитати, сподвижниците винаги са извършвали таравий по този начин. Нито един човек от сподвижниците не излезе напред и не каза, че молитвата Таравих не трябва да се състои от 20 рак'ата, а от 8. Векове наред всички са се съгласявали, че тарави се състои от 20 рекята, но в наше време онези, които отричат да следват мазхаба, внезапно започнаха да твърдят, че трябва да се състои само от 8 рекята. Така те се противопоставят на всички сахаби и поколението след тях.
След това ще бъдат разгледани доказателствата и аргументите, представени от тези, които не следват мазхаба. Въпреки че представят няколко хадиса, за да докажат своята теза, ще се види, че тези така наречени доказателства не са нищо друго освен погрешни тълкувания и изкривявания. Техните твърдения ще бъдат обсъдени по-долу.
Хадис от Аиша (радийаллаху анха), който говори за 11 раката на молитва.
Имамът, който не следва мезхаба, Мухаммад ибн Салих ал-Усеймин в своята Фатава Арканул-Ислам пише: „Намаз таравий е сунна, която е предписана от Пратеника на Аллах (р.а.с.). Що се отнася до броя на неговите ракови заболявания, те са единадесет в съответствие с това, което е предадено в Сахихайн по отношение на авторитета на ‘Аиша (радийаллаху ‘анха).
Тя беше попитана как Пратеникът на Аллах (р.а.а.) е извършил молитвата по време на Рамадан и тя казала: „Той не е извършил повече от 11 рекята, нито през Рамадан, нито през други месеци” (разказано от ал-Бухари в Книгата на Тахаджуд, в глава "Нощната молитва на Пророка" (1147) и Муслим в Книгата на молитвите на пътниците, в глава "Нощни молитви" (125)).
Въпреки че ‘Усеймин заявява, че този хадис се отнася до молитвата таравих, от текста на пълния хадис става ясно, че ‘Айша (радийаллаху анха) означава молитвата тахаджуд. Пълният текст на хадиса, записан в Сахих ал-Бухари, е даден по-долу: Предаден от Абу Салма ибн Абдурахман:
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»
„Попитах Аиша (радийаллаху анха): „Как се е молил Пратеника на Аллах (р.а.а.) през месец Рамадан? Тя каза: „Пратеникът на Аллах (р.а.а.) никога не е извършвал повече от 11 ракаата нито през Рамадан, нито през други месеци, той обикновено е извършвал 4 ракаата – но не ме питайте за тяхната красота и продължителност! - след това 4 ракаата, - но не ме питайте за красотата и продължителността им! - и след това още 3 раката. По-нататък ‘Айша (радийаллаху ‘анха) казва: „Попитах: „О, Пратенико на Аллах (ﷺ!) Спиш ли преди да се молиш?“ Той отговори: „О, Айша! Очите ми спят, но сърцето ми е будно!“
Обяснявайки този хадис, мюфтия Таки ‘Усмани пише в „Инамул-Бари”: „Потвърждавам, че този хадис не говори за намаз таравих, а за намаз тахаджуд. Това се подкрепя от факта, че таравий се извършва в първата част на нощта, а тахаджуд се извършва в последната част на нощта. Това може да се види от хадиса ‘Аиша (радийаллаху анха) пита Пророка ﷺ: “Спиш ли преди да се молиш витр?” Това показва, че Аиша (радийаллаху анха) е видяла как Пратеникът на Аллах (р.а.а.) го е извършил в последната част на нощта.
Пратеника на Аллах (р.а.с.) нареди да се извърши таравий в първата част на нощта. Сподвижниците винаги са извършвали таравий в първата част на нощта.
Когато Пратеника на Аллах (р.а.а.) водеше молитвата в джамаата в продължение на три дни, тя винаги се извършваше в първата част на нощта. По този начин е очевидно, че ако тарауих се извършва в първата част на нощта, а молитвата в обсъждания хадис е изпълнена в последната част на нощта, тогава това означава, че обсъжданият хадис се отнася до молитвата тахаджуд, а не към тарауих намаз.
В книгата "Каукабуд-Дури" Шамсуддин Кирмани заявява, че както въпросът, така и отговорът са свързани с молитвата тахаджуд. Освен това, ако някой каже, че този хадис, както му се струва, противоречи на хадиса, където Пророкът (р.а.а.) ръководи джемаата на сподвижниците в 20 рекята молитва, тогава Аллама Кирмани твърди, че няма противоречие тук, тъй като хадисът за 20 рак'ата потвърждава действията на Пророка (р.а.с.) и по този начин има предимства пред всеки друг хадис, който може да изглежда, че го отрича. Той твърди, че в съответствие с този принцип трябва да се действа в случай на очевидно противоречие.
Шейх Зафар Ахмад 'Усамани в своя “Имдадул-Ахкам”, разглеждайки този хадис, заявява: “Тези, които не следват мезхаба, трябва да вземат под внимание всички послания на Аиша (радийаллаху анха) относно нощната молитва, които са представени в останалите колекции от хадиси.” Ако разгледаха всички доклади, те никога нямаше да се осмелят да използват този хадис като доказателство, защото въпреки че този доклад говори за 11 рак'ата, други хадиси на Ал-Бухари казват, че това са 13 рак'ата, в някои други доклади, мюслим казва, че 2 рекята Витра са били извършени в седнало положение и общо са били 15 рекята.
