Няколко произволно избрани цитата от лекциите и статиите на Мераб Мамардашвили, които ще ви помогнат да разберете Русия и някои други неща

Мераб Мамардашвили

1. Да искаме да живеем означава да искаме да заемаме повече точки от пространството и времето, тоест да попълваме или допълваме себе си с това, което самите ние не притежаваме.

2. Едно от моите преживявания (заради което може би започнах да уча философия) беше... преживяване на напълно неразбираема, объркваща слепота на хората пред това, което е.

3. Достатъчно е да разгледаме по-отблизо някои епизоди от руската история, за да видим, че това е ситуация, в която не трупаме опит. Когато нещо ни се случи, но не трупаме опит, и това се повтаря безкрайно.<…>Използваме думата „ад” като обикновена или заимствана от религията дума, но забравяме нейната първоначална символика. Адът е дума, която символизира нещо, което познаваме в живота и това е най-ужасното нещо - вечната смърт. Смърт, която се случва през цялото време. Представете си, че безкрайно дъвчем едно парче и то не свършва. И това е безкрайна смърт.

4. Измисля се някаква теория, животът на хората се изгражда наново и тогава там се открива зейнал концентрационен лагер и човекът казва: „Ама аз не исках това“. Съжалявам, това не се случва. Това не се приема от героичния ум. Дори не се приема като извинение. Героичното съзнание знае, че дяволът си играе с нас, когато не мислим правилно. Чувствайте се свободни да мислите точно. Значи просто не си помислил.

5. Много хора са готови да страдат вечно (като "нещастни"), за да не страдат нито веднъж (като "смели", т.е. "решителни").

6. Един от законите на руския живот е въздишка или пълзене на добро, но утре. И всички в тълпа, заедно. Днес - какъв е смисълът да съм мил сам, когато всички наоколо са зли?

7. Това, което се случи през 1921 г., се случи според нивото на нашите души. Независимо от големите катастрофи Има се предвид установяването на съветската система в Грузия, придружено от въоръжени конфликти.. Както пораснаха, така и стана. Големите катастрофи не ни направиха големи.

8. Не е толкова страшно, когато в главата ви се въртят мисли без отговор. Всичко е наред. Оставете ги да се въртят. И между другото, това усукване на мислите е кръгът на живота.

9. Истината има такова качество или такъв закон на своето появяване, че се явява само под формата на светкавица (появата на истината - все едно истината да свети цял ден, като слънцето, това не се случва). Така че, докато е – върви, се казва в Евангелието. Бих превел: движи се или се движи, докато светлината трепти.

10. Мисълта е нещо, в което трябва да изпадаме отново, отново и отново, „като в ерес“, както човек се влюбва.

Мераб Мамардашвили, края на 70-те години

Тбилиси, квартал Ваке, близо до университета. Къщата на сталинската архитектура, но оживена от юг. Фасадата е много красива, страната на къщата към двора изглежда занемарена. Врата с копчета, над една от които има надпис "Иза" на грузински: Иза Константиновна е сестрата на философа, единственият наемател на апартамента. Входът е стар и овехтял, като много входове в града.

сестра и любов

Прозорецът на неотопляема стая, отворен към двора, където през зимата е невъзможно да се влезе поради това. Ефектът от скорошното присъствие: не е като философът просто да го е взел и да си е тръгнал така. По-скоро просто си тръгна. Рисунки на Ернст Неизвестни на стената, портрет на Кант. Книги, които изглеждаха отворени съвсем скоро и собственикът на стаята работеше с тях - подчертани редове и бележки в полетата. Антонен Арто, Жорж Пуле – преки препратки към статии и лекции. Френски, италиански, Голям италиански речник.

В коридора, където е спала покойната майка, има стари записи, включително тези, донесени от Мераб. Няма играч. „Чета записи“, смее се Иса. Лице от руско-грузинската аристократична култура, тя изглежда доста суха и строга, но всъщност е топла, остроумна и мила. Иза преподава руски на две грузински момичета, които обичат руската литература и общуват като равни. Мисля, че затова отиват при Иза. И определено са привлечени от къщата, в която живее духът на философа.

