Friedrich Froebel(1782-1852) u svojim pedagoškim stavovima polazi od univerzalnosti zakona postojanja: „Vječni zakon je prisutan, djeluje i vlada u svemu... i u vanjskom svijetu, u prirodi, i u unutrašnjem svijetu, u duh...” Svrha čovjeka, prema Froebelu, da bude uključen u “božanski poredak” zasjenjen ovim zakonom, da razvije “vašu suštinu” i “vaš božanski princip”. Unutrašnji svijet osobe u procesu obrazovanja dijalektički se ulijeva u vanjski svijet. Predloženo je organizovanje obrazovanja i obuke u vidu jedinstvenog sistema pedagoških ustanova za sve uzraste.

Froebelovo glavno pedagoško djelo, Obrazovanje čovjeka (1826.), naglašava da je čovjek u suštini stvaralac. Obrazovanje treba da otkrije i razvije odgovarajuće kreativne sklonosti kod osobe. Frebel je formulirao nekoliko zakona obrazovanja: samootkrivanje božanskog principa u čovjeku, progresivni razvoj čovjeka, zakon obrazovanja usklađenog s prirodom. Frebel je vjerovao da dijete u svom razvoju kreativno ponavlja istorijske faze nastanka ljudske svijesti.

Središte Froebelovog pedagoškog sistema je teorija igara.

Prema Froebelu, dječja igra je “ogledalo života” i “slobodna manifestacija unutrašnjeg svijeta”. Igra je most od unutrašnjeg svijeta do prirode. Froebel je prirodu zamišljao kao jedinstvenu i raznoliku sferu. Lopta, kocka, cilindar i drugi predmeti koji personificiraju sferičnost prirode sredstva su pomoću kojih se uspostavlja veza između djetetovog unutrašnjeg svijeta i vanjskog svijeta.

1. Tradicije porodičnog, kućnog i javnog vaspitanja dece predškolskog uzrasta u zapadnoj Evropi i Americi u 17. i 18. veku.

U XVII-XVIII vijeku. pedagogija i škola u Zapadnoj Evropi i Severnoj Americi razvijali su se u ekonomskim i društvenim uslovima koji su predstavljali prekretnicu za čovečanstvo. Društvene institucije i ideologija feudalizma pretvorile su se u kočnicu odgoja i obrazovanja. Tradicija po kojoj se uspjeh u životu osiguravao ne poslovnim kvalitetima i obrazovanjem, već igrom okolnosti i pripadnosti privilegovanim slojevima, došla je u sukob s vremenom. Kao rezultat toga, ljudi, ako ne neuki, onda, u svakom slučaju, koji nisu dobili dovoljno odgoja i obrazovanja, popeli su se na vrh vlasti.

U dubinama feudalizma ubrzano je formiranje drugih društvenih i duhovnih vrijednosti, a koncept čovjeka i svijeta radikalno je revidiran. Najzapaženija uloga u kritici razredne škole i razvoju novih pedagoških ideja imala su predstavnici kasne renesanse i onih nastalih u 18. stoljeću. Prosvetiteljski pokreti. Pojavio se neviđeni broj pedagoških rasprava u kojima je izražena želja da se vaspitanjem i obrazovanjem učini slobodnim pojedinca, da se obnovi duhovna priroda čovjeka. Pedagoška pitanja postaju jedan od prioriteta naučnog istraživanja. Nova pedagoška misao težila je transformaciji pedagogije u samostalnu oblast istraživanja i pronalaženju zakonitosti pedagoškog procesa.

Novi ideal ličnosti bio je usmjeren na formiranje osobe koja okolnu stvarnost shvaća kao integralni svijet, koji je dio mnogih drugih svjetova. Takvu osobu je bilo moguće obrazovati samo na osnovu novih znanja neophodnih za trgovinu, putovanja itd. Takvo znanje se moglo dati samo na maternjem jeziku. S tim novim znanjem bilo je potrebno integrirati srednjovjekovnu "školsku mudrost" na latinskom.

Holandska revolucija (1566-1609), Engleska revolucija (1640-1660), Američki rat za nezavisnost (1777-1783), Francuska revolucija (1789-1794) - to su istorijska polazišta za nastanak i razvoj nova pedagogija i škola u 17-18 veku.

17. vijek je vrijeme racionalizma i individualizma, izraženog u odgovarajućem razumijevanju ljudske prirode i obrazovanja. U ovom periodu porasla je uloga obrazovanja, što se odrazilo i na pedagošku misao. Nova pedagoška misao je nastojala da svoje zaključke zasniva na eksperimentalnim podacima istraživanja. Uloga prirodnih nauka i sekularnog obrazovanja postajala je sve očiglednija. Upečatljiv primjer ispoljavanja ovih trendova je rad brojnih mislilaca.

Dakle, engleski naučnik Francis Bacon(1561-1626) smatrao je da je cilj naučnog saznanja ovladavanje silama prirode kroz uzastopne eksperimente. Proklamujući moć čovjeka nad prirodom, F. Bacon ga je istovremeno vidio i kao dio okolnog prirodnog svijeta, tj. zapravo prepoznao princip znanja i obrazovanja koji se prilagođava prirodi.

Nastavnica njemačkog Wolfgang Rathke(1571-1635) branio je i prirodnu usklađenost učenja, koju je tumačio kao deduktivni pokret od jednostavnog i poznatog ka složenom i nepoznatom.

U svom djelu “Opšta instrukcija” Rathke je slijedio ideju o stvaranju demokratskih obrazovnih institucija. Isticao je potrebu za pedagoškim znanjem za svakog čovjeka kao uslov za sretnu egzistenciju. Rathke je stvorio novu nauku – obrazovnu metodologiju. Naučnik je utvrdio kriterijume po kojima treba graditi naučno pedagoško istraživanje i sadržaj obrazovanja. Proširio je predmet didaktike kao nauke o formiranju ličnosti.

U “Frankfurtskom memorijalu” (memoar) (1612.) Rathke je formulirao pedagoške zahtjeve u duhu New Agea i ideje ujedinjenja Njemačke: posebna pažnja na podučavanje maternjeg jezika u osnovnoj školi, pretvaranje škole u jedinstven zajednički jezik u osnovu školskog obrazovnog sistema

Novi pogled na prirodu i čovjeka izrazio je s posebnom snagom francuski filozof Rene Descartes(1596-1650). Za razliku od senzacionalizma F. Bacona i J.A. Komenski, R. Descartes je doživljavao prirodu kao određeni mehanizam, čije se zakonitosti mogu shvatiti samo razumom.

Descartes je vjerovao da ako je priroda koja okružuje čovjeka (svjetska materija) podložna univerzalnim zakonima mehanike, onda čovjek nije samo materijalna, već i misleća, duhovna supstanca, izvedena od Boga. Prilikom obrazovanja, dakle, potrebno je voditi računa o dualizmu ljudske suštine.

Descartes je smatrao da je u procesu obrazovanja potrebno prevazići troškove dječje mašte, u kojoj se predmeti i pojave ne vide onakvima kakvi stvarno jesu. Napisao je: „Toliko puta smo u djetinjstvu iskusili da plačem, naređivanjem itd. potčinimo svoje medicinske sestre i dobijemo stvari koje želimo, tako da neprimjetno steknemo uvjerenje da svijet postoji samo radi nas i da sve pripada nama." Ovakve karakteristike djeteta, smatra naučnik, protive se moralnim standardima.

Uvjeren u moralnu i intelektualnu štetu dječijeg egocentrizma, Descartes je savjetovao da se učini svaki napor da se kod učenika razvije sposobnost prosuđivanja (samostalno i ispravno razumijevanje vlastitih postupaka i svijeta oko sebe).

Među učiteljima ranog modernog doba posebno mjesto pripada Džon Amos Komenski(1592-1670). Humanistički filozof i javna ličnost, zauzeo je istaknuto mjesto u borbi protiv zastarjelih i zastarjelih normi koje je srednji vijek usvojio u nauci i kulturi, u odgoju i obrazovanju. Ya.A. Komenski se s pravom može nazvati ocem moderne pedagogije. Bio je jedan od prvih koji je pokušao da pronađe i sistematizuje objektivne zakonitosti vaspitanja i obrazovanja, da reši pitanja na koja dosadašnja pedagogija nije mogla da odgovori.

Životni put Ya.A. Komenski je usko povezan sa tragičnom i hrabrom borbom češkog naroda za svoju nacionalnu nezavisnost. Bio je među onima koji su vodili zajednicu "češke braće" - direktnih nasljednika husitskog nacionalno-oslobodilačkog pokreta. Potiče iz porodice člana zajednice češke braće, J.A. Komenski je osnovno obrazovanje stekao u bratskoj školi. Sjajno završio latinsku (gradsku) školu, potom je stekao najbolje obrazovanje za svoje vrijeme. Na praškim univerzitetima Charles, Herborn i Heidelberg J.A. Komenski proučava rad antičkih mislilaca, upoznaje se sa idejama izuzetnih humanista i filozofa svog vremena. Nakon putovanja po Evropi 1614. godine, J.A. Komenski se vraća u Češku, gde prihvata mesto šefa latinske škole koju je prethodno završio. Četiri godine kasnije preselio se u Fulpek, gdje je bio na čelu škole.

