Համակեցության հիմնական առանձնահատկությունները և տարածվածությունը. Քաղաքացիական ամուսնություն՝ ընտանիք, թե՞ համատեղ կյանք. Փաստացի ամուսնության շարժառիթները
Երբ երիտասարդներին, ովքեր հազվադեպ են գնում եկեղեցի, ասում ես, որ մինչ ամուսնությունը միասին ապրելը անառողջ ընտրություն է, նրանք չեն վարանում ձեզ դասել այն ֆանատիկոսների շարքում, ովքեր չեն ցանկանում բացահայտ առերեսվել մեր օրերի իրողությունների հետ: Մինչ ամուսնությունը կամ «փորձնական ամուսնությունը» միասին ապրելը կարծես միմյանց ավելի լավ ճանաչելու ամենահուսալի միջոցներից մեկն է: Եվ իսկապես, ապագա ամուսինների համար ամենակարևորը չէ՞ մինչ ամուսնանալը հնարավորինս մոտիկից ծանոթանալ միմյանց հետ։ Այս աշխարհում, որտեղ իրադարձությունները զարգանում են նման գլխապտույտ արագությամբ, որտեղ ամեն ինչ անընդհատ փոփոխության մեջ է, մեզ թվում է ինչ-որ երաշխիքի կարիք, ինչ-որ փորձության, որը կհաստատի մեզ, որ մենք ճիշտ քայլ ենք անում, կապ հաստատելու հետ. լավ մարդ... Եվ ժողովրդական իմաստությունն էլ կարծես հաստատում է դա ժամանակակից տեսքմարդկանց փոխհարաբերությունների մասին, ուսուցում. մարդուն ճանաչելու համար պետք է նրա հետ մեկ ֆունտ աղ ուտել։
Համատեղ կյանքը թուլացնում է կապվածության ուժը
Երկար ժամանակ նույնիսկ մասնագետները՝ հոգեբաններն ու սոցիոլոգները, պնդում էին, որ ընտանիքի ապագայի համար կարևոր է նախօրոք իմանալ սիրելիի սովորությունները, նախասիրությունները և թերությունները, որպեսզի հասկանանք, թե արդյոք մենք կարող ենք նրա հետ լեզու գտնել: Այնուամենայնիվ, մինչ ամուսնությունը համատեղ կյանքի օգտին ընտրություն կատարելով, կարող եք հայտնվել հետևյալ իրավիճակներում.
Կարելի է եզրակացնել, որ համատեղ ապրելով դուք օգտվում եք ամուսնության բոլոր առավելություններից, բայց միևնույն ժամանակ դեռ ունեք ընտրության ազատություն։ Այսպիսով, որքան երկար տեւի հարաբերությունները, նույնիսկ եթե դրանք գոհացուցիչ են երկուսի կամ գոնե զուգընկերներից մեկի տեսանկյունից, այնքան ավելի դժվար է ամուսնության քայլ անելը։ Ամուսնության այս հետաձգման հետևում կարող է թաքնված լինել մեր անապահովության զգացումը և ակնկալիքը, որ որոշ պահեր, որոնք մեզ չեն համապատասխանում, և որոշակի խնդիրներ կլուծվեն, որպեսզի մենք կարողանանք հաջորդ քայլը անել:
Մեկ այլ հնարավոր տարբերակ կարող է լինել սա. փնտրելով ճիշտ զուգընկեր (գործընկեր), մենք կհայտնվենք փորձության և սխալի արատավոր շրջանակում, որն ի վերջո կհաշեցնի մեզ, և մեր էներգիան կսպառվի, իսկ ուրախությունն ու անմիջականությունը: հարաբերությունները կվերանան: Եվ նորից ու նորից մենք կգանք եզրակացության. «Նա (նա) նույնպես ինձ չի սազում ... Օ, այո, և ես հենց նոր փորձեցի (ա)»:
Չանդրադառնալով հոգեբանական, բարոյական և կրոնական տեսակետներից հիմնավորված կարծիքներին՝ մենք մեջբերելու ենք սոցիոլոգիական հետազոտության որոշ եզրակացություններ։ Այս ուսումնասիրությունները հստակ ցույց են տալիս, որ ի տարբերություն փորձնական համատեղ ապրելակերպի անհրաժեշտության մասին տարածված կարծիքի, դա հանգեցնում է անցանկալի հետևանքների:
Սոցիոլոգները հաշվարկել են, որ ներկայումս շատ տարածված են մինչամուսնական համատեղ կապերը՝ ամուսնությունների 60%-ին նախորդել է համատեղ կյանքը, իսկ ամուսնության քիչ թե շատ կոնկրետ պլաններ կան համատեղ ապրող զույգերի 75%-ի մոտ։ Բայց եթե դիմենք կոնկրետ իրականությանը, կտեսնենք, թե ինչ անջրպետ կա իրականության և համատեղ կյանքի առավելությունների մասին ընդհանուր պատկերացումների միջև: Կանադայի, Շվեդիայի, Նոր Զելանդիայի և Միացյալ Նահանգների համալսարանների հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ ակնկալիքները, որ մինչամուսնական հարաբերությունները կամրապնդեն ընտանիքները, չեն արդարանում: Ստացված տվյալները ցույց են տալիս, որ 50-ից 80% ամուսնացած զույգերՆրանք, ովքեր միասին ապրել են մինչև ամուսնությունը, ամուսնալուծվել են, և այս ցուցանիշը զգալիորեն ավելի բարձր է, քան այն ամուսինները, ովքեր մինչ ամուսնությունը չեն ապրել:
Հետազոտողները սկսել են խոսել «համակեցության էֆեկտի» մասին, այն է, որ նման զույգերի կապվածության ուժը ժամանակի ընթացքում թուլանում է, կոնֆլիկտներն ավելի ու ավելի են դառնում, հարաբերություններում լարվածությունն աճում է, և արդյունքում այս ամենը հանգեցնում է ամուսնալուծության, որոնց թիվը շատ է։ ավելանում է. Դրա պատճառներից մեկն էլ հետևյալն է. մինչ ամուսնությունը համատեղ ապրելով՝ զուգընկերները սովոր են միմյանց հետ բանակցել և տարաձայնությունները լուծել ոչ այնքան առողջ ճանապարհով՝ հիմնված մյուսի վերահսկողության և մանիպուլյացիայի վրա։
Սոցիոլոգները նշում են մինչամուսնական համատեղ կյանքի անիմաստությունը
Արևմտյան Վաշինգտոնի համալսարանի պրոֆեսոր Ջեյ Թեյչմանը պնդում է, որ «ամենաակնառուներից մեկը մինչամուսնական համատեղ կյանքի և հետագա բաժանման միջև կապն է»: Միևնույն ժամանակ, ամուսնությունների մեջ, որոնց նախորդել է փորձնական համատեղ կյանքը, ամուսինների հարաբերությունները կառուցվում են դրական մոդելով, իսկ ապագայի նկատմամբ նրանց հայացքը ավելի լավատեսական է ստացվում։
Այսպիսով, համակեցության հարաբերությունները մեզ թելադրում են հետևյալը. «Ես այնքան էլ վստահ չեմ քո վրա։ Բայց դուք կարող եք փորձել. եկեք տեսնենք, թե ինչ է ստացվում դրանից», մինչդեռ ամուսնությունը նշանակում է. «Ես ուզում եմ բոլորիդ (բոլորին) առանց բացառությունների, ձեր պլյուսներով և մինուսներով, և ես ձեզ եմ տալիս ամեն ինչ (ամբողջ)»: Ինչպես տեսնում ես, այն գալիս էբոլորովին տարբեր բաների մասին, որոնք ոչ մի կերպ չեն կարող առաջանալ միմյանցից. Սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունները գալիս են այն եզրակացության, որ մինչ ամուսնությունը համատեղ ապրելու գաղափարը թերի և անբնական գաղափար է:
Լապշինա Զ.Ս.Ընտանիք Ռուսական կայսրությունում
Քսաներորդ դարի սկզբին: Ռուսական կայսրությունը տարածքային առումով զբաղեցրել է 1-ին տեղը և բնակչության թվով աշխարհում զբաղեցրել է 3-րդ տեղը՝ զիջելով Հնդկաստանին և Չինաստանին։ Նրա բնակչությունը 1901 թ. կազմում էր 134,6 մլն մարդ, տարածքում արդ Ռուսաստանի Դաշնություն 1897 թվականին բնակչությունը կազմում էր 67,5 միլիոն մարդ։ Եթե ժողովրդագրական ներուժը գնահատենք ոչ թե բնակչության թվով, այլ բացարձակ տարեկան աճով, ապա 20-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանն անվիճելի առաջատարն էր (զիջելով Չինաստանին)՝ բնակչության տարեկան 2,02 մլն մարդ աճով։ տարում։ Հաջորդը եկան ԱՄՆ-ը, Հնդկաստանը, Գերմանիան, Մեծ Բրիտանիան, Գերմանիան, Ճապոնիան։ Վ XX դար մտավ Ռուսաստանը՝ ունենալով իր ժողովրդագրական ներուժի կայունության զգալի սահմանը՝ իր աշխարհագրական միջուկի բնակչության՝ ռուս ժողովրդի բարձր էթնոմշակութային միատարրությամբ։ Դարի սկզբի ժողովրդագիրները կանխատեսում էին. Ռուսաստանի բնակչությունը 20-րդ դարի 90-ական թվականներին: 400 միլիոնանոց սահմանը պետք է անցնի. Սակայն դա տեղի չունեցավ։
Ո՞րն էր այն ընտանիքը, որն ապահովեց այդքան բարձր բնական աճ: Դա մի մեծ նահապետական ընտանիք էր, կամ երկու սերունդից բաղկացած փոքր ընտանիք։ Պատմական ավանդույթների ուժով ընտանիքի կերակրողի դերը կատարում էր տղամարդը։ Տղամարդ կերակրողին ապավինելու ավանդույթը արմատացած էր ռուսական մշակույթում: Գյուղացիական համայնքում հող էին տալիս միայն արական սեռի հոգիներին, տղան միշտ համարվում էր ընտանիքի ապագա աջակցությունը, իսկ դուստրերը թողնում էին ծնողական տունը՝ ամուսնու հետ միանալու ընտանիքին: Այստեղից էլ առաջանում են տարբերությունները տղաների և դուստրերի ծննդյան հետ կապված. առաջիններն ավելի ցանկալի էին, քանի որ հետագայում նրանք կարող էին պահել իրենց ծնողներին: (Այս և ասացվածքի մասին. Առայժմ կերակրիր որդուդ, հետո նա քեզ կկերակրի»): Գյուղացիական ընտանիքները բազմազավակ էին. միջին ընտանիքը բաղկացած էր 8-10 երեխաներից, 19 երեխա ունեցող ընտանիքները հազվադեպ էին, 5 երեխա ունեցող ընտանիքը համարվում էր փոքր և անտիպ: Գյուղացիական մշակույթը համայնքի բավականին փակ աշխարհ էր՝ իր կանոններով, որոնք հիմնված էին ընտանիքի վրա։ Յուրաքանչյուր նոր սերունդ կրկնում էր իր ծնողների կյանքի ցիկլը:
Ընտանիքը հետհեղափոխական տարիներին.
