И така, за писмеността на древната държава Shang-Shung, която древен Тибет е възприел от нея. Ще разчитам, както обещах, на изследването на професор Намкай Норбу Ринпоче „Скъпоценното огледало на древната история на Шанг Джунг и Тибет“.

„Без изучаване на древната история на учението Бон, съществувало в държавата Shang-zhung, както и генеалогията на царете на Shang-zhung, е невъзможно да се изяснят повече от три хиляди и осемстотин години история на тази държава .)

Преди пристигането на Шенраб Миво, историята на Шанг-Шунг вече е обхващала много поколения и шестнадесет поколения от кралското семейство на Му са преминали от Менпей Лулум към бащата на Шенраб Миво, краля на Бонпо Токара...

Шенраб Мивоче, след пристигането си, положи основите на нова система

писане и следователно може да се говори със сигурност за

съществуването на писмеността Shang Shung поне оттогава

Шенраб Мивоче.

Съкровищницата на скъпоценните разкази казва:

Просветеният е първият, който създава тибетската писменост. В Сутра

От десет букви построи просторна сграда от звуци.

Главният знак "отивай" им отвори път, знакът "навес" сечеше

кратки фрази.

Знакът "цег" разделя фразите вътре, като разделя равномерно сричките, така че те

не се смесва.

Куки "гигу", "дренбу", "наро", "шубкю" и "ята"

В комбинация с букви образуваха изречения с мн

компоненти.

Така първоначално азбуката на божествата на чистите страни (донесе

Shenrab Miwoche - Nanjed Dorje) е превърната в азбука

"punyig" от писмената система Tagzig (Tazig - състояние,

предполагаемо разположени в древността на територията на настоящето

Киргизстан - Нандзед Дордже), който е превърнат в стар

Shang-Shung азбука "yiggen", и това, от своя страна, в азбуката

"мардрак".

Пример: „Главният знак „отивай“ им отвори път...“ – тук

се споменава знакът, с който започва всеки писмен текст – това

изображение на лява свастика, маркирана с кука за подпис"

(което днес на тибетски означава звука "у" - Нандзед Дордже).

неговото написване, заслужава да се отбележи веднага, че „първият исторически

доказателствата, които са незаменими в случая, са

древни бон текстове, съдържащи информация за историята на първите хора

Shang Zhung и от тази история е невъзможно да се отдели историята на Тибет."

Първите бяха „пет клана от хора, които са коренни жители на

само за населението на Shang Shung, Azha, Minyag и Sumpa, те са

предци на всички тибетски кланове, така че всички тибетци могат да бъдат приписани

на един от тези пет местни клана - Дон, Дру, Дра, Го и Га".

Всеки от тях съответстваше на отделен доминиращ елемент -

земя, вода, желязо, огън и дърво.

„Според „Тофуг“ дванадесет малки княжества, които са съществували преди

първият цар-владетел на Тибет, Нятри Ценпо, произхожда от клана Дон

Миняга, от клана Дру на Сумб, от клана Дра на Джанг-жунг, от клана

Га от Ажа. Така се появила линията на потомците.

Дори не мога да опиша подробно историческото

процеси на оформяне (за това просто се обърнете към книгата

Намхай Норбу Ринпоче) и незабавно преминете към проблемите на писането,

тъй като именно в тази част сегашните руски млади будисти

твърдят най-много глупости след неумерено усърдие

собствените си без мъдрост към Ученията на тибетските лами – те просто

твърдят, че не е имало писмен език за идването на Буда Дхарма в Тибет.

По времето, когато първият крал Нятри Ценпо пристигна в Тибет, „нямаше

никаква друга културна традиция, включително системата от знания и

правителство, с изключение на това, което беше в този, който дойде от

Shang-zhung Bone. И тази традиция несъмнено беше свързана с

Shang Shung език и писменост. Така че започвайки от първия

Тибет не е пресъхнал, всеки тибетски цар е имал свое собствено бонпо -

царски свещеник "кушен", който обикновено извършвал обреда на измиване

и след като се издигна до царуването, му даде име. Това име, което беше

знак за величието и неприкосновеността на древния ред и царската династия

защитниците на Бон са взети от езика Джанг-жунг. ... и следователно не

само първият цар на Ниатри Ценпо, но също така и царете, известни като Седемте

небесни "Три", включително Мутри Ценпо, Динтри Ценпо, Дартри

Ценпо, Етри Ценпо и Сентри Ценпо, както и кралете, известни като

"Шест лек" - Ашолек, Дешолек, Тхишолек, Гурумлек, Драншилек и

Ишилек ... с една дума, всички тибетски царе носели само Shang-zhung

имена и следователно тези имена не могат да имат никакво значение върху

тибетски. ...Думата Shang-Zhung за "три" (khri) означава "божество",

или „сърцето на божеството“, на тибетски „lha“ или „lha tug“. И този

дума като "му" (dmu) означава "всеобхватен" (тиб. kun kyab);

думата "дин" - "пространство" (тиб. дълго); думата "подарък" - "съвършенство"

(тиб. leg pa) и др.

Вярно ли е, че преди крал Сронгцен Гампо (края на 7 век)

Nanjed Dorje) нямаше ли писменост в Тибет? Или

Но преди този цар е имало азбучно писмо? Този ли се казваше

Тибетска азбука? Бивши тибетски историци са заявили, че „преди

това не е написано в Тибет." И това се обяснява с факта, че

писмеността е в основата на всяка, включително и на тибетската

култура ... По този начин, такива твърдения за отсъствието

писането имаше за цел да докаже липсата на тибетска култура

първична древна основа и обширни и дълбоки познания“.

Въпреки това в текста на учителя и преводач Вайрокана „Великата картина

същество" казва:

„По милостта на Сонгцен Гампо един учен мъдрец беше поканен от Индия

Лиджи. Thonmi Sambhota преработи (! - nandzed) писане,

превежда няколко текста като „Сборник на Chintamani Supreme

Джуъл“, „Сутра на десетте добродетели“ и др.

„И така, тук се казва, че в Тибет е имало древна система

писане на писма, но тъй като този стил на писане беше неудобен

да преведе индийски текстове на тибетски, след което да направи стил

по-удобно писане, както и улесняване на разбирането на санскрит и

много други причини, старият стил на писане е преработен в "научен"

(Тонми Сабхота направи това на базата на индийската писменост Деванагари).

В същата връзка, по-удобен ред на разделяне на

падежни частици и т.н., с една дума писане бе

организирани с по-голямо внимание. ...и нито дума за какво

преди това в Тибет не е имало писменост

създадени или дадени за първи път - няма нито едно доказателство за това.

