At kung minsan ang pagdiriwang ng Paskuwa at Pasko ng Pagkabuhay ay nag-tutugma, at kung minsan ay may pagkakaiba-iba ng ilang linggo sa pagitan nila. Bakit ganun Kung namatay si Yeshua sa Paskuwa, bakit ipinagdiriwang ng simbahang Kristiyano ang Kanyang kamatayan at muling pagkabuhay sa ibang oras? Bakit nahahati ang mga piyesta opisyal na ito?

Paano Natatag ang Araw ng Paskuwa

Ang kalendaryong Hudyo kung saan itinatag ang mga pista opisyal ng mga Hudyo ay naiiba sa kalendaryong Kanluranin. Hindi ito isang purong lunar na kalendaryo, ngunit ang bawat bagong buwan ay nangangahulugang isang bagong buwan ng mga Hudyo o "Rosh Chodesh," na nangangahulugang "pinuno ng buwan." Ang Paskuwa ay laging bumagsak sa kalagitnaan ng buwan ng mga Judio ng Nisan - sa buong buwan. Sinasabi yan ng Diyos "Hayaan itong maging simula ng buwan para sa iyo"(Ex. 12: 2). Ang kalendaryong Kanluranin, sa kabilang banda, ay hindi sumusunod sa paggalaw ng buwan nang mahigpit, kaya't iba ang siklo ng kalendaryong Hebrew.

Bukod dito, ang proseso ng pagtukoy ng mga petsa sa Buwan ay hindi prangka. Minsan ang pista opisyal ng mga Hudyo ay ipinagdiriwang dalawang beses kapag may pagkakaiba-iba ng opinyon sa eksaktong araw, kung sakali! Sa mga sinaunang panahon, kinakailangan upang maingat na mapagmasdan ang kalangitan, pagkatapos ay isang mensahe ay ipinadala sa mga pamayanang Hudyo saanman gumagamit ng mga senyas at messenger. Ngunit hindi ito isang hindi nagkakamali na pamamaraan, may mga rascal na sadyang sinindihan ang mga ilaw ng signal sa maling oras upang lituhin at magalit ang mga taong Hudyo. Ang setting ng petsa ay naging isang pakikibaka sa kapangyarihan sa diaspora ng mga Hudyo.

Paano naganap ang paghihiwalay

Sa mga unang siglo pagkaraan ni Yeshua, natural na naalala ng mga unang alagad ang Kanyang kamatayan at muling pagkabuhay tuwing Paskuwa, nang nangyari ito. At ito ay tama, sapagkat ang Paskuwa ay partikular na itinatag bilang isang hula ng maulaong sakripisyo ng Mesiyas. Siya ay puno ng simbolismo na ang lahat ay tumuturo kay Yeshua at kung paano nakamit ng Kanyang kamatayan at dugo ang ating kalayaan, pinipilit ang kamatayan na "dumaan" sa atin pati na rin ang tapat na mga Israelita na pinahiran ang mga poste ng pintuan ng dugo ng isang tupa. Ngunit sa paglipas ng mga taon, ang pamayanang mesyaniko ay naging mas lalong gentile, ang mga pinuno ng hentil ay nagsawa na makipag-ugnay sa mga awtoridad ng rabbinic at nakasalalay sa kanila upang matukoy ang eksaktong petsa upang markahan ito. makabuluhang kaganapan... Ang mga ugnayan sa pagitan ng rabbinical na komunidad ng mga Hudyo at mga Kristiyano ay lumubha nang labis sa panahong iyon, at mayroong maraming poot sa magkabilang panig. Samakatuwid, nagpasya ang mga pinuno ng simbahan sa Konseho ng Nicea noong 325 na kunin ang mga bagay sa kanilang sariling mga kamay:

"Ipinahayag na hindi karapat-dapat sa pinakabanal sa lahat ng kapistahan na sundin ang kaugalian ng mga Hudyo, na ang mga kamay ay nabahiran ng pinakapangilabot ng mga krimen at na ang isip ay nabulag. Tinatanggihan ang kanilang kaugalian, maaari nating maipasa sa aming mga inapo ang isang lehitimong paraan ng pagdiriwang ng Paskuwa ... Dapat wala tayong kinalaman sa mga Hudyo, sapagkat ipinakita sa atin ng Tagapagligtas ang isa pang paraan ... nais naming, mga kapatid, na ihiwalay ang ating sarili ang nakakasuklam na lipunan ng mga Hudyo ... ”(Mula sa isang liham mula sa emperador sa lahat ng mga naroon sa Konseho: Eusebius, The Life of Constantine, Book III, 18-20)

Marahil ang mga salitang ito ay hindi nakakagulat sa iyo, bagaman dapat! Si Nicene mismo ang nagpasiya na magdiriwang sila ng magkakahiwalay na piyesta opisyal sa unang bagong buwan pagkatapos ng vernal equinox (na bumagsak sa Marso 21 sa kalendaryong Gregorian) upang sadyang ihiwalay sa mga tao ng Israel. Salita Pasko ng Pagkabuhay(eng Pasko ng Pagkabuhay- tinatayang trans.) ay hindi nabanggit sa Bibliya kahit isang beses. Ang King James Bible (isa sa pinakakaraniwang mga salin sa Ingles na Bibliya, 1611 - tinatayang pagsasalin) maling nagkasalin ng salitang Pasko ng Pagkabuhay(Aramikong bersyon ng salita Paskuwa) bilang Pasko ng Pagkabuhay sa Gawa. 12: 4, ngunit ito ang pinakamalapit na mayroon tayo. Salitang Ingles Pasko ng Pagkabuhay hango sa Ostary, ang diyosa ng tagsibol, at kinuha para sa pangalan ng bagong piyesta opisyal bilang paggalang sa pagkamatay at pagkabuhay na mag-uli ni Jesus, na malinaw na hindi Paskuwa.

Mga kahihinatnan at sitwasyon ngayon

Nakalulungkot, ang naturang poot ay umunlad sa pagitan ng dalawang pamayanan na humantong sa paghihiwalay ng mga tagasunod ni Yeshua mula sa mga ugat ng puno kung saan sila ay graft. Napagpasyahan nilang ihiwalay hindi lamang sa mga tao sa Israel, kundi pati na rin sa mga pista opisyal ng Diyos, na espesyal na nilikha upang mas maunawaan natin ang plano ng pagtubos ng Diyos. Ang Paskuwa ay inisyatiba ng Diyos at espesyal na nilikha Niya ang bawat detalye nito. Hindi tayo hinatulan sa hindi pagdiriwang ng Paskuwa, ngunit nawawala sa atin ang maraming kayamanan na inilagay ng Diyos sa Kanyang Salita upang turuan tayo. Sa kasamaang palad, ang Konseho ng Nicea ay nagpasya sa ngalan ng lahat ng mga Kristiyano na ang Paskuwa ay wala nang kinalaman sa kanila.

Hindi lamang pinutol ng mga Kristiyano ang kanilang mga sarili mula sa mga ugat ng kanilang pananampalataya, kanilang mana, mga pista opisyal ng Diyos sa kanilang sariling Bibliya, ngunit ang mensahe tungkol kay Yeshua ay lalong naging hindi nakakubli at naging malihim sa mga taong Hudyo. Ang iglesya ay naging isang dayuhan, hindi Hudyo, no-go zone para sa mga Hudyo. Naghiwalay sila sa isa't isa, at ang ugat ng kontra-Semitismo ay tumagos sa Kristiyanismo, at ang mamamayang Hudyo ay inuusig, pinahirapan at pinatay para sa karamihan ng kasaysayan ng simbahan dahil lamang sa sila ay mga Hudyo. Lalo na ito ang nangyari noong Mahal na Araw, nang magalit ang mga mandurumog laban sa mga itinuturing nilang "mga mamamatay-tao ni Cristo."

Karamihan sa mga Kristiyano ay walang ideya kung gaano ito kalungkot, hindi ito ang itinuro sa linggong pasok, o maging sa mga aralin ng kasaysayan ng Kristiyanismo. Mayroong isang malaking agwat ng impormasyon sa pagitan ng mga tao ng Israel at ng Simbahan, at kami ay napahiwalay sa mahabang panahon na mayroon kaming isang bagay na mababawi!

Ang mga Hudyo at di-Hudyo ay nagtipon-tipon sa Yeshua

Gayunpaman, nakatira kami sa isang napakalaking oras, at napakalaking hakbang na ginawa sa nagdaang siglo upang pagalingin ang agwat na ito sa pagitan ng mga Hudyo at mga hindi Hudyo. Mas maraming mga Hudyo ang naniniwala kay Yeshua bilang Mesiyas sa nakaraang 19 na taon kaysa sa huling 19 na siglo na pinagsama! At parami nang parami ang mga di-Hudyong mananampalataya na nagpapakita ng interes sa mga pundasyong Judio ng kanilang pananampalataya. Maraming mga simbahan ang nagtataglay ng mga Seders ng Paskuwa na nagsasabi ng higit pa tungkol sa piyesta opisyal, at ang pag-unawa ay tumaas sa mga tao ng Israel dahil ang Bibliya ay aktibong naisalin at naka-print sa nakaraang ilang siglo.

Nakatakda tayong maging "Isang bagong tao" sa Mesiyas, at ito ang layunin na tiyak na hahantong sa atin ang Diyos. Ang Kanyang Anak na si Yeshua, ay magkakaroon lamang ng isang ikakasal, hindi dalawa! Mahalagang alalahanin kung ano ang ibig sabihin ng pagkamatay ni Yeshua at ang Kanyang muling pagkabuhay, at kung ano ang nagawa na nito. Kinumbinsi tayo ni Paul sa Mga Taga Colosas:

"At binuhay ka niya, na namatay sa mga kasalanan at sa di pagtutuli ng iyong laman, na kasama Niya, na pinatawad tayo sa lahat ng mga kasalanan, na nawasak sa pamamagitan ng pagtuturo ng sulat-kamay na laban sa amin na tungkol sa amin, at kinuha Niya ito mula sa kapaligiran. at ipinako ito sa krus; na tinanggal ang lakas ng mga punong pamunuan at kapangyarihan, siya ay imperyal na napasailalim sa mga ito sa kahihiyan, na nagtagumpay sa kanila sa Kanyang Sarili.
Kaya't huwag hayaan ang sinuman na kondenahin ka para sa pagkain, o inumin, o para sa ilang piyesta opisyal, o bagong buwan, o Sabado: ito ang anino ng hinaharap, at ang katawan ay kay Cristo. " (1 Col 2: 13-17)

Sa Marso 27, 2016, ipinagdiriwang ng mga Katoliko, Protestante at mananampalataya ng Armenian Orthodox Church ang Pasko ng Pagkabuhay. Ang Pasko ng Pagkabuhay ay piyesta opisyal ng Maliwanag na Muling Pagkabuhay ni Cristo. Ang unang Pasko ng Pagkabuhay ay ipinagdiriwang ng mga sinaunang Hudyo 1500 taon bago ang kapanganakan ni Cristo, na may kaugnayan sa paglipat ng mga Israelita mula sa Ehipto sa ilalim ng pamumuno ni propetang Moises. Ang Old Testament na Paskuwa ay nangangahulugan ng paglaya ng mga Hudyo mula sa pagkaalipin ng Ehipto, at ang salitang "Paskuwa" sa sinaunang Hebrew ay nangangahulugang "paglipat", "paglaya". Bagong Tipan, christian easter ay itinatag ng mga apostol sa ilang sandali lamang matapos ang kamatayan ng krus at ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Hesukristo at napuno ng bagong kahulugan. Ito ay pagdiriwang ng tagumpay sa kamatayan.

