Ang mga pangunahing pista opisyal sa loob ng balangkas ng oras ng Pasko ay), Vasily's Day o) at ang Epiphany. Sa gabi sa bisperas ng mga araw na ito, ang mga solemne na ritwal na pagkain ay ginanap sa bawat pamilya ng magsasaka.

Ang mga labi ng pagkain pagkatapos ng hapunan ay iniwan magdamag sa mesa para sa mga kaluluwa ng mga namatay na kamag-anak na dumating sa panahong ito, at ang mga treat para kay Frost ay inilagay sa bintana o threshold. Naniniwala sila na ang mga namatay na ninuno at ang mga natural na elemento, na natikman ang ritwal na ulam, ay makakatulong sa isang mahusay na ani sa bagong taon.

Ritual na pagpapakain ng mga namatay na "magulang", i.e. ng lahat ng henerasyon ng mga ninuno, na, ayon sa paniniwala, ay bahagi na ng kalikasan, ikinabit sila sa walang katapusang paggalaw ng buhay.

Ang seremonya ng pagluwalhati kay Kristo

Ang buong panahon ng Pasko ay mayaman sa mga ritwal at ritwal. Ang ritwal ng pagluwalhati kay Kristo ay popular, kung saan nakibahagi ang mga grupo ng mga bata, babae at lalaki, at kung minsan ay matatanda. Sa panahon ng seremonya, sinubukan nilang muling likhain ang pagdating ng Magi sa okasyon ng Kapanganakan ni Hesus. Ang mga magsasaka na may isang bituin sa Pasko ay pumunta sa lahat ng mga bahay ng nayon at kumanta ng mga kanta kung saan pinuri nila si Kristo at binabati ang mga kapwa taganayon sa holiday.

Ang lahat ng mga pumupuri ay nakibahagi sa paggawa ng pangunahing katangian ng prusisyon - ang bituin ng Pasko, na sumasagisag sa Bituin ng Bethlehem. Ginawa ito mula sa papel, sticks, candy wrappers, mika at iba pang maliliwanag na materyales. Para sa base ng bituin, karaniwang ginagamit ang isang sieve hoop, sa loob kung saan naka-install ang isang stick na may pugad para sa isang kandila. Sa panahon ng prusisyon, nagsindi ng kandila. Ang itaas na bahagi at ang pagbubukas ng singsing ay tinatakan ng may langis may kulay na papel. Sa resultang ibabaw, nagpinta sila ng isang imahe sa tema ng Kapanganakan ng Tagapagligtas at ang pagsamba sa mga Magi. Ang mga sinag ng bituin ay nakakabit sa base ng singsing - hugis-kono na mga sungay, pinalamutian ng papel na palawit sa mga dulo.

Ang mga may-ari ng mga bahay ay nagpasalamat sa mga may-ari ng mga bahay para sa pag-awit at pagbati sa holiday ng mga nagpupuri. Pagpasok sa tirahan, unang binasa ng mga nagpupuri ang panalangin ng Pasko, at pagkatapos ay kumanta sila ng mga katutubong teksto, na sumasalamin sa mga kaganapan ng Kapanganakan ni Jesu-Kristo.

Rite ng "Paghahasik"

Ang paghahasik ay isa pang ritwal ng Pasko na naglalayong tiyakin ang magandang ani sa bagong taon. Ito ay ginanap sa madaling araw sa Araw ng Pasko o Bagong Taon sa bawat bahay. Lumahok dito ang mga batang lalaki o isang pastol. Pagpasok sa kubo, ang mga maghahasik ay umawit ng isang awit na binabati ang mga may-ari at nagkalat ng mga butil ng iba't ibang pananim. Nagdala sila ng mga buto sa bahay na may guwantes at inihagis sa isang pulang sulok.

Ang mga maghahasik ay iniharap sa mga pie, at ang mga butil na nakuha sa panahon ng seremonya ay nai-save hanggang sa paghahasik, dahil naniniwala sila na sila ay may matabang kapangyarihan.

Ritual na "Caroling"

Sa gabi sa Bisperas ng Pasko o sa umaga sa Pasko o sa Araw ng Bagong Taon, ang mga caroler ay naglalakad sa paligid ng nayon at kumanta ng mga pagbati sa pagbati. Nagtipon ang kabataan sa takdang oras, pinili ang taong magbubuhat ng sako, at pumunta sa gilid ng nayon. Huminto ang mga crawler sa ilalim ng bintana sa unang bahay at tinawagan ang mga may-ari, tinanong sila kung posible bang tumawag ng carol. Ang pagkakaroon ng pahintulot, ang mga caroler ay nagsimulang kumanta ng mga kanta ng pagbati, pagkatapos ay humingi sila ng mga pampalamig. Ang mga may-ari ng bahay ay nagsilbi sa mga gumagapang sa bintana ng iba't ibang pagkain mula sa mesa. Binigyan ang mga bisita ng mga pastry, cereal, butil, mantikilya, itlog, tsaa, asukal, beer at pera. Kung ang isang babaeng mapapangasawa ay nakatira sa bahay, kung gayon palagi silang naghahain ng pie ng karne at isang binti ng baboy.

Bilang tugon sa maraming mga regalo, ang mga caroler ay kumanta ng isang kanta sa mga may-ari ng bahay, kung saan nais nila ang kagalingan, isang mabuting supling ng mga alagang hayop at isang ani. Pagkatapos nito, pumunta sila sa isa pang kubo, pagkatapos ay sa pangatlo, at iba pa.

Nalampasan ang lahat ng mga bahay sa nayon, ang kabataan ay nagtipon sa isang kubo, binili para sa mga laro sa Pasko. Mula sa bahagi ng mga natanggap na produkto, ang pagkain ay inihanda at ang lahat ay nagsaya nang sama-sama. Hindi mahahalata, ang pinagsamang pagkain na may mga biro at pangkalahatang kasiyahan ay naging mga pagtitipon.

Sa mga tao, ang panahon ng Pasko ay itinuturing na holiday ng kabataan. Sa ikatlong araw pagkatapos ng Pasko, ang mga matatanda ay bumalik sa pang-araw-araw na pag-aalala at problema, habang ang mga kabataan ay patuloy na nagsasaya sa buong araw. Kabilang sa mga paboritong libangan ay ang mga eksena sa kapanganakan - mga palabas sa teatro na papet, ang pangunahing tema kung saan ay ang Nativity of Christ. Sa mga skits, madalas na kinukutya ang mga bisyo ng tao: kasakiman, katangahan, kayabangan.

Paghula para sa oras ng Pasko

Kahit sa panahong ito, iba't ibang uri panghuhula. Nanghula sila sa anumang araw, ngunit ang pagsasabi ng kapalaran sa Bisperas ng Pasko (Epiphany at Pasko) at sa Lumang Bagong Taon ay itinuturing na pinaka "tapat". Sa bawat pamilya, hinuhulaan nila ang tungkol sa pag-aani, ngunit ang pinakasikat ay ang panghuhula sa Pasko.

Ang mga batang babae sa lahat ng dako ay nahulaan sa paghahagis ng lata, waks, tingga, na kanilang natunaw at ibinuhos sa tubig. Sa tubig, ang mga sangkap ay nagkaroon ng bagong anyo. Ang form ay maingat na sinuri at ang nagresultang silhouette o pattern ay binigyang-kahulugan. Ang paghula sa tulong ng paghahagis ay katulad ng paghula na may pagsunog o pagbabad ng gusot na papel, pagbuhos ng itlog, pula ng itlog o protina sa isang baso ng maligamgam na tubig.

Sa pamamagitan ng pagguhit ng palabunutan, nagtaka sila tungkol sa kapalaran. Ang mga batang babae ay naglagay ng isang piraso ng tinapay, isang piraso ng kahoy at isang headdress ng isang babae sa isang palayok, at pagkatapos, nang nakapikit ang kanilang mga mata, hinila ang kanilang kapalaran sa bagong taon: ang pagpapatuloy ng pagkabata, kamatayan o kasal.

Karamihan sa mga manghuhula ay nauugnay sa tanong - ikakasal ba ang batang babae sa bagong taon? Ang mga kabataan ay kumatok sa bintana ng bahay ng ibang tao gamit ang isang kutsara: kung ang isang lalaki ay tumugon, ang kasal ay malapit na, isang babae - upang umupo sa mga batang babae para sa isa pang taon.