Tridesetogodišnji rat u Evropi, koji je počeo 1618. godine, zauvijek je prekinuo relativno mirnu nastavnu aktivnost Ya.A. Komenski. Kao rezultat represije kojima su protestanti bili izloženi od strane Rimokatoličke crkve i Habsburške monarhije, zajednica „braće Čeha“ bila je prinuđena da napusti svoju domovinu. Godine 1628. Y.A. Komenski je započeo život lutalice. Zajedno sa zajednicom preselio se u Leszno (Poljska), gdje je povremeno boravio oko dvadeset osam godina. Tokom godina, Ya.A. Komenski je posetio Englesku, Švedsku, Mađarsku i Holandiju.

U Poljskoj J.A. Komenski je pokušao da sprovede ranije planiranu reformu latinske škole. U Lesznu je napisao niz školskih udžbenika, u čijoj je izradi naučnik sebi postavio zadatak da djeci pruži holističku sliku svijeta. Tamo je završio svoj najveći pedagoški rad „Velika didaktika“.

Traktat ispituje pitanja ne samo obrazovanja, već i obrazovanja (mentalnog, fizičkog, estetskog), školskih studija, obrazovne psihologije i porodičnog obrazovanja. “Velika didaktika” je jedinstvena fuzija pedagoških ideja tog vremena. Ali rasprava ni u kom slučaju nije kompilacija; Komenski uvodi nove ideje u pedagogiju, radikalno revidirajući stare.

"Velika didaktika" je formulisala senzualističke pedagoške principe. Komenski poziva na obogaćivanje djetetove svijesti upoznavanjem s predmetima i pojavama čulnog svijeta. Prema njegovoj teoriji evolucije, ne može biti nikakvih skokova u prirodi, a samim tim i u obrazovanju. „Sve se dešava zahvaljujući samorazvoju, nasilje je strano prirodi stvari“, stoji na natpisu na naslovnoj strani „Velike didaktike“. Rasprava prenosi ideju o potrebi da se poznavanje zakonitosti pedagoškog procesa stavi u službu pedagoške prakse. Potonji je osmišljen tako da pruži brzu i temeljitu obuku, kao rezultat toga, pojedinac mora steći znanja i vještine i postati sposoban za duhovno i moralno usavršavanje. Za Komenskog obrazovanje, dakle, nije cilj samo po sebi. Naglasio je da se stiče i da bi se “komuniciralo drugima” obrazovanje i stipendija.

Godine 1641-1642. Ya.A. Komenski aktivno sarađuje sa sljedbenicima F. Bacona u Engleskoj. Razvija opsežne planove za poboljšanje društva kroz školske reforme.

Komenski odlazi u Švedsku u nadi da će dobiti pomoć u borbi protiv Habsburgovaca. U zamjenu za ovu podršku ponudio je svoje usluge u pripremi udžbenika za švedske gradske škole.

Ya.A. nije napustio svoje pedagoške planove. Komenskog i tokom njegovog boravka u mađarskom gradu Saroš-Patak 1650–1654. Ovdje se naučnik, međutim, suočio sa situacijom koja ga je primorala da na neko vrijeme odustane od svojih opsežnih planova za poboljšanje obrazovanja. U uslovima gotovo sveopšte nepismenosti u Mađarskoj, morali su se rešavati skromniji zadaci, a Komenski je svoje napore usmeravao prvenstveno na organizovanje početnog obrazovanja. Nudi nove oblike učenja i podučavanja. U Mađarskoj je Komenski objavio niz pedagoških radova. Završava djelo “Svijet senzualnih stvari u slikama”, piše nekoliko školskih predstava i stvara školu. Ali u Mađarskoj je češki učitelj samo djelimično mogao ostvariti svoje planove za poboljšanje školskih poslova.

Tridesetogodišnji rat uništio je nade "braće Čeha" u oslobođenje svoje domovine. Rat je donio mnogo tuge i samom Komenskom. Tokom godina izgnanstva izgubio je djecu, suprugu i mnoge voljene. 1656. godine, rukopisi naučnika spaljeni su u Lesnu.

Učitelj provodi posljednje godine svog života u Amsterdamu. U Holandiji je uspio da objavi mnoga svoja djela. Tako je 1657. godine “Velika didaktika” prvi put objavljena na latinskom. Četiri godine prije smrti Ya.A. Komenski objavljuje dio "Generalnog vijeća za ispravljanje ljudskih poslova" - glavnog djela njegovog života. U ovom jedinstvenom testamentu svojim potomcima, istaknuti lik kasne renesanse pozvao je čovječanstvo na mir i saradnju. “Generalno vijeće” je rezultat Komenskog razmišljanja o ciljevima i suštini obrazovanja. On piše da čovjek postaje mudar i koristan samo kada glavni cilj života vidi u “dobrobitu ljudske rase”. Patos “Generalnog vijeća” prvenstveno leži u ideji univerzalnog obrazovanja koje će voditi čovječanstvo u svijet bez rata, socijalne pravde i prosperiteta. U "Pampediji" (jedan od dijelova "Generalnog vijeća") Y.A. Komenski sa najdubljim optimizmom, verom u bezgranični napredak čovečanstva, trijumf dobra nad zlim, posmatra život van škole. Naučnik sanja da promijeni način života svojih savremenika u duhu javnog dobra. Obrazovanje u "Pampediji" je zamišljeno kao put transformacije čovječanstva. Sa zadivljujućom snagom i strašću proklamovane su temeljne pedagoške ideje: univerzalno obrazovanje naroda; demokratski, kontinuirani školski sistem; uvođenje mlađe generacije u rad; približavanje obrazovanja potrebama društva; moralno vaspitanje na principima humanizma.

Pedagogija Ya.A. Komenski izražava opštu filozofsku viziju sveta. Njegov pogled na svijet formiran je pod utjecajem ideoloških tokova koji su se uglavnom međusobno isključivali: antičke filozofije, protestantizma i ideja renesanse. Pogledi Ya.A. Komenski je predstavljao neobičnu kombinaciju novih i odlazećih ideja, ali se vaga uvijek naginje ka progresu i humanizmu.

Sin svog vremena, duboko religiozan čovjek, Ya.A. Komenski je izrazio ideje renesanse sa izuzetnom snagom. Njegov pogled na čovjeka bio je u suprotnosti sa dogmama srednjeg vijeka. Veliki humanista je u svakom pojedincu vidio savršenu tvorevinu prirode, branio je pravo čovjeka da razvija sve svoje sposobnosti i pridavao veliku važnost odgoju i obrazovanju koji treba da formira ljude sposobne da služe društvu. Komenski pogled na dijete bio je ispunjen nadom da će se uz odgovarajuću organizaciju obrazovnog procesa moći popeti na „najvišu“ stepenicu „ljestve obrazovanja“. Smatrajući da znanje treba da bude korisno u praktičnom životu, nastavnik je proklamovao obavezu stvarnog, društveno korisnog učenja. Posebnu pažnju posvetio je razvoju senzornog sistema djeteta.

Ya.A. Komenski je bio prvi od nastavnika koji je dosledno potkrepio princip usklađenosti sa prirodom u obrazovanju. Potekao je iz humanističkih tradicija svojih prethodnika, prvenstveno F. Rabelaisa i M. Montaignea. Kod Komenskog se čovjek pojavljuje kao „mikrokosmos“. Takav pogled doveo je do prepoznavanja posebnih obrazaca formiranja ličnosti, koji su usko povezani s globalnim promjenama u prirodi. Prirodno u čovjeku, vjerovao je Komenski, ima nezavisnu i samohodnu snagu. Na osnovu toga naučnik kao pedagošku nužnost formuliše princip samostalnosti učenika u razumijevanju i aktivnom istraživanju svijeta. Ova teorija je najpotpunije oličena u djelu “Izlaz iz školskih lavirinata”. Detaljna argumentacija obrazovanja u skladu s prirodom postala je veliki korak naprijed u pedagogiji.

Glavni metod obrazovanja u to vrijeme bilo je (bezuslovno) podnošenje učenika. Tako su se vanjske okolnosti pokazale kao odlučujuće u razvoju ličnosti, koje su je formirale po svojim zakonima, nezavisno od potencijala i aktivnosti djeteta. Komenski je kao glavne komponente pedagoškog procesa proglasio razumijevanje, volju i aktivnost učenika.

Za češkog naučnika, usklađenost s prirodom u obrazovanju značila je i priznanje prirodne jednakosti ljudi. Ljudi su od prirode podjednako obdareni, jednako im je potreban što potpuniji mentalni i moralni razvoj, koji će nesumnjivo koristiti čovječanstvu. Dakle, njihova prava na obrazovanje su jednaka. Ali, proklamujući jednakost ljudi po prirodi, Komenski nije nimalo poricao prisustvo individualnih sklonosti kod svakoga.

Vjerujući da dijete ima inherentnu sklonost ka aktivnostima, češki učitelj je cilj obrazovanja vidio u podsticanju te sklonosti, uzimajući u obzir njihove sklonosti. Ovaj zadatak se može riješiti slijedeći određeni slijed učenja: prvo, kroz razvoj osjećaja, djeca se moraju upoznati s okolnim predmetima i pojavama, zatim asimilirati slike okolnog svijeta i, na kraju, naučiti aktivno djelovati uz pomoć ruke i govor, oslanjajući se na stečena znanja, vještine, sposobnosti.