Любовта на сестра му към него беше мълчалива и внимателна, не изискваща нищо в замяна. С нея Мераб обсъди възможно напускане на Грузия. Връзката им през годините стана толкова близка - Иса отгледа дъщеря си през 70-те години, а през 80-те се погрижи той да може спокойно, в удобно усамотение да се занимава с философия - че въпросът се оказа естествен: „А вие? ” Искам да кажа, ще последваш ли брат си от Тбилиси, където си прекарал целия си живот, работейки като учител.


Срещу социалната алхимия

Мераб Мамардашвили вярваше, че във философията няма плагиатство, просто защото понякога различните хора могат да мислят по един и същи начин. Вероятно в края на краищата в това имаше дял от снизходително весела лукавост. В крайна сметка се опитайте да изплагиатствате Сократ. Опитайте се да изплагиатствате Мераб - той нямаше философска система, която да се побере в параграф от учебника, и най-често изразяваше мислите си устно. И се опитайте да вмъкнете неговата мисъл в дисертацията на един депутат от Държавната дума на Руската федерация! Мамардашвили е единственият съветски публичен интелектуалец от световна величина. Той живееше в контекста не на руската или съветската, а точно на световната философия – главно във френската, италианската, английската езикова среда, защото говореше и четеше на тези езици.

За съветската интелигенция той беше нещо като поп фигура. Вероятно заради неговия „сократизъм“, устната традиция за предаване на философски знания: касетите с неговите лекции вървяха по същия начин като записите на песните на Окуджава, Галич, Висоцки. Тяхната работа беше начин за критично разбиране на реалността, а лекциите на Мамардашвили се оказаха същият опит за обществено мислене, само в различна форма. Което само по себе си беше фронда в ситуация на господство на непоклатима държавна идеология.

Въпреки че Мамардашвили смята обидите срещу господстващата идеология за вид оксиморон. Функцията на идеологията е да „слепва“, да държи и не толкова да съхранява, колкото да защитава установения обществен ред. Не приемайки тази заповед, оставайки свободен човек, Мераб Мамардашвили в същото време се отнасяше към него спокойно и аналитично, пуфейки лулата си и гледайки иронично през дебели очила.

Мимоходом отбелязваме, че „социално-политическата“ мисъл, включително руската и съветската, философът оценява като социоутопична, нарича я социална алхимия, която не е в състояние да опише адекватно реалността или да извлече поуки от историята, тъй като всички тези и условия на нейните предварително определени, предварително доктринирани.

В тетрадките на Мамардашвили има важна забележка: „В своето развитие всяка идеология достига точка, в която нейната ефективност не се състои в действието на това, което казва, а в това, че не позволява да бъде казано. Особено ако идеологията няма какво да каже.


Московските интелектуалци от 70-те години: учен Сергей Хрушчов ( най-ляво), скулптор Ернст Неизвестен ( вторият отляво), философ Мераб Мамардашвили ( крайно дясно), Москва, 1976 г

Без "отличителна капачка"

В средата на 80-те години Мамардашвили се заема с подробен философски анализ на прозата на Марсел Пруст. Изглежда къде е Пруст, Декарт, Кант и къде е съветската власт? Но точно заради тази способност да мисли - не антисъветско, а просто несъветско - Мераб Мамардашвили беше изгонен от цялата си работа в Москва и прекара последните десет години от живота си, от 1980 до 1990 г., в Тбилиси, в неотопляем къща на бул. Чавчавадзе, в стая с голям прозорец с изглед към двора. Прозорец, от който и до днес лее, както в стихотворението на Арсений Тарковски, „вечерна, сивокрила, благодатна светлина”, разпознаваема дори във фотографиите на философа.

И в същото време мисленето за Пруст стана възможно, защото съветското правителство, заето с потискането на прякото политическо несъгласие, пропусна нещо друго: възможността за дълбочина. Възможно е да се изучават Кант, Декарт, античната философия. Но също така помислете за Кант, Декарт, древната философия. Това само по себе си изостри политическия режим отвътре: когато започнеш да се замисляш, да виждаш втория, третия пласт, изведнъж става опасно за основите на системата.

Мераб Константинович нарече себе си метафизик, сякаш искаше да каже: занимавам се с най-дълбоките неща, не търсете в мен повърхностното и политическото. Той беше самотник, индивидуалист, поради което отчасти не можеше да стане дисидент - той принципно не приемаше ъндърграунда, вярваше, че културата може да бъде само отворена. „Уважението към законите и липсата на желание непременно да носиш някаква отличителна шапка и да ходиш на протестни демонстрации винаги е давало и ще дава, представете си, възможност за свободно мислене“, почти разпалено отговаря той на въпроси на читатели на списание „Юност“ в. 1988 г.