В трактата „Съкровище на скъпоценни разкази“ също

Ето един цитат, който може да потвърди казаното:

Когато будистките учения са преведени
от индийски до тибетски,

Те не можаха да преведат индийската система
букви на тибетски.

Затова за проба бяха взети тридесет
букви от тибетската азбука,

Имената на божествата бяха транскрибирани според техния звук,

Мантрите не бяха преведени, оставени така, както са
в индийска писменост.

варианти на ритуалния текст „Общ принос да се направи за всичко същество“,

които са му попадали при различни обстоятелства.

„... и във всички тях в колофоните в края на текста се казваше:

С това завършва текстът на дълбокия ритуал на великия
умилостивение - приноси за благосъстоянието на живота
- което се предава от поколение на поколение до наши дни
от великия шенпо Чео, който записах, Сангпо Тринкхьо и в

което Shang-zhung и тибетските наставници непрекъснато показват
магически сили.

Говорихме за много компоненти на културата Shang-zhung и ако

като пример, вземете поне само единствените порти на Бон,

например, благосъстоянието на Шен, след което дори този раздел е включен

огромен брой обширни учения за разпознаване на знаци и

гадаене, астрология, диагностика и лечение на болести, ритуали

измама смърт и др. По времето на появата на първия цар Нятри

Ценпо в Тибет вече е разпространил различни Бон учения,

например, известен като Бон на дванадесетте знаещи, основното знание на Бон

божества, знание за ритуала на откупа, знание за чистотата, ритуали на изгнание,

унищожение, освобождение. Логично е да се предположи, че е имало записи

инструкции за всички тези раздели на учението. Това е съвсем очевидно

ако беше възможно да запомните нещо от това, тогава не повече от едно или

две от тези науки, но да запазим в паметта си всичките в тяхната цялост би било

невъзможен. И от историческа гледна точка също напълно

невъзможно е невежите тибетци, които са живели в непросветените,

успяха да си спомнят всички различни исторически подробности

доказателства за царуването на династията на техните царе, буквално запомнете

обширни учения от различни области на знанието ...

Огледалото, ясно отразяващо историята на кралската династия, казва:

„Този ​​принц с годините стана ценител на изкуствата, занаятите,
компютри, спортни упражнения и пет области и е постигнал
успех в тях. ...той стана известен като Сонтсен Гампо."

Този крал се възкачи на трона на 13-годишна възраст. На 16 се жени за кралица от

Непал, а две години по-късно - втора съпруга, кралица от Китай.

Говори се, че по това време тибетският цар Сонгцен Гампо изпратил

до китайския цар Сенге Ценпо три писма-свитъка. Относно изпращането на имейли и

непалският крал също се казва в гореспоменатото „Огледало, ясно

отразяващи историята на кралската династия." Всичко това доказва, че в

В Тибет е имало писменост и свързани с нея науки и знания.

Нека помислим също дали Тонми Самбхота, ако беше тъмен и

неграмотен човек, за толкова кратко време да овладее, като в

Индия, местен език (санскрит), писменост и вътрешни науки,

Комуникирайте ефективно с брамин Лиджин и пандит Лха Ригпей

Сенге? И колко време отнема да се върнеш в Тибет, за да твориш

писане от нулата, напишете трактат "Осем раздела на Чакаран",

след това превежда на тибетски от санскрит редица трактати и, като

казва се, че ги носи като подарък на краля (който също няма да нарани вече

да знае тогава това ново писание, за да оцени поне подаръка)?

Тибет определено е имал своя собствена писмена традиция преди

Дхарма крал Сонгцен Гампо, обаче, са дали тибетските историци

изкривена картина. Основната причина за това е, че

време, тибетците, които приемат с голяма вяра това, което идва от Индия

култура и знания. Въпреки това, исторически доказателства и корени

културите и знанията от древния Shang Shung не са изгубени. И

са запазили този много фин поток от култура главно на Bonpos.

Но постепенно стана обичайно да се обаждат на всички лами, които говорят за това

авантюристи, защото с преследването на Бон, хората

пренебрежително отношение към Bonpos.

Сега е необходимо да се анализира дали писането е извикано,

е съществувала в Тибет преди въвеждането на новата писмена система,

тибетски. Всички източници на Бон казват, че „Ученията бяха

преведено от старата писменост Shang-Shung на "mardrak", което по-късно е преработено в "голям и малък mar". И "големият мар" беше превърнат в "учен" ...

Когато бях на 13 години, срещнах стар лама на име Дизео, тибетски лингвист от Даеге Муксан. Взимах уроци по писане от него. В последния ден от обучението той ми каза: „Ти имаш талант за калиграфия и остър ум. Знам стар вид писане, наречен „Писмо, изпратено от боговете“ (lha-bap), и ако искаш, Мога да те науча." Аз, разбира се, се съгласих.

По-късно в къщата на лекар на име Цегял видях сандък, покрит с това писмо. Това бяха редове от „Навлизане в практиката на Бодхисатва“ на Аря Шантидева. Лама Цегял, осъзнавайки, че познавам тази буква, каза: „Това е добър знак. Тази азбука е коренът на цялата тибетска писменост, но въпреки това има много малко хора, които я знаят. Не я забравяйте. бъде време, когато ще бъде полезно."

След извършване на графичен анализ на буквата "lhabap", можете да намерите в нея корените на тибетската буква "ume", така нареченото курсивно писане. Твърдението, че "ume" е точно това, което се случва, когато пишете много бързо в стила на "uchen", е неоснователно. В края на краищата, бутанците, въпреки че са писали курсивно на "uchen", освен плавно писмо, нищо не се е случило, няма "ume". Следователно е съвсем очевидно, че източникът на стила "uchen" е индийската писменост "gupta", а стилът "ume" произлиза от стила "mar", който има корени Shang-zhung.

Азбука

Тибетската азбука се състои от тридесет букви-срички, създадени въз основа на индийския прототип през 7 век сл. н. е. Има няколко вида на това писмо - печатни букви и няколко вида курсив и орнаментни букви, въпреки че последните не са разгледани от нас.

Тези букви, комбинирани по различни начини, образуват характерните съставни тибетски думи-срички.

Всяка буква от тибетската азбука всъщност е сричка със собствена гласна -а. Такива букви-срички представляват най-малките думи в състава на тибетския език.

Ако трябва да транскрибираме тибетска писменост с латински букви, можем да прибегнем до една от няколкото изобретени системи за транскрипция. Въпреки това, произношението на някои букви се различава от тези стандартни еквиваленти, така че трябва да се използва модифицирано произношение, когато се чете на тибетски.