Princip usklađenosti s prirodom predstavljen je u didaktici Ya.A. Komenski, prije svega, idejom oponašanja prirode (tzv prirodni metod obrazovanja). To znači dovođenje pedagoških zakona u skladu sa zakonima prirode. U radu „Izlazak iz školskih lavirinata“ naučnik ispituje četiri faze učenja zasnovane na jedinstvu zakona prirode i obrazovanja: prva je autopsija (nezavisno posmatranje); drugi je autopraksija (praktična implementacija); treće – autohrezija (primjena stečenih znanja, vještina, sposobnosti u novim okolnostima); četvrta je autoleksija (samostalno predstavljanje rezultata svojih aktivnosti).

Formulišući pravila za organizaciju obrazovnog procesa, Komensky postavlja za cilj da obezbedi lako, temeljno i trajno učenje. On odbacuje verbalizam i predlaže učenje iz stvarnog.

Pozivajući na formiranje ličnosti u skladu sa idealima dobrote i društvene koristi, Ya.A. Komenski je posebnu pažnju posvetio pitanjima moralnog vaspitanja. Njegova djela, posebno Velika didaktika i Generalni savjet, prožeti su dubokom vjerom u ljudsku ličnost. Procvat ljudske ličnosti oduvijek je bio njegovani san vrhunskog učitelja češkog. “Čovjek je najviša, najsavršenija, najizvrsnija tvorevina”, čitamo u prvim redovima “Velike didaktike”.

Osnovna ideja pedagogije je Ya.A. Komenski je panzofizam, odnosno uopštavanje svih znanja stečenih civilizacijom i prenošenje tog uopštenog znanja kroz školu na njihovom maternjem jeziku svim ljudima, bez obzira na društvenu, rasnu ili versku pripadnost.

Veliki mislilac je vidio korijen zla u neznanju ili iskrivljavanju znanja i sanjao je da uvede čovječanstvo u univerzalnu mudrost, istinsko znanje - pansophia.

Komenski je u svojoj utopiji “Lavirint svjetlosti i raj srca” (1625.) prikazao čovjeka kao putnika koji prolazi kroz lavirint života. Da bi dostojanstveno i uspješno plovila ovim lavirintom, osoba mora steći obrazovanje koje će koristiti javnosti. Četvrt veka kasnije, u svojoj raspravi „O razvoju prirodnih talenata“, Komenski je napisao: „Onaj ko je mudar moći će da bude koristan svuda i biće spreman za sve nepredviđene situacije.

Njegova pedagogija se suprotstavljala školskom obrazovanju. Osvrćući se na nesistematičnost nastave, praznoslovlja i bezobrazluk koji su dominirali školom, Ya.A. Komenski je nastojao da razvije pobožnost, samostalno, aktivno razmišljanje i sposobnost obavljanja raznovrsnih poslova.

Ya.A. Komenski je branio humanistički program školskih poslova. U potpunosti se posvetio transformaciji obrazovne ustanove iz mjesta besmislenog nabijanja i tjelesnog kažnjavanja u hram racionalnog, radosnog obrazovanja i učenja. Učiteljica Češke je doživjela školu kao punu ljepote, ljubavi i pažnje prema djeci. Idealna škola je trebalo da postane „laboratorija“ za obuku humanih ljudi osposobljenih da efikasno deluju u „oblasti rada“. Razumno organizovana obuka, smatra naučnik, zahteva napore mentora i učenika do granice njihovih mogućnosti.

Ya.A. Komenski je izuzetno moderan. I to vidi svako ko se okrene njegovom pedagoškom naslijeđu. Zaslužan je za uvođenje radikalno novih ideja u pedagošku misao koje su odredile njen razvoj u narednim stoljećima. Komenski je zacrtao harmoničan sistem univerzalnog obrazovanja. Postavio je pitanja o nacionalnoj školi, o planiranju školskih poslova, o korespondenciji nivoa obrazovanja sa uzrastom čoveka, o obrazovanju na maternjem jeziku, o kombinaciji humanitarnog i naučno-tehničkog opšteg obrazovanja i razredno- sistem nastave.

Vitalnost, modernost pedagoških ideja Ya.A. Komenskog objašnjava prvenstveno njihova najviša demokratičnost i humanizam. Oni su sastavili koherentan sistem koji potvrđuje veliku transformativnu misiju obrazovanja. Komenske ideje sadrže ogromnu stvaralačku snagu. Njegovo naslijeđe pomaže u prevazilaženju inertnosti i dogmatizma u obrazovanju, te razvijanju duhovne snage djeteta.

Poglavlje 5

Javno predškolsko obrazovanje djece koja rade u zapadnoj Evropi na kraju XVIII- početak 19. veka

Pedagoška djelatnost Friedricha Froebela odvijala se u vrijeme kada je u zapadnoj Europi, nakon Francuske buržoaske revolucije i industrijske revolucije, počeo nagli razvoj kapitalizma, nastale velike manufakture sa specifičnom podjelom rada, što je omogućilo uključivanje žena. i mala djeca u industrijskoj proizvodnji, što je bilo praćeno masovnim raspadom porodica radnika i povećanjem zanemarivanja djece među njima.

Aktuelni su problemi brige o maloj deci, kao i njihove pripreme za produktivan rad. U gradovima Engleske, Francuske, Švicarske i Njemačke, gdje je živio Froebel, počele su se otvarati različite ustanove za obrazovanje djece predškolskog i ranog školskog uzrasta: „ženske škole“, „škole za igru“, „skloništa“, kao i “škole pletenja slame”, “škole za pletenje čipke, itd. Uprkos različitim nazivima ovih obrazovnih ustanova, velika većina njih imala je glavni cilj vjeronauka djece i pripremanje za produktivan rad u fabrikama. Jedan od prvih priručnika za ove škole, pod nazivom „Obrazovanje male djece, ili o važnosti obrazovanja djece siromašnih“, napisao je engleski pedagog, bivši službenik Samuel Wilderspin, koji je 1820. godine sam otvorio „ škola za malu djecu.” Ovo, kao i drugi radovi na istu temu, otkrivali su društvenu svrhu, svrhu i ciljeve ovih škola, osmišljenih da obrazuju djecu radnika, zanatlija i seljaka u duhu stroge discipline, protestantskog morala i malograđanskih vrlina. .

Da bi osigurali svoje održavanje u školi, i što je najvažnije - profit organizatora, preduzetnika, mala djeca su morala raditi u proizvodnji, kao i odrasli.

Naravno, progresivne društvene snage su pokušavale da se bore protiv ovog pravca škola za decu radnih ljudi, pokušavale su da prevaziđu njihovu eksploatatorsku prirodu, tražeći da ih transformišu u obrazovne ustanove. Ali, naravno, progresivne pedagoške ideje su u jednom ili drugom stepenu usađene samo u vrlo malo ovih institucija. Samo nekoliko „škola za malu djecu“ ili „škola za igru“, u kojima su glavni kontingent bila djeca bogatih građanki (gradskih stanovnika), u određenoj mjeri ispunjavalo je pedagoške zahtjeve za obrazovne ustanove za djecu. U ovim školama su radili napredni učitelji, koji su pokušavali da primene Pestalocijeve ideje o skladnom razvoju dece od najranijeg uzrasta i posmatrajući radno vaspitanje i produktivan, svestran rad dece kao sredstvo njihovog moralnog i mentalnog razvoja zasnovanog na teoriji osnovnog obrazovanja. Vrlo rijetko su, sticajem povoljnih okolnosti, elementi novonastalog progresivnog obrazovnog sistema prodrli u škole za djecu siromašnih radnih ljudi.

Friedrich Wilhelm Froebel bio je istaknuti predstavnik pedagogije u prvoj polovini 19. stoljeća, imao je izuzetnu ulogu u razvoju teorije i prakse predškolskog odgoja i obrazovanja.

Froebelov život i rad

Friedrich Froebel je rođen 21. aprila 1782. u Tiringiji. Poranio je. siroče i od 10. godine odrastao u porodici svog strica župnika; stekao srednje obrazovanje, a zatim studirao na univerzitetima u Jeni i Berlinu. Primoran da napusti fakultet zbog finansijske nesigurnosti, okušao se u raznim profesijama. Susret s jednim od Pestalocijevih sljedbenika, direktorom škole modela u Frankfurtu na Majni, Grunerom, odredio je njegovu budućnost. Froebel je postao profesor prirodnih nauka u ovoj školi (1805-1807).

1807-1810 Froebel je provodio vrijeme sa svoja tri studenta na Institutu Yverdon Pestalozzi, prožeo se žarkim simpatijama prema radu i idejama velikog švicarskog pedagoga i odlučio se posvetiti nastavi, nakon što je prvo završio svoje visoko obrazovanje. Godine 1811-1813 Studirao je prvo na Univerzitetu u Getingenu, a zatim na Univerzitetu u Berlinu, gde se njegov pogled na svet formirao pod uticajem nemačke klasične filozofije Šelinga, Fihtea i Hegela. Nakon što je završio fakultet, potpuno se posvećuje odgoju djece.