Ang mga kinatawan ng iba't ibang mga pagtatapat sa relihiyon ay nakatira sa Crimea. Ano ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pagdiriwang ng Armenian Orthodox Easter, Catholic at Russian Orthodox Easter? Pag-unawa

Armenian Easter.

Ang Armenian Church ay isa sa pinakamatandang mga pamayanang Kristiyano. Noong 301, ang Armenia ay naging unang bansa na tumanggap ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon sa estado. Sa loob ng maraming daang siglo ay walang pagkakaisa sa simbahan sa pagitan natin, ngunit hindi ito makagambala sa pagkakaroon ng mga mabuting kapitbahay na relasyon. Sa isang pagpupulong kasama ang Ambassador ng Republika ng Armenia sa Russia O.E. Si Yesayan, His Holiness Patriarch Kirill ay nagsabi:

"Ang aming mga relasyon ay bumalik sa daang siglo ... Ang pagiging malapit ng ating mga espiritwal na mithiin, isang solong moral at espiritwal na sistema ng mga halaga kung saan nakatira ang ating mga tao, ay isang pangunahing sangkap ng ating mga relasyon."

Kagiliw-giliw na: Sa 2017, ang Armenian Easter - Zatik - ay ipagdiriwang sa Abril 16 kasama ang mga kinatawan ng lahat ng mga pagtatapat ng Kristiyano - mga Katoliko, Kristiyanong Orthodokso, Protestante at Christian Armenians. Ang nasabing pagkakataon ay napakabihirang. Para sa paghahambing - ang huling oras na "karaniwang araw ng Pasko ng Pagkabuhay" ay noong 2011.

Ang mga tradisyon ng pagkalkula ng mga petsa ng bakasyon sa Armenian Apostolic Church ay napaka-interesante. Dito ang desisyon ay ginawa ng mga kinatawan ng sentro ng espiritu ng Armenian Apostolic Church sa Etchmiadzin. Taun-taon bago ang piyesta opisyal, ipinapadala ang mga espesyal na kalendaryo mula sa lungsod na ito, kung saan tinukoy ang mga tukoy na petsa. Sa pagtatapat na ito, ginagamit ang kalendaryong Gregorian, at ang Armenian Easter ay mas madalas na kasabay ng Katoliko.

Ang Armenian Easter ay tinawag na Zatik, na nangangahulugang "paglaya" at "paglilinis". Ang piyesta opisyal ay sumasagisag ng paglaya mula sa mga kasalanan at bumalik sa Diyos. Sa araw na ito, binabati ng mga Armeniano ang bawat isa sa mga salitang "Si Cristo ay nabuhay na muli mula sa mga patay - mapalad ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo." Ang isa sa mga sinaunang tradisyon na nagmula sa kasalukuyang araw ay ang Aklatiz na manika, pinalamutian ng 49 na bato at mga sibuyas. Ang katangiang Easter na ito ay sumisimbolo ng suwerte para sa bahay at pamilya. Isang hindi pangkaraniwang tradisyon nagkaroon ng pagtatalaga ng mga puno sa Armenia noong Mahal na Araw. Ang mga matatandang babaeng Armenian ay pinagpala ang mga puno ng mga kandila sa kanilang mga kamay noong umaga ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa mga panahong bago ang Kristiyano, kaugalian na gawin ang ritwal ng pagsasakripisyo sa araw na ito. Ang isang batang kordero o tandang ay pinakuluan buong gabi, at pagkatapos ay ipinamahagi sa mga dukha at nangangailangan. Sa Mahal na Araw sa Armenia, ang tradisyonal na ulam ay pilaf at may kulay na mga itlog... Mas maaga sa araw na ito, nagsilbi ang Spitak Banjar. Ayon sa alamat, binalot ng Banal na Ina ng Diyos si Hesu Kristo sa mga dahon ng halaman na ito. Gayundin, sa Pasko ng Pagkabuhay, kaugalian para sa mga maybahay ng Armenian na gamutin ang kutap - ito ay isang kuwarta na may mga inihurnong damo o beans na may piniritong mga sibuyas, auik (mga cake ng trigo) at akhar (pinakuluang tupa o tandang).

Tradisyunal na pagtrato sa holiday

Sa mga sinaunang panahon sa Armenia, sa Easter, pagkatapos ng hapunan ng Pasko ng Pagkabuhay, isang masayang pagdiriwang na nagpatuloy sa kalikasan kasama iba`t ibang mga laro, mga kumpetisyon at bonfires ng equestrian. At, syempre, sa araw na ito, ayon sa kaugalian, sa kompetisyon, sinira nila ang mga may kulay na itlog. Ang mga Armenian ay nagpinta ng kanilang mga itlog bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ipininta nila kahit ngayon. Ang ibig sabihin ng pula ay ang ilaw ng araw.

Ngayon, sa lahat ng mga simbahan ng Armenian, naririnig ang mga banal na sharakan, sinaunang espiritong talata. Ngunit ang pangunahing liturhiya bilang parangal sa pagsisimula ng Mahal na Araw ay ginaganap sa Mother See ng Holy Etchmiadzin. Ang Lunes ay isang araw na pahinga sa Armenia. Sa Araw ng Paggunita ng mga Patay, tradisyonal na binibisita ng mga tao ang libingan ng mga kamag-anak at kaibigan.

Kagiliw-giliw na: Itinakda ng Orthodox Church ang petsa para sa Pasko ng Pagkabuhay sa unang Linggo pagkatapos ng vernal equinox at ang sumusunod na buong buwan. Isa pang kundisyon ang mahigpit na sinusunod: Ang Pasko ng Pagkabuhay para sa mga Kristiyanong Orthodokso ay hindi dapat sumabay sa Hudyo. Ang pamantayan na ito ay nakalagay sa isang espesyal na desisyon ng mga Ecumenical Council. Ang araw ng Jewish Easter ay kinakalkula alinsunod sa kalendaryong buwan, kaya't minsan may mga pagkakataon. Ngunit para sa Tradisyon ng Orthodox ang ganitong pagkakataon ay hindi katanggap-tanggap, at pinapayagan sa mga katoliko. Kapag nag-tutugma ang mga araw ng pagdiriwang para sa Orthodox at mga Katoliko, ang Pasko ng Pagkabuhay ay gaganapin sa parehong mga denominasyon nang walang paglilipat. Ibinabatay din ng mga Protestante ang kanilang mga kalkulasyon sa kalendaryong Gregorian, kaya't ang kanilang Pasko ng Pagkabuhay ay madalas na kasabay ng Katoliko. At ang mga nasabing simbahan ng Orthodox tulad ng Romanian, Greek, Bulgarian, ay ginagabayan ng kalendaryong neo-Julian. Dinidikta niya ang mga kundisyon para sa pagtukoy ng karamihan sa mga piyesta opisyal alinsunod sa kalendaryong Gregorian, at ang ilan (halimbawa, Easter) ayon sa kalendaryong Julian.

Catholic Easter.

Sa mga wikang European, ang salitang "Pasko ng Pagkabuhay" ay isa sa mga pagkakaiba-iba ng Latin Pascha, na siya namang bumalik sa Hebrew pesach (paglipat, paglipat mula sa Egypt). Ang Paskua ng mga Hudyo, na nakatuon sa pagliligtas ng Israel mula sa pagkaalipin ng Ehipto, ay sa paningin ng mga Kristiyano isang prototype ng pagtubos ng sangkatauhan mula sa kasalanan, na ang pag-alaala ay nakatuon sa Kristiyanong Paskuwa. Tinawag ng mga Aleman ang Easter Ostern, tulad din ng tawag sa Ingles na Easter, iyon ay, pagkatapos ng pangalan ng sinaunang Aleman na diyosa ng tagsibol na Eostro (Ostara). Sa gayon, itinakda din ng mga Kristiyano ang kanilang pangunahing piyesta opisyal upang ipagdiwang ang muling pagsilang ng buhay pagkatapos ng taglamig. Ang Roman Catholic Easter ay laging bumagsak sa unang Linggo pagkatapos ng vernal equinox at ang unang buong buwan pagkatapos nito. Ang kaayusang ito ay tinukoy sa unang simbahan ng Kristiyano at sinusunod pa rin hanggang ngayon. Sa ating panahon, ang mga araw ng Catholic at Orthodox Easter ay hindi nag-tutugma sa kadahilanang patuloy na pinapanatili ng Russian Orthodox Church ang kronolohiya alinsunod sa sinaunang kalendaryong Julian.

Sa mga simbahan ng Orthodox, ang serbisyo sa Easter, isang magaan at masayang pagdiriwang, ay nagsisimula nang eksaktong hatinggabi. Matapos ang pagtatapos ng serbisyo, ang mga Kristiyanong Orthodokso. Ito ang pangalan ng kaugalian na batiin ang bawat isa sa isang halik at ang mga salitang: "Si Cristo ay Muling Nabuhay!" Ipinagdiriwang ng mga Katoliko ang Mahal na Araw, nagsisimula sa isang espesyal na pagdarasal sa Sabado, Bisperas ng Pagkabuhay. Pagkatapos, madaling araw ng Linggo, nagaganap ang Muling Pagkabuhay - isang prusisyon ng krus at Banal na Misa. Walang tradisyon ng pag-aayuno sa kumpisal na ito, dahil ang mga Katoliko ay walang mahabang bilis tulad ng pag-iwas sa pagkain. Ang mga naniniwala ay dapat lamang na umiwas sa laman sa Biyernes. Ang pag-aayuno ng Katoliko ay may isang espiritwal na katangian, kung saan kailangan mong manalangin nang higit pa, gumawa ng mas maraming mabubuting gawa, talikuran ang mga hindi magagandang ugali at labis na kasiyahan. Simbolo Holiday ng pasko- may kulay na mga itlog. Ang kaugalian ng pagtitina ng mga itlog ay laganap saanman. Mas gusto ng mga Western European Katoliko ang mga pulang itlog na walang burloloy, sa Gitnang Europa (Poles, Slovaks) pininturahan nila ito ng iba't ibang mga diskarte. Pinagpala ng mga pari ang mga itlog sa mga tahanan ng mga parokyano noong Sabado kasama ang natitirang ritwal na pagkain. Sa gabi ng Sabado ng Banal, ang Vigil ay hinahain sa lahat ng mga simbahan. Sa umaga, pag-uwi, lahat ay nag-aayuno, pangunahin sa mga itlog. Ang mga itlog na hard-pinakuluang, piniritong itlog, omelet ang pinakamahalagang ritwal na pagkaing Easter. Inihanda din ang mga pagkaing karne, pati na rin ang mayamang tinapay.