Սակայն 20-րդ դարի բուռն իրադարձությունները խախտեցին հայրապետական ավանդույթը։ Բոլշևիկյան Ռուսաստանի սոցիալական նոր համակարգը սկզբում ընտանիքը սահմանում էր որպես անցյալի մասունք: Եկեղեցական հարսանիքը չեղարկվել է. Երիտասարդ ընտանիքները քաղաքներում հայտնվել են համակեցության իրավունքի հիման վրա։ 30-ականների կեսերին այս ոլորտը որոշակիորեն բարելավվեց. ամուսնությունների հանրային գրանցման մարմինները հայտնվեցին «Քաղաքացիական կացության ակտերի գրանցման գրասենյակ» (Քաղաքացիական կացության ակտերի գրանցման գրասենյակ) անունով, ինչպես դրանք դեռևս կոչվում են: Սա նշանակում էր ավանդական ռուսական ընտանիքի արմատական անկում, որը սրբադասված էր եկեղեցու կողմից և ամուսինների ծնողական ընտրության որոշիչ դերով:
Սովետական նոր ընտանիքում սոցիալական դերերը փոխվել են։ Ե՛վ ամուսինը, և՛ կինը դարձան կերակրողներ։ Կանանց իրականում ստիպել են աշխատել. ընտանիքի համար հեշտ չէր ապրել միայն ամուսնու աշխատավարձով։ Միաժամանակ կերակրողի դերը մասամբ կատարում էր պետությունը՝ ընտանիքներին տրամադրելով մանկապարտեզներ, առողջարանների ուղեգրեր, բնակարաններ և այլն։ Այսպիսով, խորհրդային երկրում ստեղծվեց «կրկնակի կերակրողի» իրավիճակ՝ տղամարդը խաղում էր գլխավորի դերը (տղամարդկանց վաստակը միշտ 30-35%-ով բարձր էր), իսկ կինը՝ երկրորդական։ Ճիշտ է, «կանանց փողերն» ավելի վստահելի էին։ Շատ հաճախ, ամուսինը մի ձեռքով փող տալով ընտանիքին, մյուս ձեռքով վերցնում էր՝ օգտագործելով ծխախոտի, ալկոհոլի, զվարճանքի համար։ Հմտորեն շրջվելով քիչ գումարով, կանայք դարձան իսկական տնային տնտեսությունների ղեկավարներ: Ընտանիքում երեխաների թիվը կտրուկ նվազել է՝ քաղաքային ընտանիք՝ մինչև 4 երեխա, գյուղական ընտանիք՝ մինչև 6 երեխա։
Տնտեսական նախադրյալ է ձևավորվել, որ կինը դուրս գա ընտանիքից և դառնա սոցիալապես ակտիվ մարդ։ Տղամարդկանց աշխատանք կատարող կնոջ կերպարը կրկնօրինակվեց որպես կանանց սոցիալական գործունեության, գիտակցության և սոցիալիստական իդեալներին նվիրվածության ամենաբարձր ձև: Սա է Պ.Անջելինայի և նրա նման կանանց կերպարի իմաստն ու նշանակությունը 1930-ականներին, որոնք գերազանցում էին արտադրական ստանդարտները գործարաններում։ Սա շատ օգտակար էր պատերազմում։ Թիկունքը Մեծում Հայրենական պատերազմ, հատկապես գյուղում, ապահովել են կանայք։ Բայց հետո պատերազմը մարեց, ապաքինման շրջանն ավարտվեց։ Այնուամենայնիվ, հետպատերազմյան կյանքում կանանց ակտիվ ներգրավվածությունը սոցիալական արտադրության մեջ տղամարդկանց հետ հավասար հիմունքներով դարձավ բավականին հստակ: «Աշխատող» հասկացության ասեքսուալությունը իրեն ավելի ու ավելի պարզ ու շոշափելի էր դարձնում։ Բժիշկներն ահազանգել են, սոցիոլոգները երկչոտ կասկածել են, ընտանիքի ոլորտի մասնագետները մատնանշել են տագնապալի դինամիկա և այլն։
Վիճակագրությունը ցույց է տալիս, որ 1960-ականներին կանանց տեսակարար կշիռը բարձրագույն և միջնակարգ կրթություն ունեցող մասնագետների ընդհանուր թվաքանակում գերազանցում էր տղամարդկանցը և անընդհատ աճում էր։ Այսպիսով, 1960 թվականին այն կազմել է 59% և մինչև 1985 թվականը մնացել է 60% մակարդակում։
Ընտանիքը հետպատերազմյան տարիներին.
Հետպատերազմյան տարիներին տատիկն արդեն մոր դերն է խաղում ընտանիքում՝ երեխաներ է դաստիարակում, ընտանիքի համար սնունդ պատրաստում։ Մայրը կատարում է ընտանիքի գլխավոր կերակրողի և գլխավորի դերը, այսինքն՝ հայրապետական իմաստով: Ի վերջո, հայրը, բացի իրական երեխաներից, մեկ այլ երեխայի դեր է խաղում։ Այսպիսով, ռուս կինը սովոր էր կա՛մ կերակրողի դերը խաղալ հավասար հիմունքներով, կա՛մ ակամա դառնալ կերակրող այն իրավիճակներում, երբ ամուսինը տառապում էր ալկոհոլիզմով։
Երկրի բնակչության կտրուկ անկում է գրանցվել։ Այս կրճատումը հաշվի է առել ռազմական կորուստները և պտղաբեր տարիքի տղամարդկանց մահից պոտենցիալ չծնված երեխաների կորուստը: Այնուամենայնիվ, բնակչության աճի կտրուկ անկման հիմնական պատճառը ուրբանիզացումն էր, նահապետական ընտանիքի ավանդական մոդելի քայքայումը և 1950-ականների կեսերից բժշկական աբորտի ներմուծումը զանգվածային պրակտիկայում:
Խրուշչովի կառավարությունը վարում էր ծնելիության բժշկական կրճատման քաղաքականություն։ Այսպես լուծվեց քաղաքներում բնակարանային ճգնաժամի խնդիրը՝ կապված պատերազմի ժամանակ բնակարանային ֆոնդի զանգվածային ոչնչացման և արագ ուրբանիզացիայի հետ։
Եթե 1939 թվականին ՌՍՖՍՀ քաղաքային բնակչությունը կազմում էր 36,3 միլիոն մարդ, ապա 1950 թվականին այն աճեց մինչև 43,7 միլիոն մարդ, իսկ մինչև 1960 թվականը ՝ մինչև 63,7 միլիոն: Քաղաքներում բնակարանային ճգնաժամը, լրացուցիչ աշխատուժի ազատում և մեկ շնչի հաշվով եկամուտների ավելացում՝ թվի կրճատման հաշվին: մեկ աշխատողի համար խնամյալների թիվը. Անտեսվել է բարոյական և էթիկական կողմը։
1960-ականների սկզբին Խրուշչովի ժողովրդագրական քաղաքականությունը հանգեցրեց նրան, որ ընդամենը մեկ տասնամյակի ընթացքում քաղաքներում, հատկապես կենտրոնական Ռուսաստանում, մեկ կամ երկու երեխա ունեցող ընտանիքը, որտեղ աբորտների թիվը գերազանցում էր ծնունդների թիվը, դարձավ առավել բնորոշ: Կենտրոնական Ռուսաստանը անսպասելիորեն կանգնած էր անհետացման վտանգի առաջ, իսկ խաղաղ ժամանակներում ոչնչացումը: Ռուսաստանի ժողովրդագրական կորուստները՝ կապված 1960-1985 թվականներին աբորտների խրախուսման քաղաքականության հետ, կազմել են մոտ 100 միլիոն մարդ, իսկ առ այսօր՝ առնվազն 140 միլիոն մարդ:
Զանգվածային գիտակցության մեջ մշակվել են փոքր ընտանիքի առավելությունների մասին պատկերացումները։ Երկիրը ակտիվորեն կառուցում էր բնակարաններ։ Ընդհանուր առմամբ, խորհրդային իշխանության տարիներին (1918-1980 թթ.) կառուցվել է ավելի քան 3,5 միլիարդ քառ. մ. բնակելի տարածք. Միայն 1961-ից 1980 թվականներին կառուցվել է ավելի քան 44 միլիոն բնակարան։ Հետպատերազմյան շրջանում կառուցվել են փոքր բնակարաններ՝ այսպես կոչված «Խրուշչով», հետո՝ «Բրեժնև»։ Բնակարանի չափը ենթադրում էր երեք հոգանոց ընտանիք, առավելագույնը չորս հոգի, ներառյալ ծնողները։ Ավելի հեշտ է մեկ-երկու երեխա մեծացնել ծնողների ցածր աշխատավարձով, հետո կրթել։
Կանայք ձգտում են բարձրագույն կրթության և հեղինակավոր մասնագիտությունների։ Հետպատերազմյան դարաշրջանի հերոսուհին Վալենտինա Տերեշկովան է՝ առաջին կին-տիեզերագնացը, ով դուրս է եկել ջուլհակներից։ Սա լավ հեռանկար է աշխատասեր կանանց համար։ Նման օրինակները կանանց ավելի շատ հեռացրին ընտանիքից և ծննդաբերությունից դեպի գիտություն, արվեստ, կրթություն, արտադրություն: Կինոթատրոնը հիանալի օրինակներ տվեց, թե ինչպես կարելի է հետ չմնալ ժամանակին. «Արի վաղը» ֆիլմերը գյուղաբնակ սիբիրցի աղջկա մասին, ով ձգտում էր երգել. «Բենզալցակայանի թագուհին»՝ մի աղջկա մասին, ով չի գնացել քոլեջ, բայց չի հրաժարվում իր երազանքից; «Մոսկվան արցունքներին չի հավատում»՝ մի աղջկա մասին, ով դարձել է գործարանի տնօրեն, և նույնիսկ Փոքր երեխաչի խանգարել նրա կարիերային. Այս ֆիլմերը ցույց տվեցին, որ աղջկա համար ընտանիքը դադարել է լինել կյանքի գլխավոր նպատակը։ Հերոսուհիները հաջողության են հասնում ընտանիքից դուրս։ Ընտանիքը մնացել է իր կենսական շահերի ծայրամասում։ Վերջին ֆիլմում հերոսուհին տենչում է ոչ թե այն, որ ընտանիքն ինքը չի ստեղծվել, այլ այն, որ մոտակայքում սիրելի մարդ չկա։ Նրա երազանքը ոչ թե լիարժեք ընտանիքի, այլ սիրելի տղամարդու մասին է։
Ընտանիքը հետպերեստրոյկայի շրջանում.