Budući da su u to vrijeme pitanja organizovanja ustanova za obrazovanje predškolske djece dobila naročitu aktuelnost, Fröbel je 1816. u Tiringiji, u skromnom selu Griesheim, otvorio svoju prvu obrazovnu ustanovu, „Univerzalni njemački obrazovni institut“, koji je godinu dana kasnije preselio se u susjedno selo Keilgau. Slijedeći Pestalozzijeva pedagoška načela, Frebel se u svom institutu bavio fizičkim vježbama s djecom, navikao ih na poljoprivredne radove i koristio vizualna pomagala u nastavi.

Froebelov rad je bio uspješan, a ustanova je brzo stekla veliku slavu.

Froebel se bavio i teorijskim razvojem svog obrazovnog sistema, koji se zasnivao na principima Pestalocijeve pedagogije u kombinaciji sa idealističkim postulatima njemačke filozofije. Godine 1817. objavio je svoje prvo književno djelo “Našem njemačkom narodu”. Počevši od 1820. godine, Froebel je niz godina izdavao godišnje brošure sa izvještajima o stanju svoje obrazovne ustanove. Godine 1826. objavio je knjigu „Obrazovanje čovjeka – glavno djelo“, u kojoj je sistemski iznio svoje pedagoške poglede, koji su konkretizirani u njegovim narednim radovima.

Godine 1828, kada se reakcija u Njemačkoj pojačala i kada je počeo progon progresivnih ličnosti, Froebel je optužen za širenje „štetnih ideja. I iako posebno imenovana komisija nije potvrdila ove sumnje, većina roditelja je odvela svoju djecu. Godine 1829. Froebel je morao zatvoriti svoj institut. U narednim godinama pokušavao je, zajedno s progresivno orijentiranim ljudima, da otvori nove obrazovne ustanove na različitim mjestima, ali je posvuda nailazio na otpor reakcionarnih snaga.

Godine 1833. vlada Berna ponudila je Froebelu da vodi sirotište u Burgdorfu, koje je 36 godina ranije osnovao Pestalozzi i koje sada obrazuje djecu svih uzrasta, uključujući i predškolsku djecu. Provodeći intenzivan eksperimentalni rad s njima, Froebel je odredio sadržaj i metode odgoja male djece. U Švajcarskoj je ostao 5 godina. Vrativši se u Tiringiju, Fröbel je 1837. osnovao u Blankenburgu (blizu Keilgaua) ustanovu za predškolsku djecu, kojoj je 1840. dao naziv „Kindergarten“.

Kako bi promovirao svoju pedagošku teoriju i metodologiju, Froebel je 1838-1840. izdavao je list „Nedjeljni letak” pod motom „Živjet ćemo za našu djecu” u kojem su objavljeni njegovi članci i članci njegovih zaposlenika. Godine 1843. objavio je “Majčinske i ljubazne pjesme”; 1844. pod njegovim uredništvom objavljeno je “Sto pjesama za igre s loptom koje se vježbaju u vrtiću u Blankenburgu”; 1851. objavio je “Časopis koji sadrži izjavu o pokušajima Friedricha”. Froebel implementirati ideju razvojnog obrazovanja u svrhu sveobuhvatnog jedinstva života.” Od svih ovih publikacija, naknadno, nakon Froebelove smrti, njegov saradnik i prvi izdavač Lange sastavio je knjigu „Pedagogija vrtića” (u Rusiji prevedena i objavljena 1913. pod naslovom „Kindergarten”).

Dječiji vrtić u Blankenburgu trajao je samo 7 godina i zatvoren je zbog nedostatka sredstava. Ali Froebel je nastavio svoj rad i obučavao „vaspitače u vrtićima. Na kraju života uspio je otvoriti još jedan vrtić u Marienthalu, ali 1851. godine, naredbom njemačkih vlasti, svi vrtići u Njemačkoj su zabranjeni kao dio navodno socijalističkog Froebelovog sistema, čiji je cilj bio odvođenje mladih u ateizam. Ovo je bio snažan udarac za Froebela, te je 21. juna 1852. umro u Marienthalu. Uprkos protivljenju reakcionara, bio je priznat i poznat daleko izvan granica svoje domovine.

Mladost

Kao rezultat lažnih glasina o ateističkom i opasnom smjeru Froebelove institucije za vladu, princ od Schwarzburga poslao je revizora u Keilgau, na zahtjev Pruske. Iako je potonji u svom izvještaju govorio o Froebelovoj obrazovnoj instituciji sa velikim pohvalama, povjerenje javnosti je narušeno, a Froebel je izgubio više svojih učenika. Nakon što je školu prenio Baronu, Froebel je otišao u Švicarsku. Tamo je, u kantonu Lucern, krenuo u osnivanje javne obrazovne ustanove po svojoj zamisli, ali je, zbog neprijateljstva lokalnog sveštenstva, svoju školu preselio u Willisau, gdje je postigao takav uspjeh da je kantonalna uprava Berna povjerio mu je izgradnju doma za siročad u Burgdorfu. Ovdje je prvi put imao ideju o potrebi za obrazovnim institucijama za malu djecu; ovdje je mogao u praksi provjeriti svoju teoriju odgoja predškolske djece i njegovih „darova“.

Organizacija predškolskih ustanova

Pedagoške ideje

Teorija razvoja djeteta.

Froebel, odgojen u duhu idealističke njemačke filozofije, bio je idealist u svojim pogledima na prirodu, društvo i čovjeka i smatrao je da se pedagogija treba temeljiti na idealističkoj filozofiji. Prema Frebelu, dijete je prirodno obdareno sa četiri nagona: aktivnošću, spoznajom, umjetničkim i religioznim. Instinkt aktivnosti, ili aktivnost, je manifestacija u detetu jednog kreativnog božanskog principa; instinkt znanja je želja inherentna osobi da spozna unutrašnju suštinu svih stvari, to jest, opet, Boga. Fröbel je dao religiozno i ​​mistično opravdanje za Pestalozzijeva razmišljanja o ulozi odgoja i poučavanja u razvoju djeteta, a ideju švicarskog demokratskog učitelja o samorazvoju protumačio je kao proces identifikacije božanskog u djetetu.

U svojim pedagoškim stavovima polazio je od univerzalnosti zakona postojanja: „Vječni zakon je prisutan, djeluje i vlada u svemu... i u vanjskom svijetu, u prirodi, i u unutrašnjem svijetu, u duhu. ..” Svrha čovjeka, prema Froebelu, jeste da bude uključen u zasjenjeni ovim zakonom “božanski poredak”, razvije “svoju suštinu” i “vaš božanski princip”. Unutrašnji svijet osobe u procesu obrazovanja dijalektički se ulijeva u vanjski svijet. Predloženo je organizovanje obrazovanja i obuke u vidu jedinstvenog sistema pedagoških ustanova za sve uzraste.

Pedagogija i metode odgoja i obrazovanja u vrtiću F. Frebel je smatrao da je cilj obrazovanja razvoj djetetovih prirodnih osobina i njegovo samootkrivanje. Vrtić mora provoditi sveobuhvatan razvoj djece, koji počinje njihovim fizičkim razvojem. Već u ranoj dobi, Froebel je povezivao brigu o djetetovom tijelu, slijedeći Pestalozzija, s razvojem njegove psihe. Froebel je igru ​​smatrao sržom pedagogije u vrtiću. Otkrivajući njenu suštinu, on je tvrdio da je igra za dijete privlačnost, instinkt, njegova glavna aktivnost, element u kojem živi, ​​to je njegov vlastiti život. U igri dijete izražava svoj unutrašnji svijet kroz sliku vanjskog svijeta. Prikazujući život porodice, majku koja brine o bebi i sl., dete oslikava nešto spoljašnje samome sebi, ali to je moguće samo zahvaljujući unutrašnjim silama.

Froebel's Gifts

Za razvoj djeteta u vrlo ranoj dobi, Froebel je predložio šest "darova". Prvi poklon je lopta. Kuglice treba da budu male, mekane, pletene od vune, obojene u razne boje - crvenu, narandžastu, žutu, zelenu, plavu, ljubičastu (odnosno duginim bojama) i bijelu. Svaka lopta je na žici. Majka pokazuje djetetu loptice različitih boja, razvijajući tako njegovu sposobnost razlikovanja boja. Zamahujući loptom u različitim smjerovima i shodno tome izgovarajući “naprijed-nazad”, “gore-dolje”, “desno-lijevo”, majka uvodi dijete u prostorne pojmove. Pokazujući lopticu na dlanu i skrivajući je, govoreći „Ako ima lopte, nema lopte“, ona uvodi dijete u afirmaciju i negaciju.

Drugi poklon je mala drvena kuglica, kocka i cilindar (prečnik lopte, osnova cilindra i stranica kocke su isti). Uz njihovu pomoć dijete se upoznaje s različitim oblicima predmeta. Kocka je po svom obliku i stabilnosti suprotna lopti. Loptu je Froebel smatrao simbolom kretanja, dok je kocku smatrao simbolom odmora i simbolom „jedinstva u različitostima (kocka je jedna, ali njen izgled je različit u zavisnosti od toga kako je predstavljena oku : ivica, strana, vrh). Cilindar kombinuje i svojstva lopte, i svojstva kocke: stabilan je ako se stavi na podlogu, a pomičan ako je postavljen itd.