Mga tradisyon ng pagdiriwang ng Mahal na Araw sa iba't-ibang bansa Europa

Sa Italya, isang "kalapati" ang inihurnong para sa Mahal na Araw; sa Silangang Poland, sa umaga ng Pasko ng Pagkabuhay, kumain sila ng okroshka, na ibinuhos ng tubig at suka bilang simbolo ng Biyernes ng Passion ni Krus sa Krus. At sa Poland mayroong isang pasadyang oblewany ponedzialek - noong Lunes pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, ang mga lalaki at babae ay nagbuhos ng tubig sa bawat isa. Sa buong Europa, ang mga maybahay ay naglalagay ng mga makukulay na itlog, mga laruang manok, mga chocolate bunnies sa mga wicker basket sa mga batang damo. Ang mga basket na ito ay nakaupo sa mesa sa tabi ng pintuan sa buong buong linggo ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa Ecuador - fanseco - isang sopas na gawa sa 12 uri ng cereal - sinasagisag nila ang 12 apostol, bakalaw, mani at gatas. Sa Inglatera, ang mga hot cross buns ay dapat na putulin ng isang krus bago mag-baking. Sa Portugal, sa isang Linggo, ang isang pari ay dumadaan sa nakasisilaw na kalinisan ng mga tahanan ng mga parokyano na naghahatid ng mga basbas ng Mahal na Araw, kung saan siya ay ginagamot sa mga asul at rosas na drage, mga itlog ng tsokolate, biskwit at isang baso ng pantalan. Sa Linggo ng Pagkalipas ng Araw ng Pagkabuhay, pagkatapos ng serbisyo, ang mga bata at kabataan ay lumilibot sa bahay na may mga kanta at pagbati, katulad ng mga awit sa Pasko. Kabilang sa libangan sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga larong may kulay na mga itlog ang pinakapopular: itinapon sila sa isa't isa, pinagsama sa isang hilig na eroplano, sirang, nagkakalat na mga shell.

Bakit ang Easter bunny ang simbolo ng Easter Easter?

Ang simbolo ng Easter Easter ay din ang Easter Bunny, na, ayon sa popular na paniniwala, naghahatid ng mga basket ng regalo sa Easter at nagtatago ng mga itlog na ipininta noong nakaraang araw. Sa mga bansang Katoliko, sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay, ang liyebre ay napakapopular - naka-print ito sa mga postkard, ginawa ang mga chocolate hares. Ang paliwanag para dito ay napupunta sa paganism. Ayon sa alamat, ang paganong diyosa ng tagsibol na si Estra ay ginawang liyebre ang ibon, ngunit nagpatuloy siyang mangitlog. Ang isa pang paliwanag para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay mas simple - kapag sa umaga ng Pasko ng Pagkabuhay ang mga bata ay nagpunta upang mangolekta ng mga itlog mula sa manukan, madalas nilang makita ang mga kuneho sa malapit.

Judiyang Paskuwa.

Para sa buong mamamayang Hudyo, ang Mahal na Araw ay ang pinakamahalaga at makabuluhang araw ng taon. Maraming magagaling na pagkilos ang nauugnay dito, lalo na, ang paglaya ng mga Hudyo mula sa pagkaalipin sa Ehipto, na naganap sa kalagitnaan ng ika-13 siglo BC. Ang kasaysayan ng Paskuwa (Paskwa) ay nagsimula sa malayong nakaraan, sa mga araw kung saan, ayon sa banal na kasulatan sa Bibliya, pinangunahan ni Moises ang mga Israel mula sa Ehipto. Nangyari ito noong ika-14 na araw ng buwan ng Nisan, nang sa gabi bago ang huling brutal na pagpapatupad, lahat ng mga sanggol ng Ehipto, maliban sa mga Hebreo, ay pinatay. Nalampasan ng pagpapatupad ang kanilang mga tahanan, sapagkat ang mga pintuan ay minarkahan ng dugo ng mga naghain na kordero. Matapos ang kakila-kilabot na kilos na ito, gumawa si Moises upang akayin ang mga Hudyo mula sa lupain ng Ehipto. Ang piyesta opisyal ay pinangalanan bilang parangal sa pinakadakilang kaligtasan ng mga tao sa Israel at bilang parangal sa katotohanan na ang kasawian ay nadaanan ang kanilang tahanan. Isinalin mula sa Hebrew, ang "Pesach" ay nangangahulugang "dumaan, bypass o bypass." Simboliko na ang pagdiriwang ng Paskuwa ay bumagsak sa ika-14 na araw ng buwan ng Nisan ayon sa kalendaryong lunar ng mga Judio. Mayroong kaunting pagkakaiba sa bilang ng mga araw na muling binibigyang diin at pinupuri ng mga tao ang pagdiriwang na ito. Halimbawa, sa mismong Israel ay tumatagal ito ng 7 araw, at sa labas nito - 8 araw. Sa 2016, ang mga pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay ay magsisimula sa Abril 22 at magtatapos sa Abril 30. Ang isang matagal nang tradisyon ay nagsasabi na ang lahat ng mga Hudyo ay nagsisimulang ipagdiwang ang Paskuwa pagkatapos na itago ng araw ang huling sinag nito sa abot-tanaw.

Ang mga tradisyon ng Judiyang Paskuwa sa bisperas ng piyesta opisyal lahat ng mga lebadura na pinggan - mga pinggan ng harina, batay sa lebadura ay nakolekta sa mga bahay at sinusunog sa istaka. Napapansin na sa buong panahon na iginagalang ng mga Hudyo ang Pasko ng Pagkabuhay, hindi sila kumakain ng mga produktong may lebadura, pati na rin ang mga maaaring mag-ferment. Bago magsimula ang piyesta opisyal, kaugalian na mangolekta ng "meot hittim". Nangangahulugan ito na ang mga Hudyo ay nangongolekta ng mga pondo para sa harina para sa metsa, na pagkatapos ay ipinamamahagi sa mga mahihirap. Ang Metsoi ay isang walang lebadong flatbread na inihurnong walang paggamit ng lebadura. Ang pastry na ito ay sumasagisag sa tinapay na isinugod ng mga Hudyo nang lihim silang umalis sa Egypt. Sa una at ikapitong araw ng pagdiriwang, ipinagbabawal na magnegosyo, sa ibang mga araw ay pinapayagan na gumawa ng maliit na gawain. Tinawag ng mga Hudyo ang unang dalawang araw at ang unang gabi na Yom-Tov, na nangangahulugang "mabuti at maligaya na araw." Sa panahong ito, ang isang banal na paglilingkod ay ginaganap sa lahat ng mga sinagoga ng bansa, kung saan pinupuri nila ang hamog, at nagpapasalamat din sa Diyos sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga salmo ng Hallel.

Ang Judiyong Paskuwa mismo sa 2016 ay nagsisimula mula sa sandali kung gabi, Nisan 14, ang mga pamilya na nagtipon sa mesa ay nagsisimulang basahin ang Seder Korban Paskuwa (ang seremonya ng sakripisyo ng Paskuwa). Ang pagpupulong na ito, kung saan ang pamilya ay nakikibahagi sa pinggan sa mesa, ay tinatawag na Seder, at gaganapin sa una at ikalawang gabi ng piyesta opisyal sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Habang kumakain, kinakailangang basahin ang panalangin ng Haggadah, na nagsasabi kung paano tumakas ang mga Israelita mula sa Ehipto. Sa panahon ng Seder, dapat uminom ang bawat isa ng 4 baso ng alak, sa mesa dapat mayroong itlog ng manok at isang pakpak ng manok (bilang parangal sa sakripisyong kordero), apat na matzo (hangga't maaari), isang kasukalan ng tubig na asin (sumasagisag ang luha ng lahat ng alipin ng Israel), anumang mapait na halaman (kintsay, maror), haroset. Nakaugalian na anyayahan ang lahat ng mga nangangailangan at mahihirap na tao para sa hapunan, at sa pagtatapos ng pagkain, buksan ang mga pintuan na bukas, at sa gayon ay sisimulan ang "gabi ng pagbabantay" para sa lahat ng mga "anak ni Israel". Ang huling araw ng pagdiriwang ng Paskuwa, na nauugnay sa pagtawid ng mga Hudyong mamamayan sa Dagat na Pula, sinimulang basahin ng mga sinagoga ang Hazkarat Neshamot. Bilang karagdagan, mayroong isang matagal nang tradisyon nang dumating ang mga Israelita sa ilog at nagsasalita ng isang daanan mula sa Torah.

Bakit hindi dapat magkasabay ang Pasko ng Pagkabuhay at Paskua?

Malinaw na tinukoy ng Iglesya na ang pagdiriwang ng Paskurang Kristiyano ay hindi dapat mahulog sa araw ng pagdiriwang ng Paskurang Hudyo. Ito ay dapat na sanhi ng ang katunayan na ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo ay naganap pagkatapos na ang mga tao sa Israel ay umalis sa Ehipto, na nangangahulugang pagkatapos ng pinagmulan ng Paskuwa. Upang tumpak na maobserbahan ang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan sa Ebanghelyo, ang sumusunod na pamamaraan ay itinatag para sa paggalang sa mga piyesta opisyal na ito. Hanggang ngayon, syempre, may mga pagtatalo tungkol sa pagkakataon ng lahat ng mga magagaling na araw na ito, ngunit sigurado ang klero na sumasalungat sila sa mga pangyayaring ipinahiwatig sa Ebanghelyo at itinakda ang maling petsa para sa pinakamahalaga Christian holiday, ito ay magiging labis na hindi lohikal.

Orthodox Easter.

Kinikilala ng Orthodox Church ang dalawang uri ng piyesta opisyal: hindi maililipat at maililipat. Ang una ay ipinagdiriwang bawat taon sa parehong araw, nang hindi binabago ang petsa at buwan. Walang tiyak na petsa para sa mga pista opisyal, kinakalkula ito bawat taon ayon sa ilang mga pamantayan. Ang pangunahing rolling holiday, kung saan nakasalalay ang mga petsa ng pagsisimula ng Great Lent, Pentecost, Ascension at iba pang mga kaganapan sa simbahan, ay ang Mahal na Araw. Bago ang Muling Pagkabuhay ni Cristo, kaugalian na ibalik ang kaayusan sa lahat ng mga tahanan at mga looban. Lalo na nauugnay ang tradisyon na ito sa Maundy Huwebes. Sa araw na ito, kailangan mong lumangoy sa madaling araw upang matanggal ang lahat ng mga kasalanan at masasamang pagiisip mula sa iyong sarili. Pagkatapos ay pupunta kami sa mga serbisyo sa simbahan. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, kailangan mong maghurno ng mga cake. Dati, ang bawat maybahay ay may sariling lihim na resipe, na itinago niya lihim. Ang isang maayos na paggawa ng produkto ay maaaring maiimbak ng hanggang apatnapung araw. Ngayon, sa mga istante ng mga tindahan, maraming mga pulbos sa Easter, mga pigurin, burloloy na nagpapadali sa pamamaraan para sa paggawa ng mga cake at bigyan ito ng isang malikhaing karakter.