Трябва да се отбележи, че има два варианта на произношението на тибетските думи - разговорно (устно) и използвано при четене. Последният се стреми да запази по-пълното произношение на думите. За съжаление, пълното и точно описание на тибетското произношение е доста трудно и би било най-добре да го помолите на носител на езика. Ето защо, тук за ваше ръководство е леко опростена версия, която отговаря на нуждите на повечето.

КАНапомня ми за произношението на "with" в английската дума "cap"
KHAНапомня ми за произношението на "c" в енергично произнесената английска дума "cold"
GAНапомня ми за произношението на "g" в английската дума "gone"
NGAНапомня ми за произношението на "ng" в английската дума "singer"
CAНапомня ми за произношението на "ch" в английската дума "teacher"
CHAНапомня ми за произношението на "ch" в енергично произнасяната английска дума "champ"
JAНапомня ми за произношението на "j" в английската дума "jam"
НЯНапомня ми за произношението на "ny" в английската дума "news"
ТАНапомня ми за произношението на "t" в английската дума "halter"
THAНапомня ми за произношението на "t" в енергично изговорената английска дума "toe"
DAНапомня ми за произношението на "d" в английската дума "done"
NAНапомня ми за произношението на "n" в английската дума "no"
PAНапомня ми за произношението на "p" в английската дума "people"
PHAНапомня ми за произношението на "p" в енергичната английска дума "pen"
BAНапомня ми за произношението на "b" в английската дума "bubble"
MAНапомня ми за произношението на "m" в английската дума "mat"
TSAНапомня ми за произношението на "ts" в английската дума "eats"
TSHAНапомня ми за произношението на "ts" в енергично произнасяната английска дума "tsar"
ДЗАНапомня ми за произношението на "ds" в английската дума "adds"
WAНапомня ми за произношението на "w" в английската дума "way"
ZHAНапомня произношението на "sh" в английската дума "shah" с ниска гласна
ЗАНапомняне

Тибетски език

Тибетският е част от тибето-бирманската езикова група и може също да има далечна връзка с китайския. Неговите различни диалекти се говорят в тибетското културно пространство, което включва същински Тибет, райони на западен Китай и периферни райони от Ладакх по южната граница на Тибет до Бутан.

С разпространението на тибетския будизъм тибетският език се разбира и в Монголия. Вероятно можем да различим пет периода в развитието на тибетския език: архаичен, древен, класически, средновековен и модерен.

Теориите за природата на архаичния тибетски език са полето на дейност на учените-специалисти по сравнително езикознание.

Въвеждането на писмеността и първите преводи на будистки текстове дават началото на древния тибетски език, който се използва от около 7 век до началото на 9 век. През 816 г. сл. н. е., по време на управлението на крал Сронгцанг от Тайд, е извършена фундаментална реформа на литературния тибетски език и речника на преводите на индийските текстове и това води до това, което сега наричаме класически тибетски език. Той стана езикът на тибетските преводи на будисткия канон на Махаяна, написан на езиците на Индия (По принцип коренните срички на тибетски са съставени, както е показано по-горе, от основните букви, които са съединени с надписи и надписи. Въпреки това , тибетските сричкови думи често са много сложни, тъй като към тях се добавят санскритски главни букви и главни букви. om), както и езикът, който и до днес тибетците обикновено използват, когато пишат на религиозни, медицински или исторически теми.

Докато класическият тибетски продължава да доминира, някои писатели през средновековния период са повлияни от местния език на времето. Този стил се характеризира с по-широко използване на сложни думи, опростяване на граматиката - често с пропускане на "падежни" частици и въвеждане на думи от говоримия език. В сравнение с класическия тибетски, произведенията, написани в този стил, често са доста трудни за разбиране.

Що се отнася до съвременния период, ясно е, че този процес е продължил, давайки началото на съвременния литературен тибетски език, който отразява още по-голямо влияние на говоримия език.

Тибетско писмо и тридесет букви от азбуката

Тибетската азбука се състои от тридесет букви-срички, създадени въз основа на индийския прототип през 7 век сл. н. е. Има няколко вида на това писмо - печатни букви и няколко вида курсив и орнаментни букви, въпреки че последните не са разгледани от нас.

Тези букви, комбинирани по различни начини, образуват характерните съставни тибетски думи-срички.

Всяка буква от тибетската азбука всъщност е сричка със собствена гласна -а. Такива букви-срички представляват най-малките думи в състава на тибетския език.

Ако трябва да транскрибираме тибетска писменост с латински букви, можем да прибегнем до една от няколкото изобретени системи за транскрипция. Въпреки това, произношението на някои букви се различава от тези стандартни еквиваленти, така че трябва да се използва модифицирано произношение, когато се чете на тибетски. Трябва да се отбележи, че има два варианта на произношението на тибетските думи - разговорно (устно) и използвано при четене. Последният се стреми да запази по-пълното произношение на думите. За съжаление, пълното и точно описание на тибетското произношение е доста трудно и би било най-добре да го помолите на носител на езика.

Методи за по-лесно запомняне на правописни букви

Вместо да запомните реда на писане и кривата на линиите на всяка буква, може да забележите, че подобни елементи се срещат в писането на някои тибетски букви. Може би най-често срещаният от тях е графемата. В тибетската азбука може да се намери в изписването на следните букви (мястото й в техния състав е подчертано с по-светъл цвят):

Пропорции при писане на букви

Върховете на всички тибетски букви в един ред са на една и съща височина, докато според местоположението на долния им ръб всички букви от тибетската азбука могат да бъдат причислени към един от следните два класа.

Такива букви се вписват в квадрат.

Печатните букви имат дълъг "крак", спускащ се под линията и следователно се вписват в правоъгълник 1:2.

глава " турци': Елементи d древна тюркска руническа писменост (Орхоно-енисейска писменост) —

глава " Национални религии на Китай и Япония': писане на китайски йероглифи -

Общо, общо, сме изследвали и изградили 11 азбуки според законите на матрицата на Вселената. Тибетската азбука ще бъде дванадесетата азбука.

Историята на появата на тибетската азбука

Ориз. 1. Тибетска азбука- използва се в тибетски. Състои се от 30 букви-срички. Създаден на базата на индийски прототип през 7 век.

Азбука

Транслитерацията на Wylie е в скоби.

Освен това има няколко „обърнати“ букви, които представляват церебралните звуци на санскритската азбука деванагари, които липсват в тибетския език:

За предаване" f» Китайските заемки използват лигатурата ཧྥ

Съществува класическо правило за транслитериране на санскрит च छ ज झ (ca cha ja jha) съответно като ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), което отразява източноиндийското или нововарското произношение. Сега се използват и буквите ཅཆཇཇྷ (ca cha ja jha).

Гласните се изписват над или под сричката:

Калиграфия

Ориз. 2.Тибетска плоча - стил " Риба ».