И тук той тръгна срещу течението, придържайки се към почти набоковската позиция на неучастие в клубове и кръгове: „Не участвайте в това нито за, нито против - то ще се разтвори от само себе си, ще се разпадне. Трябва да се занимавате сами и за това трябва да признаете правото на индивидуални форми на философстване.


Мераб Мамардашвили с приятел, 1950 г

Взаимна индукция на мисълта

Мамардашвили е от следвоенното поколение възпитаници на Философския факултет на Московския държавен университет, от които започва същинската философия в СССР, за разлика от съветската философия като част от идеологията и агитпропа. Е, и социологията, която се появи от него: Борис Грушин и Юрий Левада поставиха основата и основаха традицията.

Мамардашвили многократно подчертава значението на 50-те години на миналия век, когато, по думите му, във Философския факултет на Московския държавен университет се появява „известен духовен елемент“. Мераб не е идеологически близък, например, с хегелианеца и марксиста Евалд Илиенков. Но с него Мамардашвили възникна, според неговото определение, "взаимна индукция на мисълта".

Комфортна среда за размисъл създават философи от кръга на Института по философия на Академията на науките на СССР и списание „Проблеми на философията“ под главния редактор Иван Фролов - именно в този екип работи Мамардашвили като заместник-ръководител, а ръководител на катедрата по чуждестранна философия беше писателят Владимир Кормер, автор на изключителния роман „Наследство“ за дисидентската и подземна среда на късната лъжичка.

Статутът на полуофициален гуру стана почти универсално признат през годините на перестройката. Но дори Мамардашвили всъщност не попадаше в стила на мислене на перестройката. Когато всички наоколо полудяха от краха на свободата, бързаха от една крайност в друга, превръщайки се или в повърхностни демократи, или в неофити-пазители (трагичната история, която се случи с Александър Зиновиев), изглеждаше, че Мераб остава единственият трезв човек.

И не просто трезвен: той не беше руснак, не грузинец, той беше и остана гражданин на света, както подобава на философ от европейска традиция и световен мащаб. Той остава непознат за Грузия по това време и отчасти остава днес. Антифашизмът и антисталинизмът на Мамардашвили бяха съчетани с антинационализъм. Станаха класически думите му за истината, която е по-висока от нацията и че ако хората последват Звиад Гамсахурдия, ще тръгнат срещу народа. Комуникацията с нацията се превърна в истинска драма. И това му костваше конфликт със звиадистите, нерви и лошо здраве.


Усилие

Една от основните концепции на философията на Мамардашвили е усилието. За философа човекът е „преди всичко постоянно усилие да стане човек“, „човек не съществува - той става“. Културата е „усилие и в същото време способност да се практикува сложността и разнообразието на живота“. Същото е и историята. И всичко това налага на човека отговорността да не стане варварин. За да не се превърне във варварин, човек също трябва да полага усилия: „Човек се явява като елемент на реда само когато самият той е в състояние на максимално напрежение на всичките си сили.“

Съзнанието се променя само там, където „работата е свършена“. Нищо не се случва просто така, разбира се. Например опитът на представителната демокрация се „случи“ в европейската история, която можеше да завърши с нищо. Но работата е свършена. В Русия „не се случи да възникне артикулирана форма на изразяване, дискусия и кристализиране на общественото гражданско мнение“. Един ден през 1981 г. философът закъснява за лекция и казва, че Декарт идва при него насън и когато се събужда, гърлото му кърви. Че е шега. Почти буквално възпроизвеждане на историята на Еманюел Сведенборг за това как е сънувал Декарт.

Самият Декарт обаче е виждал пророчески сънища.

На 25 ноември 1990 г. приятелите на Мераб Мамардашвили Лена Немировская и Юрий Сенокосов, в чийто апартамент винаги оставаше в Москва, го придружиха до летището - философът отлетя за неспокойния Тбилиси с тежко сърце. Умира в склада Внуков.