Други хадиси казват, че са били (извършени) общо 17 рекята. По този начин имам ал-Куртуби в Sharhul-Muslim заявява, че много хора с знание се съмняват в автентичността на посланието от ‘Aisha (radiyallahu ‘anha), а някои учени казват, че този хадис е „мудтараб“.
Всеки, който е изучавал усул ал-хадис знае, че е погрешно да се използва хадисът "мудтараб" като доказателство, докато несъответствията в хадиса не бъдат елиминирани. Трябва също така да се вземе предвид, че Аиша (радийаллаху анха) заявява в други предания, че Пророкът Мохамед (р.а.а.) е извършвал много повече поклонение през Рамадан в сравнение с други дни. Така че защо той извърши само 11 раката в Рамадан, както през другите месеци?
Мюфтия Абдуррахим Ладжбури пише във Фатаваур-рахимия: „Същността на всичко това е, че въпросното предание не може да се използва за доказване на изпълнението на 8 рекята от тарауих намаз. Напротив, посланието на 'Абдуллах ибн 'Аббас потвърждава практиката на 20 раката и това се практикува от уммата. Помислете за следните твърдения:
1. Имам Малик (рахматуллахи алейхи) каза, че когато има две противоречиви предания за това, което Пратеника на Аллах ﷺ е направил, и е известно, че Абу Бакр и Умар (радийаллаху анхума) са практикували едното от тях и са оставили другото, това ще бъде достатъчно, за да докаже, че това е правилният път (този, който са следвали праведните халифи).
3. Имам Абу Бакр Джасас (рахматуллахи алейхи) също каза, че когато има два противоречиви хадиса за това, което е направил Пратеника на Аллах (р.а.а.), и е известно, че нашите праведни предшественици са практикували един от тях, по-добре е да следваме това, което са направили .
4. Имам Байхаки (Rahmatullahi 'Alayhi) съобщава, че 'Усман ад-Дарми (Rahmatullahi 'Alayhi) е казал: „Когато два хадиса си противоречат и е трудно да се определи най-надеждният от тях, трябва да погледнете какво казва праведният халифите направиха след Пратеника на Аллах ﷺ. Така ще можем да изберем гледна точка.”
Мухаммад ибн Салих ал-‘Утаймин във Фетава Арканул-Ислам продължава в своята фетва: „Ако някой извърши 13 ракията, няма възражение срещу това, тъй като това съответства на думите на Ибн ‘Аббас (радийаллаху анху):
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ
„Молитвата на Пророка (р.а.а.с.) се състоеше от 13 раката. Така че това беше нощна молитва.
Тук ‘Усеймин използва хадис относно броя ракиати на тахаджуд, извършени от Пророка ﷺ, за да докаже, че молитвата Таравих се състои от 8 ракиата.
Друг шейх, който не следва мазхаба, Махмуд Ахмад Мирбури, пише в Fatawa Syrat-i-Mustakym: „Потвърдено е от надежден хадис, че тахаджуд е тарави. Както се предава от Тирмизи, хадисът е предаден от Абу Зара (радийаллаху анху), който казва:
عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»
„Веднъж в Рамадан постехме с Пророка (р.а.а.с.) и той не се молеше с нас през нощта. През последните 7 дни Пророкът ﷺ се молеше с нас една трета от нощта. На 25-ия вечер се молихме с него половината нощ. Казахме, че ще бъде удоволствие за нас, ако Пророкът се моли цяла нощ с нас, но той отговори: „Ако някой се моли с имама и след това се върне у дома, се счита, че се е молил цяла нощ.“ След това на 27-ата вечер се присъединихме към семейството в молитва и се молихме, докато не се уплашихме, че ще пропуснем сухур.”
Този хадис показва, че Пророкът (р.а.а.) се е молил със своите сподвижници почти цяла нощ. И така, кога е извършвал тахаджуд молитвата отделно?“
Тук трябва да разгледаме два въпроса. Първият е дали таравий и тахаджуд са една и съща молитва. Второто е дали молитвата тахаджуд е била задължителна за Пророка Мохамед (ﷺ) или не. След като се разгледат тези две гледни точки, шейховете, които не са мазхаб, няма да могат да потвърдят своята гледна точка по отношение на броя на раката Таравий (с помощта на техните така наречени доказателства).
Таравий и тахаджуд са две отделни молитви. Както бе споменато по-горе, молитвата тарауих се извършва в първата част на нощта, докато тахаджуд се извършва в последната част на нощта. След това тахаджуд трябва да се извърши, след като човекът се събуди от сън. Таравий се извършва преди лягане.
Мюфтията Мухаммад Шарифулхак Амджади пише в Нузхатул-Кари: „Непоследователите на мазхаба твърдят, че Пророкът Мохамед (р.а.с.) е извършвал само молитва тахаджуд през Рамадан. Ние вярваме, че както таравий, така и тахаджуд в Рамадан са сунна. Доказателство за това са думите на Умар: „Молитва, която той (някой) не е извършил, но е спал в нейното време, е по-добра от тази, която той е извършил.