Treći poklon je kocka podijeljena na osam kockica (kocka se prepolovi, svaka polovina na četiri dijela). Kroz ovaj dar dijete, smatra Froebel, stiče razumijevanje cjeline i njenih sastavnih dijelova („složeno jedinstvo“, „jedinstvo i različitost“); uz njegovu pomoć ima priliku da razvija svoju kreativnost, gradi od kocki, kombinujući ih na različite načine.

Četvrti poklon je kocka iste veličine, podijeljena na osam pločica (kocka je podijeljena na pola, a svaka polovina je podijeljena na četiri izdužene pločice, dužina svake pločice je jednaka stranici kocke, debljina je jednaka jednoj četvrtini ove strane).

Peti dar je kocka podijeljena na dvadeset sedam malih kockica, od kojih je devet podijeljeno na manje dijelove.

Šesti dar je kocka, također podijeljena na dvadeset sedam kocki, od kojih su mnoge dalje podijeljene na dijelove: na pločice, dijagonalno itd.

Froebel je nudio razne vrste dječjih aktivnosti i aktivnosti: rad s poklonima - građevinski materijal, igre na otvorenom, crtanje, modeliranje, tkanje od papira, rezanje od papira, vez, umetanje metalnih prstenova, štapića, graška, perli, bockanje, dizajn sa papira, sa štapića, itd. Mnoge od ovih aktivnosti, metodički transformisane sa drugih metodičkih pozicija, nalaze primenu u savremenim vrtićima.

Nedostaci teorije: 1) sistem „poklona“ zamenjuje neposredno upoznavanje sa spoljnim svetom; 2) život djeteta je ograničen na didaktički materijal; 3) aktivnosti djeteta su previše regulirane; 4) slobodna kreativnost djeteta je ograničena.

Doprinos razvoju svjetske pedagogije. Vrtići su zauzeli vodeću poziciju u sistemu predškolskog obrazovanja u mnogim zemljama. F. Froebel je po prvi put u istoriji predškolske pedagogije dao holistički, metodološki razrađen sistem javnog predškolskog vaspitanja i obrazovanja, opremljen praktičnim pomagalima. Doprineo izdvajanju predškolske pedagogije u samostalnu oblast znanja.

Frebelichki

U Rusiji su se sljedbenici Friedricha Froebela s kraja 19. - početka 20. stoljeća nazivali “ frebelichki» .

Napišite recenziju članka "Froebel, Friedrich"

Bilješke

Linkovi

Odlomak koji karakterizira Froebel, Friedrich

"Attendez, je n"ai pas fini...", rekao je princu Andreju, hvatajući ga za ruku. "Je pretpostaviti que l"intervention sera plus forte que la non intervention." Et...” Zastao je. – On ne pourra pas imputer a la fin de non recevoir notre depeche du 28 novembre. Voila komentar tout cela finira. [Čekaj, nisam završio. Mislim da će intervencija biti jača od neintervencije i... Nemoguće je smatrati stvar završenom ako se ne prihvati naša depeša od 28. novembra. Kako će se sve ovo završiti?]
I pustio je ruku Bolkonskog, pokazujući da je sada potpuno završio.
„Demosten, je te reconnais au caillou que tu as cache dans ta bouche d"or! zadovoljstvo .
Svi su se smijali. Hipolit se nasmejao najglasnije od svih. Očigledno je patio, gušio se, ali nije mogao odoljeti divljem smijehu koji je razvlačio njegovo uvijek nepomično lice.
„Pa, ​​gospodo“, rekao je Bilibin, „Bolkonski je moj gost u kući i ovde u Brunu, i želim da ga, koliko god mogu, častim svim radostima ovdašnjeg života.“ Da smo u Brunu, bilo bi lako; ali evo, dans ce vilain trou morave [u ovoj gadnoj moravskoj rupi], teže je i molim vas sve za pomoć. Il faut lui faire les honneurs de Brunn. [Moramo mu pokazati Bruna.] Ti preuzimaš pozorište, ja – društvo, ti, Hipolit, naravno – žene.
– Moramo mu pokazati Amelie, divna je! - rekao je jedan od naših, ljubeći mu vrhove prstiju.
„Općenito, ovaj krvožedni vojnik“, rekao je Bilibin, „treba da se preobrati na humanije stavove“.
„Malo je verovatno da ću iskoristiti vaše gostoprimstvo, gospodo, a sada je vreme da idem“, rekao je Bolkonski, gledajući na sat.
- Gde?
- Za cara.
- O! O! O!
- Pa, zbogom, Bolkonski! Zbogom, kneže; "Dođite ranije na večeru", začuli su se glasovi. - Mi brinemo o tebi.
„Pokušajte što je više moguće pohvaliti red u isporuci namirnica i ruta kada razgovarate s carem“, rekao je Bilibin, prateći Bolkonskog u prednju dvoranu.
„I voleo bih da pohvalim, ali ne mogu, koliko znam“, odgovorio je Bolkonski smešeći se.
- Pa, generalno, pričajte što više. Njegova strast je publika; ali on sam ne voli da govori i ne zna kako, kao što ćete videti.