Мамардашвили би могъл да приложи собствените си думи от Картезианските медитации към живота и смъртта му: „Сократ беше убит, за да се отърват от него, като едрата шарка, убиха с отхвърляне, а Декарт, който се криеше по-умело от Сократ, убиха с любов сякаш разпнат на кръста собствения си образ, своите очаквания.

Снимка: buzzquotes.com, Парламентарната библиотека на Грузия, burusi.wordpress.com

15 септември 1930 г. Мераб Константинович Мамардашвили е роден в Гори- Философ, доктор на философските науки (1970), професор (1972).

Мераб Мамардашвили е изключителен философ от втората половина на 20 век. Блестящо образован, той говореше пет европейски езика, които сам научи - талантът му беше удивителен. Основната тема на изследването на учения беше феноменът на съзнанието. Философстването на Мамардашвили понякога е наричано "сократическо". Изнася много лекции, но трудът му почти не е публикуван приживе. Въпреки това те значително повлияха на развитието на независимата философска мисъл в Русия.

В живота, в човешкото общуване Мераб беше изключително артистичен и лек - нищо от традиционния образ на крекер-философ. Със собственото си същество той утвърди характеристиката, която даде на грузинския характер: „Бих го нарекъл талант или талант на незаконна радост... Това е особен вид трагедия, която съдържа абсолютна формална забрана да натоварваш другите около теб с твоята трагедия... Звънлива нотка на радост, като предизвикателство на съдбата и нещастието. Има едно такова преживяване: грузинско.“

Юрий Вачнадзе

Мераб Мамардашвили практически не е публикуван приживе, но е повлиял на цяло поколение съветски интелектуалци "по въздушно-капков път" - изнася лекции, провежда срещи. Той смяташе, че философията е мислене на глас. „Това е и причината да го сравняват със Сократ“, обяснява Нели Мотрошилова, автор на книга за философията на Мамардашвили.

„Той е известен не с книгите, които е написал, а с тях. Но беше публикуван неохотно. Или изобщо не се отпечатва. И тогава той избра такъв прекрасен жанр лекции. Лекциите бяха в Москва под наблюдение, в други градове. Но цяла Москва дойде при тях, както се казва. А имаше и институции, които му осигуриха трибуна.

Нели Мотрошилова.

Паола и Мамардашвили бяха свързани от вътрешно разбиране за живота. Може би тя също беше благодарен слушател, тъй като едва ли беше способна да поддържа спорове относно дълбоки философски идеи. Във философските спорове е наложително да си отчасти грузинец, защото грузинецът започва играта в разговор с думата "ара". Това означава „не“ и след това всичко, което мислите. Това означава, че трябва да се съпротивлявате.

В аудитория номер едно - на Висшите директорски курсове - преподава Владимир Хотиненко. Веднъж в същите тези стени той изучаваше себе си. Един от учителите беше Мераб Мамардашвили. Хотиненко е сигурен, че всеки, който е общувал с този философ повече от пет минути, той е оставил следа в душата му. Научен да живее не с кавички, научен да мисли.

„Той никога не е казвал „Хайде да помислим, момчета“. Нищо. Това на практика е идеалният случай на жив пример. Като видиш как разсъждава и ти харесва, и го даваш за пример. Дори не може да се покаже. Беше абсолютно страхотно удоволствие, когато видиш как се ражда една необичайна мисъл.

Владимир Хотиненко.

Веднъж на лекция на Мамардашвили имаше такъв наплив, че тълпата беше разпръсната от конна полиция. Необикновен, неудобен, мислител.

На своите лекции Мамардашвили с интонация и глас, богат на обертонове, като сирени от древногръцките митове, постепенно, постепенно очарова публиката, примамвайки я в непознатата джунгла на съзнанието. Нещо подобно се случи по едно време на концертите на великия пианист Софроницки.

Юрий Вачнадзе

Мераб Мамардашвили каза: „Философията е свобода, съзнанието е свобода". Той преподаде урок как да мислим свободно в общество на непрекъснати забрани.