Хадисът, който съдържа това твърдение на Умар, се намира в Сахих ал-Бухари.
Той пише още: „Твърдението, че една молитва е по-добра от другата, доказва, че това са две различни молитви, а не еднакви. Допълнително доказателство е, че за тахаджуд е необходимо да спите след ‘иша и след това да станете, за да го изпълните. Табарани в „Кабир“ и „Аусат“ съобщава от Хаджадж ибн ‘Умар, че той е казал: „Мислите ли, че ако се молите цяла нощ, извършвате тахаджуд? Това не е вярно. Тахаджуд се извършва само след сън. Това е видно и от самото значение на думата тахаджуд.
Всемогъщият Аллах казва в благородния Коран:
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
„Събудете се през нощта и се изправете за молитва по собствена воля в допълнение към петте задължителни, молейки Аллах да ви даде достойно и славно място в друг живот“ (Сура ал-Исра, аят 79).
Ибн Кашир в своя тефсир към горните айети пише: „Аллах казва на Неговия Пратеник ﷺ да извършва нощна молитва след предписаните молитви, а самата дума „техаджуд“ означава молитва, която се извършва след сън. Това е гледната точка на ‘Alqama, al-Aswad, Ibrahim al-Naha’i и други. Известно е и от самия арабски език. Много хадиси съобщават, че Пратеникът на Аллах (р.а.а.) е извършвал тахаджуд след сън. Те включват послания от ибн Аббас, Айша и други (радийаллаху анхум).“
Мюфтията Мухаммад Шарифулхак Амджади пише по-нататък на страница 689: „Никой не спи преди молитвата тарауих. Въпреки това би било изключително погрешно да се смята, че таравий е същото като тахаджуд.
За да оценим аргументите на шейх Мухаммад Ахмад Мирбури, важно е първо да разберем дали тахаджуд е бил задължителен за Пророка Мохамед ﷺ или не.
Шейхът, който не следва мазхаба на Маулана Мирбури, пише в своята Фетава Сиратул-Мустаким: „Тахаджуд беше задължителна молитва за Пророка (р.а.с.), както се споменава в сура ал-Музамил, 2-4 айети.
قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا
„Прекарайте нощта в молитва, с изключение на малка част от нея - половината нощ или малко по-малко, до една трета от нощта, или повече от половината нощ, до две трети от нея - и прочетете Коранът бавно, отчетливо, следвайки правилата за четене."
Този въпрос е разрешен с помощта на голям хадис, даден в Сахих Муслим. В него се споменава, че Са'ад ибн Хишам ибн 'Амр попитал 'Аиша (радийаллаху 'анхум) за молитвата тахаджуд на Пророка Мохамед (р.а.с.). Следва отговорът на Айша (радийаллаху анха): Тя каза:
„Не сте ли рецитирали (сура) „О, вие, които сте обвити“? Той отговори: „Да“. Тя каза: „Аллах, Святият и Велик е Той, направи спазването на нощната молитва задължителна в началото на сурата.“
Така Пратеникът на Аллах (р.а.с.) и неговите сподвижници извършваха това (задължителна нощна молитва) в продължение на една година. Аллах задържа последната част от тази сура за 12 месеца на небето до (края на това време). Тогава Аллах низпосла последните стихове на тази сура, което облекчи (тежестта на тази молитва), а нощната молитва от задължителна стана допълнителна.
Този хадис ясно показва, че тахаджуд молитвата не е била фарз за Пророка Мохамед (ﷺ) през целия му живот. Тахаджуд беше задължителна молитва за него само през специален период от живота му. След това задължителността на тази молитва беше премахната и тя стана нафл (желателно).
Имам Науауи в Шарх Сахих Муслим пише: „Правилното мнение е, че тахаджуд по-късно е станал нафл молитва за Пророка (р.а.с.) и за уммата. Има някои различия в мненията по отношение на премахването на фарз тахаджуд за Пророка Мохамед (р.а.с.). За нас правилното мнение е това, което е дадено в хадисите, че това (задължителността на тази молитва) е премахнато и тя е престанала да бъде задължителна.
'Allama Ghulam Rasul Sa'idi в Tibyan al-Cur'an цитира имам Абу ал-'Абас Ахмад ибн 'Умар ибн Ибрахим Малики Куртуби, който каза: „Ясен текст, в който са дадени думите „Айша (радийаллаху анха) е доказателство, че тахаджуд първоначално е бил фарз за пророка Мохамед ﷺ и други мюсюлмани, но по-късно е премахнат. В началните стихове на сура ал-Музаммил се казва: „Прекарайте нощта в молитва, с изключение на малка част от нея - половината нощ или малко по-малко, до една трета от нощта, или повече от половината нощ, до две трети от него." Такива думи не показват задължение за нещо. Това само показва, че то (това действие) е mustahabb (желателно).“
Допълнителни доказателства за отмяната на тази забрана могат да бъдат намерени в сура ал-Исра, която гласи:
„Събудете се през нощта и се изправете за молитва по собствена воля в допълнение към петте задължителни, молейки Аллах да ви даде достойно и славно място в друг живот.“
Мюфтия Шафи’ ‘Усмани (Рахматуллахи ‘Алайхи) пише в Ма’арифул-Коран: „Въпреки това, има несъгласие относно (премахването) на неговия задължителен характер. Беше ли отменен за Пророка ﷺ? Или оставаше задължителен за него като знак за особеното му положение - а в стиха изразът "нафилатан лака" означава "техаджуд намазът е допълнително задължение за вас".