90-ականները նոր էջ նշանավորեցին երկրի կյանքում. Ժողովրդագրական վիճակագրությունը փոփոխությունների որակական գնահատական է տալիս։ 1993 թվականից երկրում գրանցվել է ռուսական էթնոսի հայաթափում. Ռուսաստանում տարեկան հայաթափումը կազմում է մոտ 0,6%, այսինքն. Տարեկան երկրի բնակչությունը նվազում է 800-900 հազար մարդով վերջին տարիներըավելի քան 700 հազար մարդ Անբնակեցման հիմնական հարվածը պետք է կրեին նախնադարյան ռուսական շրջանները։ Կենտրոնական շրջաններում՝ Նովգորոդում, Պսկովում, Տվերում, Յարոսլավլում, Տուլայում, Լենինգրադում տարեկան հայաթափումը երկու անգամ գերազանցում է հանրապետական միջինը, և այդ շրջաններում բնակչությունը տարեկան նվազում է 1-1,5%-ով։ Մարդկանց ամենաարդյունավետ մասը՝ երիտասարդներն ու միջին տարիքի մարդիկ, մահանում են։ Այսպիսով, Վելիկի Նովգորոդի շրջակայքում գտնվող շրջաններում հենց այս կատեգորիաներն ունեն մահացության ամենամեծ աճը. 20-39 տարեկանների համար այն կազմել է 75%, 40-44 տարեկանում՝ 100%: Բնակչության հայաթափման առաջատար դերը պատկանում է ծնելիության նվազմանը։
1993-1996 թվականներին մահացության ավելցուկը կազմել է 2,9 միլիոն մարդ, իսկ ծնելիության դեֆիցիտը՝ 4,4 միլիոն: Ժողովրդագիրները կանխատեսում են, որ 20-րդ դարի կեսերինԻ դարում, կմնա 25 միլիոն ռուս. Սոցիոլոգներն արդեն խոսում են այն մասին, որ եթե նման դինամիկան շարունակվի, ապա կարող են մեկ տարվա ճշտությամբ հաշվարկել, թե երբ վերջին Իվանն ու Մարիան կունենան վերջին Դարիան, ով կկարողանա ամուսնանալ ցանկացածի հետ, բայց ոչ Իվանովին ու Ստեփանովին։ , ովքեր արդեն չեն լինի... Այսպիսով, ըստ Պետական վիճակագրական կոմիտեի, վերարտադրողական տարիքի կանանց ժամանակակից երիտասարդ սերունդը պլանավորում է միջինը 1,2-1,3 երեխա իր ողջ կյանքի ընթացքում, ինչը երաշխավորում է Ռուսաստանի բնակչության արագ անհետացումը, համակցված նրա հետագա ծերացման հետ:
Պերեստրոյկայի ժամանակ տեղի ունեցավ «հանգույցների փոփոխություն»՝ հին հեղինակավոր մասնագիտություններն այլեւս ոչ հեղինակավոր էին, ոչ էլ բարձր վարձատրվող, իսկ նորերը նոր էին ի հայտ գալիս։ Այս իրավիճակում շատ տղամարդիկ հայտնվեցին ինչպես աշխատանքի, այնպես էլ մասնագիտական կարգավիճակի կորստի մեջ, ինչը, ի թիվս այլ բաների, վերացրեց նրանց կերակրողի դիրքը, նույնիսկ նրանց մեջ, ովքեր դեռ պահպանում էին այն: Ընտանիքի հանդեպ պատասխանատվության սուր զգացումը հանգեցրեց նրան, որ պերեստրոյկա սերնդի շատ կանայք դարձան «ակամա կերակրողներ»: Կանայք կարողացան ճկուն կերպով փոխել իրենց աշխատանքի բնութագիրը և կարգավիճակը և գնալով դառնում էին ընտանիքի հիմնական գումար վաստակողները: Նրանց համար ոչ թե առաջարկվող աշխատանքի կարգավիճակն էր կարեւոր, այլ կարեւոր էր ընտանիքով ապահովելը։ Ռուսական տնային տնտեսությունների զգալի մասում կանայք էին, ովքեր անվերապահորեն ստանձնեցին իրենց ընտանիքի և երեխաների պատասխանատվությունը։
Միևնույն ժամանակ, շատ տղամարդիկ չկարողացան զոհաբերել իրենց կարգավիճակը։ «Սուտի» ձեռնարկությունների աշխատակիցները թշվառ գոյություն են ունենում՝ 6-9 ամիս աշխատավարձ չստանալով, բայց փորձել են պահպանել իրենց մասնագիտական կարգավիճակը։ Արդյունքում տղամարդիկ թանկ են վճարել իրենց ճկունության պակասի համար։ Աշխատաշուկային նրանց վատ հարմարվելու անուղղակի ցուցանիշներն էին մեծ թվով ինքնասպանությունները, սրտանոթային հիվանդություններից մահացությունը, սրտի կաթվածը և ալկոհոլիզմը։
Կինը ոչ միայն հարմարվել է, այլեւ ավելի բարձր դիրք է զբաղեցնում, քան պերեստրոյկայից առաջ, դա են վկայում ավելի. բարձր մակարդակկրթություն. վերջին մարդահամարի համաձայն՝ քաղաքում բնակվող և բարձրագույն և թերի բարձրագույն կրթություն ունեցող 16-29 տարեկան կանայք 16%-ով ավելի են, քան նույն կարգավիճակ ունեցող իրենց հասակակիցները։ Խորհրդային տարիներին կրթություն ստացած կանայք կարողացան ստանալ նոր մասնագիտություններ՝ երկրորդ բարձրագույն կրթություն։
Կանանց նոր սերունդը բերում է նաև ավելի ճկուն հարմարվողականության օրինակներ. նրանք ավելի հավանական է, որ նրանք միաժամանակ երկու կրթություն ստանան, այսինքն՝ երկու մասնագիտություն։ Շատ դժվար է. ունենալ Ընտանեկան և մասնագիտական պարտականությունների համատեղումից աճը դրսևորվում է, մասնավորապես, հետևյալ կերպ. ռուս կանանց 76%-ը համաձայն է, որ «բոլորը. ընտանեկան կյանքտառապում է, եթե կինն աշխատում է լրիվ դրույքով», և երկու աշխատանք համատեղող կանայք իրականում գոյություն ունեն ընտանիքից դուրս:
Ժամանակակից ընտանիքի կերպարը.