Video: Mga tradisyon ng Pasko at sinaunang panghuhula

Ang oras ng Pasko ay ang pangunahing holiday ng taglamig sa Russia. Panahon ng Pasko, mga banal na araw - dalawang linggo mga bakasyon sa taglamig, na nagsimula noong Bisperas ng Pasko (Enero 6) at nagpatuloy hanggang Epiphany (Enero 19), ay palaging ang pangunahing holiday sa taglamig sa Russia. Sa Svyatki, walang gumawa ng anumang trabaho, natatakot sa kasawian. Ayon sa alamat, sa simula ng oras ng Pasko, ang mga kaluluwa ng mga patay ay bumalik mula sa kabilang mundo, nagsisimula ang kasiyahan. masasamang espiritu at mga mangkukulam na nagdiriwang ng sabbath at nakikisaya sa marumi.

Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang oras ng Pasko ay ang tagumpay ng Svyatovit (isa sa mga pangalan ng kataas-taasang diyos ng langit - Belbog). Ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ang salitang ito ay nagmula sa Old Slavonic "sviatka" - ang kaluluwa ng mga ninuno. Ang mga ritwal ng Pasko noong sinaunang panahon ay mga spelling para sa buong taon at panghuhula tungkol sa hinaharap. tanda Ang oras ng Pasko ay mga mahiwagang ritwal, panghuhula, mga palatandaan. Ang layunin ng panghuhula ay upang malaman ang tungkol sa hinaharap na pag-aani.

Ang paghula na sinamahan ng paganong oras ng Pasko ay nakaligtas hanggang ngayon

Sa panahon ng Pasko, naganap ang Kolyada, na kabilang sa mga sinaunang Slav ang holiday ng araw na ipinanganak, ang kaarawan ng solar year. Sa gabi ng Kolyada, nagsindi ang mga siga (sa sinaunang paraan ay nagsindi sila ng sagradong apoy na nasusunog sa loob ng 12 araw), sumayaw sila sa paligid, na may mga pangungusap na nagpagulong sila ng nasusunog na gulong mula sa mga bundok. Ang mga kabataan, nakasuot ng bagong kamiseta, nagtipon sa isang kubo, sumayaw, nakinig sa mga fairy tale, nagpapalitan ng mga bugtong, at, higit sa lahat, nagbihis. Ang pananamit ay simbolo ng pagbabago ng kalikasan. Sa bahay, sa gabi at sa gabi, lumakad ang mga mummers - mga caroler, lalo na upang makatanggap ng ritwal na pagkain mula sa mga may-ari at ipahayag ang mabuting hangarin sa kanila sa darating na taon, ang kasaganaan ng pamilya sa darating na taon, pinaniniwalaan, direktang nakasalalay. sa antas ng pagbibigay ng mga caroler.
Nang maglaon, ang kapistahan ng Kolyada ay pinalitan ng dakilang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo. Ang Simbahan ay kumbinsido sa pagiging makasalanan ng maraming mga ritwal ng Pasko, lalo na, kung gaano mapanganib ang pagsasabi ng kapalaran para sa Orthodox. Gayunpaman, pinaniniwalaan na sa panahon mula Pasko hanggang Epipanya, ang pagsasabi ng kapalaran ay hindi na isang demonyong gawa, ngunit nagiging masaya lamang.

Ang mga pangunahing tema ng mga laro at pagtatanghal ng Pasko ay ang mga tema ng kasal at libing.

Ang mga pangunahing pista opisyal sa panahon ng Pasko ay Pasko, Bagong Taon (Araw ni Vasil) at Epiphany. Sa bisperas ng mga araw na ito, sa gabi, ang mga solemne na ritwal na pagkain ay ginanap sa bawat pamilya ng magsasaka, na nailalarawan sa pagkakaroon ng ritwal na pagkain, ang mga labi nito, pagkatapos ng hapunan, ay naiwan sa mesa para sa mga kaluluwa ng mga patay na dumating. sa oras ng Pasko at inilagay sa bintana o threshold upang gamutin ang hamog na nagyelo. Ang ritwal na pagpapakain ng namatay na "mga magulang", iyon ay, ang lahat ng mga henerasyon ng mga ninuno, na, ayon sa mga tanyag na ideya, ay bahagi na ng kalikasan, ay nakakabit din sa kanila sa walang katapusang paggalaw ng buhay na ito. Nakaugalian na ang paghiwalayin ang "mga banal na gabi" at "kakila-kilabot na mga gabi" (ang una at ikalawang linggo pagkatapos ng Pasko, ayon sa pagkakabanggit). Sa "mga banal na gabi" ay nag-ayos sila ng mga masasayang pagtitipon gabi-gabi, sa "kakila-kilabot na mga gabi" nahulaan nila. Ang kabataan ay sasayaw, sa araw - upang sumakay ng sleigh, maglaro ng mga snowball.

Sa panahon ng Pasko, ang isang karaniwang piging ng pamilya ay napakahalaga.

Ang buong panahon ng Pasko ay napakayaman sa iba't ibang mga ritwal at mga ritwal na aksyon, kung saan ang lahat ng miyembro ng komunidad ng nayon ay kasangkot. Sa kanilang tulong, sinubukan nilang tiyakin ang kagalingan sa buong taon, upang malaman ang kanilang kapalaran, upang payapain ang "mga magulang" - namatay na mga ninuno, upang protektahan ang kanilang sarili mula sa masasamang espiritu. Kaya, halimbawa, sa pag-asa na madagdagan ang pagkamayabong ng mga hayop sa Bisperas ng Pasko - Bisperas ng Pasko - naghurno sila ng "kambing" ("mga baka") mula sa kuwarta - mga cookies sa anyo ng mga figure ng mga hayop at ibon. Sa pag-asa sa hinaharap masayang buhay naglalagay sila ng bigkis sa pulang sulok ng kubo, nagkalat ng dayami sa sahig, pinapakain ng kutya ang mga manok, tinali ng mga laso ang mga puno ng prutas. Ang pinaka-kapansin-pansing ritwal na aksyon, kung saan nagsimula ang oras ng Pasko, ay ang ritwal ng caroling, na isang theatrical spectacle, na sinasabayan ng pag-awit ng mga kanta - mga kagustuhan, kadakilaan sa mga may-ari. Karaniwan silang nag-carole sa gabi ng Pasko, sa St. Basil's Day, sa Epiphany Eve.

Kaya, sa unang araw ng Pasko, ang mga grupo ng mga bata, lalaki at babae, at kung minsan ay may sapat na gulang na mga lalaki ay nagsagawa ng isang seremonya ng pagluwalhati kay Kristo: pumunta sila sa lahat ng mga bahay ng nayon na may isang bituin sa Pasko at kumanta ng mga espesyal na kanta kung saan niluwalhati nila ang holiday at binati ang kanilang mga kababayan dito. Maaga sa umaga sa Pasko at Araw ng Bagong Taon, ang mga maliliit na lalaki ay nagsagawa ng isang mahiwagang ritwal ng paghahasik sa bawat bahay: pagpasok sa kubo, ang manghahasik ay nagkalat ng mga butil ng iba't ibang pananim, habang kumakanta ng isang awit na binabati ang mga may-ari sa Bagong Taon. Ang roundabout rite na ito ay naglalayong tiyakin ang pag-aani sa bagong panahon ng agrikultura. Sabay-sabay na pumasok ang mga mummer sa bawat kubo, kung saan nakabukas ang ilaw. Ang mga tinedyer at mga bata ay umawit ng isang Christmas troparion, mga espirituwal na kanta, mga awitin... Nangako ang mga caroler ng masaganang ani at isang masayang buhay sa mga nagbibigay ng pampalamig, at lahat ng uri ng sakuna sa kuripot.

Sign: kung ang Pasko ay lumabas na walang hamog na nagyelo, kung gayon ang tagsibol ay magiging malamig

Ang oras ng Pasko ay ipinagdiriwang sa buong Russia at itinuturing na holiday ng kabataan. Lalo na maliwanag at masayahin, puno ng musika, pag-awit, mga laro, sila ay nasa mga nayon ng hilagang at Central Russian na mga lalawigan ng European Russia, pati na rin sa Siberia. Sa Western Russian at South Russian na mga lalawigan, ang kanilang pagdiriwang ay mas pinigilan at kalmado.