Ang isa pang kinakailangang katangian, kung wala ang Easter ay kailangang-kailangan sa anumang pamilya, ay krashanki. Ang pinaka tradisyonal na pamamaraan ng pagtitina ng mga itlog ay ilagay ang mga ito sa tubig na may mga balat ng sibuyas. Mula sa naturang operasyon, ang mga itlog ay nakakakuha ng isang rich red-brown na kulay. Mayroon ding maraming iba pang mga paraan: pangkulay ng pagkain, mga sticker, waxing. Mayroong mga masters na lumilikha ng buong mga larawan sa mga egghell. Ang Krashankas ay hindi lamang ginawa para sa pagkonsumo ng tao, ipinagpapalit sila sa bawat isa bilang sagradong mga regalo. Kapag handa na ang lahat ng mga sangkap sa piyesta opisyal, maaari mong simulan ang paghubog ng basket ng Easter. Naglalaman ito ng mga cake, krashanki at lahat ng mga produkto na nais kong italaga. Sa Sabado ng gabi, lahat ng mga naniniwala, na nagbihis at nagdadala ng mga basket ng Easter, ay nagsisimba para sa Vigil. Sa 2016, ipinagdiriwang ng mga Kristiyanong Orthodokso ang Mahal na Araw sa Mayo 1.

Kasama nito ang nabasa nila:

Bakit ang mga Hudyo, Orthodox Christian at Katoliko ay ipinagdiriwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa iba't ibang araw at kung ano ang mga tradisyon ng Pasko ng Pagkakaiba ng iba't ibang mga paggalaw sa relihiyon, Gazeta. Alam ni Ru.

Taon-taon, ipinagdiriwang ng mga Hudyo ang Paskuwa, isang piyesta opisyal na nagmamarka ng tanikala ng mga kaganapan kung saan ang mga Hudyo ay umalis sa Egypt. Sa 2018, ipinagdiriwang ito mula gabi ng Marso 30 hanggang Abril 7. Binabati kita kay Pesach

Ang mga Hudyo ng Russia, si Pangulong Vladimir Putin, na binanggit na ang piyesta opisyal ay "binabaling ang mga mananampalataya sa walang hanggang espiritwal at moral na halaga ng Hudaismo, ang mga ideyal ng kabutihan at katarungan."

Ayon sa Torah at Bibliya, ang pamilya ni Jacob-Israel, ang ninuno ng mga Hudyo, dahil sa taggutom ay umalis sa Canaan (ngayon ay isang teritoryo na hinati sa pagitan ng Syria, Lebanon, Israel at Jordan) at lumipat sa Egypt. Ang mga Israelita ay nanirahan doon sa loob ng 430 taon, at sa panahong ito ang kanilang bilang ay tumaas nang malaki, lumalagpas sa bilang ng mga Egipcio. Ang bagong paraon, takot sa mga salungatan sa mga Hudyo, inatasan silang pagod na sa pagsusumikap sa pag-asang mapaloob ang kanilang paglago. Gayunpaman, hindi ito nakatulong. Pagkatapos ay nag-utos si Paraon na patayin ang mga bagong silang na batang lalaki ng Israel.

Sa oras na ito, ang hinaharap na propetang Hudyo na si Moises ay isinilang, at ang kanyang ina, na iniligtas ang sanggol, ay inilagay siya sa isang tarred basket at ipinadala siya sa kabila ng tubig ng Nilo. Ang sanggol ay natagpuan ng anak na babae ni Faraon at dinala sa kanyang bahay.

Lumalaki, minsan nakilala ni Moises ang isang tagapangasiwa na binubugbog ang isang Israeli. Sa galit, pinatay ni Moises ang tagapamahala at, sa takot na maparusahan, tumakas sa Ehipto. Tumira siya sa mga lupain ng mga Madianita, isang semi-nomadic na mga tao na naninirahan sa Peninsula ng Sinai at hilagang-kanluran ng Arabia mula sa Moab (kanlurang Jordan) sa hilaga hanggang sa Pulang Dagat sa timog. Doon ay nagpakasal siya sa anak na babae ng isang lokal na pinuno at pari at kumuha ng pangangalaga sa hayop.

Isang araw, nang nagbantay si Moises ng kawan, nakita niya ang isang tinik na nasusunog, ngunit hindi natupok. Nang lumapit si Moises sa palumpong, tinawag siya ng Diyos mula sa nasusunog na palumpong, tinawag na akayin ang mga tao sa Israel mula sa Ehipto patungo sa Lupang Pangako - Canaan. Nang bumalik si Moises sa Ehipto at hiniling kay Faraon na palayain ang mga Israelita, tumanggi siya. Pagkatapos ang Diyos ay nagpadala ng sampung salot sa Ehipto - una, ang lahat ng tubig sa Nile, iba pang mga reservoir at lalagyan ay naging dugo, pagkatapos ay binaha ng mga palaka, mga sangkawan ng midges, "mga langaw ng aso" (marahil mga gadflies). Namatay ang mga hayop, ang mga katawan ng mga taga-Ehipto ay natakpan ng ulser at pigsa, isang graniso ng apoy ang bumagsak sa Ehipto, isang pulutong ng mga balang ang sumira sa lahat ng mga halaman, pagkatapos ay bumagsak ang kadiliman sa Egypt. At, sa wakas, lahat ng panganay ay namatay nang magdamag - mula sa anak ni Faraon hanggang sa mga baka.

Dapat pansinin na ang lahat ng mga kaganapang ito ay maaaring teoretikal na maganap sa kasaysayan at magkaroon ng isang ganap na pang-agham na pagbibigay-katwiran - ang "pagpapatupad" ay maaaring ma-trigger ng pamumulaklak ng Physteria algae, na humantong sa katangian ng pamumula ng tubig, at mga lason na inilalabas ng Ang mga ito ay sanhi ng pagkamatay ng mga isda at ang malawak na paglipad ng mga toad, na ang populasyon ay tumaas nang husto, habang ang mga isda ay tumigil sa paglamon ng caviar. Dahil sa pagkabulok ng isda, lumitaw ang mga langaw na nagdala ng impeksyon na naging sanhi ng pagkamatay ng hayop. Ang "ulan ng apoy" ay sanhi ng isang pagsabog ng bulkan, kung saan mayroong iba pang mga sanggunian sa Bibliya. Ang kadiliman ay resulta ng isang sandstorm o pagsabog ng bulkan. Ang mga bata at hayop ay tila pinatay ng nakakalason na halamang-singaw na dinala ng mga balang sa suplay ng butil. Ayon sa tradisyon, ang mga panganay na anak ang unang kumain - at nakakuha sila ng isang bahagi ng nakakalason na butil. Kabilang sa mga baka, mas matanda, malalakas na hayop ay nagtungo sa tagapagpakain, na humantong sa parehong epekto.

Gayundin, ayon sa Torah at sa Bibliya, ang pagpatay ay hindi nakakaapekto sa mga Hudyo. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga Hudyo ay nanirahan malayo mula sa malalaking mga lungsod sa Ehipto at, una, ay may independiyenteng mga suplay ng pagkain, at, pangalawa, pangunahing kumain sila ng karne at gatas.

Gayunpaman, ang mga sinaunang tradisyon ay nag-aalok ng ibang paliwanag. Ayon sa kanila, bago ang huling pagpapatupad, iniutos ng Diyos sa mga Hudyo na patayan ang mga kordero, litson ang kanilang karne, at markahan ang mga doorframes ng kanilang dugo. Samakatuwid ang pangalan ng piyesta opisyal: Ang Pesach ay nabuo mula sa "pass", na isinalin mula sa Hebrew bilang "to pass by".

Ang salitang "Pasko ng Pagkabuhay" ay dumating sa Kristiyanismo sa pamamagitan ng Aramikong "piskha". Mula sa Aramaic, ang pangalan ay nakuha sa wikang Greek, pagkatapos ay sa Latin, at pagkatapos ay kumalat ito sa mga wikang European.

Bagaman may parehong pinagmulan ang Christian Easter, ang kahulugan ng holiday ay ibang-iba. Kung ang Paskuwa ay ipinagdiriwang bilang pagpapalaya ng mga Hudyo mula sa pagkaalipin, kung gayon ang Paskuwa ay naiugnay sa muling pagkabuhay ni Jesucristo mula sa mga patay. Inilalarawan ng Bagong Tipan ang Huling Hapunan, ang huling kainan ni Kristo na may labing dalawang malapit na mga alagad, kung saan hinulaan niya ang pagtataksil sa isa sa kanila at itinatag ang pangunahing sakramento ng pananampalatayang Kristiyano, ang Eukaristiya - ang ritwal ng paglalaan ng tinapay at alak at ang kanilang kasunod na paggamit. Sinasagisag nila ang laman at dugo ni Cristo.

Hindi nagtagal ay napako sa krus si Cristo.

Sa pag-unawang Kristiyano, tulad ng paglaya ng Diyos sa mga Hudyo mula sa pagkaalipin sa Ehipto, sa gayon ang Kristiyano ay napalaya mula sa pagkaalipin ng kasalanan sa pamamagitan ng kamatayan at muling pagkabuhay ni Hesu-Kristo.

Sa Hudaismo at Kristiyanismo, ang pagbibilang ng petsa kung kailan nagsisimula ang Paskuwa at Mahal na Araw. Ang Paskuwa ay nagsisimula sa ikalabing apat na araw ng buwan ng Nisan ayon sa kalendaryong Hebreo - tinatayang Marso-Abril ayon sa kalendaryong Gregorian. Ang buong kalendaryong Hudyo ay batay sa kahulugan ng unang bagong buwan, na, ayon sa kalkulasyon ng mga Hudyo, naganap noong Lunes, Oktubre 7, 3761 BC. e. Ang kalendaryong Hudyo ay lunisolar, kaya't ang bawat petsa ng kalendaryo ay laging bumabagsak hindi lamang sa parehong panahon ng taon, kundi pati na rin sa parehong yugto ng buwan. Mayroon ding anim na magkakaibang haba ng taon, mula 353 hanggang 385 araw. Ang mga buwan ay nagsisimula lamang sa bagong buwan, si Pesach ay laging nasa buong buwan sa unang bahagi ng tagsibol.

Ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay sa tradisyon ng Orthodokso ay natutukoy alinsunod sa Seventh Apostolic Rule ("Kung ang sinuman ay obispo o presbyter, o isang diakono, ang banal na araw ng Pasko ng Pagkabuhay ay ipagdiriwang kasama ng mga Hudyo bago ang vernal equinox, nawa ay siya ay pinatalsik mula sa sagradong rito "), ang panuntunan ng Unang Ecumenical Council ng 325 sa lungsod ng Nicaea (" Ito ay itinuturing na kapaki-pakinabang na ang piyesta opisyal na ito ay dapat ipagdiriwang ng bawat isa sa parehong araw saanman ... At totoo, una sa lahat, tila sa lahat ng labis na hindi karapat-dapat na sa pagdiriwang ng pinakabanal na pagdiriwang na ito ay dapat nating sundin ang kaugalian ng mga Hudyo ... ") at ang Unang Pamamahala ng lokal na Konseho ng Antioch sa oras ng pagdiriwang ng Mahal na Araw.