Na izlasku, car Franc je samo pažljivo gledao u lice kneza Andreja, koji je stajao na dogovorenom mestu između austrijskih oficira, i klimnuo mu dugom glavom. Ali nakon što je napustio jučerašnje krilo, ađutant je učtivo prenio Bolkonskom carevu želju da ga primi.
Car Franc ga je primio, stojeći na sredini sobe. Prije nego što je započeo razgovor, princ Andrej je bio zapanjen činjenicom da je car djelovao zbunjeno, ne znajući šta da kaže, i pocrvenio je.
– Reci mi, kada je počela bitka? – žurno je upitao.
Odgovorio je princ Andrej. Nakon ovog pitanja slijedila su druga, jednako jednostavna pitanja: „Da li je Kutuzov zdrav? Prije koliko vremena je napustio Krems?” itd. Car je govorio s takvim izrazom lica kao da mu je čitav cilj samo da postavi određeni broj pitanja. Odgovori na ova pitanja, kao što je bilo previše očigledno, nisu ga mogli zanimati.
– U koje vreme je počela bitka? - upitao je car.
„Ne mogu da kažem Vaše Veličanstvo u koje vreme je bitka počela sa fronta, ali u Direnštajnu, gde sam ja bio, vojska je započela napad u 6 sati uveče“, rekao je Bolkonski, ohrabrujući se i istovremeno vreme pod pretpostavkom da će moći da predstavi ono što je već bilo spremno u njegovoj glavi istiniti opis svega što je znao i video.
Ali car se nasmejao i prekinuo ga:
- Koliko milja?
- Odakle i kuda, Vaše Veličanstvo?
– Od Durensteina do Kremsa?
- Tri i po milje, Vaše Veličanstvo.
-Jesu li Francuzi napustili lijevu obalu?
“Kao što su izviđači javili, te noći su posljednji prešli na splavovima.
– Ima li dovoljno stočne hrane u Kremsu?
– Stočna hrana nije isporučena u toj količini...
Car ga je prekinuo.
– U koje vreme je ubijen general Šmit?...
- U sedam sati, mislim.
- U 7:00. Veoma tužno! Veoma tužno!
Car se zahvalio i naklonio se. Knez Andrej je izašao i odmah su ga sa svih strana opkolili dvorjani. Ljubazne oči su ga gledale sa svih strana i čule su se nježne riječi. Jučerašnji ađutant mu je zamerio što nije ostao u palati i ponudio mu svoj dom. Prišao mu je ministar vojni čestitajući mu orden Marije Terezije 3. stepena kojim ga je car odlikovao. Caričin komornik ga je pozvao da vidi Njeno Veličanstvo. Nadvojvotkinja je također željela da ga vidi. Nije znao kome da odgovori i trebalo mu je nekoliko sekundi da se sabere. Ruski poslanik ga je uhvatio za rame, odveo do prozora i počeo da razgovara s njim.
Suprotno Bilibinovim riječima, vijest koju je donio dočekana je radosno. Zakazano je bogoslužje. Kutuzov je odlikovan Velikim krstom Marije Terezije, a cijela vojska je dobila odlikovanja. Bolkonski je primao pozive sa svih strana i morao je cijelo jutro posjećivati ​​glavne dostojanstvenike Austrije. Završivši svoje posjete u pet sati uveče, mentalno sastavljajući pismo svom ocu o bici i o svom putovanju u Brunn, princ Andrej se vratio kući u Bilibin. Na trijemu kuće koju je zauzeo Bilibin stajala je bricka napola napunjena stvarima, a Franc, Bilibin sluga, s mukom vukući kofer, izašao je kroz vrata.
Prije nego što je otišao u Bilibin, princ Andrej je otišao u knjižaru da se opskrbi knjigama za put i sjeo u radnju.
- Šta se desilo? – upitao je Bolkonski.
- Ah, Erlaucht? - rekao je Franz, s mukom utovarivši kofer u ležaljku. – Wir ziehen noch weiter. Der Bosewicht ist schon wieder hinter uns her! [Ah, Vaša Ekselencijo! Idemo još dalje. Zlikovac nam je opet za petama.]
- Šta se desilo? Šta? - upitao je princ Andrej.
Bilibin je izašao u susret Bolkonskom. Na Bilibinovom uvijek mirnom licu bilo je uzbuđenja.
"Non, non, avouez que c"est charmant", rekao je, "cette histoire du pont de Thabor (most u Beču). Ils l"ont passe sans coup ferir. [Ne, ne, priznajte da je ovo užitak, ova priča sa Taborskim mostom. Prešli su ga bez otpora.]
Princ Andrej ništa nije razumeo.
- Odakle si ti da ne znaš šta već znaju svi kočijaši u gradu?
- Ja sam od nadvojvotkinje. Tamo nisam ništa čuo.
– A zar niste videli da se svuda slažu?
- Nisam video... Ali šta je bilo? – nestrpljivo je upitao princ Andrej.
- Sta je bilo? Činjenica je da su Francuzi prešli most koji Auesperg brani, a most nije dignut u zrak, pa Murat sada trči cestom za Brunn, a danas će sutra biti ovdje.
- Kao ovde? Kako to da nisu digli u vazduh most kada je miniran?
– I to je ono što te pitam. To niko, čak ni sam Bonaparte, ne zna.
Bolkonski je slegnuo ramenima.
"Ali ako se most pređe, to znači da je vojska izgubljena: bit će odsječena", rekao je.
"U tome je stvar", odgovori Bilibin. - Slušaj. Francuzi ulaze u Beč, kao što sam vam rekao. Sve je jako dobro. Sutradan, odnosno jučer, gospoda maršali: Murat Lann i Belliard, sjede na konje i idu na most. (Imajte na umu da su sva trojica Gaskonci.) Gospodo,” kaže jedan, “vi znate da je most Tabor miniran i protuminiran, i da je ispred njega strašni tete de pont i petnaest hiljada vojnika, kojima je naređeno da raznese most i da nas ne pusti unutra.” Ali naš suveren car Napoleon će biti zadovoljan ako zauzmemo ovaj most. Nas troje ćemo otići i zauzeti ovaj most. "Idemo", kažu drugi; i krenuli su i zauzeli most, prešli ga i sada sa celom vojskom sa ove strane Dunava idu ka nama, ka vama i ka vašim porukama.
"Nema više šale", reče princ Andrej tužno i ozbiljno.
Ova vijest bila je tužna i istovremeno prijatna za princa Andreja.
Čim je saznao da je ruska vojska u tako bezizlaznoj situaciji, palo mu je na pamet da mu je upravo suđeno da izvede rusku vojsku iz ove situacije, da je evo njega, tog Tulona, ​​koji će ga izvesti iz redovima nepoznatih oficira i otvori mu prvi put u slavu! Slušajući Bilibina, on je već razmišljao kako će, došavši u vojsku, na vojnom savjetu iznijeti mišljenje koje će jedino spasiti vojsku i kako će samo njemu biti povjereno izvršenje ovog plana.
„Nemoj da se šališ“, rekao je.
"Ne šalim se", nastavio je Bilibin, "nema ništa poštenije i tužnije." Ova gospoda dolaze sama na most i dižu bijele marame; Uveravaju da je primirje i da će oni, maršali, pregovarati sa knezom Auerspergom. Dežurni ih pušta u tete de pont. [utvrda mosta.] Kažu mu hiljadu gaskonskih gluposti: kažu da je rat gotov, da je car Franc zakazao sastanak sa Bonapartom, da žele da vide princa Auersperga i hiljadu Gaskonada, itd. Oficir šalje po Auersperga; Ova gospoda grle oficire, šale se, sjedaju na topove, a u međuvremenu francuski bataljon neopaženo ulazi na most, baca vreće sa zapaljivim supstancama u vodu i prilazi tete de pontu. Konačno se pojavljuje i sam general-pukovnik, naš dragi princ Auersperg von Mautern. “Dragi neprijatelju! Cvijet austrijske vojske, heroj turskih ratova! Neprijateljstvo je gotovo, možemo jedni drugima pomoći... Car Napoleon gori od želje da prizna princa Auersperga.” Jednom riječju, ova gospoda, ne uzalud Gaskonci, obasipaju Auersperga lijepim riječima, toliko je zaveden svojom tako brzo uspostavljenom prisnošću sa francuskim maršalima, tako zaslijepljen prizorom Muratovog plašta i nojevog perja, qu"il n" y voit que du feu, et oubl celui qu"il devait faire faire sur l"ennemi. [Da vidi samo njihovu vatru, a zaboravlja na svoju, koju je morao otvoriti protiv neprijatelja.] (Uprkos živahnosti svog govora, Bilibin nije zaboravio da zastane nakon ovog motrila da da vremena da ga ocijeni.) Francuski bataljon nailazi na tete de pont, topovi su prikovani, a most je zauzet. Ne, ali ono što je najbolje - nastavio je, smirivši se u uzbuđenju šarmom vlastite priče, "je da je narednik dodijeljen tom topu, na znak kojeg je trebalo zapaliti mine i dignuti most u zrak. , ovaj narednik, videći da francuske trupe trče prema mostu, spremao se da puca, ali mu je Lan povukao ruku. Narednik, koji je naizgled bio pametniji od svog generala, prilazi Auerspergu i kaže: „Kneže, varate se, ovo su Francuzi!“ Murat vidi da je stvar izgubljena ako se naredniku dozvoli da govori. On se iznenađeno okreće Auerspergu (pravi Gaskonac): „Ne priznajem austrijsku disciplinu tako hvaljenu u svijetu“, kaže, „a vi dopuštate nižem činu da tako razgovara s vama!“ C "est genial. Le prince d" Auersperg se pique d "honneur et fait mettre le sergent aux arrets. Non, mais avouez que c" est charmant toute cette histoire du pont de Thabor. Ce n"est ni betise, ni lachete... [Ovo je briljantno. Princ Auersperg je uvrijeđen i naređuje hapšenje narednika. Ne, priznajte, divna je, cijela ova priča sa mostom. Ovo nije samo glupost, ne samo podlost...]
„C”est trahison peut etre, [Možda izdaja,] reče knez Andrej, živo zamišljajući sive šinjele, rane, dim baruta, zvukove pucnjave i slavu koja ga čeka.
– Nije plus. „Cela met la cour dans de trop mauvais draps“, nastavio je Bilibin. - Ce n"est ni trahison, ni lachete, ni betise; c"est comme a Ulm... - Činilo se da je razmišljao, tražeći izraz: - c"est... c"est du Mack. Nous sommes mackes, [Takođe br. Ovo stavlja sud u najapsurdniji položaj; ovo nije ni izdaja, ni podlost, ni glupost; to je kao u Ulmu, to je... to je Makovshchina. Uronili smo se. ] - zaključio je, osjećajući da je rekao un mot, i svježi mot, takav mot koji će se ponoviti.
Do tada skupljeni nabori na njegovom čelu brzo su se rastvorili u znak zadovoljstva, a on je, lagano se osmehujući, počeo da pregleda nokte.
- Gdje ideš? - rekao je iznenada, okrenuvši se princu Andreju, koji je ustao i krenuo u svoju sobu.
- Idem.
- Gde?
- Za vojsku.
- Da, hteli ste da ostanete još dva dana?
- A sada idem.
I princ Andrej, davši naređenje da ode, otišao je u svoju sobu.
„Znaš šta, draga moja“, reče Bilibin ulazeći u njegovu sobu. - Mislio sam na tebe. Zašto ideš?
I da bi dokazali nepobitnost ovog argumenta, svi nabori su nestali sa lica.
Princ Andrej je upitno pogledao svog sagovornika i nije odgovorio.
- Zašto ideš? Znam da mislite da je vaša dužnost da se pridružite vojsci sada kada je vojska u opasnosti. Razumijem to, mon cher, c"est de l"heroisme. [draga moja, ovo je herojstvo.]
„Nikako“, reče princ Andrej.
- Ali ti si un philoSophiee, [filozof,] budi to potpuno, pogledaj stvari sa druge strane, i videćeš da je tvoja dužnost, naprotiv, da se brineš o sebi. Ostavite to drugima koji više nisu sposobni ni za šta... Nije vam naređeno da se vratite, a niste ni pušteni odavde; stoga, možete ostati i otići s nama, gdje god nas naša nesretna sudbina odnese. Kažu da idu u Olmutz. A Olmutz je jako lijep grad. A ti i ja ćemo se zajedno mirno voziti u mojim kolicima.
„Prestani da se šališ, Bilibine“, rekao je Bolkonski.
– Kažem vam iskreno i prijateljski. Sudija. Gdje i zašto ćete ići sada kada možete ostati ovdje? Očekuje vas jedna od dvije stvari (skupio je kožu iznad lijeve sljepoočnice): ili ne stignete do vojske i mir će biti sklopljen, ili poraz i sramota sa cijelom vojskom Kutuzova.
I Bilibin je opustio kožu, osjećajući da je njegova dilema nepobitna.
„Ne mogu da sudim o tome“, hladno je rekao princ Andrej, ali je pomislio: „Idem da spasem vojsku.“

Centri za finansijsku odgovornost.