Լրատվամիջոցների միջոցով հասարակության մեջ ստեղծվում է նոր դարաշրջանի կնոջ կերպար՝ նա հաջողակ գործարար կին է կամ շիկահեր գեղեցկուհի, հաջողակ տղամարդու պոտենցիալ կին։ Մեր հասարակությունը հիշում է ընտանիքի արժեքը, բայց միայն հարուստների համար։ Սերիալում ստեղծվում է կին-մոր կերպարը, ով առանց ընտանիքի հոգնած է գտնում մեծահարուստին։ Ընտանիքը որպես թանկ հաճույք, անհասանելի բոլորի համար։ Եվ կնոջ երկրորդ կերպարը` հարուստ տղամարդու նախկին կինը, ով հաջողությամբ կիրառում է երիտասարդության տարիներին ստացած իր մասնագիտությունը և դառնում է անկախ ու անկախ մարդ իր ամուսնու-դեսպոտից: Այս ֆիլմերում ամենաթույլ և ամենաչհասկացված օղակը հենց ընտանիքն է։ Լավագույն դեպքերում գործողությունը պտտվում է երեխայի գոյության կամ նրա փրկության փաստի շուրջ։ Ցավոք, ընտանիքը որպես ժամանակակից արվեստի թեմա չի մշակվել։
Երիտասարդ աղջիկները դաստիարակվում են փայլուն ամսագրերով, որտեղ նման հոդվածներ կան: «Ինչպե՞ս ամուսնանալ թույն տղայի հետ»: Հատուկ խորհուրդներ, դրանց հետեւելու կոնկրետ փորձեր։ Կյանքում հաջողության մոդելը կնոջ կերպարն է, որից մեծ մասամբ պահանջվում են տաղանդներ և հմտություններ, որոնք իրացվում են ոչ թե դրանից դուրս, այլ ներընտանեկան ոլորտում՝ լավ տեսք ունենալու, հարմարավետություն ստեղծելու կարողություն։ տունը, համապատասխանում է ամուսնու կերպարին և այլն: Բայց բարձր սոցիալական կարգավիճակ ունեցող ամուսինը դա նրա անձնական կապիտալն է, և ոչ թե միասին ձեռք բերված, ինչը միշտ չէ, որ ամրացնում է ընտանիքը:
Ընդհանուր առմամբ, աշխարհում կանանց ակտիվ սոցիալականացումը և անկախությունը հանգեցնում են նրան, որ զարգացած երկրներում ծննդաբերության տարիքը արագ աճում է. Գերմանիայում այն հասել է 40 տարեկանի, իսկ Իսրայելում հազվադեպ չէ, որ կանայք ունեն. երեխա մոտ 50 տարեկանում. Մեր երկրում ծննդաբերող կանանց 10%-ից ավելին 35 տարեկանից բարձր է։ Եվ այս ցուցանիշը տարեցտարի աճում է։ Որոշ տեղեկությունների համաձայն՝ Գերմանիայում աշխատող կանանց մինչև 40%-ը պարզապես հրաժարվում է երեխաներ ունենալ։ Ռուսական ընտանիքներում միակ երեխայի ծնունդը դարձել է նորմ։ Այսպիսով, ազգի վերացման գործընթացը վերածվում է իրականության։
Ժողովրդագրության խնդիրը «մայրական կապիտալով» լուծելու կառավարության թույլ փորձը չի կանգնեցնի ռուս ժողովրդի բնաջնջման գործընթացը, քանի որ ներկայումս նկատվող ծնելիության աննշան աճը կապված է պտղաբերության տարիք մտած սերնդի հետ։ և միայն մասնակի վերարտադրություն է:
Եզրակացություններ՝ և՛ աշխարհում, և՛ ռուսական մշակույթում մոռացվում է ընտանիքի արժեքը, չի դաստիարակվում ամուր ընտանիքի կերպարը։ Լրատվամիջոցները ստեղծում են ընտանիքի կերպար, որը չի կարող կայուն լինել, քանի որ դրա արժեքները սահմանված չեն:
Նոր սերունդը չգիտի, թե ինչպիսին պետք է լինի ընտանիքը և որն է դրա արժեքը։ ՎԱյս պլանը ցույց է տալիս ուսանողների հարցման արդյունքները 1-3 դասընթաց
1. Ինչպե՞ս եք տեսնում ձեր ապագա ընտանիքը:
14 մարդիկ - «մեծ, երջանիկ, բարգավաճ»; «Մեծ, ընկերասեր և ուժեղ»; «Վստահության և փոխադարձ հարգանքի վրա հիմնված հուսալի ամուր հարաբերություններ», «լիարժեք փոխըմբռնում, վստահություն և սեր», «ընտանիք ստեղծելու համար հարկավոր է բարոյապես և հոգեպես հասունանալ, իսկ նյութական կողմը երկրորդական է». 1 - քաղաքացիական ամուսնություն; 3 - չմտածեցի:
2. Դուք ընտանիքը (հոգևոր) արժեք համարու՞մ եք։
17 Ժողովուրդ -Այո ;1 - գծիկ
3. Ո՞րն եք համարում ամուսնության նպատակը:
7 - «միասին ապրելու և երեխաներ մեծացնելու մեջ»; «Հասարակության նոր միավորի ստեղծման մեջ, սերունդ, լավ և պարզապես հաճելի փաստ»; 7 - նրանք նպատակներ չեն տեսնում, այսինքն. ամուսնությունը երկուսի սիրո արդյունքում. 1 - «հասարակության մեջ կարգավիճակի բարձրացում». 1 - «Կյանքի վստահություն, իմանալ, որ ինչ-որ մեկին պետք ես»; 2 - գծիկ:
4. Ի՞նչ եք կարծում, ընտանիքի ինստիտուտը ճգնաժամային վիճակում է։ Եթե այո, ապա որո՞նք են պատճառները:
10 - Այո; 6 - Ոչ; 2 «շատերը բացասական և արհամարհական վերաբերմունք ունեն ընտանիքի նկատմամբ, նրանք դա համարում են բեռ, թեև դա փոխադարձ աջակցություն և հուսալիություն է». «Շատերը չեն ցանկանում գնալ գրանցման գրասենյակ»; «Ցինիզմ, խոհեմություն», «թմրամոլություն, ալկոհոլիզմ, բնակարանի խնդիր», «բարձր հարկեր, բայց չնչին աշխատավարձ»; «Ամուսնությունների մեծ մասն այժմ փլուզվում է, քանի որ մեր ռուս տղամարդիկ դարձել են լկտի: Մենք Ռուսաստանում ունենք շատ գեղեցիկ, խելացի, բարի, հետաքրքիր, ոճային աղջիկներ, որոնք ապագայում կդառնան հիանալի տնային տնտեսուհիներ և հոգատար մայրեր։ Բայց ամուսնացող չկա։ Շուրջը միայն հարբեցողներ, գեյեր, թմրամոլներ կամ բարոյապես հաշմանդամներ կան, իսկ նրանք, ովքեր նորմալ են, կանացի մարդիկ են»:
5. Եթե ձեր ընտանիքում երեխաներ եք պլանավորում, քանի՞սն եք:
7 - «Երկու կամ երեք»; 5 - "մեկ երկու"; 1 - «Որքան մեծ, այնքան լավ»; «Ինչպես Աստված կամենա»; 1 - «երկու տղա, երկու աղջիկ»; 4 - մի պլանավորիր:
6. Նախատեսու՞մ եք առանձնացնել դերերը ընտանիքում:
8 - Ոչ; «Երկուսն էլ պետք է սիրով կատարեն իրենց պարտականությունները և պահպանեն ավանդույթները, հետևողականությունը բիզնեսում». 9 - «Այո, տղամարդը նյութապես ապահովում է, իսկ կինը տնտեսություն է վարում և երեխաներ է մեծացնում ու մեծացնում. չնայած դա հնարավոր է և հավասար հիմունքներով »: 1 - Ես չգիտեմ.
7. Ի՞նչ հատկանիշներ պետք է ունենա ամուսինը:
17 - «բարի, հանգիստ, ոչ դաժան, համարձակ, ազնիվ, ոչ կին, խելացի»; «Խիզախ, ինչպես հին ժամանակներում»; նպատակասլաց, հետաքրքիր զրուցակից, հոգեպես ուժեղ, համբերատար, ակտիվ; ֆինանսապես անկախ»; պատասխանատվություն և նվիրվածություն, հոգատար, սիրող; 1 - Ես չգիտեմ.