Noong 1054, ang Orthodox at mga Simbahang Katoliko ay nahati sa wakas.

Ang tradisyon ng pagkalkula ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay sa Orthodoxy na nabuo noong panahong iyon ay inilarawan sa "Alphabetical Syntagma" ng Byzantine canonist na si Matthew Vlastar: "Tungkol sa aming Pasko ng Pagkabuhay, kinakailangang magbayad ng pansin sa apat na mga atas, kung saan dalawa ang nakapaloob sa canon ng mga apostoliko, at dalawa nagmula sa hindi nakasulat na tradisyon. Una - dapat nating ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay pagkatapos ng vernal equinox. Ang pangalawa ay hindi upang ipagdiwang kasama ng mga Hudyo sa parehong araw. Ang pangatlo ay upang ipagdiwang hindi lamang matapos ang equinox , ngunit pagkatapos ng unang buong buwan, na kung saan ay dapat na pagkatapos ng equinox. At ang ika-apat - pagkatapos ng buong buwan, hindi iba kaysa sa unang araw ng linggo (iyon ay, Linggo) ".

Noong 1583, sa Simbahang Romano Katoliko, ipinakilala ni Papa Gregory XIII ang isang bagong Paschalia, na tinawag na Gregorian. Bilang isang resulta, nagbago ang buong kalendaryo. Bilang tugon dito, ang Desisyon ng Konseho ng Constantinople ng 1583 ay pinagtibay, na binabasa: "Sinumang sumunod sa Gregorian Easter ng mga astronomong walang diyos, hayaan itong maging anathema - upang palayasin ang simbahan mula sa pagtitipon ng mga mananampalataya."

Sa gayon, nagpasya ang mga simbahang Protestante at Orthodokso na huwag patnubayan ng kalendaryong "mga panukala" ng papa, habang ang iba pang mga bansang Katoliko ay ipinakilala ang kalendaryong Gregorian sa loob ng maraming siglo. Ang kalendaryong Gregorian ay sinusunod ngayon sa Western Christendom, at ang Easter ay ipinagdiriwang doon sa unang Linggo pagkatapos ng unang buong buwan pagkatapos ng vernal equinox.

Bilang isang resulta, ang Easter Easter ay madalas na ipinagdiriwang nang mas maaga kaysa sa mga Hudyo o sa parehong araw nito, at sa ilang taon na mas maaga sa Orthodox Easter ng higit sa isang buwan, na taliwas sa tradisyon ng Orthodox.

Ang mga tradisyon ng Pasko ng Pagkabuhay ay magkakaiba rin sa mga Hudyo, Katoliko at Kristiyanong Orthodokso. Kaya, para sa mga Hudyo sa panahon ng piyesta opisyal mayroong pagbabawal sa pagkain na inihanda bilang isang resulta ng pagbuburo (chametz - "lebadura"). Bago ang Paskuwa, ang lahat ng mga supply ng "lebadura" sa bahay ay natapos sa likido. Sa umaga bago ang Paskuwa, ang pag-aayuno ng mga panganay na lalaki ay nagsisimula sa pag-alaala ng ikasampung pagpapatupad ng Egypt at ang kaligtasan ng mga panganay na Hudyo. Ang pangunahing kaganapan ng holiday ay ang Seder, gabi ng Pasko ng Pagkabuhay. Noong sinaunang panahon, sa Paskuwa, isang kordero ang isinakripisyo, na ang karne ay pinirito at kinakain kasama ng walang lebadura na mga cake ng kuwarta (matzo) at mapait na mga halamang gamot. Kasunod nito, ang mga sakripisyo ay hindi na natupad, at ang sakripisyo ay sinasagisag ng karne, na hindi kinakain, ngunit lumahok sa ritwal.

Sa panahon ng Seder, binasa ng mga Hudyo ang Peschal Haggadah, isang koleksyon ng mga panalangin, awit at komentaryo sa Torah na nauugnay sa paglabas ng mga Hudyo mula sa Ehipto. Uminom din sila ng apat na tasa ng alak o katas ng ubas. Ang pagkain ay nagtapos sa "afikoman", isang espesyal na ulam na dating karne ng isang hain na kordero at ngayon isang piraso ng matzo ang nabali sa simula ng bar. Ito ang Seder na ang Huling Hapunan.

Kabilang sa mga Kristiyanong Orthodokso, ang mga may kulay na itlog ay naging isa sa tradisyunal na pagtrato sa Mahal na Araw.

Ang pasadyang ito ay nagsimula pa noong panahon ng emperador na si Tiberius. Ayon sa alamat, si Mary Magdalene, na dumating sa Roma upang ipangaral ang Ebanghelyo, dinala sa kanya ang unang itlog ng Pasko ng Pagkabuhay na may mga salitang "Si Jesus ay Muling Nabuhay". Ang hindi naniniwala na emperador ay bulalas, "Ito ay kasing hindi kapani-paniwala na parang ang itlog ay namula." Matapos ang kanyang mga salita, ang pula ng itlog. May isa pang bersyon ng kwento: ang mga patak ng dugo ng ipinako sa krus na si Cristo ay nahulog sa lupa, naging bato, naging anyo ng mga itlog ng manok. At ang maiinit na luha ng Ina ng Diyos ay nagiwan ng mga bakas sa kanila sa anyo ng mga pattern. Simbolikal Mga itlog ng Easter kumakatawan sa pagkabuhay na mag-uli, bilang isang bagong nilalang ay ipinanganak mula sa itlog.

Sa tradisyong Katoliko, karaniwan din ang mga may kulay na itlog. Gayundin sa maraming mga bansa sa Europa, ang isang kuneho na nagdadala ng mga itlog ng Easter ay naging isang tanyag na character ng Easter. Ang paliwanag para dito ay napunta sa paganism - ayon sa alamat, ang paganong diyosa ng tagsibol na si Estra ay ginawang liyebre ang ibon, ngunit nagpatuloy siyang mangitlog (samakatuwid, sa ilang mga wika, ang Easter ay tinatawag na Easter). Ang isa pang paliwanag para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay mas karaniwan: kapag ang mga bata ay nagpunta upang mangolekta ng mga itlog mula sa manukan sa umaga ng Pasko ng Pagkabuhay, madalas silang nakakahanap ng mga kuneho sa malapit.

Walang laban Ngayong taon, ang Jewish Paskuwa ay ipinagdiriwang sa Marso 30 (Nisan 14 ayon sa kalendaryong buwan ng buwan ng Hebrew) at Orthodox Paskuwa sa Abril 4 (Marso 22 na istilo ng Marso). Kinakailangan na makilala ang pagitan ng kapistahan at pagkatapos ng pag-asa. Ang piyesta opisyal ay isang pagdarasal at ritwal na pag-alaala sa isang tiyak na sagradong kaganapan, na palaging bumagsak sa isang tukoy na araw ng kalendaryo. Ang araw ng Judiyang Paskuwa (Heb. Paskuwa; mula sa pandiwa na passah - "upang tumawid") ay palaging Nisan 14, kapag ang anghel ng Panginoon ay natalo ang lahat ng mga panganay sa Ehipto at ipinasa ang mga bahay ng mga Hudyo: taga-Ehipto, mula sa tao hanggang sa baka, at sa lahat ng mga diyos ng Egipto ay magsasagawa ako ng paghuhukom ... At ang araw na ito ay alalahanin para sa iyo, at ipagdiwang ang kapistahang ito sa Panginoon sa lahat ng iyong mga lahi; ipagdiwang [bilang] isang walang hanggang institusyon ”(Ex. 12: 12, 14). Sa araw na ito (Nisan 14) nagaganap ang pangunahing kaganapan sa holiday na ito - ang pagkain ng kordero ng Paskua. Dapat itong kainin bago umaga. Matapos ang araw ng Paskuwa, ang mga kasiyahan ay nagpapatuloy sa piyesta opisyal ng tinapay na walang lebadura. Ito ay ligal na nakalagay sa aklat ng Levitico: "Sa unang buwan, sa ikalabing-apat na [araw] ng buwan, sa gabi ng Paskuwa ng Panginoon; at sa ikalabing limang araw ng buwan ding yaon ay mayroong kapistahan ng tinapay na walang lebadura sa Panginoon; kumain ng tinapay na walang lebadura sa loob ng pitong araw ”(Lev. 23: 5-6). Ito ay para sa unang araw na ang pangalan na yom tov ay itinalaga - "holiday", mga titik. - "magandang, magandang araw." Ang lahat ng trabaho ay ipinagbabawal sa yom tov maliban sa pagluluto. Ang mga sumusunod na araw ay tinatawag na khol ha-moed - "maligaya na karaniwang araw", iyon ay, ang mga araw na ito ay walang katayuan ng isang holiday, ngunit hindi rin sila mga karaniwang araw. Ang huling, ikapito, araw ay tinatawag ding yom comrade. Ngunit hindi niya inuulit ang Easter rite. Sa araw na ito, naaalala ko ang kamangha-manghang pagtawid ng Dagat na Pula (Pula).
Ang Bagong Tipan ng Pasko ng Pagkabuhay ay isang masayang karanasan sa pinaka sagradong araw nang ang Panginoong Tagapagligtas ay nabuhay mula sa mga patay. Ang bakasyon sa Pasko ng Pagkabuhay sa isang tumpak na kahulugan ay ang araw ng muling pagkabuhay. Gayunpaman, isang araw ay hindi maaaring maglaman ng buong kaganapan ng tagumpay na kagalakan. Samakatuwid, ang mga awit ng Easter ay tumatagal ng 39 araw.
panuntunan Simbahang Orthodox tukuyin na ang araw Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo ay hindi sumabay sa araw ng paskua ng mga Hudyo, iyon ay, mula ika-14 ng Nisan: "Kung ang sinuman, isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono, ay ipagdiriwang ang banal na araw ng Paskua kasama ng mga Hudyo bago ang vernal equinox, hayaan siyang paalisin mula sa kautusang pang-saserdote "(Mga Apostol na canon. Rule 7) ... Ang kilalang tagasalin ng mga kanon, na si Bishop Nicodemus (Milos), ay nagpapaliwanag: "Ang dahilan para sa paglathala ng patakarang ito ay, sa lahat ng posibilidad, ang sektang Judeo-Christian ng mga Ebionite, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay iginiit na ang pag-alaala sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo ay dapat ipagdiwang sa ika-14 na araw ng buwan ng Hebreong Nisan, kung kailan ipinagdiriwang din ang Paskua ng mga Judio., yamang walang isang batas, alinsunod sa mga aral ng sekta na ito, na kinansela para sa mga Kristiyano ang atas sa araw ng ang pagdiriwang ng Easter ng Old Testament Church. Ngunit ang mga Hudyo ay hindi gumamit ng solar year upang makalkula ang oras, ngunit ang buwan ng buwan, at ang buwan ng Nisan ay nagsimula sa isang bagong buwan na pinakamalapit sa vernal equinox. Dahil ang buwan ng buwan ay maraming araw na mas maikli kaysa sa solar year, kung gayon sa naturang pagkalkula kadalasang nangyari na ipinagdiwang ng mga Hudyo ang kanilang Paskuwa bago ang vernal equinox. Upang ipahiwatig ang pagkakaiba sa pagitan ng Lumang Tipan at ng Bagong Tipan ng Pasko ng Pagkabuhay, na walang pagkakapareho sa bawat isa, at upang matanggal ang anumang pamayanan sa mga sagradong ritwal sa pagitan ng mga Kristiyano at Hudyo, bukod dito, upang kondenahin ang kaugalian na tumagos mula sa mga Ebionite at sa ilang mga banal na persona ng Orthodox, inireseta ng panuntunan na obserbahan ang lahat ng vernal equinox at pagkatapos lamang ipagdiwang ang pag-alaala ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo, at hindi naman sa mga Judio "(Nicodemus (Milos), obispo. Mga Panuntunan ng Banal na Orthodox Church na may interpretasyon. M., 2001. T. 1. S. 65-66). Ang kinakailangang kanonikal na ito ay kinumpirma ng Unang Ecumenical at Lokal na mga Konseho ng Antioch. Tulad ng nakikita mo, ipinagbabawal ng mga pamilyar na kahulugan ang pagdiriwang ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo sa araw na ipinagdiriwang ng mga Hudyo ang kanilang Paskuwa, iyon ay, Nisan 14. Walang pagkakataon, tulad ng nabanggit na.