Mga murang byahe mula sa Yekaterinburg patungo sa Sochi at pabalik

Pinaniniwalaan na parurusahan ng Diyos ang mga nagtatrabaho sa panahon ng Pasko: ang taong naghahabi ng mga sapatos na bast sa Bisperas ng Pasko ay magkakaroon ng mga baluktot na baka, at ang isang taong nananahi ng damit ay mabubulag. Ang isa na nakikibahagi sa paggawa ng mga hoop, pamatok, runner para sa mga sledge sa panahon ng Pasko ay hindi makakatanggap ng supling ng mga alagang hayop. Sa ikatlong araw pagkatapos ng Pasko, ang mga nasa hustong gulang na populasyon ng nayon ay bumalik sa kanilang pang-araw-araw na pag-aalala at mga gawain, maliban sa mga uri ng trabaho na, ayon sa popular na paniniwala, ay hindi maaaring gawin sa Svyatki. Ang kabataan, sa kabilang banda, ay ganap na napalaya sa anumang gawaing paggawa at inilaan ang lahat ng kanilang oras sa iba't ibang libangan.

Ang panahon ng Pasko ay maaaring tawaging oras ng aktibong pagbuo ng mga mag-asawang kasal ng Bagong Taon, na pinadali ng pagdaraos ng mga laro ng kabataan halos tuwing gabi, maliban sa Bisperas ng Pasko. Dito, nagkaroon ng pagkakataon ang mga lalaki at babae na tingnang mabuti ang isa't isa. Ang isang uri ng pagsubok ng kahandaan para sa kasal ay ang kakayahan ng mga lalaki at babae na kumilos nang tama kapag dumating ang mga mummer sa laro. Nakadamit sa iba't ibang uri ng mga damit at maskara, ang mga mummer ay kasama sa kanilang maraming laro, lahat, nang walang pagbubukod, na naroroon sa pagtitipon. Sa gabi, ang mga kabataan mismo ay madalas na "mashkarovalsya" at naglalakad sa paligid ng nayon, nakakagambala at nakakaaliw sa mga host sa bawat bahay.

Isa sa mga pinakamaliwanag na katangian ng Christmastide bilang panahon ng pagbabago ay iba't ibang uri ng panghuhula. Sa bawat pamilya ng magsasaka o sa buong komunidad, sa bisperas ng mga pangunahing pista opisyal ng Pasko, ginawa ang pagsasabi ng kapalaran tungkol sa pag-aani. Sa gabi, ang pagkukuwento ay inayos ng mga batang babae. Kadalasan, ang lahat ng mga taganayon ay nagtitipon upang manghula gamit ang isang ulam upang malaman ng lahat ang kanilang kapalaran sa sa susunod na taon. Ang mga babae at, mas madalas, ang mga lalaki, sa buong oras ng Pasko sa hatinggabi, ay nagsagawa ng iba't ibang uri ng panghuhula, umaasang maunawaan kung sila ay makakapag-asawa o makakasal sa bagong taon.

Kung mag-wish ka sa gabi bago ang Pasko, tiyak na matutupad ito.

Ang pagpapala ng tubig sa Bisperas ng Pasko ng Epipanya at sa Epipanya ay itinuturing din na isa sa mga paraan upang mapaalis ang masasamang espiritu mula sa mga ilog, lawa, lawa at balon.

"Mula sa Bisperas ng Pasko, ang araw ay pumapasok sa tag-araw, at ang taglamig ay nagyelo"

Ang pangalang "holy evenings" ay nagmula rin sa tradisyon ng hindi pagtatrabaho tuwing Pasko.

Sa pagdating ng Kristiyanismo, ang panahon ng Pasko sa Russia ay nagsimula ring magkaroon ng bagong kahulugan. Gayunpaman, ang saloobin ng Simbahang Ruso sa mga pagdiriwang ng Pasko ay palaging hindi maliwanag. Maraming mga hierarch ang nagsalita hindi lamang laban sa pagkukuwento, kundi laban din sa pag-awit ng awit at sa kaugalian ng "pagdamit" batay sa desisyon ng VI Ecumenical Council, na nagsasaad: "Yong mga gumagamit ng mga salamangkero o iba pang katulad nila upang matuto. isang bagay na lihim sa kanila, hayaan silang sumailalim sa panuntunan ng anim na taon ng penitensiya (i.e. sila ay tinanggal mula sa Komunyon sa loob ng anim na taon) ... mga sayaw at mga seremonya na ginanap ayon sa isang luma at dayuhan na ritwal ng buhay Kristiyano, tinatanggihan namin at tukuyin: wala sa mga asawang lalaki ang dapat magbihis damit pambabae, hindi kakaiba sa kanyang asawa; huwag magsuot ng maskara." Pagkatapos ang mga tagasuporta ng oras ng Pasko ay dumating sa isang nakakatawang "solusyon" sa problema: sa Epiphany, isang hugis-krus na butas ang ginawa sa yelo ng isang ilog o lawa, at ang buong populasyon ng nayon ay lumubog dito, naghuhugas. alisin ang mga kasalanang nagawa noong panahon ng Pasko.
Sa paglipas ng panahon, ang relihiyosong kahulugan ng mga paganong tradisyon ay ganap na nakalimutan, at ang panahon ng Pasko ay naging isang panahon kung kailan lalo na niluluwalhati ng mga tao ang Pasko at ang awa ng Panginoon na nagpadala kay Jesu-Kristo sa Lupa. Mula sa sinaunang panahon ng Pasko bago ang Kristiyano, taglamig na lamang, nananatili ang puro hindi mapigilang kasiyahang Ruso.

Ang mga huling araw ng Pasko ay inilaan sa paghahanda para sa Binyag. Ang pinakamahusay na mga manggagawa sa nayon ay naggupit ng isang butas na hugis krus sa mga nagyeyelong lawa at pinalamutian ito ng mga pattern ng yelo. Bago ang Binyag, karamihan sa mga masasamang espiritu ay umatras. Upang tuluyang maalis ang mga kaguluhan, inayos ng mga tao ang Seeing off ng oras ng Pasko. Nagsisigawan, naghahampas ang mga tao gamit ang mga walis sa mga sulok, binatukan ang mga bakod, sumakay ng mga kabayo sa burol, at binaril ang langit sa mga bakuran. At sa wakas ay sumigaw sila: "Pumunta ka na, carol, kasama ang Diyos, at bumalik sa isang taon!"

Panahon ng Pasko ng taglamig sa bakasyon ay may mga siglong gulang na tradisyon sa lupang Ruso, na nauugnay sa mistisismo at paganong mga ugat ng ating mga ninuno. Ito ay nagkakahalaga na sabihin na Svyatki ay may mahabang kasaysayan ng pinagmulan at pag-unlad, fouling sa mga tradisyon at ritwal. Ang oras ng Pasko ay matagal nang naging pangunahin at pinakanakakatuwang holiday ng taglamig sa Russia, at ang mga kasiyahan ay tumagal ng kalahating buwan.

Ang "Pasko" o "mga banal na araw" ay nagsisimula sa Bisperas ng Pasko, na pumapatak sa ika-anim ng Enero, at magtatapos sa darating na ikalabinsiyam ng Enero. Sa mga araw ng Pasko, ayon sa tradisyon, kasalanan ang magtrabaho, upang hindi maging sanhi ng gulo para sa iyong sarili at mga mahal sa buhay. Ngunit ito ay nasa mga araw na ng nabuong Kristiyanismo, at bago iyon, sa panahon ng paganismo sa Russia, mayroong isang katulad na holiday ng taglamig na nakatuon sa kataas-taasang diyos na si Belbog, na mayroon ding pangalan - "Svyatovit", mula sa ugat. ng Old Slavonic na salitang "sviatki", iyon ay, "mga ninuno ng kaluluwa." Sa mga araw na ito, ayon sa tanyag na paniniwala, ang mga kaluluwa ng mga patay ay bumalik sa lupa mula sa ibang mundo, ngunit bukod sa kanila, lahat ng masasamang espiritu ay dumating, at ang mga mangkukulam ay nag-organisa ng kanilang mga coven sa mga araw na ito upang pasayahin ang mga patron ng impiyerno.

Sa mga araw ng Christmastide, nakaugalian nang hulaan ang tungkol sa hinaharap, magsagawa ng mga mahiwagang ritwal, bigkasin ang mga spelling para sa susunod na taon, upang malaman ang kapalaran ng ani, pamilya, at tahanan ayon sa mga palatandaan ng Christmastide. Siyempre, ang pagkakataong sumilip sa kanilang kinabukasan ay hindi maaaring pumukaw ng matinding interes sa mga batang babae, kaya ayon sa kaugalian, hinulaan nila ang nobyo. Hanggang ngayon, maraming mga kabataang babae ang hindi tumitigil sa pagsasabi ng kapalaran sa gabi bago ang Epiphany.