8. Ի՞նչ հատկանիշներ պետք է ունենա կինը։
15 - «տնտեսական, հանգիստ, սիրող, ուշադիր, խելացի»; «Կյանքում շրջվելու պատրաստակամություն, հավատարմություն, լինել աշխատասեր և կարեկից», համբերություն, հոգևոր և ֆիզիկական ուժ, սիրառատ, լավատես; «Նվիրված, բարի, արձագանքող, նպատակասլաց, կիրթ», «իմաստուն, տնտեսական, փոխզիջումների գնալու ունակ, խնամված և խնամված լինելու ցանկություն». հետաքրքիր է ամուսնուս համար"," Բարի, խելացի, գեղեցիկ ";" աջակցություն, խնամք, ուղեկից, նվիրվածություն "; 1 - «համարձակ, գեղեցիկ և նիհար»; 2 - գծիկ:
9. Ձեր կյանքում երբևէ հանդիպե՞լ եք մի ընտանիքի, որը ձեզ համար օրինակ կհամարեք: 10 - «Ոչ, ես պարզապես կարդացել եմ նրանց մասին»; «Իմ հասկացողությամբ ընտանիքն այն չէ, ինչ ես հանդիպել եմ իմ կյանքում». 8 - այո; (1. «այո, իմ ծնողներն ինձ համար լավագույն օրինակն են»)
10. Ինչպե՞ս եք վերաբերվում համատեղ կյանքին առանց ԶԱԳՍ-ում հարաբերությունների ձևակերպման 11. - դրական; 4 - չեզոք, 2 - բացասական; 1 - չկողմնորոշված «մարդիկ կարող են ստուգել իրենց հարաբերությունները և պարզապես ապրել, բայց ես դեռ ամուսնությունների կողմնակից եմ». «Անձնագրում կնիք չի պահանջվում»; «Իմ կարծիքով՝ ամուսնությունը մարդկանց ոչինչ չի տալիս», «տղամարդկանց դա ավելի հարմար է՝ լվացվում են, արդուկվում, ջրում, կերակրում, բայց միևնույն ժամանակ չունեն որևէ պարտավորություն, որը կլիներ գրանցումից հետո։ ռեեստրի գրասենյակը։ Անձամբ ես քաղաքացիական ամուսնությունը համարում եմ տնային գործերի մասին սովորելու միջոց»:
11. Ինչպե՞ս եք վերաբերվում եկեղեցական հարսանիքներին: Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։
13 - դրականորեն «դա պարզապես գեղեցիկ ավանդույթ է»; "Սա հրաշալի է! Սա դաշինք է Աստծո առջև, բայց դուք պետք է համարձակվեք գնալ այս քայլին երկար տարիներ միասին ապրելուց հետո, արդեն ապացուցված զգացմունքներով… չէ՞ որ Աստծո առաջ դաշինքը չի կարող դադարեցվել»: «Սա շատ լուրջ քայլ է։ Եթե դուք ամուսնանաք եկեղեցում, ապա բաժանվեք կամ փոխվեք, ապա դա մեծ մեղք կլինի: Ամուսնանալու համար պետք է 100%-ով վստահել միմյանց։ Մեր ժամանակներում դա հազվադեպ է»; «Բայց դրա համար պետք է գտնել մի մարդու, ում հետ իսկապես կցանկանաս անցկացնել քո ամբողջ կյանքը, սա մեծ պատասխանատվություն է: Բայց ես մկրտված չեմ: Եթե նրանք ամուսնանային եկեղեցում, ավելի քիչ ընտանիքներ կքանդվեին: «Ինձ համար եկեղեցում հարսանիքը ավելին է, քան գրանցման գրասենյակում հարաբերությունների ձևավորումը: Հարսանիքը հավերժ է: Եվ անձնագրում միշտ ավելի շատ կնիքներ կան ... »; «Դրական, բապտիստական եկեղեցում»; 3 - բացասաբար «որպես անհավատ»; «Դա այնքան էլ կարևոր չէ, դա ավելորդ է»; 1 - անտարբեր, քանի որ ոչ ուղղափառ; 1 - Ես չգիտեմ
Հարցումը ցույց է տվել, որ չափահաս տարիքի հասած երիտասարդները լրջորեն չեն մտածում, թե ինչպիսին պետք է լինի ընտանիքը։ Ուստի պատասխանները հակասական են։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ նրանք ունեն ամենաընդհանուր գաղափարը՝ ոգեշնչված ֆիլմից կամ գրքից։ Եվ դա այն դեպքում, երբ 8 հոգի ունեն ընտանիքի դրական օրինակ, ըստ որի՝ պատրաստ են կառուցել իրենցը։
Հարցվածների կեսից ավելին քաղաքացիական ամուսնությունը, ավելի ճիշտ՝ համակեցությունը համարում է ամենահնարավոր հեռանկարը, սակայն ընտանիքի մասին իրենց պատկերացումներում միայն մեկ հարցված է անվանել իր ապագա ընտանիքը: Համատեղ ապրելակերպը նորմ ընդունելով (ավելի քան 50%), միայն մեկ երրորդն է խոստովանել, որ ընտանիքի ինստիտուտում ճգնաժամ է եղել։ Պարզվում է, որ նրանք համատեղ ապրելակերպը չեն ընկալում որպես ընտանիքի ճգնաժամ, այն դիտում են որպես ամուսնության ձև։ Ամուսնության եկեղեցական գրանցման նկատմամբ վերաբերմունքը լուրջ է, բայց դա ընդունում են որպես համատեղ կյանքի փորձից հետո հեռավոր հնարավոր հեռանկար։
Փոքրիկ սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունը ցույց է տվել, որ երիտասարդների շրջանում ընտանիքի, նրա արժեքների և երեխաների դաստիարակության նկատմամբ ճիշտ ըմբռնում և վերաբերմունք ձևավորելու հրատապ անհրաժեշտություն է առաջացել։
Զոյա Ստեպանովնա Լապշինա, պատմական գիտությունների թեկնածու, Խաբարովսկի արվեստի և մշակույթի պետական ինստիտուտի գիտական բաժնի ավագ գիտաշխատող։
Զեկույց «Ընտանիքը որպես հոգևոր արժեք» սեմինարի ժամանակ, Խաբարովսկի աստվածաբանական ճեմարան, 19 մարտի, 2010 թ.
Բեզգինի «Գյուղացիական առօրյան. 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի ավանդույթները.
«Գյուղում պրոֆեսիոնալ մարմնավաճառություն չի եղել, և գործնականում բոլոր հետազոտողները համաձայն են դրան: Թենիշևի հաղորդաշարի հաղորդավարների դիտարկմամբ՝ գյուղում մարմնավաճառությամբ զբաղվել են հիմնականում զինվորական կանայք։ Գյուղում նրանց մասին ասում էին, որ «բարձի երեսները գլխի հետույքով են լվանում»։
Գյուղում մարմնավաճառություն չկար, բայց ամեն գյուղում մի քանի մատչելի վարքի կին կային։ Մի մոռացեք, որ քաղաքներում որս անող մարմնավաճառները, մեծ մասամբ, երեկվա գյուղացի կանայք էին։
Զինվոր ամուսնու տեւական բացակայությունը փորձություն դարձավ մարմնական ցանկություններով լի գյուղի երիտասարդության համար։ Ազգագրական բյուրոյի թղթակիցներից մեկը գրել է.
«...Ամուսնանալը շատ դեպքերում 17-18 տարեկանում, 21 տարեկանում զինվոր-գյուղացի կանայք մնում են առանց ամուսինների։ Գյուղացիները հիմնականում չեն ամաչում իրենց բնական կարիքները բավարարելուց, առավել եւս՝ տանը։ Ոչ թե բլբուլի երգից, արևի ծագումից ու մայրամուտից զինվորի կիրքը բորբոքվում է, այլ որ ակամա վկա է. ամուսնական հարաբերություններնրա ավագ հարսը և նրա ամուսինը »:
Ըստ Վորոնեժի նահանգի հաղորդագրության, «քիչ ուշադրություն է դարձվել զինվորների և դրսի միջև կապին և գրեթե երբեք չի հետապնդվել հասարակության կողմից, որպեսզի զինվորների կողմից ապօրինաբար գամված երեխաները օգտվեն օրինական իրավունքից։ նրանք. Գյուղացի կանանց արտաքին եկամուտները, որոնց ստիպված էին դիմել գյուղական ընտանիքները, նույնպես պարարտ հող էր դավաճանության համար։ Ըստ Տամբովի նահանգի Բորիսոգլեբսկ շրջանի տեղեկատու Պ.Կավերինի դիտարկումների՝ «կուսության կորստի և ընդհանրապես բարոյականության անկման հիմնական պատճառը պետք է համարել քաղաքից դուրս առևտրի արդյունք։ Արդեն հետ վաղ գարնանըԱղջիկները գնում են վաճառականի մոտ, ինչպես մենք կոչում ենք բոլոր հողատերերին, աշխատելու։ Եվ ցրման լիարժեք հնարավորություն կա»։
Արտաքին դատողությունների համաձայն, որոնք պատկանում են լուսավոր հասարակության ներկայացուցիչներին, տպավորություն է ստեղծվել ռուս կնոջ առկայության մասին։ Այսպիսով, ազգագրագետ Սեմենովա-Տիեն Շանսկայան կարծում էր, որ ցանկացած կնոջ կարելի է հեշտությամբ գնել փողով կամ նվերով: Մի գյուղացի կին միամտորեն խոստովանեց.