Mga pamantayan ng Canonical Orthodox Easter at ang problema ng pakikipag-date sa Easter sa ating panahon . D. P. Ogitsky

(Isang naikling artikulo, tingnan ang buong artikulo sa ibaba)

Pagkalipas ng maraming siglo, nang ang pangunahing paksa ng mga pagkakaiba sa Paschal sa simula ng ika-4 na siglo at ang mga pangyayari sa bagay na kasama ng talakayan ng isyung ito sa Ecumenical Council ay lubusang nakalimutan, nagsimula silang magbigay ng isang bagay sa Konseho ng Nicaea na ang Konseho ay hindi direktang inireseta, at kahit na isang bagay na hindi tumutugma sa lahat ng kanyang mga linya.

Samantala, ang lahat ng nalalaman natin tungkol sa pag-uugali ng Konseho ng Nicaea sa tanong ng oras ng pagdiriwang ng Mahal na Araw ay nasa matinding kontradiksyon sa interpretasyong ito ng mga panuntunang kanonikal tungkol sa Mahal na Araw.

Ang gawaing ito ay ipinakita sa site upang maipakita ang maling akala ng ilang mga hindi makatuwirang mga Kristiyano na nag-akusa ng mga bagong kalendaryong Mga Lokal na Simbahan na heresy, kung saan ang ilang mga rehiyon o parokya ay ipinagdiriwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa isang bagong istilo. Minsan ang kanilang Paskuwa, dahil sa bagong istilo, ay tumutugma sa isang Hudyo. Maling pagpapakahulugan sa Apostolic Canon 7, ang mga "masigasig" na idineklara na ang Estonian Church at ilang mga parokya sa Europa ay nahulog sa erehe, ipinagdiriwang ang Paskuwa kasabay ng Paskuwa ng Juda. Ang pahayag na ito ay hindi totoo, ang mga canon ng Simbahan ay hindi nagbabawal ng mga ganitong pagkakataon. Sa buhay ng simbahan, ang mga magkatulad na suliranin ng Orthodokso at ng Easter ng Hudiyo ay naganap mula ika-1 hanggang ika-8 siglo nang maraming beses sa isang siglo
Ngunit dahil sa ang katunayan na pinapayagan ng mga canon ang pagsabay ng Orthodox at Jewish Easter, hindi talaga sumusunod na dapat nating pagsikapan ito at baguhin ang ating dating kalendaryong kalendaryong Orthodox, palitan ito ng isang bagong kalendaryo. Sa kabaligtaran, ang Simbahan ng Russia ay dapat na panatilihin sa lahat ng kanyang maaaring panatilihin dating istilo, na ibinigay sa Kanya ng mga Santo bilang isang uri ng mahalagang kayamanan.

CANONical NORMS NG ORTHODOX PASCHALY

at ang problema ng pakikipag-date sa Easter sa ating panahon

(buong artikulo)

Ang dekreto ng NIKEAN noong Mahal na Araw ay hindi naabot sa amin. Ito ang pangunahing dahilan para sa pagkalito sa mga paghuhusga tungkol sa mga canonical na pamantayan ng Paschal at, sa partikular, tungkol sa kung ano ang atas ng Nicene at kung ano ang mga pagsasaalang-alang na idinidikta nito.

Dalawang mga canonical canon - ang ika-1 ng Konseho ng Antioquia at ang ika-7 ng mga Apostol - na higit na pinupunan ang puwang na ito sa koleksyon ng mga canon kung saan ginagabayan ngayon ang Orthodox Church.

Ang dalawang panuntunang ito, kasama ang pahiwatig ng "Mga Desisyon ng Apostoliko" (V, 17), sa kaunting lawak ay nagbigay ilaw sa mismong kahulugan ng Nicene. Ang unang Antiochian canon ay mahalaga sa amin, una, sapagkat ito ay itinakda bilang direkta at pangunahing gawain nito upang matiyak ang hindi mabagal na pagtalima ng kahulugan ng Nicene, na kinukuha para sa layuning ito ang pinakamahigpit na mga hakbang laban sa mga lumalabag dito; Pangalawa, sa pamamagitan ng ang katunayan na ang Konseho ng Antioquia ay nahiwalay mula sa Konseho ng Nicene ng agwat ng 16 na taon lamang (kung hindi mas kaunti, tulad ng iniisip ng ilan), upang ang mga kalahok nito ay hindi maaaring magkaroon ng lubos na kamalayan ng nilalaman at kahulugan ng ang kahulugan ng Nicene ng Paskuwa at hindi maramdaman ang buong kaugnayan nito para sa oras nito. Tulad ng para sa tinaguriang Mga Apostolikong Canon at "Mga Utos ng Apostoliko", kung gayon, tila, sa kanilang kasalukuyang komposisyon - ito ang mga pinagsama-sama, na nauugnay din sa oras ng post-Nicene at sumasalamin sa kahulugan ng Nicene. Maaari tayong bumuo ng isang malinaw na ideya ng huli batay sa iba pang napakapangyarihan at napakahalagang mga patotoo na nakaligtas sa amin, na kung saan ang ilan ay direktang nagmula sa mga kalahok sa Konseho ng Nicaea. Sa unang lugar ay dapat ilagay dito ang sulat ng emperor Constantine sa mga obispo na wala sa Konseho, na binanggit ni Eusebius ng Caesarea, at ilang mga sipi mula sa mga gawa ni St. Athanasius ng Alexandria (Sulat sa mga Obispo sa Africa at Sulat sa Mga Konseho).

Anong mga konklusyon tungkol sa kahulugan ng kahulugan ng Nicene na hinahatid sa atin ng mga materyales sa itaas?

Hindi kami magtatalo ngayon para sa kung ano ang sapat na naatuwiran at, tila, kinikilala ng lahat ng mga modernong mananaliksik ng isyung ito. Kukulangin namin ang aming sarili sa pag-buod upang makatiyak nang mas detalyado sa kung ano pa ang nangangailangan ng pagtatalo, ay hindi binibigyang kahulugan sa parehong paraan ng lahat at ngayon ay may tiyak na interes sa amin sa mga praktikal na termino.

Bago pa man ang Konseho ng Nicaea, ang patakaran sa pagdiriwang ng Mahal na Araw ay nakakuha ng isang pangkalahatang tauhan ng simbahan.

sa Linggo pagkatapos ng Nisan 14 (mas madalas na ito ay ang unang Linggo, sa ilang mga kaso - ang pangalawa).

Ang bagong tanong na ipasyang ng Konseho ng Nicaea ay ang sumusunod: dapat ba itong laging isaalang-alang na ang Nisan 14 ay ang buong buwan na itinuturing na Nisan 14 sa mga Hudyo, o dapat bang magkaroon ng sariling opinyon ang mga Kristiyano sa isyung ito at magpasya sa unang buwan ng buwan ng buwan at ang ika-labing apat na araw na ito nang nakapag-iisa, isinasaalang-alang ang mas tumpak na data ng astronomiya?

Ang tanong ay na-prompt ng isang pagkakaiba-iba sa pagsasanay ng iba't ibang mga Simbahan. Ang mga Kristiyano ng Silangan - mas tiyak, Syria, Mesopotamia at bahagyang Cilicia - ay sumunod sa unang desisyon, iyon ay, palagi nilang walang pasubali na sumunod sa kalendaryong Hudyo, ipinagdiriwang ang kanilang Paskuwa, kahit na noong Linggo, ngunit kaagad pagkatapos ng Paskurang Hudyo. Ang mga Kristiyano sa Europa, Africa, Asia Minor, na kumakatawan sa karamihan ng mundo ng Kristiyano, ay napalaya na sa panahong iyon mula sa gayong pagtitiwala sa mga Hudyo at hindi sumunod sa kalendaryong Hudyo, na tumutukoy sa pagiging di-perpekto ng huli. Sa mga kasong iyon nang bumagsak ang Paskuwa ng mga Hudyo bago ang vernal equinox, iyon ay, bago isaalang-alang ang sandali ng simula ng tagsibol at natural na tropikal na hangganan ng taon, isinasaalang-alang ng mga Kristiyano ng mga bansang ito ang susunod na buong buwan sa Nisan 14. Sa mga ganitong kaso, ang agwat sa pagitan ng Pasko ng Pagkabuhay para sa mga Kristiyano ng Silangan at para sa ibang mga Kristiyano ay isang buong buwan, o kahit limang linggo. Upang wakasan ang mga nasabing pagkakaiba, ang Konseho ng Nicaea (pagkatapos na posible na akitin ang mga taga-Silangan na iwanan ang kanilang kasanayan) ay nagpasiya na ang bawat isa ay dapat na sundin ang pangalawang kasanayan, batay sa isang malaya, malaya sa kalendaryong Hudyo, ng desisyon. Ito ang kahulugan ng kahulugan ng Nicene at pagbabawal na ipagdiwang ang Paskuwa "kasama ang mga Hudyo" (μετά των Ιουδαίων) hanggang sa vernal equinox.