Въпреки това, според тафсира на Куртуби, това мнение е погрешно по много причини. Първо, няма причина да приемате нафил като фарз. Ако това е само фигура на речта, тогава няма възражение срещу това. Второ, само пет молитви са споменати като задължителни в един автентичен хадис. В края на друг хадис се казва, че по време на нощното въздигане (на Пророка ﷺ), първоначално 50 молитви са били направени задължителни, но след това техният брой е намален на пет. Така, въпреки че броят им беше намален, наградата за изпълнението им беше същата като за петдесет. Защото се казва:
مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
„Моето Слово (дадено на слугите Ми) не се променя” (Сура „Каф”, 29 аят). Това означава, че когато са били наредени петдесет намази, е била обещана награда за тяхното изпълнение, която не е намаляла, въпреки че броят на задължителните молитви, които трябва да бъдат изпълнени, е бил намален.
По-нататък той обяснява: „Думата „Нафилян“ се използва тук в смисъл на допълнителни задължения, тъй като след нея е думата „Лак“ (за вас), (ако се има предвид задължително), тогава използваната дума трябва да бъде „Алайк“ (на теб), тъй като последната дума предполага задължение, докато думата "lak" се използва само за одобрение и разрешение.
Имам Рази пише в Тафсир Кабир: „Точно както задължителният пост в деня на Ашура беше премахнат от задължителния пост на Рамадан, задължителната молитва на Тахаджуд беше премахната от петте задължителни молитви.“
Ибн Хаджар ал-‘Аскалани пише във Фатхул-Бари: „Задължението за молитва тахаджуд беше премахнато чрез задължението за пет ежедневни молитви.“
Шейхът, който не следва мазхаба Махмуд Ахмад Мирбури, след като цитира хадис от Тирмизи, пита: „Този хадис показва, че Пророкът (р.а.а.) се е молил със своите сподвижници почти цяла нощ. И така, кога е извършвал тахаджуд намаз отделно?
Тази част (от изказването му) се повтаря тук, целият цитат е по-горе.
Установено е, че тахаджуд намазът не е бил фарз за Пророка Мохамед (ﷺ). Следователно, дори някой да каже, че го е пропуснал, това изобщо не е все едно да е пропуснал задължителния намаз (фарз намаз).
Второ, от текста на хадиса става ясно, че сподвижниците ще се присъединят към семействата си в молитва и молитва. Не се споменава, че Пророкът Мохамед ﷺ се е молил с тях цяла нощ.
Нека цитираме още веднъж текста на хадиса: „Веднъж в Рамадан ние постехме с Пророка ﷺ и той не се молеше с нас през нощта. През последните 7 дни Пророкът ﷺ се молеше с нас една трета от нощта. На 25-ия вечер се молихме с него половината нощ. Казахме, че ще бъде удоволствие за нас, ако Пророкът ﷺ се моли цяла нощ с нас, но той отговори: „Ако някой се моли с имама и след това се върне у дома, се счита, че се е молил цяла нощ.“ След това, на 27-ата вечер, се присъединихме към семейството в молитва и се молихме, докато не се уплашихме, че ще пропуснем сухур.”
Дори да приемем хадиса такъв, какъвто е, Шейх Махмуд Ахмад направи предположението, че Пророкът Мохамед (р.а.а.) никога не е пропускал тахаджуд.
Хадисът Маарифул цитира хадис от Аиша (радийаллаху анха), записан в Сахих Муслим:
„Предава се от Айша (радийаллаху анха), че Пророкът (р.а.а.) (понякога) е пропускал намаз-техаджуд поради болест или по някаква друга причина, вместо това е извършвал 12 реката молитва през деня.“
Второ, в хадиса се казва, че сподвижниците се страхували да не пропуснат сухура (страхът от пропускането на сухура е показан). Не е категорично твърдение, че те (наистина) са пропуснали сухура. Следователно е смешно да се предполага, че само защото са се страхували да пропуснат сухура, те всъщност са го пропуснали. Това беше само съмнение, така че все още има възможност Пророкът ﷺ да е напуснал сподвижниците и да е извършил тахаджуд.
В друг хадис също се казва, че „той влезе в къщата си и извърши молитва, която не извърши с нас“. Този хадис се съобщава в Сахих Муслим, както и в Муснад на Имам Ахмад. Този, даден в Сахих Муслим:
„Анас (радийаллаху анху) съобщава, че Пратеникът на Аллах (р.а.а.) се е молил по време на Рамадан. Дойдох и застанах до него. След това дойде друг човек и стоеше отстрани, докато се образува група. Когато Пратеникът на Аллах (р.а.с.) разбра, че се молим за него, той улесни молитвата. След това отиде в стаята си и извърши молитва, която никога не беше изпълнявал с нас. Когато дойде сутринта, ние го попитахме: „Видя ли ни през нощта?“ Той каза: "Да, това ме мотивира да направя това, което направих."