Ориз. 3.Тибетска плоча - стил " Буболечка ».

Курсив

Ориз. 4.Тибетският курсив се нарича ume ( Без глава ).

1-во Caique — Каимето на първата буква от тибетската азбука, обозначава беззвучен веларен експлозив. В текста се използва за буквено обозначение на числото " 1 ". В структурата на сричката кайк може да бъде само сричкообразуваща буква, може да има приписани, надписани и абонаментни букви и така да образува 21 начален изброени по-долу в ред на речника.

2-робуква от тибетската азбука - " Кха(Уайли Кха), хайк- втората буква от тибетската азбука, букварът се свързва с думата "уста". В текста се използва за буквено означение на числото "2". Кха- - устата

3-тобуква от тибетската азбука - " хаили гайковерт- третата буква от тибетската азбука и една от най-често срещаните букви в тибетската азбука, означава звучен веларен експлозив. В речника частта от буквата ха може да заема до 10 процента от обема. В текста буквата ха може да се използва като число 3.

4-тибуква от тибетската азбука - " Nga- четвъртата буква от тибетската азбука, веларна носова съгласна. В тибетския буквар се свързва с думата нга – аз (лично място). IN тантрически Будизмът символизира разложението санскар - елементи на живота. В текста може да обозначава числото 4. В думата може да бъде или сричкова буква, или финал. Като сричкообразуващ елемент присъства в осем инициала.

5-тибуква от тибетската азбука - " Ча(хитро ок) е петата буква от тибетската азбука. Обозначава звук з. Като част от сричка, тя може да бъде само коренна буква (минджи), следователно може да бъде само част от инициалите на сричка. В текст буквата cha може да се използва като число 5. Образува четири инициала. В тибетския речник приблизително 2% от думите започват с тези инициали. В допълнение към буквата Cha на тибетски има още шест начина за предаване на звука Ch.

Chemchemma - - пеперуда, (chalak) - нещо, предмет * (chacho) - шум.

6-тибуква от тибетската азбука - " Ча(waili cha) - шестата буква от тибетската азбука, може да бъде само сричкова буква, образува два инициала с главни букви maik и achung, с които буквата chaik не се комбинира. В текста може да означава числото 6. Буквено обозначение на числата:

Номер 6 (ча - двойка). * (chagiguchi) - 36. * (chazhabkyuchu) - 66 (chhu - вода).

7-мибуква от тибетската азбука - " да(Wylie Ja) е 7-мата буква от тибетската азбука. Графично това е хомоглиф на буквата Е. Транскрипцията на това писмо може да варира в различните източници. В речника на Дандарон - ja, а в речника на Рьорих - dzya, в речника на Горячев A.V. - dzhya. По един или друг начин, транскрипцията на ja съвпада с транскрипцията на още три инициала, базирани на bayataj. В текста може да означава числото 7.

Jah може да действа само като сричкова буква. В речниците има шест варианта на инициали с ja. В тибетския буквар тази буква се свързва с думата чай:

Ja - - чай, планината Chomolungma -

8-мибуква от тибетската азбука - " Ня(Уили Ня), nyaik- осмата буква от тибетската азбука, в речниците на Рьорих и Дандорон "ня", в тибетските буквари се свързва с думата "риба". Nya е буква, образуваща срички, в комбинация с приписани и вписани форми шест инициала и ако добавите четири омонимни инициала на базата на лутане, тогава се оказва, че има единадесет изписвания на този звук на тибетски. В текста може да означава числото 8.

9-тибуква от тибетската азбука - " Та(хитър та), тайк- деветата буква от тибетската азбука, може да бъде само сричкова, в комбинация с други букви образува още девет инициала. В тибетския буквар той се свързва с думата "палма". В заемки от китайски, това е синоглиф за китайския инициал do. В заемките от санскрит огледалното отражение на тази буква се използва за предаване на ретрофлекса takara -.

Числово съответствие: та - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, след това - 129.

10-тибуква от тибетската азбука - " Tha(Уайли Tha) е десетата буква от тибетската азбука, действа само като сричкообразуваща и образува четири инициала. При прехвърляне на заеми от санскрит за индийския ретрофлекс thakara се използва напречното отражение на буквата tha -. Числова стойност: та - 10, thi - 40, thu - 70, te - 100, tho - 130.

11-тибуква от тибетската азбука - " да- 11-та буква от тибетската азбука се отнася до тези букви, които могат да бъдат както приписани, така и сричкови и финални (суфикси). Свойствата на главната буква да, подобно на другите главни букви, включват известно озвучаване на сричкообразуващата буква (главната буква не се чете, вижте gaochacha и т.н.); като сричкообразуващо да присъства в 13-те изписвания на инициалите на сричките, описани по-долу; като финал на сричка, буквата да омекотява гласния звук на сричката, но самата тя не се чете при повечето произношения. Числова стойност: да - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131.

12-тибуква от тибетската азбука - " На, наик- 12-та буква от тибетската азбука, тя може да бъде както сричкова буква, така и крайна. Според Рьорих буквата на, подобно на другите тибетски букви в тантрическите текстове, може да има свое символично значение. При предаване на санскритския ретрофлекс nakara ण се използва огледален образ на naika -. Числова стойност: на - 12, за гига - 42, за джабкю - 72, за дренбу - 102, за наро - 132.

13-тибуква от тибетската азбука - " татко- 13-та буква от тибетската азбука, се отнася за пхоикам - мъжки букви, може да бъде само сричкова буква. Числова стойност: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.

14-тибуква от тибетската азбука - " Pha(Wylie Pha) е 14-та буква от тибетската азбука, аспирирана беззвучна лабиолабиална експлозия. Числова стойност: фа - 14, phi - 44, phu - 74, phe - 104, pho - 134.

Phukron (phukren) - - гълъб, - Phurpa -

Ориз. 5. « Пхурба, Кила(санскр. कील kila IAST; тиб. ཕུར་བ, Wiley phur ba; “ броя " или " пирон "") - ритуална кама или кол, обикновено оформен като дръжка под формата на три глави на гневно божество и тристенна клиновидна форма , вероятно предназначени за клане на жертва по време на ритуали ( според някои сведения е използван като гвоздей за връзване на ритуална жертва, но има и други версии за местоназначението). Темата произхожда от ведическата епоха ( може би и предведически ), но по-късно намери цел в контекста на тибетските версии на будизма и тантри .

пурба аз истински (« Видим свят » Забележка. Изд.Тантрическият будизъм, phurba се използва като оръжие за покоряване на силите, които се противопоставят на ученията. С помощта на phurba, практикуващ йогин буквално заковава техните символични изображения на земята .... Кийла - ( санскрит - кама) река в Русия, тече в Република Дагестан. Тиндинская(Кила) - река в Русия, тече в Република Дагестан. Устието на реката се намира на 86 км по десния бряг на река Андийское Койсу. Дължината на реката е 21 км.