Dapat isipin ng isa na ang Konseho ng Nicene ay hindi nakitungo sa detalyadong regulasyon ng Paschal, una, sapagkat ang lahat ng kanyang pansin, tulad ng makikita mula sa mga sulat ng St. Si Athanasius ng Alexandria, ay naglalayong mapagtagumpayan ang pangunahing kahirapan sa paraan ng pagtaguyod ng isang solong Paskuwa - ang pagkakabit ng "Silangan" sa kalendaryong Hudyo, pangalawa, dahil ang mga isyu sa Paskuwa na nag-alala sa Simbahan nang una (halimbawa, tungkol sa araw ng linggo, kung saan ang Mahal na Araw, at tungkol sa kaugnayan ng araw na ito sa buwan ng Nisan 14), ngayon ay hindi naging sanhi ng nakaraang pag-aaway, pangatlo, dahil ang detalyado at komprehensibong regulasyon ng pamamaraan ng mga kalkulasyon sa Pasko ng Pagkabuhay (hanggang sa solusyon sa mga problemang sanhi ng kawalang-katumpakan ng kalendaryong Julian) ay wala sa ilalim ng puwersa ng Konseho, at halos hindi kinakailangan na pagsamahin ang lahat ng mga teknikal na detalye ng solusyon ng isyu ng Paschal sa awtoridad ng Ecumenical Council. Ipinahayag ng Konseho (gayunpaman, halos walang alinlangang alinlangan) ang prinsipyo ng sabay na pagdiriwang ng Easter ng buong Iglesya. Ang totoong kontribusyon ng Konseho sa pagpapatupad ng prinsipyong ito ay binubuo sa katotohanan na tinanggal nito ang pangunahing pangunahing hadlang na nakatayo sa oras na iyon patungo sa pagpapatupad ng prinsipyong ito.

Maraming siglo ang lumipas, kapag ang pangunahing paksa ng Paschal ay hindi sumang-ayon sa simula ng ika-4 na siglo at ang kasamang talakayan ng isyung ito sa Ecumenical

Ang mga kalagayan ng bagay na ito ay lubusang nakalimutan ng Konseho, at nagsimula silang mag-akda sa Konseho ng Nicaea ng isang bagay na hindi direktang inireseta ng Konseho, at kahit na isang bagay na hindi talaga tumutugma sa linya nito.

Natagpuan namin ang mga hindi tamang paghuhusga tungkol sa kahulugan ng mga reseta ng canonical tungkol sa oras ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay at, sa partikular, tungkol sa kahulugan ng pagbabawal na ipagdiwang ito μετά των ιουδαίων, una sa lahat, kabilang sa mga pangunahing mga canonist ng Orthodox East bilang John Zonara , Theodore Balsamon, Matthew Vlastar. Sila ang nag-ambag, higit sa sinumang iba pa, sa pagpapasikat ng mga hatol na ito sa aming pamayanan ng Orthodox.

Sa interpretasyon ng 7th Apostolic Canon, nagsulat si Zonara: "Ang buong utos ng patakarang ito ay ang mga sumusunod: Ang mga Kristiyano ay hindi dapat ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay kasama ang mga Hudyo, iyon ay, hindi sa parehong araw kasama nila; para sa kanilang di-maligaya na piyesta opisyal ay dapat mauna, at pagkatapos ang ating Mahal na Araw ay dapat ipagdiwang. Ang isang klerigo na hindi gumagawa nito ay dapat palayasin. Ang parehong ay tinutukoy ng Konseho ng Antioch sa unang kanon ".

Si Zonara, at pagkatapos niya at iba pang mga canonist, sa pamamagitan ng kanilang pagbibigay kahulugan sa mga canon, ay naglagay ng mga direkta, palagiang pagpapakandili sa mga petsa ng Paskurang Hudyo. Ang interpretasyong ito ng mga panuntunang kanonikal ay naging isang bagay na hindi mapag-aalinlanganan sa ating bansa, halos isang axiom. Ang nasabing kilalang mga Orthodox canonist ng mga huling panahon bilang Bishop Nikodim Milash ay sumunod din dito (tingnan ang Apendise 1). Maraming tao ang gumagamit nito hanggang ngayon, kung ang mga isyu sa pagwawasto ng kalendaryo at Mahal na Araw ay pinag-uusapan.

Samantala, lahat ng nalalaman natin tungkol sa pag-uugali ng Konseho ng Nicaea sa tanong ng oras ng pagdiriwang

Ang Pasko ng Pagkabuhay, ay may matalim na kaibahan sa interpretasyong ito ng mga canonical na patakaran tungkol sa Easter.

Ano ang nasa isip ng mga patakarang ito kapag pinagbawalan ang mga Kristiyano na ipagdiwang ang Easter μετά των ιουδαδ? Isang pagkakataon sa parehong araw ng bakasyon ng mga Kristiyano at Hudyo? Kung gayon, lumilitaw ang tanong, bakit hindi katanggap-tanggap ang ganitong pagkakataon? Dahil ba sa Kristiyanong Paskuwa ay "madungisan" sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa Paskua ng mga Judio? O, marahil, dahil sa isang pagdiriwang sa isang araw ay masisira ang pagkakasunud-sunod ng mga alaala - una ang ligal na Pasko ng Pagkabuhay, pagkatapos ng isang bagong Mahal na Araw? Ngunit nalalaman na ang mga Iglesya, na tinanggap ang kahulugan ng Nicene sa kanilang pamumuno, ay hindi napahiya ng mga kaso ng nasabing pagkakataon at ipinagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa parehong araw kasama ang mga Hudyo (mula A hanggang Nisan 15) at pagkatapos ng Konseho ng Nicea - sa 328, 343, 347, 370, 394 at sa susunod na oras%! 1%. Kung ang isang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan ay kinakailangang muling gawin at ang mga Kristiyano ay obligadong matiyak na ang kanilang Paskuwa ay pagkatapos ng Hapon na Paskuwa, hindi malinaw na malinaw kung bakit sa mga canon ay wala kahit saan may pagbabawal sa pagdiriwang ng Kristiyanong Paskuwa bago ang Hudyo. Ang mga sumusunod na tanong ay lumitaw din: sa anong posisyon, mula sa pananaw ni Zonara at ng kanyang mga kasama, mahahanap ng mga Kristiyano kung, sasabihin, ngayon na binago ng mga Hudyo ang kanilang Paskuwa at inilapit ang kanilang pakikipag-date sa Paskuwa sa atin - magkakaroon ba tayo ng upang "tumakas" mula sa kanila kasama ang kanilang mga petsa at naaayon na itaguyod muli ang iyong Mahal na Araw?

Sa ilaw ng mga katotohanang nauugnay sa kasaysayan ng mga kontrobersya ng Paskuwa sa oras ng Nicene, maaari lamang magkaroon ng isang sagot sa lahat ng ito: tinanggihan ng mga Padre ng Nicene ang anumang sapilitan na pagpapakandili ng mga petsa ng Kristiyanong Paskuwa sa mga petsa ng Paskurang Hudyo. Binibigyang diin ito ng pagpipilit sa mensahe ni Emperor Constantine: "Una sa lahat, kinilala nila na hindi karapat-dapat na sundin ang kaugalian ng mga Hudyo sa pagdiriwang ng banal na piyesta opisyal na ito ... Sapagkat may posibilidad, na tanggihan ang kanilang kaugalian, na sundin isang mas tamang order ”%! 2%. Sinusubukang itapon ang lahat ng mga Kristiyano na tanggapin ang kautusang ito, hinihimok ng may-akda ng liham ang mga Kristiyano na huwag magkaroon ng anumang bagay sa mga Judio sa pagtukoy ng oras ng Paskuwa. "Para sa totoo," sabi niya, "ganap na hindi nararapat na ipagyabang nila na kung wala ang kanilang pagtuturo ay hindi natin ito masusunod." Sa parehong oras, hinahangad niyang siraan ang kalendaryo ng mga Judio, alinsunod sa kung aling Paskuwa ang nasa mga panahong iyon at bago ang spring equinox. Ang mga nasabing kaso sa mensahe ng emperor ay itinuturing na dalawang beses pagdiriwang ng Easter sa parehong taon.

Ni sa mga canon, o sa iba pang moderno at malapit sa mga dokumento ng Konseho ng Nicene na binibigyang kahulugan ang kahulugan ng Nicene, walang pag-uusap tungkol sa posibilidad ng hindi sinasadyang pagkakataon ng Christian Paskuwa sa Paskurang Hudyo, iyon ay, ang posibilidad na ipagdiwang ito sa ilang mga kaso sa parehong araw kasama ang mga Hudyo. ... Kahit saan ay hindi rin may pagbabawal sa pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay ng mga Kristiyano bago ang mga Hudyo. Ang nasabing pagbabawal ay nangangahulugang ang pagpapakandili ng mga petsa ng Kristiyanong Paskuwa sa mga petsa ng Judiong Paskuwa. At ang lahat ng nalalaman natin tungkol sa kahulugan ng Nicene ay nagpapahiwatig na ang mga Nicene Fathers ay laban sa anumang pagpapakandili ng mga Kristiyano sa mga Hudyo sa bagay na ito.

Sa gayon, ipinagbawal ng Konseho ng Nicaea ang hindi sinasadya na mga pagkakataon, ngunit ang pangunahing pag-asa ng mga petsa ng Kristiyanong Paskuwa sa mga petsa ng Paskurang Hudyo. Sa wika ng mga canon, ang pagdiriwang ng Easter μετά των ιουδαίων ay hindi nangangahulugang payagan ang mga hindi sinasadyang pagkakataon sa pagitan ng Christian at Jewish Easter, na nangangahulugang kapag tinutukoy ang araw ng Christian Easter, sumunod sa Easter ng mga Hudyo nang hindi tinatanggap ang iba pang mga kalkulasyon ng Easter, at kinikilala ito bilang sapilitan para sa mga Kristiyano na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa Linggo kaagad pagkatapos ng Easter Jewish. Sa pamamagitan ng paggamit ng ekspresyong μετά των ιουδαίων, ang mga canon ay nangangahulugang pangunahing kasunduan ng mga Kristiyano ng Silangan sa mga Hudyo sa petsa ng Nisan 14, at hindi sa lahat ng ilang mga random na suliranin sa mga kalkulasyon at mga petsa.

Ang pagkakamali ni Zonara at iba pang mga tagasalin ng mga canon ay ang resulta, una sa lahat, ng kanilang hindi tama, mababaw at masyadong literal na pag-unawa sa ekspresyon na μετά των ιουδαίων nang hindi isinasaalang-alang ang mga tiyak na kundisyon ng kasaysayan kung saan ipinanganak ang pormulasyong ito, at pangalawa , ang bunga ng katotohanang nakagawa sila ng hindi naaangkop na konklusyon mula sa aktwal na data ng Pasko ng Pagkabuhay sa kanyang araw. Ang katotohanan ay sa kanilang panahon ang aming mga talahanayan sa Paschal, na iniangkop sa kalendaryong Julian, ay nasa likod ng parehong data ng astronomiya at mga kalkulasyon ng mga Hudyo (na, sa pamamagitan ng paraan, ay naging sobrang tumpak sa oras na iyon) na ang nadagdagang distansya sa pagitan ng Kristiyano at Hudyo Ganap na ibinukod ang Paskuwa ng posibilidad na magkataon ng kanilang mga petsa. Sa katunayan, ang Kristiyanong Paskuwa sa panahon ng Zonara ay palaging pagkatapos lamang ng Paskurang Hudyo. Sa makatotohanang kalagayang ito, nakita ng mga canonista ang kumpirmasyon ng kanilang interpretasyon tungkol sa obligasyon para sa mga Kristiyano na obserbahan ang isang pagkakasunud-sunod at distansya sa pagitan ng piyesta opisyal ng mga Hudyo at Kristiyano.