Той (предавателят) каза: „Пратеникът на Аллах започна да спазва саум висал (непрекъснат пост) в края на месеца и няколко от неговите сподвижници също започнаха да спазват този непрекъснат пост. След това Пратеника на Аллах (р.а.а.) каза: „Какво да кажем за тези хора, които спазват непрекъснати пости? Ти не си като мен. Кълна се в Аллах, ако месецът ми беше удължен, щях да спазвам саум висал, така че тези хора, които показаха излишък, трябва (ще бъдат длъжни) да се откажат от излишъка си.
Това ни обяснява, че молитвата, която Пратеникът на Аллах ﷺ извърши без другарите, беше друга молитва и беше техаджуд. Такова разграничение е направено и от Умар, както отбелязахме по-горе.
В Fatawa Arkanul-Islam, шейхът, който не следва мазхаба, Мухаммад Салих ибн ал-Утаймин пише: „Това, което се казва (в хадиса) за Умар е, че той е извършил 11 рак'ата, тъй като е наредил Убай ибн Ка'б и Тамим ад-Дари да застанат пред хората и да изпълнят 11 ракаата.
Този хадис е записан от имам Малик, предаден е чрез Саид ибн Язид. Този Саид ибн Язид е същият човек, който съобщава следния хадис, както е записан в Байхака (том 2, стр. 496) ": Саид ибн Язид каза, че по време на управлението на Умар хората са изпълнявали 20 рака" ats през месец Рамадан. Лицето, което води молитвата, рецитира сурите, които съдържат около сто стиха. По време на управлението на Осман, хората (били принудени) да се подпират на пръчки, тъй като трябвало да стоят много дълго време.
Нещо повече, Хафиз Абдул-Бир пише в Ат-Тамхид (том 8, стр. 114-115): „Имам Малик, рахимахуллах, записа този хадис от Мохамед ибн Юсуф, който го е чул от Саид ибн Язид. Този хадис съобщава за таравий, който се състои от 11 рекята. Други мухадиси записват хадиси със същия иснад, в които се споменават 21 рак'ата (20 рак'ат от таравий и 1 рак'ат от молитва витр). Харит ибн Абдурахман ибн Аби ал-Забаб съобщава от Саид ибн Язид, че по време на управлението на Умар, р.а. свикнахме да завършваме таравий, когато почти се зазори. По време на неговото управление тарауихът беше 23 рак'ата (включително 3 рак'ата от молитвата Витр).
Това послание може да се обясни с факта, че със същия иснад, с който имам Малик отчита 11 раката, други мухадиси съобщават 21-ия ракат. Освен това от същия Саид ибн Язид се предават и около 23 рак'ата тарави.
Имам Малик, след хадиса за 11 раката, цитира следния хадис в своята Муватта (том 1, стр. 98): „Язид ибн Руман казва, че по време на управлението на Умар ибн ал-Хатаб хората са извършили 23 ракови заболявания 'ata tarawih молитва в Рамадан (включително 3 raki'ata witr молитва).
Аллама Гулам Расул Саиди в Шарх Муслим (том 2, стр. 498) пише: „Имам Малик от Мохамед ибн Юсуф и от Саид ибн Язид съобщава за 11 ракията. Въпреки това, Хафиз Абдурраззак и други от Мохамед ибн Юсуф и от Саид ибн Язид съобщават за 20 ракаата, а Ибн Наср също съобщава за 20 ракаата от Саид ибн Язид. Това обяснява, че съобщението, записано от имам Малик, не е автентично.
Въпреки това, дори да признаем, че хадисът, записан от имам Малик за 11 рак'ата, е достоверен, единственото обяснение, което може да се предложи е, че сподвижниците първо са извършили 11 рак'ата, но след това са започнали да изпълняват 20 рак'ата. атов.
Имам Байхаки в Ас-Сунан ал-Кубра (том 2, стр. 496) пише: rak'ata witr намаз."
Доказателство за това обяснение е очевидно от практиката на Осман и Али (радийаллаху анхума). Вижте доказателствата по-горе за 20-те рак'ата Taraweeh.
Молла 'Али ал-Кари в Mirkat Sharh al-Mishkat (том 3, стр. 123), след като цитира хадиса, пише: „И по този начин (ясно е), че 11 рак'ата са били извършени в началото, тъй като 'Абдул-Бир каза, че докладът за 11 рак'ата е съмнителен, а докладът сахих е, че по време на управлението на 'Умар, r.a. Бяха извършени 20 рекята таравий.
По този начин съобщението за 11 рекята от Саид ибн Язид не може да се приеме като доказателство поради несъответствието в броя на ракятите, което се предава чрез едно и също лице. В най-добрия случай може да се каже, че поради съмненията, които са възникнали в него, той споменава 11 рак'ата тарави, но той също споменава 21 и 23 рак'ата (включително 1 рак'ат витра и 3 съответно).