Sa Yuletide panahon ng taglamig pinaniniwalaan na ang Kolyada, ang sagisag ng pagsilang ng araw, ay naipasa sa Russia. Sa gabi ng pista opisyal ng Kolyada, ang mga Slav ay nagsindi ng malalaking apoy, bukod dito, mula sa sagradong apoy na nakuha ng sinaunang sa lihim na paraan, at kinailangan nilang magsunog ng eksaktong labindalawang araw. Ang mga siga ay napapaligiran ng mga kabataang nakadamit nang maayos, sumasayaw sila sa paligid nila, nagkukwento ng mga engkanto, nagtanong sa isa't isa ng mga bugtong, kumanta at nagsaya, lumundag sa apoy, nagpagulong gulong pababa ng bundok. Ngunit ang pinakamahalaga, ang mga kabataan ay "nagbihis" - nakasuot ng mga coat na balat ng tupa na nakabaligtad, itinago ang kanilang mga mukha sa likod ng mga maskara, na sinasagisag at itinuturing bilang isang pag-renew ng inang kalikasan. Sa gabi, mga mummers, kumakanta ng mga awit, sila ay nagpunta sa bahay-bahay, nag-quote sila ng mga biro, nagpapasaya sa mga host, nagnanais sa kanila ng kaunlaran, kalusugan at kayamanan, at dapat nilang tratuhin sila sa ritwal na pagkain. Ito ay pinaniniwalaan na hangga't ang mga may-ari ng bahay, kung saan ang mga mummer ay dumating na may mga awit, ay magiging bukas-palad sa kanilang mga bisita, kung gayon magkakaroon sila ng gayong kasaganaan sa darating na taon. Ito ang pinakamaliwanag na pagkilos ng ritwal ng Russia. Nagsimula rito ang mga banal na araw. Ang Caroling ay isang kapana-panabik na palabas sa teatro, na naganap sa saliw ng mga espesyal na pampakay na kanta at kagustuhan sa mga may-ari ng bahay. Nakaugalian na ang pag-awit sa oras ng Pasko sa gabi bago ang Pasko, sa Araw ng Bagong Taon, o bilang tinatawag itong "Araw ni Vassil" noong mga panahong iyon, at gayundin sa Bisperas ng Pasko bago ang Epiphany. Si Kristo ay niluwalhati, karamihan ay ng mga bata at kabataan, at kung minsan ay mga lalaking nasa hustong gulang na, naglalakad sa nayon sa bahay-bahay, at may bitbit na bituin sa Pasko sa kanilang mga kamay.

Ang mga pangunahing pista opisyal sa panahon ng Pasko ay Pasko, Bagong Taon, Epipanya, gaya ng nabanggit sa itaas. Malinaw na ang mga araw na ito, sa kabila ng patuloy na mga kasiyahan, ay ipinagdiwang nang mas mataimtim. Sa gabi, ang mga ritwal na pagkain ay ginaganap sa bawat bahay, kung saan ang mga tao ay kumakain ng ritwal na pagkain, at ang natitira sa mesa mula sa hapunan ay inilagay sa threshold o sa bintana upang ang mga kaluluwa ng namatay na mga magulang ay magamot dito. Ang ritwal na ito ay tinawag na "pagpapakain sa mga ninuno". Ang mga araw ng Pasko ay nahahati sa "banal" at "kakila-kilabot" na mga gabi. Sa unang linggo pagkatapos ng Pasko, nagsaya sila sa oras ng Pasko, dahil ito ay mga "banal" na gabi, kung saan maaari kang magsaya sa gabi - pagsasayaw, pagpaparagos, paglalaro ng snowball, at sa "kakila-kilabot" na mga gabi sa ikalawang linggo pagkatapos ng Pasko, nanghuhula sila.

Ang oras ng Pasko ay puno ng mga ritwal, mga ritwal, salamat sa kung saan nais ng ating mga ninuno na payapain ang mga kaluluwa ng mga patay, upang sila ay magdala ng kaunlaran sa lahat. Siyempre, maraming mga ritwal ang may puro domestic overtones. Upang madagdagan ang pagkamayabong ng mga hayop, sa bisperas ng Pasko ay naghurno sila ng "mga kambing" - maliliit na atay sa anyo ng mga pigura ng mga hayop at ibon. Upang gawing masaya ang buhay sa susunod na taon, ang bigkis ay inilagay sa isang pulang sulok - sa ilalim ng mga icon, para dito nagbuhos sila ng dayami sa sahig ng kubo, ibinigay ang mga labi ng kutya mula Bisperas ng Pasko sa mga manok, nakatali ang mga puno sa mga hardin na may makulay mga laso. Sa umaga ng Pasko at Bagong Taon, ang mga lalaki ay kailangang magsagawa ng seremonya ng paghahasik sa bawat bahay sa pamayanan. Pumasok ang bata sa bahay at nagkalat ng mga butil, sa awit ng pagbati para sa mga may-ari sa holiday ng Bagong Taon. Ang pagganap ng naturang ritwal, ayon sa aming mga ninuno ng Slavic, ay ginagarantiyahan ang isang masaganang ani sa susunod na taon.

Gaya ng iba mga pista opisyal sa Russia, maraming mga palatandaan ang nauugnay sa mga banal na araw. Sinabi nila na kung ang araw sa Pasko ay mainit-init nang walang hamog na nagyelo, kung gayon ang tagsibol ay dapat na inaasahan na malamig. Ito ay pinaniniwalaan na parurusahan ng Diyos ang mga nagkasala sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa Svyatki: paghabi ng mga sapatos na bast - sa mga may sakit na baka, pananahi ng mga damit - sa mga bulag na baka, paggawa ng mga pamatok at mga runner para sa mga sled - kasama ang mga baog na baka. Siyempre, ang mga tao ay nagsagawa ng pangunahing gawaing bahay, ngunit sa loob ng balangkas ng kung ano ang pinahihintulutan ng mga tradisyon ng Pasko.

Ngunit ang mga kabataan ay ganap na nakalaya sa trabaho sa panahon ng Pasko at naging abala lamang sa kasiyahan at paghahanap ng mapapangasawa. Tuwing gabi sa mga banal na araw, maliban sa Bisperas ng Pasko, ang mga kabataan ay nag-aayos ng mga laro, upang ang mga lalaki at babae ay mapansin ang isa't isa, at kahit na maghanda para sa kasal. Sa mga pagtitipon, nagbihis sila ng mga damit at maskara, nagsimula ng mga laro.

Ang panghuhula ng Pasko ay naging natatanging katangian mga pista opisyal sa taglamig sa Russia. Ang paghula ay isinagawa sa bawat pamilya: ang mga matatanda ay nahulaan para sa pag-aani, mga kabataan para sa kasal. Ang mga batang babae ay nagtipon sa gabi sa ilang isang bahay at nag-ayos ng kapalaran, sinusubukang malaman: magpapakasal ba sila sa taong ito, sino ang magiging lalaking ikakasal, ano ang kanilang kapalaran? Hulaan din ng mga lalaki ang katipan.

Noong itinatag ang Kristiyanismo sa Russia, binago ng holiday ng Pasko ang sagradong kahulugan nito. Kinondena ng Simbahang Ruso ang mga kapistahan ng mga tao, lalo na nang mahigpit siyang nagsalita tungkol sa pagsasabi ng kapalaran, pag-awit, at pagbabalatkayo. Ngunit gustung-gusto ng mga Ruso ang mga pista opisyal ng Pasko sa taglamig kaya hindi nila nagawang tanggihan ang kasiyahang ito, kaya nagpasya sila paganong mga ugat piging sa tabing sa ilalim ng moralidad ng Kristiyanismo. Ang holiday ng Kolyada, na iginagalang ng mga tao, ay binago sa Kapanganakan ni Kristo. Nakumbinsi ng Simbahan ang mga tao na kasalanan para sa isang Kristiyanong Ortodokso na magsagawa ng maraming tradisyunal na ritwal ng Christmastide at pagsasabi ng kapalaran, ngunit natagpuan pa rin dito ang isang panlilinlang: mula sa Araw ng Pasko hanggang Epipanya ay itinuturing na posible para sa pagsasabi ng kapalaran, dahil ang mga kasalanan maaaring maanod sa butas, na sa kapistahan ng Epipanya, pinutol nila ang mga ilog sa hugis na krus, sila ay naglubog doon upang hugasan ang mga kasalanan ng libangan at paghula sa panahon ng Pasko. At, sa pangkalahatan, ang pagsasabi ng kapalaran ay hindi na tinatawag na isang maruming gawa, ito ay naging isang ordinaryong layaw.