МАМАРДАШВИЛИ Мераб Константинович

(1930-1990) - руски философ, който играе през 1960-1980 г. важна роля за възраждането на философията. живот и философия. климат в страната. През целия си живот М. публикува малко, но често изнася лекции по актуални проблеми на философията в Московския държавен университет, във VGIK, в Института по обща и педагогическа психология и в ботушите на други републики и страни. Неговите ученици и последователи записват тези лекции на магнетофон и ги препечатват. Те послужиха като основа за посмъртното публикуване на неговите книги. От лекциите на М. и от самия му външен вид лъха истинска мъдрост. Той беше образец на честност и искреност в мисленето.
Най-известните курсове: "Проблеми на анализа на съзнанието" (М., 1974), "Аналитика на когнитивните форми и онтологията на съзнанието" (Рига, 1980), "Опит във физическата метафизика" (Вилнюс, 1984) - след това частично включени в книгите му „Класически и некласически идеали на рационалността” (Тбилиси, 1984), „Необходимостта на себе си” (М., 1996). Много популярни са лекциите на М. за Р. Декарт, И. Кант и М. Пруст, които по-късно са издадени като отделни книги. Значителна част от наследството на М. все още не е публикувана.
Основната тема на изследването на М. е отологията на съзнанието: опитът за изграждане на "физическа метафизика", проблемът за трансформираните форми на съзнанието, проблемът за рационалността, проблемът за живия човек.
Лайтмотивът на всички аргументи на М., следният философ. традиция на Декарт, Кант, Е. Хусерл, Пруст, е фразата "винаги е твърде късно", т.е. във всеки момент светът вече е застинал, вкаменен. Как да се поставиш в част от света на място на съществуване, предназначено само за теб? Трябва да се опитаме да се вмъкнем в най-краткия период от време, когато светът все още не е замръзнал, за да го видим "на първа светлина". „За малко има светлина с вас; ходете, докато има светлина“, цитира често думи от Евангелието. Да видиш света с първата светлина означава да го откриеш за себе си, да го преродиш. Светът не продължава автоматично, той трябва да се генерира отново и отново всеки път. Само това, което е генерирано от всеки, е стабилно. Или прероден. Светът се възпроизвежда и трае, защото се пресъздава всеки път във всяка точка. Но тъй като всеки път, когато светът се създава наново, това предполага определен метафизичен закон - още нищо не се е случило, няма "беше", а има само "е". Говорим за свят, в който в известен смисъл все още нищо не се е случило. Ние сме в такъв момент. Всичко ще стане само с мое участие.
Тъй като само това, което е новосъздадено, което е разбрано и открито от мен, е вярно, моето разбиране е принос към онтологията на света. Истината не е нещо, което лежи в някой ъгъл и чака да бъде открито. Това, което трябва да видим, не можем нито да измислим, нито да получим чрез наблюдение - то трябва да ни се случи.
Тази визия за света в проблясък на светлина възниква, според М., от тъмнината, която има всеки човек. Тъмнината е преди всичко невъзможността за знание, невъзможността да се направи нещо със знание. Може ли да се разбере, че нещо е благородно, че нещо е добро, от д-р. правила, от общото определение? Всеки път трябва да го задавате сами, т.е. Трябва да пресъздам разбирането. Нуждата от пресъздаване на гл.-л., неговата фундаментална неопределеност е тъмнина, и то индивидуална за всеки. Всяка обща истина е неразбираема за всеки от нас по свой начин. Трябва да го разрешим по свой начин, в нашата уникална ситуация, с ново съживяване по отношение на конкретни явления, състояния.
Високото, доброто, красивото не е нещо присъщо на предметите сами по себе си, това не са вещи, това е нещо, което не съществува без човешко усилие, вие трябва да „пазите“ всичко това сами, а за това трябва да сте живи. Да разбереш за себе си означава да присъстваш напълно, светът изисква пълно присъствие. „Напълно присъстващ“ е какво означава да си жив.
Само когато съм напълно присъстващ, има красота за мен, има разбиране, има истина, има Бог. „Единствената ценност, която търсим във всички проявления на себе си и околната среда, е животът... Истинската човешка психология се основава на съживяването на мъртвото. Ние съживяваме мъртви думи, мъртви жестове, мъртви конвенции. Единственото ни трепетно, тоест вълнуващо отношение към всичко това, в действителност се свежда до факта, че зад всички симулатори и призраци, зад нещата - ние търсим живот. И себе си като жив. Защото не е лесно да се чувстваш жив.”
Призванието на човек, и преди всичко на философ, е да бъде жив, да осъзнава своето разбиране и съответно своето място в света. И никой не може да направи това вместо вас, на никого не може да бъде поверена тази работа. Философията обикновено говори за уникални състояния, действия, които не могат да бъдат прехвърлени на друг, в които човек дори не може да си сътрудничи или да раздели труда или да си помага. Диалогът е възможен, разбира се, но неговата възможност е обусловена от степента, в която човек успява да стане първо един срещу един със съществуването и да бъде самотен. Само от нашата метафизична самота човек може да протегне ръка към друг.
Най-голямата смелост е смелостта да вървиш към това, което по принцип не може да бъде познато, което не може да се постигне с помощта на знанието, но може да се разбере само като станеш жив. А живият човек е човек, който винаги може да бъде различен, свободен човек. „В Евангелието“, пише М., „освен заповедите, известни на всички, които философите обикновено наричат ​​историческата част на Евангелието, има само една истинска заповед. Отец ни заповяда вечен живот и свобода. Тоест той ни задължи за вечен живот и свобода. Ние сме вечни, ако сме живи, и трябва да отидем до това, което по принцип не може да бъде познато. А това могат само свободните същества. Самото това движение е проява на свобода.