Хадис от Джабир ибн ‘Абдуллах, споменаващ 8 вида рак
Във Фатхул-Бари (том 1, стр. 597) се споменава хадис от Джабир ибн ‘Абдуллах, където той казва, че Пророкът Мохамед (р.а.с.) е извършил само 8 рак’ата от молитва таравих в Рамадан. Непоследователите на мазхаба използват този хадис като аргумент в подкрепа на своята позиция:
Мюфтия Кифаятуллах в "Кифайтул-Муфти" (том 3, стр. 399) коментира този хадис: "Хадисът от Джабир, който е записан от Табрани, Марази, Ибн Хузайма и Ибн Хибан, има в своя иснад (верига от предаватели) ) човек на име Иса ибн Джария. Този предавател се нарича мункар хадис от имам Абу Дауд, а имам Насаи нарича своя хадис матрук и мункар (хадисите от него не се приемат и отхвърлят).
Мюфтия Абдуррахим Ладжбури в "Fatawa Rahimiyya" (том 2, стр. 280) предоставя подробен анализ на веригата от предаватели на този хадис. Той пише: „Странното е, че веригата от разказвачи няма никаква достоверност. Един от разказвачите на хадиса е човек на име Ибн Хумайд Химири. Ето какво казаха за него изследователите на предавателите (Mizanul-i'tidal, том 3, стр. 49-50):
1. "Той е слаб" - хафиз Дахаби, рахимахуллах.
2. "Той разказва много неприемливи (munkar) истории" - Ya'qub ibn Shayba, rahimahullah.
3. „Срещу него са повдигнати възражения“ – имам Бухари, рахимахуллах.
4. "Той лъже" - Абу Зура, рахимахуллах.
5. „Мога да свидетелствам, че той е лъжец“ – Исхак Каусадж, рахимахуллах.
„Той разказваше хадиси за всичко. Никога не съм виждал някой, който да не се страхува толкова от Аллах, колкото той, защото той взе хадис от други и напълно го изопачи ”, казва Салих Джазра.
1. „Кълна се в Аллах, че е лъжец“ – Ибн Хараш, рахимахуллах.
2. "Той не е надежден" - имам Насаи, рахимахуллах.
Във веригата от предаватели има и човек на име Ya'qub ibn 'Abdullah Ashari Alkami, за когото изследователите казаха следното:
“Той изобщо не е надежден” - Имам Даракутни, рахимахуллах (Мизанул-и’тидал, том 3, стр. 324).
Що се отнася до третия предавател, изследователите казаха следното:
1. „Той е отговорен за много неприемливи (мункар) послания“ – Ибн Маин, рахимахуллах.
2. „Посланията му са неприемливи (мункар)“ – имам Насаи, рахимахуллах.
3. „Посланията му са отхвърлени (матрук)“ – Имам Насаи, рахимахуллах.
4. „Посланията му са неприемливи (мункар)“ – имам Абу Дауд, рахимахуллах.
5. “Той е сред слабите предаватели” - (Mizanul-i’tidal, том 2, стр. 311)”.
Наистина е много странно, че непоследователите на мазхаба използват такъв хадис като доказателство.
Съвсем ясно е, че броят на таравих ракататите по времето на сподвижниците е бил 20. Това е установено от много хадиси. Въпреки че четирима имами (Абу Ханифа, Шафии, Малик, Ханбал) не са съгласни с общия брой рак'ати таравих, никой от тях не дава цифра по-малка от 20. Мнението, че таравих се състои от 8 раката, не се подкрепя от някой от тях. Иджма на сподвижниците е последната дума по този въпрос, защото Пророкът Мохамед ﷺ е казал, че след него трябва да се придържаме към суната на праведните халифи.
И Аллах знае най-добре
Таравий молитвата се изпълнява както индивидуално, така и колективно.
Етимология
Думата "tarawih" е множествено число на арабската дума "tarviha", което означава "почивка" на руски. Молитвата се нарича така, защото след всеки четири ракята, онези, които се молят, седят, почиват, възхваляват Господ или слушат назиданието на имама.
Брой ракати
По времето на пророка Мохамед тарауих е бил направен от 8 и 20 рекята, но тарауих, състоящ се от двадесет рекята, най-накрая е одобрен от халиф Умар със съгласието на сахабите. Според мнението на 4 сунитски мазхаба молитвата тарауих се извършва в 20 рекята (10 молитви по 2 раката всяка).
Време за молитва
Таравих молитвата се извършва всеки ден през целия месец Рамадан след нощната молитва и завършва преди молитвата Витр. Според ханафитския мазхеб възстановяването на пропуснатата молитва тарауих е невалидно.