Lumipas ang oras, at ang kahulugan ng mga sinaunang paganong tradisyon ng holiday ng Pasko ay ganap na nabura mula sa memorya ng mga tao, dahil ngayon ay niluluwalhati ng mga Ruso ang Kapanganakan ni Kristo, ang awa ng Panginoon, na nagpakita sa mundo ng himala ng ang Epiphany. Sa mga tradisyon at ritwal ng mga banal na araw ng pre-Christian Russia, tanging mga kanta ng carol, masaya at pagkukuwento ang nananatili sa ating panahon, ngunit ang mga ito ay itinuturing lamang bilang isang katutubong libangan sa taglamig na sinasamahan ang sinaunang folklore holiday ng Pasko.

ay nasa tradisyong Kristiyano isang espesyal na holiday - ito ay ipinagdiriwang mula sa Bisperas ng Pasko noong Enero 6 (Bisperas ng Pasko noong Enero 7) hanggang sa araw na kasama sa Enero 19.

May tatlong pista opisyal sa panahon ng Pasko - Bisperas ng Pasko (Enero 6), Pasko (Enero 7), Epipanya (Enero 19). Ang dalawang banal na linggong ito ay tinutukoy bilang isang panahon ng kasiyahan at pagpapahinga, ang mga anyo nito ay maaaring magkaiba. At dahil ang mga pagdiriwang ay tumatagal ng higit sa isang araw, ginagamit nila ang salitang "Pasko" sa maramihan lamang.

Sa pinagmulan ng tradisyon

Ang kasaysayan ng holiday ay nagsimula noong sinaunang panahon. May binanggit na Christmastide sa mga akda ng Kristiyanong teologo na si Ephraim the Syrian, na namatay sa malayong taon 373, at sa charter ng simbahan ng St. Savva the Sanctified, na namatay noong 532. At noong 567, ang mga araw na sumunod mula sa Kapanganakan ni Kristo hanggang sa tagumpay ng Epiphany, opisyal na niraranggo ang simbahan bilang mga pista opisyal.

Ano ang gagawin sa Pasko

Ang mga mananampalataya ay tinagubilinan purihin ang Pasko at ang Panginoon na nagpadala kay Hesukristo sa Lupa, dumalo sa pagsamba- pagkatapos ng lahat, hindi lamang sa inilatag na mesa upang gumugol ng mga banal na araw. Ang isang kagalang-galang na Kristiyano sa panahon ng mga pista opisyal ng Pasko ay obligadong ipagtanggol ang hindi bababa sa isang serbisyo sa simbahan. Sa mga araw na ito, mas madalas kaysa karaniwan, namamahagi sila ng limos sa mga mahihirap, nagbibigay ng mga regalo sa mga bata, at tumulong sa mga matatandang may sakit.

Sa oras ng Pasko, Enero 6, matatapos. Sa araw na ito, sa gabi, sa Bisperas ng Pasko, naghahanda sila para sa holiday, na ipinagdiriwang noong ika-7 ng Enero.

Sa Bisperas ng Pasko, isang fasting table ng 12 dish ang inihahain sa dapit-hapon hanggang sa unang bituin. Ayon sa tradisyon, kahit sa mga pamilyang hindi relihiyoso, nag-ayuno sila sa Bisperas ng Pasko.

Sa Enero 7, ipinagdiriwang nila ang Pasko at kasama ang mga pagkaing karne sa kapistahan. Magbasa nang higit pa tungkol sa kung ano ang inihahain sa mesa sa Bisperas ng Pasko at Pasko.

L. Solomatkin. "Glorifiers", 1868

Paano Nagdiwang ang mga Kristiyanong Ortodokso

Yule caroling- isa sa mga pangunahing ritwal ng panahon ng kapistahan. Oras ng pagganap - ang unang tatlong araw ng Pasko (kabilang ang Bisperas ng Pasko, ngunit mas madalas - maaga sa umaga sa Pasko), pati na rin sa bisperas at unang araw ng lumang Bagong Taon (gabi ng Enero 13-14 ); bisperas ng Epiphany.

Kasama ni Caroling ang pagganap ng mga mapagkawanggawa na kanta - carols niluluwalhati ang Kapanganakan ng Tagapagligtas. Bilang isang patakaran, ang mga caroler - mas madalas na mga bata - ay nagpunta mula sa isang kubo patungo sa isa pa sa maliliit na grupo. Maaari silang bihisan sa pinaka masalimuot na paraan: isang oso o isang kambing, isang tramp o isang peddler, isang kikimora o isang demonyo. Ang mga mummer ay kumanta ng mga pagbati ng pagbati, at kapag nagsalita sila, humingi sila ng mga treat. Nagpasalamat din sila sa mga may-ari para sa mga regalo na may mga chants.

Ang mga Carol ay laganap sa mga Ukrainians, sa isang mas mababang lawak sa mga Belarusian, sa mga Ruso sila ay matatagpuan higit sa lahat sa hilaga, sa anyo ng tinatawag na "mga ubas", iyon ay, sa anyo ng mga awit ng papuri na may tradisyonal na pagpigil: " ubas, ang aking pula-berde."

Kadalasan, sa mga ritwal na pag-ikot ng mga bahay, isa pang maligaya na ritwal ang ginanap - Kristiyanisasyon. Sinasagisag nito ang pagdating ng mga Magi, na nagpapahayag ng Kapanganakan ni Jesu-Kristo. Ang mga gumaganap ng seremonya (madalas na sila ay mga bata o kabataan) ay naglalakad sa mga grupo ng hanggang 15 katao. Niluwalhati nila si Kristo ayon sa kaugalian sa una o ikalawang araw ng Pasko. Ang pangunahing katangian ng prusisyon ay isang asterisk na gawa ng tao - isang simbolo bituin ng bethlehem. Binati ng mga mang-aawit ang mga host ng mga kanta, at ang mga host, naman, ay nagbigay sa mga bisita ng mga pie, bagel, gingerbread o mga barya.

Kasama rin sa mga tradisyon ng Pasko ang isang seremonya paghahasik. Ang mga bata o pastol ng nayon ay nagpunta sa bahay-bahay at may dalang butil na nakasuot ng guwantes. Sa mga silid sa itaas, ginaya ng mga panauhin ang paghahasik, habang sinasabi ang mga ritwal na hangarin para sa kabutihan at umaakit ng masaganang ani sa hinaharap. Sa pagtatapos ng seremonya, ang mga host ay nagbigay ng mga regalo o tinatrato ang mga maghahasik.

Olga Kvasha. Carols. 1976

Sa mga banal na araw, ang mga tunay na pagtatanghal ay ginanap sa maraming kubo. Ang nasabing aksyon ay tinawag na tanawin ng kapanganakan. Sa katunayan, ito ay isang mobile papet na palabas, na kumakatawan sa madla sa misteryo ng Kapanganakan ni Kristo. Ang mga anghel na gawa sa luwad o kahoy, mga salamangkero, mga pastol na nagdadala ng mga regalo ay kumilos bilang mga manika.

Ano ang inihain tuwing Pasko

Ang pangunahing gawain ng mga pagpapakain ng Pasko sa mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi mababad - sa halip, ang pagkain ay isang simbolo ng holiday. Naghain sila sa mesa at, pati na rin ang tradisyonal (sa Bisperas ng Pasko at Bisperas ng Epiphany) - ang ulam na ito ay karaniwang inihanda mula sa buong butil (trigo, barley, dawa) kasama ang pagdaragdag ng mga ligaw na berry at pulot. Maaaring magluto ng kutya ang mayayamang pamilya na may mga pasas at mani. Pinainom din ang mga bisita ng uzvar, isang inuming pinatuyong prutas na pinatamis ng pulot.

Ang Enero ay ang oras kung kailan nagsisimula nang dahan-dahang tumaas ang liwanag ng araw. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga pancake ay karaniwang inihurnong sa Svyatki, mula noong sinaunang panahon sila ay itinuturing na isang simbolo ng liwanag at ng araw. Kadalasan bago ang Pasko, naghahanda ang mga hostes ng cookies na tinatawag na carols. Ang hugis ng gayong mga pastry ay maaaring magkakaiba, ngunit ang kuwarta ay palaging ginawang walang lebadura - mula sa harina ng rye. Ang pagkain na ito ay maaaring kainin na may kvass, at may tsaa, at may sopas na repolyo.

Kadalasan, simula Enero 7, isang inihaw na baboy ang inihain sa mesa ng Pasko - ito ay iginagalang bilang isang simbolo ng hinaharap na pagkamayabong at kasaganaan. Ang iba pang mga delicacies ng karne ay maaari ding kainin sa holiday: tupa, laro, hazel grouse, gansa o manok.