«Տղայիս վերցրեցի լեռան վրա և ընդամենը մի մանրուքով, մեկ տասնյակ խնձորի համար»:
Այնուհետև, հեղինակը մեջբերում է մի դեպք, երբ խնձորի այգու պահակը, 20 տարեկան, բռնաբարել է 13. տարեկան աղջիկ, իսկ այս աղջկա մայրը 3 ռուբլու դիմաց հաշտվել է բռնարարի հետ։ Գրող Ա.Ն. Էնգելհարդը պնդում էր, որ «գյուղացի կանանց և աղջիկների սովորույթները աներևակայելի պարզ են. փող, ինչ-որ թաշկինակ, որոշակի հանգամանքներում, եթե ոչ ոք չիմանա, եթե միայն ամեն ինչ կարված լինի, բոլորը դա անում են»:
Որոշ ոգելից խմիչքների սիրահար գյուղացիներ իրենց կանանց, զինվորական կանանց և նույնիսկ քույրերին պատվավոր հյուրերին խմելու էին առաջարկում։ Օրյոլի նահանգի Բոլխովի շրջանի մի շարք գյուղերում սովորություն կար, որ պատվավոր հյուրերը (վարպետ, դատավոր, դատավորներ, այցելող վաճառականներ) իրենց կանանց կամ հարսներին մարմնական հաճույքների համար առաջարկեին, եթե որդին բացակայում է։ . Միևնույն ժամանակ, պրագմատիկ գյուղացիները չեն մոռացել վճարել մատուցված ծառայությունների դիմաց։ Նույն թաղամասում՝ Մեշկովո և Կոնևկա գյուղերում, խեղճ գյուղացիներն առանց ամաչելու իրենց կանանց ուղարկում էին գործավարի մոտ կամ ինչ-որ հարուստի մոտ՝ ծխախոտի կամ հացի փողի համար՝ ստիպելով նրանց վճարել իրենց մարմիններով։
Գյուղացիական ընտանիքի ղեկավարի և նրա հարսի միջև սեռական հարաբերությունը իրականում նահապետական ընտանիքի կյանքի ընդհանուր մասն էր։
«Ոչ մի տեղ, կարծես թե, բացի Ռուսաստանից», - գրել է Վ.Դ. Նաբոկով, - արյունապղծության գոնե մի տեսակ չի ընդունում գրեթե նորմալ առօրյա երևույթի բնույթ՝ ստանալով համապատասխան տեխնիկական անվանումը՝ քուն:
Դիտորդները նշեցին, որ այս սովորույթը դեռևս կենդանի էր 19-րդ դարի վերջին, և դրա պահպանության պատճառներից մեկը երիտասարդ տղամարդկանց սեզոնային արտահոսքն էր դեպի աշխատանքի։ Թեև ինցեստի այս ձևը դատապարտվում էր կրթված հասարակության կողմից, գյուղացիները դա լուրջ վիրավորանք չէին համարում։ Մի շարք վայրերում, որտեղ տարածված է եղել քնկոտությունը, այս արատին առանձնահատուկ նշանակություն չի տրվել։ Ավելին, երբեմն հարսի մասին կարեկցանքով ասում էին. «Նա սիրում է իր հարսին։ Յոնգը նրա հետ ապրում է ինչպես կնոջ հետ, նրան դուր է եկել»։
Այս երեւույթի պատճառը պետք է փնտրել գյուղացիական կյանքի առանձնահատկությունների մեջ։ Պատճառներից մեկն այն է վաղ ամուսնություններ... XIX դարի կեսերին։ ըստ Ա.Պ. Զվոնկովը, Տամբովի նահանգի Էլատոմսկի շրջանի գյուղերում որոշվել է ամուսնանալ 12-13 թ. ամառային տղաներ 16-17 տարեկան հարսնացուների վրա. Քնկոտելու հակված հայրերը դիտավորյալ ամուսնացրել են իրենց տղաներին երիտասարդ տարիքում, որպեսզի օգտվեն նրանց անփորձությունից: Հարսի մեկ այլ պատճառ էլ վերոհիշյալ գյուղացիների զուգարանի առևտուրն է։
«Երիտասարդ ամուսինը երբեմն նույնիսկ մեկ տարի չի ապրի, քանի որ հայրը նրան ուղարկում է Վոլգա կամ ինչ-որ տեղ աշխատելու։ Կինը մենակ է մնացել սկեսուրի թույլ հսկողության տակ»։
Օրյոլի նահանգի Բոլխովսկի շրջանից մի տեղեկատու հաղորդում է.
«Հարսերն այստեղ տարածված է, քանի որ ամուսինները գնում են աշխատանքի, տարեկան երկու անգամ տեսնում իրենց կանանց, իսկ սկեսրայրը մնում է տանը և իր հայեցողությամբ տնօրինում»։
Հարսին համատեղ ապրելու համոզելու մեխանիզմը բավականին պարզ էր. Օգտվելով որդու բացակայությունից (մեկնում, ծառայություն), երբեմն էլ նրա ներկայությամբ՝ սկեսրայրը հարկադրում էր հարսին սեռական հարաբերություն ունենալ։ Օգտագործվեցին բոլոր միջոցները՝ հորդորներ, նվերներ, թեթեւ աշխատանքի խոստումներ։ Ամեն ինչ ասվածի համաձայն՝ «Լռիր, հարս, ես սարաֆան կառնեմ»։ Նման նպատակային պաշարումը, որպես կանոն, արդյունք էր տալիս։ Հակառակ դեպքում, ողնաշարի աշխատանքը, որը ուղեկցվում էր բզզոցով, հայհոյանքով, հաճախ ծեծով, դառնում էր երիտասարդների բաժինը։ Որոշ կանայք փորձում էին պաշտպանություն գտնել վոլոստ դատարանում, սակայն, որպես կանոն, նրանք հեռացվում էին նման գործերի վերլուծությունից։ Ճիշտ է, Ի.Գ. Օրշանսկին իր հետազոտության մեջ օրինակ է բերում, երբ հարսի բողոքի համաձայն՝ հարս դառնալու համաձայնության դեմ, վերջինս որոշմամբ զրկվել է «մեծամասնությունից». վոլոստ դատարանի. Բայց սա ավելի շատ բացառություն էր, քան կանոն։
Սեռական հարաբերության նկատմամբ աներոջ հակվածության տիպիկ օրինակ բերված է Վ.Տ. Պերկովը։
«46-ամյա հարուստ գյուղացի Սեմինը, հիվանդ կին ունենալով, իր երկու որդիներին ուղարկել է «հանքեր», ինքն էլ մնացել է երկու հարսների հետ։ Նա սկսեց շփվել ավագ որդու՝ Գրիգորի կնոջ հետ, և քանի որ գյուղացի կանայք շատ թույլ են հանդերձանքով և հակում ունեն ալկոհոլից, պարզ է դառնում, որ սկեսրայրը արագորեն հաշտվել է հարսի հետ։ . Հետո նա սկսեց «բզբզել» կրտսերի նկատմամբ։ Երկար ժամանակ նա չէր հանձնվում, բայց ճնշումների ու նվերների պատճառով համաձայնվում էր։ Կրտսեր հարսը, նկատելով մեծի հետ սկեսրայրի «կուպիդները», իրենց հարաբերության ժամանակ սկեսուրին գոմ է բերել։ Ի վերջո, ամուսինը ծեր կնոջ համար կապույտ խորանարդաձև զգեստ գնեց և հարսներին մեկական շարֆ տվեց»։
Սակայն ընտանեկան սիրային կոնֆլիկտները միշտ չէ, որ այդքան լավ լուծվում էին։ քսաներորդ դարի սկզբին։ Կալուգայի շրջանային դատարանը քննել է մանկասպանության մեջ մեղադրվող Մատրյոնա Կ.-ի և նրա աներոջ՝ Դմիտրի Կ.-ի գործը։ Ամբաստանյալ Մատրյոնա Կ.-ն՝ գյուղացի կին, ամուսնացած, 30 տարեկան, ոստիկանի կողմից հարցաքննվելիս նրան խոստովանել է, որ վեց տարի շարունակ, ենթարկվելով սկեսրայրի պնդմանը, կապի մեջ է եղել նրա հետ. նրանից որդի է ունեցել, որն այժմ մոտ հինգ տարեկան է։ Նրանից նա նորից հղիացավ։ Գյուղացի սկեսուրը՝ 59-ամյա Դմիտրի Կ.-ն, իմանալով ծննդաբերության մոտենալու մասին, հրամայել է գնալ Ռիգա, և ծննդաբերելուն պես նա բռնել է երեխային և թաղել հողի մեջ։ գոմը։
Գյուղացու բակում, երբ կողք կողքի ապրում էին մի քանի ընտանիքներ, երբեմն առաջանում էին բարդ սիրային եռանկյուններ։ Այսպես, Կոնևկա Օրյոլ գյուղում «համակեցությունը տարածված էր եղբոր և հարսի միջև։ Որոշ ընտանիքներում կրտսեր եղբայրներուստի նրանք չամուսնացան, քանի որ ապրում էին իրենց հարսների հետ»։ Ըստ տամբովցի գյուղացիների՝ եղբոր կնոջ հետ արյունապղծության պատճառ է դարձել եղբոր որակական գերազանցությունը, ով ետ է գրավել կնոջը։ Եղբայրներն այս առիթով առանձնապես չէին վիճաբանել, իսկ շրջապատողները զիջում էին նման երեւույթին։ Ինցեստների դեպքերը չեն հասել մեծ դատարան, և ոչ ոք չի պատժել նախնիքներին։
Հարկ է նշել, որ ռուսական գյուղերում այս ստոր արատի որոշակի տարածվածության պայմաններում գյուղացիները քաջ գիտակցում էին նման կապի մեղավորությունը։ Այսպիսով, Օրյոլի գավառում ինցեստը գնահատվել է որպես ուղղափառ հավատքի դեմ ուղղված մեծ հանցագործություն, որի համար հաջորդ աշխարհում Աստծո կողմից ներում չի լինի։ Ըստ գյուղացիների, Տամբովի նահանգի Բորիսոգլեբսկ շրջանում հարսն էր սովորական, բայց ավանդաբար դա համարվում էր գյուղի ամենախայտառակ մեղքը: Հանրահավաքում հարսնացուն անտեսում էին հասարակական գործեր լուծելիս, քանի որ բոլորը կարող էին նրանց ասել. «Դուրս արի դժոխք, հարս, քո գործը չէ»։
Պաշտոնական 2018 օրենքին համարժեք՞. Սենատոր Անտոն Բելյակովը 2018 թվականի հունվարին առաջարկել է օրինականացնել տղամարդկանց և կանանց չգրանցված հարաբերությունները և փոփոխել ՌԴ ՄԿ-ն։ Սակայն փետրվարին Պետդուման մերժեց համակեցության մասին օրինագիծը։ Պատգամավորների մեծ մասը դատապարտել է այս նախաձեռնությունը։
Ելենա Վտորիգինա - «Եդինայա Ռոսիա» խմբակցության պատգամավոր և Արխանգելսկի շրջանից Պետդումայի ընտանիքի, մայրության և երեխաների պաշտպանության կոմիտեի նախագահի տեղակալ: և Նենեցկին ինքնավար մարզչաջակցեց Անտոն Բելյակովի օրինագիծը քաղաքացիական և պաշտոնական ամուսնությունների հավասարեցման մասին՝ կտրականապես դեմ արտահայտվելով նախնական ռուսական ավանդույթների խախտմանը և ընտանիքի ինստիտուտի արժեքների ոչնչացմանը։
Գործող օրենսդրությունը չի կարգավորում կնոջ և տղամարդու համատեղ ապրելու հարցը։ Այնուամենայնիվ, նման հարաբերությունների արգելք չկա: Ամուսնություն գրանցելու կամ չգրանցելու ընտրությունը զույգերն անում են ինքնուրույն։
Այս հոդվածում.