Sistem za praćenje izvršenja finansijskih planova.

Plan gotovine. Kalendar plaćanja i njegovo značenje. Metode za izradu bilansa prognoze.

Plan toka novca.

Bilans prihoda i rashoda.

Rigidni i fleksibilni budžeti.

Princip pesimizma u planiranju.

Faze finansijskog planiranja i predviđanja.

Finansijska strategija i finansijska politika preduzeća.

Finansijsko planiranje kao metoda upravljanja preduzećem. 2. Predviđanje, tekuće i operativno planiranje finansijskih aktivnosti preduzeća.

Test pitanja za lekciju br. 9.

Ideja o izdvajanju predškolske pedagogije u posebnu granu pedagoške nauke pripada njemačkom pedagogu Friedrichu Froebelu (1782-1852). F. Froebel je tvorac prvog sistema predškolskog vaspitanja i obrazovanja i osnivač vrtića. Prije njega postojala su sirotišta čiji su zadaci bili ograničeni na nadzor i brigu o maloj djeci, ali nisu uključivali njihovo obrazovanje. On također posjeduje sam pojam "dječiji vrtić"., koji je postao općeprihvaćen u cijelom svijetu. U samom nazivu ustanove za brigu o djeci, kao iu činjenici da Frebel je učiteljicu nazvao "vrtlar", ispoljavao se poseban Froebelov odnos prema djetetu, kao cvijet koji treba pažljivo i pažljivo uzgajati, ne mijenjajući njegovu urođenu prirodu.

Na osnovu filozofskog sistema F. Hegela, Frebel je isticao unutrašnju povezanost svih stvari. Bilo koja stvar detetu može otkriti sve zakone sveta, koji su univerzalni i sežu na jedan početak..

Period najintenzivnijeg i najefikasnijeg ljudskog razvoja on je fer smatra predškolskim djetinjstvom. Froebel je polazio od urođene pozitivne prirode djeteta. dakle, glavni zadatak vaspitanja nije da se kvari urođena i pozitivna priroda deteta, da se razvijaju njegove prirodne osobine. Ovom cilju služi stvaranje ugodnog kućnog okruženja, ljubazna, prijateljska komunikacija sa učiteljem, igre i aktivnosti koje odgovaraju interesima djece.

Froebel prvi uveo princip aktivnosti u pedagogiju, što je danas široko prihvaćeno. Upravo kroz aktivnost, kroz samostalnu aktivnost djeteta, ostvaruje se spoznaja, učenje i odgoj.

Još jedan važan princip Froebelovog pedagoškog sistema je potreba za kombinovanjem praktične akcije ili čulnog utiska sa rečima.

Froebel je s pravom smatrao da je igra najviša manifestacija dječje aktivnosti. Zapravo, on je prvi shvatio presudnu važnost igre u životu i razvoju djeteta. Cijeli svoj sistem izgradio je na dječjoj ljubavi prema igricama i aktivnostima. Prepoznajući čovjeka kao kreativno biće i težeći kreativnosti od prvih godina života, Froebel je prirodno vidio dječje igre kao manifestaciju njihove želje za kreativnom samostalnošću i pridavao veliku važnost igri u razvoju djeteta. “Igra je”, piše on, “najviši nivo ljudskog razvoja u ovom trenutku, jer igra je slobodan izraz unutrašnjeg... Izvori svih dobrih stvari su u igri i dolaze iz nje.” U igri dijete izražava svoj unutarnji svijet, prima i najoštrije doživljava vanjske utiske, ispoljava se kao aktivista i kreator, stoga se Froebelov pedagoški sistem temeljio na igricama koje je nastojao učiniti uzbudljivim, svijetlim i smislenim.

Froebelov materijal za dječje igre (ili igračke) nisu bile fensi lutke ili vojnici, već jednostavni predmeti: lopte, kocke, komadi drveta, papir, glina, iverji, šibice, itd. igračka je, to manje prostora daje za vlastitu kreativnost djeteta.

Za razvoj djeteta u vrlo ranoj dobi, Froebel je predložio šest "darova".

Prvi poklon je lopta. Kuglice treba da budu male, mekane, pletene od vune, obojene u razne boje - crvenu, narandžastu, žutu, zelenu, plavu, ljubičastu (odnosno duginim bojama) i bijelu. Svaka lopta je na žici. Majka pokazuje djetetu loptice različitih boja, razvijajući tako njegovu sposobnost razlikovanja boja. Zamahujući loptom u različitim smjerovima i shodno tome izgovarajući “naprijed-nazad”, “gore-dolje”, “desno-lijevo”, majka uvodi dijete u prostorne pojmove. Pokazujući lopticu na dlanu i skrivajući je, govoreći „Ako ima lopte, nema lopte“, ona uvodi dijete u afirmaciju i negaciju.

Drugi poklon je mala drvena kuglica, kocka i cilindar (prečnik lopte, osnova cilindra i stranica kocke su isti). Uz njihovu pomoć dijete se upoznaje s različitim oblicima predmeta. Lopta je simbol kretanja, kocka je simbol odmora i simbol „jedinstva u različitostima (kocka je jedna, ali se njen izgled razlikuje u zavisnosti od toga kako je predstavljena oku: ivica, stranica, vrh) Cilindar kombinuje i svojstva lopte i svojstva kocke: stabilan je ako je postavljen na podlogu, a pomičan ako je položen, itd.

Treći poklon je kocka podijeljena na osam kockica (kocka se prepolovi, svaka polovina na četiri dijela). Kroz ovaj dar dijete, smatra Froebel, stiče razumijevanje cjeline i njenih sastavnih dijelova („složeno jedinstvo“, „jedinstvo i različitost“); uz njegovu pomoć ima priliku da razvija svoju kreativnost, gradi od kocki, kombinujući ih na različite načine.

Četvrti poklon je kocka iste veličine, podijeljena na osam pločica (kocka je podijeljena na pola, a svaka polovina je podijeljena na četiri izdužene pločice, dužina svake pločice je jednaka stranici kocke, debljina je jednaka jednoj četvrtini ove strane).

Peti dar je kocka podijeljena na dvadeset sedam malih kockica, od kojih je devet podijeljeno na manje dijelove.

Šesti dar je kocka, također podijeljena na dvadeset sedam kocki, od kojih su mnoge dalje podijeljene na dijelove: na pločice, dijagonalno itd.

Froebel je nudio razne vrste dječjih aktivnosti i aktivnosti: rad s poklonima - građevinski materijal, igre na otvorenom, crtanje, modeliranje, tkanje od papira, rezanje od papira, vez, umetanje metalnih prstenova, štapića, graška, perli, bockanje, dizajn od papira, od štapića, itd. Sve Froebelove igre bile su praćene pjesmama ili pjesmama, od kojih je mnoge sam komponovao. Često su ove pjesme sadržavale moral ili pravilo ponašanja. Tako je Froebel ostvario princip jedinstva radnje i riječi.

Nedostaci: 1) sistem „poklona“ zamenjuje neposredno upoznavanje sa spoljnim svetom; 2) život djeteta je ograničen na didaktički materijal; 3) aktivnosti djeteta su previše regulirane; 4) slobodna kreativnost djeteta je ograničena.

U međuvremenu, mnogi Froebelovi razredi, metodički transformisani, koriste se u modernim vrtićima.

Sažetak

Friedrich Wilhelm August Froebel(21. aprila 1782. - 21. juna 1852.) - njemački učitelj, učenik i Pestalozzijev istomišljenik, koji je postavio temelje obrazovnog procesa koji su relevantni do danas, pozivajući da se u svakom djetetu vide njegove individualne osobine i jedinstvene sposobnosti . Friedrich Froebel je bio taj koji je svijetu predstavio koncept "dječijeg vrtića".

Prvi je skrenuo pažnju na visoku sposobnost učenja djece osnovnog i srednjeg predškolskog uzrasta.

Čuveni “Froebelovi darovi” su materijal za igru ​​neophodan za harmoničan razvoj svih čula i percepcije. Upravo je Froebelov pedagoški pristup i njegovi darovi inspirisali poznate pedagoge kao što su Maria Montessori i Rudolf Steiner..

Priča

Biografija

Rođen u porodici pastora pravoslavne luteranske crkve u Oberweisbachu u malom selu u kneževini Schwarzburg-Rudolstadt 21. aprila 1782. godine. Vjeruje se da je crkva imala veliki utjecaj na formiranje dječakovog odnosa sa vanjskim svijetom. Rano sam ostao bez roditeljaFriedrich Froebel je živio kod svog ujaka i sa 15 godina, zbog velike ljubavi prema prirodi, postao je šegrt kod šumara. Kasnije je napustio školovanje i rad u šumarstvu da bi studirao matematiku i prirodne nauke, a od 1802. do 1805. čak je radio kao geometar. Bio je dvaput oženjen.

Pedagoška djelatnost

Godina 1805. smatra se početkom profesorske karijere Friedricha Froebela. Tada se upoznao i prožeo idejama Pestalocijevog učenja.