Nadezhda Poluyan-Vnukova. Bisperas ng Pasko

Paano pinalamutian ang mga bahay

Ang mga kandila ay palaging naroroon sa dekorasyon ng mga bahay sa bisperas ng Pasko - ang kanilang liwanag ay sumasagisag kay Kristo mismo. Naghanda sila para sa holiday, nag-iimbak ng malalaking kandila ng waks na nasusunog nang halos isang araw: ang apoy ay sinindihan sa gabi, at napatay sa pagtatapos ng susunod na araw.

Sa panahon ng Pasko, nagkalat ang mga magsasaka ng dayami sa sahig ng mga kubo, at naglagay ng bigkis sa pulang sulok. Hindi nila nakalimutan ang tungkol sa dekorasyon ng mga hardin: kaugalian na itali ang mga puno ng prutas sa bakuran na may mga laso. Ang mga manok sa bukid ay pinakain ng maligaya kutya. Ang lahat ng ito ay ginawa upang maakit ang kaligayahan at kasaganaan sa bahay.

Konstantin Makovsky. "Paghula ng Pasko", 1890s

Panghuhula sa Pasko

Hindi sinasang-ayunan ng Simbahan ang panghuhula sa Pasko. Iniisip ng mga manghuhula na ang mga baraha ay isang laro lamang

Sa panahon ng Pasko ay tinanggap ito hulaan ang tungkol sa hinaharap. Ang dating ritwal ng mga paganong pari, sa paglipas ng panahon ay naging kasiyahan ng isang batang babae. At bagaman hindi kailanman hinimok ng simbahan ang pamahiin, ang mga manghuhula mismo ay itinuring ang prosesong ito bilang isang laro. Ang mga batang babae ay nagretiro sa ilang silid - simula sa panghuhula, ang bawat isa sa kanila ay hinayaan ang kanyang buhok, tinanggal ang kanyang krus at mga anting-anting. Mayroong iba't ibang paraan panghuhula: gamit ang salamin, mga halamang gamot at bulaklak, mga tunog at waks ng kandila. At kahit na ang gayong laro ay hindi nagbukas ng tabing ng hinaharap, mayroong maraming tawanan at niyebe ng Pasko, pag-awit at pag-asa para sa kaligayahan sa loob nito.

Pagtatapos ng oras ng Pasko noong Enero 19

Ang oras ng Pasko ay natapos sa araw - Enero 19 (iba pang mga pangalan - Epiphany, Water Blessing, Water Baptism, Jordan Day). Dumating ang Orthodox sa mga nakapirming reservoir upang bumulusok sa nagyeyelong tubig - para dito, ginawa ang isang butas na hugis krus sa yelo. Ang lahat sa paligid ng Jordan ay pinalamutian ng mga pattern ng kahoy at may kulay na mga laso. Ang mahigpit na pag-aayuno bago ang Bisperas ng Pasko ng Epiphany, pati na rin ang paglubog sa pinagpalang tubig, ay nakatulong sa mga tao na malinis sa lahat ng mga kasalanan na nangyari sa panahon ng Pasko - parehong kusang-loob at hindi sinasadya.

Naghihintay para sa Prusisyon sa Epiphany. 1898 Hindi kilala ang may-akda

Paano Nagdiwang ang mga Katoliko

Tinatawag ng Simbahang Katoliko ang panahong ito ng Pasko. Ito ay tumatagal mula sa Bisperas ng Pasko (gabi ng Disyembre 24) hanggang sa araw ng Epipanya (ang unang Linggo pagkatapos ng kapistahan ng Epipanya). Ang batayan ng oras na ito ay ang Octave ng Pasko: binubuo ito ng 8 araw at magtatapos sa Enero 1 - sa araw ng Triumph of the Most Holy Theotokos.

Ang buong panahon na ito ay itinuturing na napaka-solemne: ang mga klero ay lumilitaw sa mga liturhiya sa pinakuluang puting kasuotan sa kapistahan. Sa huling araw ng oras ng Pasko - Enero 6 - inaayos ng mga Katoliko ang Carnival. Karaniwang nahuhulog ang kasukdulan nito sa tatlong araw bago ang Kuwaresma. At kahit na ang mga petsa ng mga pagdiriwang na ito ay mahigpit na kinokontrol ng kalendaryo ng simbahan, sa katunayan ang mga kasiyahan ay malapit na konektado sa paganismo - sa pagkita sa taglamig-taglamig at pagtugon sa pinakahihintay na tagsibol.

"Dumating ang oras ng Pasko, at bukod sa seremonyal na misa, maliban sa solemne at nakakainip na pagbati ng mga kapitbahay at mga patyo, maliban sa lahat ng mga bagong damit na isinuot, walang espesyal na paggunita sa oras ng Pasko, at sa isang walang hangin na 20-degree na hamog na nagyelo, sa isang maliwanag na nakakabulag na araw sa araw at sa isang mabituing liwanag ng taglamig sa gabi, may pangangailangan para sa ilang uri ng paggunita sa panahong ito."(L. Tolstoy. "Digmaan at Kapayapaan")

Ang pagdating ng mga mummers ay sumabog sa tahimik na weekday na gabi na may mga kanta, laro, mga buffoon na nagbibihis, isang galit na galit na night sleigh ride.

N. Karazin. Ang paglalakbay ng mga Rostov sa oras ng Pasko sa mga Melyukov.

"Ang mga nakasuot na patyo, mga oso, mga Turko, mga innkeeper, mga babae, kakila-kilabot at nakakatawa, na nagdadala ng lamig at saya sa kanila, sa una ay mahiyain na nagsisiksikan sa bulwagan; pagkatapos, nagtatago ng isa-isa, sila ay pinilit na pumasok sa bulwagan; at sa una nahihiya, at pagkatapos ay nagsimula ang mas masaya at magiliw na mga kanta, sayaw, choral at mga laro sa Pasko..."

"Si Natasha ang unang nagbigay ng tono ng kasiyahan sa Pasko, at ang kasayahang ito, na sinasalamin mula sa isa't isa, ay lalong tumindi at umabot sa pinakamataas na antas sa oras na ang lahat ay lumabas sa lamig at, nagsasalita, tumatawag sa bawat isa. ang iba, tumatawa at sumisigaw, umupo sa sleigh ..."

"... At tanging sa hangin na tila tumitindi laban sa hangin at sa pagkibot ng mga harness na humihigpit at tumataas ang kanilang bilis, kapansin-pansin kung gaano kabilis lumipad ang troika. Lumingon si Nikolai sa likod. matatag na umindayog sa ilalim ng arko. , hindi iniisip na magpatumba at mangakong magbibigay ng higit pa at higit pa kapag kinakailangan ... "

Ang lahat ay halo-halong sa mga kapitbahay, kung saan ang mga Rostov ay sumugod sa masayang sigasig ng Pasko: kanilang sarili at mga patyo ng iba, mga ginoo ...

"Pagkatapos ng mga sayaw ng Russia at mga round dance, pinagsama ni Pelageya Danilovna ang lahat ng mga patyo at mga ginoo, sa isang malaking bilog; nagdala sila ng singsing, isang lubid at isang ruble, at ang mga karaniwang laro ay inayos."

At pagkatapos ay may mga manghuhula, nakakatawa at nakakatakot sa paliguan. Sa ilalim ng impluwensya ng hindi pangkaraniwang mga pangyayari sa Pasko, ginawa ni Nikolai Rostov ang pangwakas na desisyon na pakasalan si Sonya (hindi ito nakatakdang magkatotoo).

Ganito inilarawan ni Leo Tolstoy ang Pasko sa bahay ng mga Rostov, na hinabi ang lahat ng tradisyonal na mga motif ng Pasko sa tela ng kanyang nobela.

Panahon ng Pasko - mga banal na araw o mga banal na gabi, 12 araw mula sa kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo hanggang sa kapistahan ng Epiphany (Pagbibinyag) mula Disyembre 25 (Enero 7) hanggang Enero 6 (19), ay ipinagdiriwang bilang parangal sa kapanganakan at Ang bautismo ni Kristo, na, ayon sa tradisyon ng simbahan, ay naganap sa gabi o sa gabi.