Քաղաքացիական ամուսնության մասին նոր օրենք
Քաղաքացիական ամուսնության մասին օրենքը մտե՞լ է ուժի մեջ. Օրինագծի հեղինակ Անտոն Բելյակովը 2018 թվականի հունվարին հանդես էր եկել այսպես կոչված գոյություն ունեցող համատեղ միությունները, այսինքն՝ չամուսնացած զույգերին օրինականացնելու նախաձեռնությամբ։
Ընդ որում, նման պաշտոնապես չգրանցված հարաբերություններում տղամարդն ու կինը պետք է ապրեն առնվազն 5 տարի։ Եթե նրանք երեխաներ ունեն, ապա այդ ժամկետը կրճատվում է մինչեւ 2 տարի։ Սա չի ազդում:
Իսկ եթե համակեցության ժամկետն ավելի կարճ է, և օրենքը չի կարգավորում նման հարաբերությունների դադարեցումը։
Առաջարկվող օրենքի նախագծի հիման վրա համատեղ ձեռք բերված ողջ գույքը պետք է ճանաչվի ընդհանուր սեփականություն, եթե հարաբերությունների դադարեցման դեպքում այլ նյութական արժեքներ չեն կազմվել։
Փաստաթղթային հավաստիացում, որ «ամուսնական միությունների» այս տեսակը չի տրամադրվում գրանցման գրասենյակում կամ պետական այլ մարմիններում:
Ինչ է ասում գործող օրենքը
Համաձայն գործող օրենսդրության, Ռուսաստանի Դաշնության Քաղաքացիական օրենսգրքի 264-րդ և ՌԴ ՌԴ 38-րդ հոդվածների ընդհանուր, գույքը կարող է բաժանվել. քաղաքացիական ամուսիններըայն դեպքում, երբ ապացուցվի երկարաժամկետ համակեցության պայմաններում միասնական տնտեսություն վարելու բուն իրավական փաստը։
Վկա կարող են դառնալ հարազատները, ընկերները, հարևանները կամ փաստաթղթային ապացույցները սեփական կապիտալում մասնակցության իրավունքի հիման վրա նյութական ակտիվների սեփականության փաստի վերաբերյալ:
Դատական գործընթացներում հազվադեպ չեն լինում քաղաքացիական ամուսնության ընթացքում գույքի բաժանման դեպքեր: Ամենից հաճախ սեփականության իրավունքը ճանաչվում է այն ձեռք բերած անձի համար, իսկ վարկային պարտավորություններն ամբողջությամբ վերագրվում են վարկը վերցրած անձին։
Համատեղ կյանքի մասին Բելյակովի օրենքը պահանջում է պահանջները հավասարապես կիրառել ինչպես քաղաքացիական, այնպես էլ պաշտոնական ամուսնության մեջ գտնվող զույգերի նկատմամբ։ Մարդիկ պետք է հասնեն մեծամասնության տարիքին, բացառվում են «երկամուսնությունը» և սերտ ընտանեկան կապերը։
ՌԴ ԻԿ-ն այս պահին կենտրոնացած չէ օրինական և չգրանցված միությունների իրավահավասարության վրա։ Այնուամենայնիվ, ծնողների անձնագրում դրոշմակնիքից անկախ ծնված երեխաները հավասար իրավունքներ ունեն։
Սենատորին աջակցել է ROC-ն՝ ի դեմս Երիտասարդական քաղաքականության սինոդալ բաժնի մասնագետ Հերոմոն Դմիտրիի (Պերշին), ով կարծում է, որ այս օրենքի ընդունումը խթան կծառայի ծնողների համար օրինականացնելու հարաբերությունները, իսկ երեխաները՝ գտնելու։ օրինական ընտանիք.
Մեծ մասը դեմ է համակեցության օրինականացմանը
Իրենց հերթին շատերը քննադատեցին օրինագիծը և նույնիսկ դատապարտեցին։
«Եդինայա Ռոսիա» խմբակցության պատգամավոր և Արխանգելսկի շրջանի Պետդումայի ընտանիքի, մայրության և երեխաների պաշտպանության կոմիտեի նախագահի տեղակալ։ և Նենեցյան ինքնավար օկրուգը՝ Ելենա Վտորիգինան, ասաց, որ պաշտոնական ընտանիքը արտաամուսնական համատեղության հետ հավասարեցնելը հակասում է հաստատված բարոյական սկզբունքներին:
Այս կարգի հավասարությունը ոտնձգություն է անում ընտանիքի ինստիտուտի և դարերի ընթացքում զարգացած հին ռուսական սովորույթների վրա։ Սա հատկապես վերաբերում է ռուսական հյուսիսին, որտեղ ընտանիքը միշտ գերակշռել է որպես հիմնական սոցիալական արժեք։
Բացի այդ, Ընտանեկան հարցերի հանձնաժողովի փոխնախագահը հայտարարեց, որ այս օրենքի ընդունումը կկրկնի Ռուսաստանի Դաշնության Քննչական կոմիտեն՝ գործող իրավական ակտը:
Ելենա Վտորիգինան հիշեց նաև Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահ Վ.Վ. Պուտինին՝ ուղղված հասարակության ավանդական բջիջների պաշտպանությանը.
«Եդինայա Ռոսիա» կուսակցությունը ոչ միայն չի աջակցում օրինականացված համակեցությանը, այլեւ ամեն կերպ ձգտում է ռուսական ընտանիքի կարեւորության ամրապնդմանն ուղղված ծրագրեր մշակել։
Ամեն տարի Պետդուման որոշումներ է կայացնում շնորհալի երեխաների զարգացման վերաբերյալ, մայրության կապիտալև սոցիալական աջակցության այլ միջոցառումներ:
Վերջինը՝ պատգամավորը կտրուկ ընդգծեց, որ այդ ծրագրերի վերը նշված նպատակներին աջակցել են միլիոնավոր ռուսներ, և ինքը չի հասկանում Բելյակովի առաջարկած այս կարգի օրինագծի ընդունման առաքելությունը։
Ու՞մ է նա սատարում։ Սոդոմիթե՞ր։ ԼԳԲՏ. Ինչի՞ կարող է հանգեցնել նման իրավական ակտը, եթե այն ընդունվի։
Արդյունքում հանձնաժողովը մերժել է Ռուսաստանում համակեցության մասին 2018թ.
Ներկայումս անընդհատ փոփոխվող աշխարհում անհնար է խոսել բացառապես տղամարդու և կնոջ գրանցված միության մասին (ամբողջական ընտանիքներ, միայնակ ընտանիքներ, որոնք ձևավորվել են այրիության կամ ամուսինների ամուսնալուծության արդյունքում, որոնց հարաբերությունները գրանցվել են), երբ կան տարբեր այլընտրանքային ընտանեկան ոճեր, որոնցից ամենատարածվածը` համակեցությունը:
Ռուսական սոցիոլոգիայում համակեցությունը հասկացվում է որպես «տղամարդու և կնոջ չգրանցված միություն, որոնք ապրում են միասին և սեռական հարաբերություններ ունեն»:
Արևմտյան սոցիոլոգիական աղբյուրներում համակեցությունը «տղամարդու և կնոջ համատեղ կյանքն է որպես ամուսին և կին, բայց առանց ամուսնության պաշտոնական գրանցման» 2:
Օրենսդրության մեջ համակեցություն հասկացությունը սահմանվում է որպես փաստացի կամ չգրանցված ամուսնություն, որը հաճախ սխալմամբ կոչվում է «քաղաքացիական», որը նշանակում է կնոջ և տղամարդու հարաբերություններ, որոնք օրենքով սահմանված կարգով չեն ձևակերպված։
Հենց «դե ֆակտո ամուսնություն» հասկացությունը նախատեսված չէ Ռուսաստանի օրենսդրությամբ։ Օրենսդիրը միտումնավոր նման հասկացություն չի նախատեսել իրավական լեքսիկոնում, քանի որ ամուսնություն է ճանաչվում միայն քաղաքացիական մարմիններում գրանցված տղամարդու և կնոջ միությունը, այսինքն. ԶԱԳՍ-ում, և հենց այդպիսի ամուսնությունն է, որը կոչվում է «քաղաքացիական ամուսնություն», ճանաչված է պետության կողմից և իրավական հետևանքներ ունի ամուսինների և նրանց երեխաների համար։
Ըստ ընթացիկ Ընտանեկան օրենսգիրքՌԴ, տղամարդու և կնոջ չգրանցված համատեղ կյանքը չի առաջացնում ամուսնական իրավունքներ և պարտականություններ, թեև ամուսնության մեջ ծնված երեխաների իրավունքները չեն տարբերվում ամուսնությունից ծնված երեխաների իրավունքներից: Սակայն իրականում չգրանցված համատեղ կյանքի ընթացքում ծնված երեխաների իրավունքները պետք է հատուկ ապացուցվեն դատարաններում։ Որոշ օտարերկրյա պետությունների օրենսդրությունը ճանաչվում է որպես հարճ
Արևմտյան և ռուսական ժամանակակից հասարակություններում, չնայած համատեղ կյանքի հետ կապված մի շարք իրավական խնդիրներին, այն դառնում է ավելի լայն տարածում և, համապատասխանաբար, հանրային ճանաչում: Մեր ժամանակներում դե ֆակտո ամուսնությունը դառնում է ավելի ու ավելի կարևոր սոցիալական դեր ընտանիքի ինստիտուտում: Երիտասարդները գնալով ավելի են նախընտրում միմյանց հետ իրական համատեղ կյանքը և չեն օրինականացնում իրենց հարաբերությունները իրավական առումով։ Ուստի դե ֆակտո ամուսնությունը, որը աղաղակող միջադեպ էր, աստիճանաբար դառնում է սովորական հասարակական երեւույթ և ավելի ու ավելի քիչ է արժանանում հանրային դատապարտման։
Բայց միևնույն ժամանակ, ավանդական բարոյականության տեսակետից, համակեցությունը հակասում է դրա հիմքերին։ Այնպիսի կրոններում, ինչպիսիք են հուդայականությունը և քրիստոնեությունը, համատեղ բնակությունը որակվում է որպես պոռնկության մեղք:
Ներկայումս ընդունված է պայմանականորեն տարբերակել համատեղ կյանքի հետևյալ ձևերը.