Молитви между таравихите
Шафиитски мазхаб
В Шафиитския мазхаб е обичайно да се четат следните молитви между таравите:
- текст на арабски:لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار
- текст на арабски:سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
- текст на арабски:سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Ханафитски мазхаб
В ханафитския мазхаб е обичайно да се четат следните молитви между таравите:
- текст на арабски:
Хадис за таравий
"Който кланя намаз-тарауих през 1-вата нощ, ще се очисти от греховете, като новородено. Ако го кланя през 2-рата нощ, греховете ще бъдат простени както на него, така и на родителите му, ако са мюсюлмани. Ако на 3-та нощ - ангел ще се обади под Арш: „Вие възобновете делата си, Аллах е простил всичките ви предишни грехове! Ако на 5-та нощ - Аллах ще го награди с награда, равна на молитва в Масджид-ул-Харам в Мека, в Масджид-ул-Набави в Медина и в Масджид-ул-Акса в Йерусалим... Ако на 6-та нощ - Аллах ще го възнагради с награда, равна на изпълнението на таваф в Байт-ул-Мамур (къщата на нур, разположена над Кааба на небето, където ангелите постоянно извършват таваф.) И всяко камъче на Байт-ул-Мамур и дори глина ще помоли Аллах за опрощение на греховете на този човек на 7-та нощ - той е като човек, който е помогнал на пророка Муса (мир на праха му), когато се е противопоставил на Фиравн и Хаман.Ако на 8-та нощ - Всемогъщият ще възнагради го с това, което даде на пророка Ибрахим (мир на праха му). Ако на 9-та нощ, ще му се припише поклонение, подобно на поклонението на пророка на Аллах. Ако на 10-та нощ, Аллах ще му даде всички блага на този и онзи свят. Който се моли на 11-та нощ ще напусне този свят, както дете, което излиза от утробата (безгрешен). Ако на 12-та нощ, той ще възкръсне в деня на Страшния съд с лице, блестящо като пълна луна. Ако на 13-та нощ, той ще бъде в безопасност от всички проблеми на Страшния съд. Ако на 14-та нощ, ангелите ще свидетелстват, че този човек е изпълнявал тарави молитви, и в деня на Страшния съд той ще бъде пощаден от Аллах от разпит. Ако на 15-та нощ, ангелите ще го благословят, включително носителите на Арш и Курс. Ако на 16-та нощ, Аллах ще го спаси от Ада и ще му даде Рая. Ако на 17-та нощ - Аллах ще го награди с награда, подобна на наградата на пророците. Ако на 18-та вечер ангелът извика: „О, рабе на Аллах! Наистина, Аллах е доволен от теб и родителите ти." Ако на 19-та нощ - Аллах ще издигне степента му в рая Фирдевс. Ако на 20-та нощ Аллах ще го възнагради с наградата на мъчениците и праведните. Ако на 21-ва нощ - Аллах ще му построи в рая дом на нур (сияние). Ако на 22-ра нощ, този човек ще бъде в безопасност от тъгата и тревогите на Страшния съд. Ако на 23-та нощ, Аллах ще му построи град в рая. Ако на 24-та нощ - ще бъдат приети 24 молитви на този човек. Ако на 25-та нощ - Аллах ще го спаси от тежки мъки. Ако на 26-та нощ - Аллах ще го възвиси, като му добави награда за 40 години богослужение. Ако на 27-ма нощ, той светкавично ще премине през моста Сират. Ако на 28-ма нощ, Аллах ще го издигне на 1000 градуса в рая. Ако на 29-та нощ, Аллах ще го награди с награда, подобна на наградата за 1000 приети хадж. Ако на 30-тата нощ Аллах каже: „О, слуго Мой! Опитайте плодовете на Рая, изкъпете се във водата на Сал-Сабил, пийте от райската река Кавсар. Аз съм твоят Господ, ти си Мой роб."Бележки
Връзки
- Ализаде А.А.Таравий // Ислямски енциклопедичен речник. - М.: Ансар, 2007.
- Wensinck, A.J. Tarāwīḥ // Енциклопедия на исляма, второ издание.
- Ш. АляутдиновМолитва "Тарави" / Umma.Ru
- Молитва "Тарави" / мюсюлмански празници. Muslim.Ru
| Намаз | ||
|---|---|---|
| Задължителни молитви | Петкратна молитва (Fajr Zuhr Asr Maghrib Isha) Джума Ид Молитва Джаназа |  |
| Желателни молитви | Дух · Истиска · Истихара · Кусуф · Вуду · Тасбих · Ратибат · Таравих· Tahajjud · Tahiyatul-masjid · Hajjat · Khusuf · Vitr | |
| Форми на молитва | Индивидуална колективна молитва (Джамаат) Съкратена молитва (Каср) Молитва на страха (Кауф) | |
| Основни елементи на молитвата | Rakaat Takbir Kiraat (изправен) Ruku (поклон от кръста) Qiyam (изправен) Sudjud (поклон до земята) Kugud (седнал) | |
| Условия за молитва | Тахарат (почистване): Гусл (къпане), Уду (измиване) Аврат Кибла Времена на молитва Азан Икамат Ният | |
| Дуа се чете в молитва | Al-Fatiha Wajahtu Qunut Tashahhud Salawat (молитва) Taslim | |
| Зикр се чете след молитва | Аят ал-Курси · Субханалла · | |
Рамадан е щедър месец на пост, молитви, добри дела, дарения и очистване от грехове. По-рано написахме кратко ръководство за Рамадан. По време на поста, след нощния намаз и преди разсъмване, вярващите четат таравих молитва - специална молитва, която се изпълнява само в Рамазан и е сунна. Tarawih трябва да се чете след нощната молитва на Иша и преди зазоряване, с настъпването на което идва времето на Фаджр. Обикновено в Рамадан мюсюлманите отиват в джамията за групова молитва, но това не е необходимо, допустимо е да се молите отделно.