Ang tradisyon ng mga Kristiyano sa pagdiriwang ng panahon ng Pasko ay kilala rin mula pa noong unang panahon. Noong ika-4 na siglo, ang mga Griyegong Kristiyano ay nagpahinga, nagsaya at purong nagdiwang sa loob ng dalawang linggo pagkatapos ng Pasko (ayon sa isang bersyon, ang salitang "Pasko" ay nagmula sa pandiwang "pagpabanal", dahil ang mga tao ay "nagpapabanal" sa panahon ng Pasko, na ay, niluluwalhati nila si Kristo at ang Kapanganakan ni Kristo) . Ang partikular na atensyon ay binayaran upang matiyak na ang lahat ay may masayang kalagayan: ang mga dukha, alipin, mga bilanggo. Sa Byzantium, naging kaugalian na ang pagdadala ng pagkain at mga regalo sa mga kulungan at ospital sa panahon ng Pasko, upang matulungan ang mga mahihirap. Ang mga pagbanggit sa Christmastide bilang isang espesyal na pagdiriwang pagkatapos ng Pasko ay matatagpuan sa Ambrose ng Milan, Gregory ng Nyssa at Ephrem the Syrian.

Ang oras ng Pasko sa Russia ay isang napaka-espesyal na kababalaghan. "Ang buhay ng Russia ay hindi kailanman nasa ganoong kalawakan gaya ng sa panahon ng Pasko: sa mga araw na ito ang lahat ng mga Ruso ay nagsasaya." (I. Snegirev. Mga Kanta ng mga taong Ruso)

Ang oras ng Pasko ng Russia, sa maraming paraan, ay isang pamana ng sinaunang kulturang Slavic na itinayo noong panahon bago ang Kristiyano. Ang paganong tradisyon na ito ay binibigyang kahulugan bilang isang hangganan ng panahon sa pagitan ng luma at bagong taon ng ekonomiya. Ang halos nakikitang agwat ng oras sa pagitan ng nakaraan at hinaharap ay nagbibigay ng pag-asa para sa pagkakataong humingi ng kapalaran para sa isang mas mahusay na bahagi upang agawin ang lihim ng hinaharap. Samakatuwid ang espesyal na saturation na may mga mahiwagang ritwal, panghuhula, mga kaugalian at mga pagbabawal na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao, na nagha-highlight ng oras ng Pasko mula sa lahat. taon ng kalendaryo. Ang oras ay nakakagambala, masaya at mapanganib, dahil may mga ideya tungkol sa pagdating sa lupa mula sa ibang mundo ng mga kaluluwa ng mga patay, tungkol sa laganap na masasamang espiritu sa gitna ng taglamig.

Noong sinaunang panahon (at sa Russia ang simula ng pagdiriwang ng oras ng Pasko ay nakaugat sa sinaunang panahon), ang mga kahilingan ay hinarap sa paganong Diyos na si Svyatovit. Ang Svyatovit ay isa sa mga pangalan ng kataas-taasang diyos na si Perun. Ginawa ng mga Slav ang kanilang makakaya upang payapain ang diyos na ito, una sa lahat upang magpadala siya ng masaganang ani. Sa oras ng Pasko, si Svyatovit ay dapat na mag-iwan ng ilang maligaya na pagkain, na itinapon sa oven lalo na para sa kanya.

Ngunit ang di-nakikitang presensya ng mga espiritu sa mga buhay na tao ay nagbigay, ayon sa popular na mga paniniwala, ng pagkakataong tingnan ang kanilang kinabukasan, na nagpapaliwanag sa maraming anyo ng panghuhula sa Pasko.

Totoo, ang pakikipagkita sa mga espiritu at masasamang espiritu ay isang napaka-delikadong negosyo, kaya ang ilang pagbabalatkayo ay ipinagpalagay. Kailangang tanggapin ng mga espiritu ang kabataan bilang "kanilang sarili". Ito ay kung paano lumitaw ang kaugalian ng "pagbibihis", ang mga mummer ay nagmartsa sa mga kalsada ng taglamig. Ito ay pinaniniwalaan na hindi mga batang kapitbahay na lalaki at babae ang nagtatago sa ilalim ng mga maskara, ngunit ang mga espiritu ng mga patay na ninuno na bumaba sa lupa, na nagmula sa taglamig hanggang sa tag-araw.

M.Pavlova. Pagpupulong sa isang mummer.

Hindi kami simpleng tao - mula sa malalayong lupain.

Ang mga tao ay lahat ay may karanasan, mula sa ilalim ng mismong paraiso.

Pumunta kami mula sa Pan Goda,

Sino ang nagsusuot ng balbas

Malapad na parang pala

Siva at mabalahibo.

Pupunta tayo sa summer

Pinamunuan namin ang kambing at nagdadala ng kagalakan.

Sapat na ba ang lapad ng mga pader para makapagsayaw kami?

Ang babaing punong-abala ba ay sapat na upang tratuhin kami?

Ang mga lalaki ay "nagbihis" - bilang mga sundalo, mangangalakal, gypsies, humpbacked old men, women, at "natural na babae at babae" - mga ibon (crane, chicken), gypsies na may isang bata. Ang mga costume ng hayop ay sikat din - oso, lobo, kambing, toro, asno. Ang mga mummers ay "tumingin sa buong nayon."

Partikular na matagumpay ang mga mag-asawa at grupo ng mga mummer na gumanap ng mga eksena: isang kabayo na may nakasakay na nakasakay, isang oso na may pinuno "at kasama niya ang isang kahoy na kambing." Ang balangkas ng kabayo ay inilalarawan ng dalawang lalaki. Ang harap ay may hawak na ulo na gawa sa dayami sa isang pitchfork na may dalawang dulo. Ang ulo, tulad ng buong kabayo, ay natatakpan ng isang kumot, kaya't ang mga madla ay nakakita lamang ng mga binti ng mga lalaki. Isang batang lalaki ang umakyat sa mga balikat ng una, at ang "kabayo" ay umalis upang gumala sa nayon na may mga pagtalon at pagrampa. Sa tunog ng isang akurdyon, ang isang "oso" sa isang kadena ay nakakatuwang gumalaw - isang lalaki na nakasuot ng panloob na fur coat, ang tagapayo ay nagwiwisik ng mga biro, at ang "kambing" ay pumalakpak ng isang piraso ng kahoy, tumatalon sa paligid ng oso.

Si Peter the Great ay isang malaking tagahanga ng mga "masquerades" ng Pasko. Kabilang sa kanyang mga mummers ay isang malawak na iba't ibang mga character: mula sa mga hayop sa mga papa at cardinals.

Ang kaugalian ng "indulhensiya" ay maaari ding maiugnay sa pagtatangka ng mga kabataan na "magpanggap" bilang mga kinatawan ng masasamang espiritu.

Ang mga bata at tinedyer ay nagtitipon sa gabi sa malalaking pulutong at nagpakasawa hangga't maaari. Ang klasikong biro ay ang sumakay sa isang gate sa isang bahay mula sa labas, o pukawin ang isang tumpok ng kahoy na panggatong. Ang isa pang libangan ay ang ritwal na pagdukot sa isang bagay. Anumang bagay ay maaaring agawin, ngunit palaging may ingay at kanta, at hindi lihim. Ang pasadyang ito ay nakaligtas kahit na sa mga panahon ng Sobyet, kung kailan, sa kabila ng lahat ng mga pagbabawal, ang mga kolektibong traktor ng sakahan ay madalas na "inagaw". Kaagad pagkatapos ng bakasyon ay ibinalik sila sa kanilang lugar.

Ang panahon ng Pasko sa Russia ay palaging isang "piyesta ng kabataan ayon sa kalamangan .. "(S. Maksimov). Ang pangunahing pigura sa oras ng Pasko ay isang batang babae."Sa pagsilip sa mga kaugalian ng Pasko, nakikita natin sa lahat ng dako na ang ating oras ng Pasko ay nilikha para sa mga dalagang Ruso.<...>Sa mga Banal na Araw lamang ang mga kabataang lalaki at mga birhen ay nakaupo nang magkahawak-kamay; ang katipan ay malinaw na nanghuhula sa harap ng kanilang katipan, ang matatandang lalaki ay masayang nag-uusap tungkol sa mga lumang araw at kasama ang mga kabataan sila mismo ay nagiging mas bata; malungkot na naaalala ng matatandang babae ang buhay ng isang batang babae at masayang nagmumungkahi ng mga kanta at bugtong sa mga batang babae. Ang aming lumang Russia ay lamang sa panahon ng Pasko." (I. Snegirev. Mga Awit ng mga Ruso). Bagaman ang mga batang babae ay nakikibahagi din minsan sa mga prusisyon ng mga mummers, ang kanilang pangunahing maligaya na "tema" ay panghuhula.

I.Kramskoy. Panghuhula.