Հարճ - «հռոմեական իրավունքում ամուսնական հարաբերություններ հաստատելու նպատակով օրենքով կարգավորվող տղամարդու և կնոջ փաստացի համատեղ ապրելակերպը: Լայնորեն կիրառվում է Օգոստոսի ամուսնության խիստ օրենքներից հետո (մ.թ.ա. 18): Չնայած տարածվածությանը, հարճը իրավական հետևանքներ չի ունեցել. կինը (հարճը) չի կիսում համատեղ ապրողի սոցիալական կարգավիճակը, որը հարճի հետ կարող էր ամուսնանալ, մինչդեռ կնոջ հարճը ներկայացնում էր դավաճանություն (շնություն): Համաձայն սկզբունքի, կոնկուբինատի իրավական հայեցակարգը տարածվել է բոլոր այն դեպքերի վրա, երբ ամուսնությունն անհնար է (օրինակ՝ սոցիալական անհավասարության պատճառով): Միայն քրիստոնյա կայսրերն են կոնկուբինատը ձևակերպում որպես օրինական ինստիտուտ, որպես երկրորդ կարգի ամուսնության տեսակ, բայց, այնուամենայնիվ, խիստ մոնոգամ; բարելավվում է նաև կոնկուբինատում ծնված երեխաների իրավական կարգավիճակը։ Բյուզանդիայում կոնկուբինատը վերացվել է 9-րդ դարում, Արևմուտքում՝ 12-րդ դարում։ XIX–XX դդ. konkubinat-ը արևմտյան մի շարք քրեական օրենսգրքերով հայտնի հանցագործություն էր»1.
Փորձնական ամուսնություն՝ ժամանակավոր համատեղ բնակություն՝ հետագա գրանցման կամ բաժանման հետ համատեղելիությունը պարզելու համար:
Փորձնական ամուսնությունը կարելի է անվանել նաև պայմանավորված ամուսնություն։ Տղամարդն ու կինը «պայմանավորվում են» որոշ ժամանակ միասին ապրել նախքան օրինական ամուսնության մեջ մտնելը։ Սա մի տեսակ փորձ է ընտանեկան կյանքի համար։ Մարդիկ հասկանում են, որ մինչ նրանք նոր հանդիպում են, նրանք կարող են լավ լինել, բայց դա չի նշանակում, որ նրանց համատեղ կյանքը կլինի նույնքան անամպ և հիասքանչ։ Այդ իսկ պատճառով որոշ զույգեր ցանկանում են նախ փորձել ապրել միասին որպես ամուսին և կին՝ առանց հարաբերությունները պաշտոնականացնելու, և միայն դրանից հետո որոշել՝ արդյոք նրանք իսկապես պետք է գնան գրանցման գրասենյակ՝ օրինականացնելու հարաբերությունները:
Այս տեսակի հարաբերությունների արմատները գալիս են միջնադարից, երբ Արևմտյան Եվրոպայի գյուղերում մի հետաքրքիր սովորույթ կար՝ սեռական հասունացման հասած աղջիկը պետք է մի քանի հայցորդներից ընտրեր նրան, ով ավելի շատ էր իր սրտում, և սա բախտավոր էր. տղամարդն իրավունք ուներ գիշերով այցելել նրան։ Գեղջուկ էթիկետը պահանջում էր, որ նա տանի պատուհանի միջով տանի դեպի սիրելին, ի դեպ, ծնողները միտումնավոր դստերը տեղավորեցին տան ամենահեռավոր սենյակում։
Սկզբում սիրահարները միայն մի քանի ժամ զրուցում էին, կատակում և զվարճանում, աստիճանաբար հարսնացուն թույլ տվեց իրեն ստիպել կիսամերկ ձևի մեջ, իսկ որոշ ժամանակ անց նա թույլ տվեց գրեթե ամեն ինչ, բայց վերջին սահմանը, կրկին տեղական կանոնների համաձայն. , փեսացուն ստիպված էր բռնության դիմելով ...
Գիշերային այցելությունները շարունակվել են մինչև քիթ-կոկորդ-ականջները, մինչև երկու կողմերն էլ համոզվեն ամուսնության համար իրենց պիտանիության մեջ, կամ մինչև աղջիկը հղիանա: Դրանից հետո տղան պաշտոնապես սիրաշահեց, և նշանադրությունն ու հարսանիքը շատ արագ հաջորդեցին միմյանց։ Աղջիկը չէր ռիսկի կորցնում իր հեղինակությունը, եթե նա բաժանվեր տղայի հետ փորձությունների գիշերներից հետո: Շուտով հայտնվեց մեկ այլ ընկեր, որը պատրաստ էր սիրավեպ սկսել նրա հետ։ Տղան շատ հազվադեպ էր լքում հղի աղջկան, քանի որ այդպիսով կրում էր ամբողջ գյուղի արհամարհանքը։
Ամուսնության այս տեսակն ունի և՛ իր թերությունները, և՛ առավելությունները։ Նրա թերությունները, թերևս, կարելի է վերագրել միայն նրան, որ բարոյականության և էթիկայի տեսակետից այս միությունն ամբողջությամբ կատարյալ չէ։ Իսկ տարբեր կրոնների առանձին ներկայացուցիչներ դեմ կլինեն հարաբերությունների այս ձևին:
Բայց միևնույն ժամանակ այս ամուսնությունը շատ առավելություններ ունի։ Դրանցից մեկն այն է, որ երկու հոգի ամուսնությանը անմիջապես նայում են ոչ թե ռոմանտիկ, այլ ռացիոնալ տեսանկյունից, այն է՝ ինչո՞ւ մեծ գումարներ ծախսել հարսանեկան տոնակատարությունների վրա, իսկ հետո, եթե ընտանեկան կյանքը չի աշխատում։ դուրս, նորից գումար ծախսել և նյարդեր ամուսնալուծության և ունեցվածքի բաժանման համար։
Նման ամուսնության մեջ բնակության ժամկետը ոչ մի կերպ չի սահմանափակվում: Դա բանակցվում է երկու կողմերի կողմից և կախված է միայն նրանց որոշումից։ Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե մարդիկ որքան լավ են ճանաչում միմյանց, որքան ուժեղ է իրենց զգացմունքները ստուգելու փոխադարձ ցանկությունը և որքանով են օբյեկտիվ գնահատում ներկա իրավիճակը։ Գլխավորն այն է, որ ապրելով այս ամուսնության մեջ՝ նրանք չեն մոռանում իրենց փորձի նպատակի մասին։
Ժամանակավոր կինը տերմին է, որը 19-րդ դարի վերջին Ճապոնիայում նշանակում է օտարերկրյա քաղաքացու և Ճապոնիայի քաղաքացու հարաբերությունների տեսակը, ըստ որի, երբ օտարերկրացին գտնվում էր Ճապոնիայում, նա ստացել է «կին»՝ օգտագործելու (և պահպանման համար). ): Ինքը՝ օտարերկրացիները, մասնավորապես ռուս սպաները, այդպիսի «կանանց» անվանում էին մուսումե (մուսումե), ճապոնացիներից՝ աղջիկ, դուստր։
«Ժամանակավոր կանանց» ինստիտուտը առաջացել է Ճապոնիայում 19-րդ դարի երկրորդ կեսին և գոյություն է ունեցել մինչև 1904-1905 թվականների պատերազմը։ Այդ ժամանակ Վլադիվոստոկում տեղակայված ռուսական նավատորմը կանոնավոր կերպով ձմեռում էր Նագասակիում, և այնտեղ գտնվելու ընթացքում որոշ ռուս սպաներ «գնեցին» ճապոնացի կանանց համատեղ ապրելու համար »:
«Մյուզումեն, որպես կանոն, մինչև տասներեք տարեկան դեռահաս աղջիկներ էին։ Հաճախ աղքատ ճապոնացի գյուղացիներն ու արհեստավորներն իրենց դուստրերին վաճառում էին օտարերկրացիներին. երբեմն աղքատների համար ճապոնացի աղջիկայս մեթոդը օժիտ վաստակելու (իսկ հետո ամուսնանալու) միակ միջոցն էր «2