15-тибуква от тибетската азбука - " Ба- 15-тата буква от тибетската азбука, в буквара се свързва с думата крава. В една сричка тя може да бъде префикс, корен и суфиксна буква (крайна). Числово съответствие: ба - 15, багигуби - 45 и др. Синоглифи: бирмански бадечай и др. »

16-тибуква от тибетската азбука - " мамое 16-та буква от тибетската азбука. Една сричка може да съдържа както инициали, така и финали (ma е една от десетте букви, които могат да се появят в края на думата). В началната буква може да бъде или като коренна буква (mingzhi), или като „префикс“ (ngyonjug). Тъй като префиксът ma е включен в 15 инициала (maochacha и други "mao"), тъй като основната буква ma образува десет инициала, които са представени по-долу в речников ред. Използва се в текста за препратка цифри "16", "mi" - 46, "mu" - 76, "me" - 106, "mo" - 136. (Азбучен запис на числата).

мамона финала :( лами) - път».

17-тибуква от тибетската азбука - " Ца- 17-та буква от тибетската азбука. В повечето транскрипции - ца, на Рьорих - ца. В сричка може да бъде само сричкова буква. Графично това е буквата cha с контактния диакритичен знак tsa-thru. Числова стойност: ца - 17, ци - 47, цу - 77, це - 107, цо - 137.

Qiqi - - мишка "

18-тибуква от тибетската азбука - " Цха(Wylie tsha) - 18-тата буква от тибетската азбука, може да бъде само сричкова. Транскрипция: Семихов - цха, Рьорих - ца, Шмид - ца. Графично това е буквата cha с контактния диакритичен знак tsa-thru. Числово съответствие: цха - 18, tschi - 48, tshu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.

19-тибуква от тибетската азбука - " Дза(Уайли Дза) е 19-та буква от тибетската азбука. С една дума, това може да бъде само сричково писмо. Числово съответствие: дза - 19, zagiguji - 49 и др. Графично това е буквата ja с контактния диакритичен знак tsa-thru.

20-ти буква от тибетската азбука – « Wa(хитро Wa) — повечето рядко се използва буква от тибетската азбука. В речника на Рьорих има специално име за тази буква – баче. Използва се предимно за пренос на заети думи и топоними. При буквално предаване на числа съответства на числото 20. Около буквата "ва" не може да има нито надписи, нито подписи. не главни букви. „Wa“ може да действа само като буква, образуваща срички, или като буква за подпис, приемайки формата на диакритиката vazur. В тантрическия будизъм "wa" се намира в мандалите и символизира състояние отвъд причината и следствието, а също така е термин за мистицизма и окултните науки. Wa— — Тибетска лисица »

21-вибуква от тибетската азбука - " Джа(Уайли жа) е 21-вата буква от тибетската азбука. В домашните речници има различна транскрипция: за Семичов - жа, за Рьорих - ша и е близък по произношение до 27-та буква Ща. Според тибетската класификация на твърдостта на произношението се отнася за женски букви. Числово съответствие: жа - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhu - 111, zho - 141.

В една сричка тя може да бъде само сричкообразуваща буква; само "Ga" и "Ba" могат да бъдат главни букви.

Натиснете - - котка »

22-рибуква от тибетската азбука - " Отзад- 22-рата буква от тибетската азбука, графично - хомоглифът на китайския йероглифен ключ номер 58 - 彐 "свинска глава". Според тибетската класификация на твърдостта на произношението се отнася за женски букви. Числово съответствие: за - 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.

23-тибуква от тибетската азбука - " Ачунг (малък А) е 23-тата буква от тибетската азбука, тя може да бъде или сричкова, или наставка. Като сричково писмо ачунг може да се комбинира само с наставки. Приписаните и надписите не се комбинират с ачунг. Ачунг също не се комбинира с озвучаване на дренбу. В тибетската практическа транскрипция Achung се използва за представяне на китайски дифтонги и санскритски дълги гласни. Числово съответствие: а - 23, agigui - 53 и т.н."

24-тибуква от тибетската азбука - " У а(Wylie ya) е 24-тата буква от тибетската азбука. Буквата "I" може да бъде сричкова и подписана (виж ятак). Като сричка се изписва в два инициала, като сигнатура в 32, от които седем са основни, останалите са сложни. В бирманската писменост ятак може да се сравни със знака япин. Числово съответствие: да -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, йо - 144".

25-тибуква от тибетската азбука - " Ра- 25-та буква от тибетската азбука, може да бъде както сричкова, така и крайна (суфикс), надпис и надпис. В тибетския буквар той се свързва с думата " ра » — коза. Числово съответствие: ра - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145.

26-тибуква от тибетската азбука - " Лае 26-тата буква от тибетската азбука. В буквара се свързва с думата " ла» — Планински проход(виж Нату-Ла, Нангпа Ла). В сричка може да бъде централна сричкова буква, наставка, буква за подпис и надпис. Числово съответствие: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.

27-мибуква от тибетската азбука - " Ша, Ша(Wiley sha) - 27-ата буква от тибетската азбука, може да бъде само сричкова буква. В тибетската азбука се свързва с думата ща – месо. По произношение се доближава до 21-вата буква, транскрибирана като Жа. В тибетската практическа транскрипция, въз основа на материала на речника, той предава санскритската буква shakar श (Шакямуни, Шарипутра и др.) и китайския инициал ㄒ (xi-). Числово съответствие: ща - 27, щи - 57, щи - 87, щи - 117, шчо - 147.

28-мибуква от тибетската азбука - " Sa- 28-ата буква от тибетската азбука, тя може да заема четири различни позиции в една сричка: sa корен (7 инициала), sago - надпис, sa-jejuk - наставка и sa-yangjuk - втора наставка. Курсивната буква "Sa" в стил ume изглежда като хомоглиф на руската ръкописна буква "I". Числово съответствие: са - 28, si - 58, su - 88, se - 118, so - 148. В тибетския буквар буквата "са" се свързва с думата са - земя, пръст».

29-тибуква от тибетската азбука - " ха-29-та буква от тибетската азбука, обозначава беззвучен глотален фрикативен съгласен [h]. Числово съответствие: Ха - 29, Chi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Тя може да бъде само сричкова буква, но също така образува редица лигатури за предаване на звуци, заети от санскрит и китайски, например:

30-тибуква от тибетската азбука - " А (голям а) - последната буква от тибетската азбука, отнася се за мъжките букви. Използва се за обозначаване на гласни в началото на сричка. За разлика от малкото a, голямото A в сричка може да бъде само сричкообразуваща буква, може да се комбинира с всички тибетски гласни и може да се комбинира с финали (jejug), не се използва с букви за подпис, долен индекс и надписи.