Minsan ay Epiphany Eve

Nagtataka ang mga batang babae: Sa labas ng gate tsinelas,

Inalis ito sa kanilang mga paa, at inihagis; Tanggalin ang niyebe; sa ilalim ng bintana

Nakinig; pinakain nagbibilang ng butil ng manok;

Ang nasusunog na waks ay nalunod; Sa isang mangkok ng purong tubig ay naglagay sila ng gintong singsing,

Ang mga hikaw ay esmeralda; Naglatag sila ng puting tela At kumakanta sila sa ibabaw ng mangkok

Submissive ang mga kanta.

V. Zhukovsky.

Hulaan ng lahat ... Mula sa maliit hanggang sa malaki.

Dumating na ang bakasyon. Ang saya niyan!
Hula mahangin kabataan
Sino ang walang pinagsisisihan
Bago ang buhay ay malayo
Kasinungalingan maliwanag, walang hanggan;
Pagsasabi ng kapalaran sa katandaan sa pamamagitan ng salamin
Sa kanyang libingan,

Ang pagkawala ng lahat ng hindi na mababawi;
At gayon pa man: pag-asa para sa kanila
Nagsisinungaling siya sa kanyang baby talk.

A. Pushkin.

Kung ang masasayang pagtitipon ay magaganap sa mga banal na gabi - sa huling linggo ng oras ng Pasko, kung gayon ang paghula ay dapat na kahila-hilakbot - pagkatapos ng Pasko. Nahulaan ng mga batang babaeng magsasaka, nahulaan ng mga batang babae sa patyo, madalas na nahulaan ng mga kabataang babae sa pagkakaroon ng mga nakaranasang yaya. Ang pinakasikat na "binibini na nagsasabi ng kapalaran" sa panitikang Ruso ay, siyempre, si Tatyana Larina.

Tatyana na may kakaibang hitsura
Tinitingnan ang sunken wax:
Siya ay isang kamangha-manghang ibinuhos na pattern
Siya ay nagsasabi ng isang bagay na kahanga-hanga;
Mula sa isang ulam na puno ng tubig
Ang mga singsing ay lumabas nang sunud-sunod;
At naglabas siya ng singsing
Sa awit noong unang panahon:
"Ang mga lalaki doon ay lahat mayaman,
Sila'y nagsasagwan ng pilak na may pala;
Kung kanino tayo kumakanta, maganda iyon
At kaluwalhatian! Ngunit nangangako ito ng pagkawala
Ang awit na ito ay isang kaawa-awang himig;
milya koshurka ang puso ng mga babae

Malamig na gabi, ang buong kalangitan ay malinaw;
Luminaries ng langit nakakamangha choir
Napakatahimik ng daloy nito, kaya ayon...
Tatyana sa isang malawak na bakuran
Sa isang bukas na damit ay lumabas,
Tumuturo ng salamin para sa isang buwan;
Ngunit mag-isa sa madilim na salamin
Nanginginig ang malungkot na buwan...
Chu... ang snow crunches... isang dumaraan; Virgo
Lumilipad papunta sa kanya sa tiptoe
At ang boses niya
Mas malambot kaysa sa himig ng plauta:
Ano ang iyong pangalan? Mukha siyang
At siya ay sumagot: Agathon.

A. Pushkin.

Sa "arsenal" ni Tatyana mayroong iba't ibang mga pagsasabi ng kapalaran, kabilang ang isang kahila-hilakbot - na may salamin sa buwan. Ito ay itinuturing na pinaka-tapat, ngunit ang pinaka-mapanganib, dahil ang salamin ay kumakatawan, ayon sa mga sinaunang paniniwala, ang hangganan sa pagitan ng totoong mundo at ng mundo ng mga espiritu. Ang pagsasabi ng kapalaran na may salamin ay dapat na nasa isang paliguan o iba pang "marumi" na lugar.

K. Bryullov Nagsasabi ng Fortune-telling Svetlana.

Ang hindi gaanong nakakagambala ay ang paghula sa tinunaw na waks, na maaaring magkaroon ng anumang anyo, nagyeyelo, mula sa isang karwahe ng kasal hanggang sa isang kabaong at ang mga balangkas ng isang libingan. Sa halip na waks, maaaring gamitin ang sinunog na papel - ang hinaharap ay dapat na hulaan ang anino na ibinato nito sa dingding.

Para sa paghula sa pamamagitan ng buhok, kinakailangan na magnakaw ng buhok mula sa iyong minamahal nang maaga at itapon ito sa isang plato ng tubig kasama ng iyong sarili: ang buhok ay magkakabit - upang maging isang nalalapit na kasal, lumangoy sa malayo - ang paghihiwalay ay nasa unahan, nalunod ang buhok ay hinuhulaan ang sakit o kahit kamatayan sa "may-ari". Kinakailangan din ang isang palanggana ng tubig para sa panghuhula ng shell walnut. Kasama sa mga "baybayin" ang mga papel na "kasal", "pakikipag-ugnayan", "sakit", "paghihiwalay" ay nakalakip, at ang shell-boat na may kandila ng kaarawan ay kailangang pumili ng kapalaran ng kapitan nito. Ang paghula mula sa isang troso ay mas masaya: mula sa isang tambak ng kahoy sa dilim, isang troso ang hinugot nang random. Ang kanyang hitsura ay naging isang tumpak na larawan ng hinaharap na asawa: isang makinis na troso na may makinis na balat - ang asawa ay guwapo at bata, makapal, malamya na balat - ang asawa ay pangit, ang balat sa troso ay nababalat - ang asawa ay mahirap, isang basag na troso - ang asawa ay may pockmark at may pisikal na kapansanan, isang malaking troso - ang asawa ay guwapo at isang malakas, buhol-buhol na troso - maraming supling ang dapat asahan. At ang paghula sa isang tandang ay isinagawa ng isang buong batang babae na "pangkat": kung ang tandang ay tumutusok sa lahat ng mga butil na nakakalat sa harap niya, ang nagbuhos sa kanila ay mag-aasawa, kung bahagi - ang pag-aasawa ay "nagbabanta" sa isa na " serial" na numero ay tumutugma sa bilang ng mga pecked na butil, at kung ang tandang ay ganap na tumanggi mula sa paggamot - sayang, walang magiging isang kasal sa taong ito. Ang panghuhula na ito ay mas masaya rin kaysa nakakatakot.

Ngunit lahat ng manghuhula - nakakatawa at nakakatakot, bobo at romantiko - ay hindi naaprubahan Simbahang Orthodox. Binatikos din ang mga sayaw at kanta ng mga "mummers". Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, isang utos ng imperyal ang inilabas pa nga: “Ito ay ipinagbabawal sa bisperas. Pasko at sa panahon ng Pasko, ayon sa mga sinaunang alamat na sumasamba sa diyus-diyosan, mga laro at, nagbibihis ng mga damit na idolo, nagsasayaw sa mga lansangan at umaawit ng mga mapang-akit na kanta.

Ang mga tao ay nag-aatubili na humiwalay sa mga tradisyon ng Pasko. Ngunit ang parehong mga mummers at ang mga manghuhula, siyempre, ay batid na sila ay nakikibahagi sa mga makasalanang gawain. Kung dahil lamang kapag ang pagsasabi ng kapalaran, halimbawa, kinakailangan na alisin ang lahat ng mga bagay na may kapangyarihan ng krus mula sa sarili: "Inalis nila ang mga krus, naalala nila ang hindi gawa-gawa (ang diyablo)" (S. Maksimov) . Si Pushkin, sa eksena ng panghuhula ni Tatiana, ay nagbanggit ng isang belt-amulet - "tinanggal niya ang silk belt."

Ang tanging paraan upang "maglinis", upang hugasan ang kasalanan pagkatapos ng Pasko "kapangitan" sa mga nayon ay itinuturing na paglangoy sa Epiphany hole-font.

Unti-unti, tumubo ang mga bagong sanga sa mga ugat ng paganong tradisyon. Ang saya ng Pasko ay napuno ng bagong kahulugan.

K. Trutovsky. Mga Carol sa Little Russia.

Pinuri ng mga caroler hindi lamang ang mga may-ari ng bahay, ngunit, una sa lahat, kinanta nila ang kaluwalhatian ng Christ Child. Ang mga prusisyon ng mga bata na may pansamantalang mga eksena sa kapanganakan ay lumakad sa mga lansangan, kung saan nilalaro ang mga kuwento sa Bibliya ng kapanganakan ni Kristo.

Ang huling Bisperas ng Pasko ay Epiphany Eve.