Ngayon, kapag may isang katanungan ng pagrepaso sa Paskuwa, dapat nating mapagpasyang ihiwalay ang ating sarili sa mga maling interpretasyon na ito ng mga patakaran sa canonical at magpatuloy mula sa katotohanang ang mga patakarang ito ay hindi nagbibigay ng anumang pangunahing pagpapakandili ng mga petsa ng aming Paskuwa sa oras ng ang pagdiriwang ng Paskuwa sa mga Hudyo.

Ano ang tunay na mga kinakailangan sa canonical sa bagay na ito?

Ang Easter ay dapat ipagdiwang sa Linggo pagkatapos ng unang buwan ng tagsibol, ibig sabihin pagkatapos ng unang buong buwan na sumusunod o sumabay sa vernal equinox. Isinalin ito sa wika ng modernong kalendaryo, sasabihin namin na ang Pasko ng Pagkabuhay ay dapat ipagdiwang pagkatapos ng buong buwan, na nangyayari sa mga petsa mula Marso 21 hanggang Abril 19 ng bagong istilo.

Sinusundan mula rito na ang pinakamaagang posible, alinsunod sa mga canon, ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay Marso 22 (kung sakaling ang buong buwan ay sa Sabado Marso 21).

Tulad ng para sa pinakabagong petsa, ang sumusunod ay dapat isaalang-alang. Ang buong buwan sa Abril 18 ay palaging magiging una pagkatapos ng vernal equinox. Ang buong buwan sa Abril 19 ay maaaring maging ang una

(kung ang nauna - Marso 20) at ang pangalawa (kung ang nauna - Marso 21). Ang buong buwan sa Abril 20 ay magiging pangalawa sa lahat ng mga kaso. Kaya, ang pinakabagong sapat na Nisan 14 ay Abril 19, at ang pinakabagong posibleng petsa para sa Linggo ng Pagkabuhay (kung ang buong buwan ay Linggo ng Abril 19) ay likas na Abril 26 ng bagong istilong%! 3%.

Ang isang Linggo sa susunod na petsa (Bagong Estilo Abril 27 at higit pa) ay palaging magiging Linggo pagkatapos ng pangalawang buwan ng tagsibol. Nakural mula sa Nisan 14 ng pangalawang buwan na ito (Yar 14), mukhang nawala ang lahat ng koneksyon mula noong Nisan 14 at hindi maaring isaalang-alang bilang pagtugon sa mga tradisyunal na kinakailangan para sa pagdiriwang ng Mahal na Araw pagkatapos ng Nisan 14.

Samantala, bilang isang resulta ng progresibong pagkahuli ng aming Mahal na Araw mula sa aktwal na datos ng astronomiya, mayroon na tayong ganyan, malinaw na walang katiyakan, dating ng Easter, at saka, madalas, dahil ang pinakabagong petsa ng Easter ay natutukoy na ngayon sa ating bansa. petsa ng Mayo 8 ng bagong istilo.

Anong praktikal na konklusyon ang dapat na makuha mula sa lahat ng nabanggit?

Sa unang tingin, ang pinakasimpleng at pinaka-natural ay magiging isang solusyon kung saan ang Mahal na Araw ay laging ipinagdiriwang sa unang Linggo pagkatapos ng unang buwan ng tagsibol. Sa loob ng balangkas ng tradisyonal (at halos ang pinaka maginhawa) na 19-taong lunar cycle, ang solusyon na ito ay magmukhang ganito (tingnan ang Talahanayan 1).

Gayunpaman, ang gayong solusyon sa problema sa Easter ay magkakaroon ng sarili nitong mga abala:

1) nangangahulugan ito ng masyadong matalim na isang pagbabago sa mga petsa ng Easter na kasalukuyang tinanggap sa Orthodox Church;

2) sa pasyang ito, ang mga petsang ito sa kalendaryong Orthodox ay lilipat sa isang mas maaga at, samakatuwid, mas malamig ang oras kaysa ngayon, na magiging isang malaking abala para sa mga hilagang bansa;

3) sa gayong pagpapasya, ang malawak na saklaw sa pakikipag-date ng Mahal na Araw ay mananatili, na ngayon ay nagdudulot ng napakaraming pagtutol sa maraming kadahilanan.

Sa pagtingin dito, kailangan nating tuklasin ang mga posibilidad ng iba pang mga solusyon at, una sa lahat, upang isaalang-alang mula sa kanonikal na pananaw ng ideya ng pagtaguyod ng isang permanenteng makitid na pitong araw na panahon, na palaging isasama ang Linggo ng Pagkabuhay, kung saan nakakuha na ng malawak na katanyagan. Mayroong maraming mga proyekto para sa pagtatakda ng tulad ng makitid na pitong-araw na timeframes%! 4%. Gayunpaman, dito dapat agad nating sabihin

Talahanayan 1

na wala sa mga umiiral na proyekto ng naturang solusyon at wala sa mga posibleng katulad na proyekto, dito puro porma, hindi maituturing na kasiya-siya mula sa kanonikal na pananaw. Ang hindi gaanong kasiya-siyang proyekto ay ang pinakamaagang pag-aayos ng mga petsa para sa Mahal na Araw. Halimbawa, ang pag-aayos ng pitong-araw na panahon ng Pasko ng Pagkabuhay sa loob ng Marso 22-28 ay hindi magbabanta sa salungatan sa mga kaugnayang kanonikal sa isang solong kaso lamang - kapag ang araw ng Marso 21 ay araw ng buong buwan. Sa lahat ng iba pang mga kaso, ang Pasko ng Pagkabuhay, na may tulad na maagang pag-aayos ng mga petsa nito, ay maaaring nangyari - at sa napakaraming kaso ay tiyak na nangyari ito - bago ang buwan ng tagsibol. Ang pag-aayos ng Pasko ng Pagkabuhay sa loob ng Marso 23-29 ay hindi nagbabanta sa naturang banggaan sa dalawang kaso: kung ang buong buwan ay sa Marso 21 o 22. Ang pag-aayos sa loob ng Marso 24-30 ay hindi nagbabanta ng isang banggaan sa tatlong mga kaso, atbp. Patuloy na patuloy sa parehong espiritu, pagsasaalang-alang ng iba pang posibleng tiyempo sa pag-aayos, magkakaroon tayo ng konklusyon na ang pinaka-maginhawang oras para sa pag-aayos ng pitong-araw na limitasyon sa Mahal na Araw ay Abril 12-18. Sa panahong ito, sa isang banda, ganap na ibinubukod ang posibilidad ng tulad ng isang binaluktot na pakikipag-date sa Pasko ng Pagkabuhay, kung saan ang Pasko ng Pagkabuhay ay lalampas sa panahon ng buwan, ang simula nito ay Nisan 14, at susundan ang pangalawang tagsibol na buwan (Yar 14), sa kabilang banda, binabawasan nito ang posibilidad ng maagang pagde-date ng Easter, bago ang buong buwan sa Nisan 14.

Dahil, gayunpaman, ang posibilidad ng naturang napaaga, mula sa pananaw ng mga canon, ang pakikipag-date ay hindi kumpletong naibukod dito, isang naaangkop na pagsasaayos ay dapat gawin na isinasaalang-alang ang mga kaso na iyon kapag ang buwan ng tagsibol ay nangyayari sa huling bahagi ng Abril 11.

Ang isang 19-taong talahanayan ng ikot ng Pasko ng Pagkabuhay na itinayo sa prinsipyong ito ay magiging ganito (tingnan ang talahanayan 2).

talahanayan 2

Mga katangian ng proyektong ito

Sa lahat ng mga kaso, ang Mahal na Araw ay: a) pagkatapos ng vernal equinox, b) pagkatapos ng unang tagsibol na buwan, c) bago ang pangalawang tagsibol na buwan.

Ang ilang pag-aalinlangan ay maaaring sanhi ng katotohanan na sa naturang pagpapasya, ang Pasko ng Pagkabuhay ay naganap hindi lamang sa unang Linggo pagkatapos ng unang buwan ng tagsibol, kundi pati na rin sa pangalawa at sa pangatlo at maging sa ikaapat. Ngunit kung ihinahambing natin ang sitwasyong ito sa kasalukuyan, kung kailan ang Mahal na Araw ay nasa una, pangalawa, ika-apat at kahit ikalimang Linggo pagkatapos ng unang buwan ng tagsibol, pagkatapos ay napagpasyahan natin na sa paggalang na ito ang maipapahiwatig na proyekto ay maihahambing.

Posibleng maliliit na pagsasaayos ng mga astronomo-dalubhasa pagkatapos suriin ang Talahanayan 2 "para sa katumpakan" (ang mga alalahanin na ito, una sa lahat, ang average na mga cyclical na tagapagpahiwatig ng edad ng buwan sa Marso 21) ay maaaring mahirap makaapekto sa pinakadulo ng bagay.

BUOD

Ang pagpapahayag ng Zonara, Balsamon at Vlastar na, ayon sa mga canon, ang Kristiyanong Pasko ng Pagkabuhay ay dapat na laging sundin ang Jewish Paskuwa ay pangunahing mali.

Ang pinaka natural na solusyon sa problema sa Easter sa diwa ng mga canon ay upang ipagdiwang

Ang Easter sa unang Linggo pagkatapos ng unang tagsibol na buwan (talahanayan 1). Gayunpaman, maiuugnay ito sa mga abala: a) ang mga petsa ng Mahal na Araw ay lilipat sa isang mas malamig na oras, b) ang malawak na hanay ng mga petsa ng Mahal na Araw ay mapangalagaan, na kung saan ay sanhi ng abala at kung saan nais nilang iwasan ngayon.

Wala sa mga panukala tungkol sa pag-aayos ng holiday sa Pasko ng Pagkabuhay sa loob ng makitid na pitong araw na mga limitasyon (Abril 8, tulad ng iminungkahi ng Patriarch Athenagoras, o Abril 15-21, tulad ng iminungkahi ng Athenian Conference) na nakakatugon sa mga kinakailangang kanonikal (dahil sa maraming mga kaso, na may ganoong fixation, ang Easter ay mahuhulog bago ang unang buwan ng tagsibol o mas huli kaysa sa pangalawa).

Ang pinakaangkop na oras ay ang Abril 12-18, na may posibilidad sa ilang mga kaso sa susunod na petsa, hanggang sa Abril 26 (Talahanayan 2). Sa gayong pag-aayos, hindi magkakaroon ng salungatan sa mga canon.

D. P. Ogitsky

http://new.antipapism.kiev.ua/index.php?mid=2&f=reed&bid=25&tid=427