В текста се използва за означаване на числото "", с гласните "akikui" -, "azhabkyuu" -, "adrenbue" - и "anaroo" - (Азбучен запис на числата).

В тибетските речници буквата А заема по-малко от един процент от обема, но самата буква А се счита за най-краткия начин за произнасяне на Праджняпарамита сутра и често се среща в началото на мантри, като например в мантрата Ом мани падме хум -

Това завършва Въведението с описателната част на тибетската азбука. Нека да преминем към представянето на нашите резултати от изследването на тибетската азбука в матрицата на Вселената.

КОМЕНТАР:

По-горе разгледахме самата азбука и характеристиките на буквите на тибетската азбука. Нека пристъпим към представяне на резултатите от нашето изследване.

Тибетската азбука в матрицата на Вселената

По-долу на фигура 6 ще покажем, изградена от нас въз основа на знанието за матрицата на Вселената " оригинален изглед » Тибетска азбука, подобна на тази, която е построена за първи път Тони Самбхотойминистър, учен-филолог на царя Сронцанг Гампо – « Тибетско писмое разработен през 639г. Тони Самбхотой(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), министър, филолог на крал Сронцанг-Гампо (སྲོ ང་ བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). Според легендата царят изпратил в Индия (при пандита Девавидяисимха) на неговия сановник Тхонми Самбхоту, който на базата на индийската бенгалска писменост разработи националната тибетска азбука (те бяха изобретен знаци за звуци, които липсват в санскрит - ɂa, zha). Тонми Самбхотанаписва и първата граматика на тибетския език, като взема за модел граматиката на санскрит. Смята се, че самият той е участвал в създаването на азбуката и граматиката. Сронцанг Гампо».

Ориз. 6.« Първоначален изглед » Тибетската азбука от 30 букви, изградена от нас на базата на Знанието за матрицата на Вселената. Първият ред от букви на азбуката започва от 28-мо ниво на Висшия свят на матрицата на Вселената. Редове от букви от азбуката са построени хоризонтално отляво надясно ( показано със стрелки вляво). По-голямата част от буквите на азбуката заемат вертикално 4-те нива на матрицата на Вселената. Четири букви заемат 3 нива вертикално - това са: 1) 20-тата буква VA: 20-ти буква от тибетската азбука – « Wa(хитро Wa) — повечето рядко се използва буква от тибетската азбука. В речника на Рьорих има специално име за тази буква – баче. Използва се предимно за пренос на заети думи и топоними. При буквално предаване на числа съответства на числото 20. Около буквата "ва" не може да има нито надписи, нито подписи, нито главни букви. „Wa“ може да действа само като сричково писмо или буква за подпис под формата на диакритичен знак вазур . В тантрическия будизъм ва” се намира в мандалите и символизира състояние отвъд причината и следствието, а също така е термин за мистицизма и окултните науки. 2) 25-та буква RA. 3) 26-та буква LA и 4) 30-та буква A е голяма.

Тибетска мантра Ом Мани Падме Хум в матрицата на Вселената

раздел " Молитви и мантри”- (Фигура 6) намерихме позицията във Висшия свят на матрицата на Вселената на тибетската молитва - Ом Мани Падме Хум и записахме тази мантра със санскритски букви. По-долу на фигура 7 представяме тази фигура от работата.

Ориз. 7.В будизма е известно "шестосричното". молитва - мантра Om Mani Padme Hum(Санскр. ॐ मणि पद्मे हूँ; тиб.: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ།) е една от най-известните мантри в Mah аяна будизъм, особено характерен за тибетския будизъм), шестсричната мантра на бодхисатва на състраданието Авалокитешвара. Мантрата е особено свързана с Шадакшари(Властелинът на шестте срички) - въплъщение на Авалокитешвара и има дълбоко свещено значение. От фигура 5 вече знаем позицията в матрицата на Вселената " име» женско въплъщение Аволокитешвара - Мани Падма – бижу в лотоса.Това ни дава възможност да разположим правилно в матрицата на Вселената всички срички, включени в „Шестосричната мантра“. В молитва - мантра срички много Падме са в "център » . От дясната страна на фигурата има санскритски тибетски запис. молитви - мантри – Om Mani Padme Hum. свещена сричка ОМ- Това Самият Господпо всяко Неговатахипостази. Тази сричка се намира на 32-29 ниво на Висшия свят на матрицата на Вселената. Вертикалната стрелка до него сочи нагоре по посока на всички светове на Господа, включително Духовните светове. Останалите срички на мантрата се записват на 9-то ниво на Висшия свят на матрицата на Вселената, както е показано вдясно на фигурата. За значението на мантрата: „Тази мантра е надарена с много значения. Всички те се свеждат до обяснение на смисъла на съвкупността от свещени звуци на съставните му срички. Самата мантра рядко се тълкува в смисъл поради буквалния й превод: „О! Бижу в лотоса [цветето]!”. По-специално, 14-ият Далай Лама обяснява, че мантрата представлява чистотата на тялото, речта и ума на Буда. втора дума (много - « бижу”) корелира с бодхичита - желанието за просветление, състрадание и любов. трета дума (падме- "лотосов цвят"), корелира с мъдростта. четвърта дума (тананикам) олицетворява неделимостта на практиката (метода) и мъдростта.” Така " Име» женско въплъщение Бодхисатва Авалокитешвара — Мани Падма, записан в матрицата на Вселената " отвори » ни местоположението в матрицата на Вселената молитви - мантри Om Mani Padme Hum.

Сега можем да напишем тази мантра във Висшия свят на матрицата на Вселената с буквите от тибетската азбука.

Ориз. 8.Фигурата показва влизането във Висшия свят на матрицата на Вселената на мантрата Om Mani Padme Humбукви от тибетската азбука. В горната част на фигурата е показана вложка на тази мантра. Вижда се, че има специфични знаци отляво и отдясно на текста на манрата ( символи) като две точки и стрелка, сочеща надолу. Ние сметнахме, че тези знаци имат определено значение и им дадохме място подобно на тибетските букви, както е показано на фигурата. В резултат на това мантрата заедно със знаци ( символи) заемат позицията от 36-то до 1-во ниво на Висшия свят на матрицата на Вселената. Горната част на мантрата е разположена в пространство, което отговаря резиденция на Маха Вишну.

Ориз. 9.Текст на мантра Ом Мани Падме Хум,написана на тибетската азбука. Отдясно и отляво на текста на мантрата ясно се виждат специфични знаци (символи).