• - Бух, Лев Константинович - икономист, роден през 1847 г., бил студент в Юридическия факултет в Санкт Петербург, а след това в Московския университет, но не завършил курса ...

  Биографичен речник

• -, съветски скулптор, художник, график. Народен артист на Грузинската ССР. Учи в Академията по изкуствата в Тбилиси при Н. П. Канделаки...

  Енциклопедия на изкуството

• - Мераб е грузински и руски философ. Работил е в редакциите на списанията "Въпроси на философията" и "Проблеми на мира и социализма", в Института на международното работническо движение ...

  Най-новият философски речник

• - МАМАРДАШВИЛИ Мераб - грузински и руски философ. Работил е в редакциите на списанията „Въпроси на философията“ и „Проблеми на мира и социализма“, в Института на международното работническо движение ...

  История на философията

• - икономист. Набрани: „Теория на стойността”; "Пари" ; "Основни елементи на политическата икономия. Част I. Интензивност на труда, цена, стойност и цена на стоките" и "Живот". (Брокхаус) - икономист ...
• - Псковски болярин, убит в битка с германците при ез. Острично, 1343...

  Голяма биографична енциклопедия

• - авт. братле за хората. изображение. в Югозапада. ръб, край...

  Голяма биографична енциклопедия

• - Философ, специалист във философията съзнание и история на философията; е живял по-голямата част от живота си в Русия. Род. в град Гори в семейство на военни. По време на войната бащата на М. е комисар на стрелкова дивизия. М. е завършил философия. Факултет на Московския държавен университет...

  Голяма биографична енциклопедия

• - Мераб Константинович - философ, специалист по философия на съзнанието и история на философията. Завършва Философския факултет на Московския държавен университет...

  Философска енциклопедия

• - руски философ, който играе през 1960-1980 г. важна роля за възраждането на философията. живот и философия...

  Философска енциклопедия

• - икономист. Печат: „Теория на стойността”; "Пари" ; "Основни елементи на политическата икономия. Част I. Интензивност на труда, цена, стойност и цена на стоките" и "Живот" ...
• - лекар. Завършва курса на Харковския университет през 1828 г. и служи главно във военния отдел. През 1862 г. - заместник-директор на военномедицинското отделение. В допълнение към статиите във "Военномедицински ...

  Енциклопедичен речник на Brockhaus и Euphron

• - руски дребнобуржоазен икономист. Участва в популисткото движение от края на 70-те години. 19 век В труда "Земята - на хората" той споделя основните принципи на аграрната програма на социалистите-революционери, застъпва се за социализацията на земята, ...

  Велика съветска енциклопедия

• - руски икономист. Сборник по политическа икономия и финанси. Той споделя основните принципи на аграрната програма на социалистите-революционери ...
• - руски философ. Учи и работи в Москва, професор; от 1980 г. в Грузия...

  Голям енциклопедичен речник

• - грузински скулптор, народен художник на Грузия, действителен член на Академията на изкуствата на СССР. Син на К. М. Мерабишвили. Паметник на А. С. Грибоедов в Тбилиси, В. И. Ленин в Поти...

  Голям енциклопедичен речник

"МАМАРДАШВИЛИ Мераб Константинович" в книги

ИЗ ТВОРЧЕСТВАТА НА М. К. МАМАРДАШВИЛИ