Пророкът Мохамед (р.а.с.) извършва молитва таравих няколко пъти месечно заедно с първите мюсюлмани, той каза:
„Който прекарва Рамадан с вяра (чрез пост и молитва) и в очакване на награда, леките грехове, извършени по-рано (с изключение на тежките), ще бъдат простени“ (Предадено от Абу Хурайра, хадис Ал-Бухари 38, Муслим 760).
Произход на името Taraweeh
Слово Таравих(تراويح) се превежда от арабски като „отдих“. Произлиза от единствената арабска дума al-tarwih (الترويح), която означава „почивка“. Намазът получи това име, защото продължава около 2 часа, но между всеки четири рекята вярващите правят почивки от 2-3 минути за почивка, през които четат тасбих (възхвала на Всевишния) или истингфар (молене за прошка и покаяние).
| Сцена или действие | Описание |
|---|---|
| 8 или 20 рекята | Изпълняват се 2 раката 4 пъти или 10 пъти |
| Честота на комисионата | Ежедневно през целия месец Рамадан |
| Естеството на изпълнението | Може и индивидуално, но за предпочитане в джемаат с друговерци |
| Намерение | Започнете да изпълнявате молитвата Tarawih Sunnah, състояща се от определен брой ракати |
| 1 джуз на вечер | По време на таравих се препоръчва да се прочете 1/30 от Корана |
| почивка | Прави се между 4 рекята, по време на които се възхвалява и спомня Аллах и се четат кратки проповеди. |
| Награда | „Който се моли през месец Рамадан с вяра и очакване на награда, предишните му грехове ще бъдат простени“ (Сахих Ал-Бухари, Хадис № 8901) |
| Други молитви | Нощната молитва (иша) се извършва преди таравих, витр молитвата - след нея. |
Таравих. Колко раката трябва да се направи?
Има различни мнения относно броя на раките на молитвата Tarawih и всяко мнение се основава на мнението на учените, които предават хадиси.
Първо мнение
Айша, съпругата на Пророка Мохамед (р.а.с.), беше попитана как той се е молил през Рамадан. Тя отговори:
„Пратеникът на Аллах не се е молил повече от 11 рекята нито през Рамадан, нито през други месеци, той е кланял четири раката и не питайте колко са продължили, след това още четири, не питайте колко са продължили, и след тях още трима." Тогава Айша попита: „О, Пратенико на Аллах, спиш ли преди да направиш витр?” и той й отговори: „О, Аиша, очите ми спят, но сърцето ми не спи” (Сунан Аби Дауд 40/1341).
Според този хадис сунната е молитва Таравих от 8 раката(и 3 - witr), които се четат две по две с прекъсвания за почивка. След четене на сура ал Фатиха, във всеки рак'ат се чете всяка сура от Корана. Мюсюлманите, които знаят Корана наизуст, четат цялата свещена книга на Корана през месеца на поста. Почивайки между раките, те казват Зикр 33 пъти.
След последния ракат те отново почиват, възможно е със затворени очи, след което четат три раката от молитвата ал-Витр.
Второ мнение
Всяка вечер на Рамадан, според суната, се извършват 20 раката молитви от здрач до зори. Фактът, че Пророкът (р.а.с.) и неговите сподвижници понякога са извършвали молитвата Таравий в джамията от 20 раката вместо 8, каза Абдурахман ибн Абдул-Кари. Той каза, че е дошъл в джамията с втория халиф Умар. Там видяха, че вярващите се молят на малки групи. Халиф Умар каза:
„Би било добре да ги обединим за обща молитва.
Той назначи Убей ибн Кияб за имам, след което вярващите отслужиха общ намаз от 20 рекята. Ритуалът на четене на двадесет рака се превърна в традиция по времето на праведния халиф Умар и се признава от повечето съвременни теолози.
Въпреки различията в гледните точки относно броя на раките в молитвата Tarawih, няма строги ограничения в това отношение. Тази молитва е сунна на муаккад и отклонението от общоприетото количество не е наказуемо нарушение. Вярващите правят толкова раката, колкото се счита за общоприето в джамаата. Според многобройни хадиси в религията на исляма няма трудности за вярващите, съответно прекомерната скрупульозност и прекомерната строгост не са добри.
Таравих молитва. Видео от Ислямския културен център, Киев
Таравий за жени
Namaz Taraweeh за жените не се различава от мъжете, те могат да се молят у дома или да присъстват на съвместни молитви в джамията. Жените се съветват да използват по-малко тамян (парфюм), за да не разсейват богомолците. Пророкът Мохамед ﷺ каза:
„Не забранявайте (на жените) да се покланят на Аллах в джамията, но нека не излизат твърде парфюмирани (напръскани с парфюм)“ (Сунан Абу Дауд 155/565).
Какво да направите, ако таравий е пропуснат?
Намаз Таравих не се отнася за задължителните молитви, той е Суннет. Ако вярващият го е пропуснал, нищо не трябва да се възстановява. Айша каза:
„Пратеникът на Аллах се моли таравих в джамията заедно с други вярващи. На втория и третия ден там се събраха много хора, но той не отиде в джамията, а на сутринта каза, че е видял как хората са се събрали, но не са дошли, за да не го смятат за задължително ”(Абу Дауд 1373).