Ориз. 10.Фигурата показва позицията на долния знак ( символ) в основата на острия връх на пирамидата на Висшия свят на матрицата на Вселената. 1) пространство Горна част Тетрактис (съдържа 10 кръга) в точката на преход между Горния и Долния свят на матрицата на Вселената. Вижда се, че средната точка над стрелката е подравнена с върха на пирамидата на Долния свят на матрицата на Вселената. Останалите детайли на подравняването на знака (символа) с матрицата на Вселената са ясно видими на фигурата. По този начин нашето предположение за значението на знаците (символите) в началото и края на мантрата Om Mani Padme Hum(снимка 9)може да е правилно.

Свещен кинжал Bhurba или Qila и ведическо божество Hayagriva

в преглед или кратко описание букви от тибетската азбука, говорихме за свещения тибетски символ Bhurba или Qila (Skt.). Пхурба, Кила(санскр. कील kila IAST; тиб. ཕུར་བ, Wiley phur ba; "кол" или "гвоздей") - ритуална кама или кол, обикновено имаща формата на дръжка под формата на три глави на разгневено божество и тристенна клиновидна форма ... ". Комбинирахме този тибетски символ с матрицата на Вселената. Фигура 11 по-долу показва резултата от нашата комбинация.

Ориз. единадесет.Фигурата показва резултата от комбинирането на тибетския свещен символ с Висшия свят на матрицата на Вселената Бхурбаили quila(санскрит). Ключът за съвпадение с матрицата на камата беше разстоянието "A" между детайлите на изображението, както е показано на фигурата, равно на разстоянието между две съседни хоризонтални нива (6-то и 5-то). Общият вертикален размер на един символ е 8 нива. Същият вертикален размер ще бъде зает от две срички на санскрит - CIИ Ел Ей(Буквите вертикално заемат четири нива на матрицата на Вселената). Останалите детайли на комбинацията от шаблона на символа (кинжал) с матрицата на Вселената са ясно видими на фигурата.

пурбасимволизира разрушаването на всички концепции и привързаността към собствените " аз “, както и идеи за илюзорното истински (« Видим свят » Забележка. Изд.) на света. В някои специални ритуали на тантрическия будизъм се използва phurba като оръжие за подчиняване на силите, които се противопоставят на доктрината . ….».

По-горе беше отбелязано, че дръжката на кама с триъгълно острие увенчан с конска глава на свирепо защитно тибетско божество Хаягривас:

От Уикипедия, свободната енциклопедия:

Ориз. 12. Hayagriva като Wajimukhi, Камбоджа, края на 10 век, музей Guimet. Хаягрива(санскр. हयग्रीव, буквално „конска шия“; т.е. Хаягрива) е персонаж в индуската митология (в съвременния индуизъм, обикновено като въплъщение на Вишну) и будистката образна система (като „ гневно божество защитник на Доктрината , dharmapala) се среща и в древния джайнизъм. В архаичните индуистки статуи е представен с човешко тяло и глава на кон, в будизма малка конска глава (или три глави) е изобразена над човешко лице(а).

Произходът на изображението се свързва с древния арийски култ към коня (срв. култа към коня в жертвоприношението ашвамедха). В бъдеще той, очевидно, е преосмислен с кодификацията на Ведите и развитието на вайшнавизма и будизма.

индуизъм

Обезглавяването на Хаягрива

Във ведическата литература бог Яджна е инкарниран като Хаягрива. В пураническата литература Хаягрива е въплъщението на Вишну. Тъй като Taittiriya Aranyaka описва Яджна като протоформа Вишну, информацията на тези традиции не си противоречи.

Агни, Индра, Ваю и Яджна веднъж са извършили Яджна с цел печалба хавирбхагу които биха посветили на всички богове. Но в нарушение на споразумението Яджна напусна срещата, отвеждайки всички яджнабхагу с него и изгони боговете, които го последваха с помощта на лък, дадено му от Деви . Боговете се погрижили термитите да прегризат тетивата на лъка на Яджна. Лъкът, като се изправи, отряза главата на Яджна и тогава Яджна се разкая за престъплението си. Тогава боговете поканиха Ашвинидеви (божествени лечители), така че те прикрепят конска глава към Яджна .

Сканда Пурана разказва подобна история: божествата, водени от Брахма, се състезавали във величие и се оказало, че Вишну превъзхожда всички във всяко състезание. Тогава Брахма го прокле и главата на Вишну падна. След това боговете изпълнили ягна и Вишну се появил на него, като поставил глава на кон вместо главата си на врата. В края на ягна Вишну отишъл на дхармараня и изпълнил тапас, благодарение на което получил благословията на Шива, с помощта на която възвърнал предишната си глава вместо конска.

Асура

Асура Хаягрива, син на Кашяпапраджапати и съпругата му Дану, според Рамаяна Валмики (Араняканда, песен 14), започна тапас (строги икономии) на брега на река Сарасвати и хиляда години по-късно Деви се появи и го помоли да избере произволна награда. Той пожела да стане непобедим за боговете и асурите, както и безсмъртен . Когато научил, че е невъзможно да се постигне това, той (Хаягрива) пожелал да стане уязвим само за някой с конски врат (за Хаягрива). Деви му даде изпълнението на това желание. След като придоби неуязвимост и непобедимост, той премина през всичките три свята, причинявайки нещастие на добрите хора и накрая влезе в битка с боговете. След като спечели, той заспа и по време на сън Вишну отряза главата му с помощта на собствените декорации на Хаягрива, посветени на Вишну. Вишну замени главата си с кон , а след това уби Хаягрива, докато бягаше.

Кражба на Ведите

В Рамаяна (IV. 6.5) Сугрива казва на Рама, че ще намери Сита, както е намерена изгубената Веда-шрути (ведическата мъдрост), а по-нататък (IV. 17, 50) Вали казва на Рама, че ще намери Сита, дори ако тя е скрит на дъното на морето като Шветашватари. Коментаторът обяснява, че Шветашватари е същото като Веда-шрути и се позовава на някаква пураническа история за това как асурите Мадху и Кайтабха са откраднали Веда-шрути и са я скрили в Патала (долния свят). Тогава Вишну слязъл в Патала, приел формата на Хаягрива, убил асурите и върнал Веда-шрути.

Асура

Според Бхагавата Пурана (VIII.24), асура Хаягрива откраднал Веда-шрути и го скрил на дъното на морето. Вишну, приемащ формата

Произношение

И така, нека започнем:

Тибетската азбука се състои от тридесет майорписма и четири гласни. Има няколко разновидности на писане на тибетски букви. Тук ще разгледаме писането, близко до печатното, т.к. той е най-лесният за научаване и се използва най-често. Разновидностите на други изписвания ще бъдат лесни за овладяване след завършване на този курс.