Od 1806. Friedrich Froebel je radio kao učitelj za tri dječaka iz plemićke porodice, a kasnije je zajedno sa svojim učenicima došao u Švicarsku, gdje su dječaci išli u školu sa Pestolozzijem, a sam se zaposlio u timu čovek čiji je rad poštovao i sprovodio ga u delo. Friedrich Froebel je 1811. godine dobio učiteljsku diplomu i predavao u internatu za dječake, koji je u to vrijeme bio poznati patriotski i pedagoški centar.

U periodu 1812-1813, uključio se u nekoliko anti-Napoleonovih kampanja i dobrovoljno se prijavio u Lützowov korpus. Ovdje upoznaje svoje buduće kolege u nastavnom radu - Middendorfa i Landenthala. Godine 1814., nakon bitke kod Waterlooa i Bečkog kongresa, Froebel je kratko vrijeme radio u mineraloškom muzeju pod vodstvom profesora Weissa, a 1818. godine Friedrich Froebel je osnovao njemački opći obrazovni institut ( Allgemeine Deutsche Erziehungsanstalt), u čemu će njegov rad kasnije podržati i nastaviti njegovi drugovi Middendorff i Landenthal.

Godine 1820, Froebel je objavio svoj prvi od pet pamfleta "Našem narodu" ( An unser deutsches Volk). Preostala 4 pamfleta objavljena su prije 1823. Godine 1826. objavljeno je njegovo glavno književno djelo “O vaspitanju čovjeka”. I ove godine počinje da izlazi sedmično brošura „Obrazovanje u porodici“.

Od 1831. do 1840. Froebel je mnogo pisao, radio i predavao. Godine 1837. zajedno sa svojim drugovima Middendorf i Landenthal otvara školu „Igračke aktivnosti“, na osnovu koje je 1840. godine otvoren prvi vrtić.

Pedagoški pristup Friedricha Froebela

Svima nam je poznata osnovna ideja Froebelove teorije: "Djeca su cvijeće života!"

Friedrich Froebel je prvi skrenuo pažnju na visoku sposobnost učenja djece od jedne do 3 godine. U praksu komuniciranja sa djecom uvodi igru ​​kao osnovu za podučavanje svega. Inzistira na tome da nastavnik prije svega mora biti orijentiran na dijete, a samo obrazovanje mora biti sveobuhvatno, roditelji moraju biti uključeni u djetetov obrazovni proces i, ako je potrebno, roditelji moraju biti poučeni kako da podrže dijete.
Froebel u proces učenja uvodi upotrebu muzike, igara i fizičke aktivnosti. Friedrich Froebel stvara i razvija edukativni materijal i materijal za igre, koji uključuje različite vrste geometrijskih oblika i kocki. Ovaj materijal se zove Froebel's Gifts; kasnije su mnogi učitelji usvojili ideju takvog materijala kako bi kreirali vlastite metode za sveobuhvatan razvoj djetetovih sposobnosti, ali Froebelovi darovi su osnova koja pomaže maloj osobi da shvati svoj unutarnji i vanjski svijet. , ne plašite se razmišljanja i stvaranja i budite slobodni. Budite značajna osoba.

Froebel's Gifts

“Ispravna percepcija vanjskog, materijalnog svijeta je ključ za razumijevanje intelektualnih veza”

Friedrich Froebel

1 poklon se sastoji od 6 loptica od meke vune, obojenih u 6 osnovnih boja: crvena, narandžasta, žuta, zelena, plava, ljubičasta. Lopte moraju imati konce. Ovaj poklon je neophodan detetu sa oko godinu dana pa samim tim i loptice sa konopcima, jer... djetetu je potrebna pomoć u savladavanju ovog dara. Prvi poklon uči bebu da razlikuje boju i oblik i da uvidi da, uprkos različitim bojama, predmeti mogu biti jedno. "Lopta je univerzalna igračka; to je posljednja stvar koju će odrasla osoba uzeti, ali prva stvar koju će dijete zgrabiti", rekao je Froebel.

Poklon 2 se sastoji od drvenih predmeta različitih oblika. To su sfera, kocka i cilindar. Drugi dar uči bebu da razlikuje predmete po obliku i individualnim karakteristikama. Lopta je simbol kretanja, kocka je simbol mirovanja, dok cilindar kombinuje svojstva oba predmeta.

Treći poklon je drvena kocka podijeljena na 8 kockica. Najvažnija karakteristika ovog poklona je kontrast razlika u formi celine i delova. Ovaj dar uči dijete da percipira situaciju u cjelini, a posebno pojedine elemente, uvodi pojam simetrije, pomaže u razvoju kreativnosti i koordinacije.

4. poklon je kocka podijeljena na 8 tanjira. Ovaj dar razvija prostorno razmišljanje, pomaže u razumijevanju odnosa između različitih dijelova cjeline i razvija koordinaciju ruku i očiju.

5 dar kocka je drvena kocka podijeljena na 27 malih kockica. Istovremeno, njih 9 podijeljeno je na manje komponente. Ovaj poklon upoznaje dijete s kvadratom i trouglom. Pomaže u razvoju mašte i koordinacije ruku i očiju.

Šesti poklon je drvena kocka podijeljena na 27 kockica, od kojih su mnoge podijeljene u druge oblike i forme. Ovaj poklon nastavlja da upoznaje dijete s geometrijskim oblicima i pomaže u razvoju djetetovog prostornog razmišljanja i mašte.

7. poklon su obojeni ravni geometrijski oblici: kvadrati i trouglovi različitih veličina i izrađeni od drveta. Ovaj poklon uvodi dijete u koncept apstrakcije i priprema ga za crtanje. Elementi sedmog dara koriste se za demonstriranje slika i razvoj mašte.

8. poklon su štapići u boji različitih dužina. Najosnovnija svrha ovog poklona je upoznavanje djeteta sa pravom linijom i pojmom dužine. Ovaj dar razvija djetetovu koordinaciju i motoriku, a također podiže znanje o matematičkim veličinama na novi nivo.

9. poklon se sastoji od prstena i perli raznih veličina i oblika. Ovaj poklon dijete može koristiti u slobodnoj formi, nema pravila niti kontrole od strane odraslih. Poklon 9 privlači pažnju djeteta na okrugle oblike, uvodi krug i rubove cilindra i valovitu liniju.

10. poklon je poklon koji se sastoji od raznih prirodnih materijala: školjki, žitarica, kamenčića, listova, latica, raznih sjemenki, komadića gline, čipsa i sve je to neophodno kako bi dijete shvatilo put od mnogih do jednog. Glavni cilj Froebelovog 10. poklona je da djetetu jasno stavi do znanja da se od različitih elemenata mogu napraviti dvije linije - ravne i valovite. Prava linija je najkraća udaljenost između ideje i njene implementacije, dok valovita linija može promijeniti smjer u bilo kojoj tački, što znači da vodi do rješenja dužom i krivudavom putanjom. Ovo uvodi dijete u koncept da se svaki cilj može postići na ova dva načina. Poklon 10 razvija motoriku, koordinaciju i uvodi dijete u konstrukciju. To je 10. dar koji pomaže djetetu da pređe sa kognitivne na vizuelnu aktivnost.

Kratak sažetak Froebelovih darova.

Prvih 6 darova naglašavaju jedinstvo i cjelinu, posebno i pojedinačno. 7. poklon obraća pažnju na avion. 8 poklon - na pravoj liniji. Poklon 9 privlači pažnju djeteta na okrugle oblike, uvodi krug i rubove cilindra i valovitu liniju. Poklon 10 kaže da se univerzum sastoji od elemenata koji čine jedno cijeli .

Hronologija

1792 - nakon što je ostao bez roditelja, seli se da živi kod svog strica pastora Hoffmanna u Ilmu

1799 - sluša seriju predavanja na Univerzitetu Yeongsok.

1805 - upoznaje Pestalocija i pada pod uticaj njegovih ideja. On također razumije da mu je potrebna praksa za implementaciju zajedničkih ideja.

1806 - radi u privatnoj kući, ali se kasnije sa svojim učenicima seli u školu Pestalozzi, gdje dobiva mjesto učitelja.

1811 - upisuje Univerzitet u Getingenu.

1812 - prelazi na Univerzitet u Berlinu, gdje postaje nastavnik na jednoj od univerzitetskih škola.

1813 - postaje dobrovoljac u Ljutsovljevom korpusu, gdje upoznaje buduće kolege iz pedagogije Middendorf i Landenthal.

1818 - otvara prvu obrazovnu ustanovu organizovanu po njegovom ličnom obrazovnom sistemu.

1820 - prve publikacije

1826. - Objavljeno je glavno književno djelo Friedricha Froebela "O obrazovanju čovjeka".

1837 - zajedno sa Middendorffom i Landenthalom otvara školu „Aktivnosti igre“

1840. - otvara prvu obrazovnu ustanovu u istoriji za predškolsku decu i daje joj naziv „vrtić“.

1850 - Froebelove ideje postaju široko popularne i dobijaju podršku "plemenitog društva"

Trenutna drzava

To je učitelj Froebelov naučni pristup i darovi inspirisali su poznate pedagoge kao što su Maria Montessori i Rudolf Steiner. Mnoge moderne metode u obrazovanju zasnovane su na Froebelovim idejama.

Zanimljivosti