Тридесет основни букви могат да бъдат наречени съгласни, но трябва да се има предвид, че тибетската буква е сричково писмо. И всяка буква не е просто буква, една съгласна, а буква-сричка. Което включва както съгласни, така и гласни звуци (ако няма символи, указващи конкретен гласен звук, тогава това е "А"). Тези символи, които променят гласния звук "а" в сричката, са точно тези четири гласни.

Сега да преминем към азбуката. Вижте новите букви за вас и чуйте как звучат.

Под всяка тибетска буква е изписана кирилица приблизително произношение. Това е грешният начин за произнасяне на буквите. Това е просто малко подобно произношение, но далеч от идеалното, особено в случай на някои букви. Транскрипцията, ако мога така да се изразя, е тук само за да ви улесни при запомнянето на азбуката. Тибетските букви се изписват с латински букви, както се изписват с транслитерация на Wylie. Транслитерацията на Wylie е една от най-разпространените системи за транслитерация на тибетски знаци с помощта на латиница. Най-вероятно системата Wylie ще ви бъде полезна, когато въвеждате тибетски текст на компютър. Често с негова помощ се изясняват философските термини в преводите, за да няма объркване за какво точно става дума, т.к. сложните понятия в, например, будистката философия нямат еквивалент в западните езици. Не е необходимо да го запомняте сега. По-късно, след като преминете през няколко урока, винаги можете да се върнете и да го научите, когато вече ще бъде много по-лесно и няма да предизвика объркване.

Цялата азбука е разделена на осем реда с причина. Всеки ред е отделна група от букви. Това важи особено за първите пет реда. Има няколко класификации и опции за разделяне на буквите. Тук ще ги разделим според звука им в следните категории: беззвучни (маркирани в синьо), безгласни аспирирани (маркирани в жълто), гласови (маркирани в червено), носови (маркирани в лилаво) и некласифицирани (в сиво-синьо). ).

Първите пет реда и първите три колони са букви с подобно произношение. Те се различават само по звучност или глухота на звука. В третата колона в тези редове има букви със звуково произношение, например ག་ ha. Втората колона съдържа беззвучни съгласни, беззвучни аспирирани, за да бъдем точни. Например ཕ་ pha. И в първата колона в първите пет реда - букви, чийто звук е нещо средно между звука на букви от втората и третата колона на същия ред. Тези. например във втория ред буквата от първата колона ཅ་ (cha) не звучи нито като ཆ་ (cha), нито като ཇ་ (ja). Звукът му варира между тези две букви. Във всички тези редове същата схема. Това е много важно правило. Освен това, когато преминем през двусрични, трисрични букви, това правило ще ви бъде много полезно.

Важно е да не произнасяте глухи букви с аспирация, ясно подчертавайки звука "x" в средата на сричката. Сричката ཁ་ (kha) изобщо не е същата като например в думата "оргия". Звукът "x" се чува много по-слабо. Дори не е там. Дишането на срички освобождава само малко повече въздух, отколкото когато звучите безгласни недишани срички. Самите тези глухи срички без аспирация (първата колона, пет реда) звучат много подобно на произношението на руските срички ka, cha и отвъд тях, само малко по-силно, малко по-трудно. Звукът "g" в буквата ང་ (nga) също се използва в транскрипцията на кирилица чисто формално. Няма такъв звук. И да се произнася като например в думата "хангар" е неправилно. Произношението на тази буква наподобява произношението на окончанията "ing" на английски или носовото "n" на френски. Буквата ཝ་ (wa) не се произнася като две срички, „у“ и „а“, а като една. Звукът "у" (отново условно "у") тук като съгласна се произнася кратко и рязко. Много подобен на английския звук "w".

 Задача: Чуйте отново азбуката, за да сте сигурни, че току-що сте я научили.

Тибетските срички също имат два тона: нисък и висок. В някои диалекти те са силно звукови, в други не са звукови. В нашите уроци няма да говорим за тях. Но все пак трябва да се спомене: гласни след букви ཀ་ཁ་ཅ་ཆ་ཏ་ཐ་པ་ཕ་ཙ་ཚ་ཤ་ས་ཧ་ཨ་ ka, kha, cha, cha, ta, tha, pa, pha, tsa, tskha, sha, sa, ha и след голямо "а" имат висок тон. Останалите срички се произнасят с нисък тон.

Писане

Всяка буква започва с горна хоризонтална лента. Тази буква на тибетски се нарича དབུ་ཅན་ (u-chen). Което буквално означава "с главата". „Главата“ в случая е именно този първи горен ред. Буквите трябва да бъдат написани по такъв начин, че (горната хоризонтална линия) от всички букви да е на едно ниво. Тези. Тибетските думи, ако мога така да се изразя, не лежат на линията, както например писането на кирилица или латиница, а сякаш висят от линията.

Тибетските букви в този стил на писане се състоят от отделни редове, свързани помежду си. Има две общи правила за писане, които се прилагат за почти всички букви и техните редове: хоризонталните редове се пишат отляво надясно, а вертикалните редове се пишат отгоре надолу.

Сред западняците, които се учат да пишат на тибетски, има тенденция да накланят буквите надясно. Това е разбираемо, тъй като от първи клас ни учеха да правим това. Но в случая с тибетския език това не е необходимо. Трябва да навигирате по най-дясната вертикална линия, която имат много тибетски букви. Тя трябва да бъде или строго вертикална, или можете да я наклоните леко наляво, но само малко.

Това е последвано от таблица за писане на букви, която показва последователността на чертане на редове от букви. Когато пишете на тибетски, е силно препоръчително да спазвате тази последователност. Упражнявайте се да пишете всяка буква, като същевременно казвате как се произнася. Ако по време на обучението попълвате една страница от бележника си с всяка буква, тогава това ще бъде достатъчно, за да продължите да пишете без грешки и лесно да различавате буквите. Разбира се, за тези, които искат да имат красив почерк, една страница на писмо няма да е достатъчна. Класификационните цветове в таблицата са запазени.

ཀ་ ka

ཀ་

ཁ་

ཁ་

ག་ ха

ག་

ང་

ང་

ཅ་ ча

ཅ་

ཆ་

ཆ་

ཇ་

ཇ་

ཉ་ ня

ཉ་

ཏ་ та

ཏ་

ཐ་

ཐ་

ད་ да

ད་

ན་ към

ན་

པ་ па

པ་

ཕ་

ཕ་

བ་ ба

བ་

མ་ ма

མ་

ཙ་ tsa

ཙ་

ཚ་

ཚ་

ཛ་

ཛ་