Anong mga panalangin ang binabasa sa panahon ng Ramadan. Tarawih prayer - ano ito at kung paano ito gagawin
Kung saan ipinakita ang maraming mga lungsod ng Russia, na may kakayahang mag-download.
Sa pagdating Sa panahon ng banal na buwan ng Ramadan para sa lahat ng mga Muslim, isang espesyal na panalangin ang binabasa tuwing gabi - tarawih. Ang pagpapatupad nito ay obligado sa antas ng sunnah-muakkada para sa kapwa lalaki at babae. Ang ibig sabihin ng Sunnah-muakkada ay halos hindi nakaligtaan ng Propeta Muhammad (s.a.w.) ang panalanging ito.
Ang Ramadan ay ang buwan kung kailan dapat gumawa ng higit pang pagsisikap ang mga Muslim na baguhin ang kanilang sarili para sa mas mahusay. Ito, sa partikular, ang layunin ng espirituwal na pagsasanay na ginagawa ng mga mananampalataya. Nabatid mula sa mga salita ni Aisha (r.a.) na ang Propeta Muhammad (s.a.w.) ay naghangad na magpakita ng mas maraming sigasig sa Ramadan na hindi niya nagawa sa mga nakaraang buwan (hadith mula sa Muslim).
Sa mga kodigo ng mga imam na sina Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Nasai at Abu Dawood, isang hadith ang ibinigay kung saan ang Huling Sugo ng Makapangyarihan (s.g.w.) ay nagpayo: "Siya na may kakayahang makatiis sa lahat ng mga pagdarasal ng tarawih sa buwan ng Ramadan at umaasa ng gantimpala para dito, ang lahat ng kanyang nagawang kasalanan ay patatawarin.” Ang kasabihang ito ay ganap na naglalarawan kung gaano kataas ang posisyon ng panalanging ito.
Mga kondisyon para sa pagdarasal ng taraweeh
Karaniwang binibigkas ang Tarawih sa pagtatapos ng pagdarasal sa gabi (isha) bago ang bukang-liwayway. (Gayunpaman, kung ang gabi ay mahaba, ang pagbabasa sa anumang iba pang oras ay katanggap-tanggap). dumating pagkatapos ng Taraweeh.
Ang mga Muslim ay nagsasagawa ng ganitong uri ng pagsamba maging sama-sama o indibidwal. Gayunpaman, upang palakasin ang ugnayan sa mga kapatid sa pananampalataya (kahit na hindi direkta - pagkatapos ng lahat, ang mga mananampalataya ay hindi maaaring direktang makipag-usap sa isa't isa sa loob ng balangkas ng panalangin), inirerekomenda na basahin ang jamaat, lalo na dahil ang isang malaking bilang ng mga mananampalataya ay karaniwang pumunta sa mosque para sa Tarawih.
Maraming mga modernong iskolar ang naniniwala na ito ay angkop din sa mga kababaihang nag-aangking Islam. Ang asawang lalaki ay walang karapatan na pagbawalan ang kanyang asawa sa pagpunta sa mosque, maliban kung may layunin na mga pangyayari para dito, tulad ng pagkakasakit ng isang bata o ng kanyang sarili, o ang pangangailangang pangalagaan ang mga kamag-anak na may malubhang sakit o matatanda.
Pamamaraan para sa pagsasagawa ng Tarawih prayer
Tungkol sa bilang ng mga rak'ah sa panalanging ito, mayroong isang pinagkasunduan sa mga teologo na dapat mayroong dalawampu. Gayunpaman, madalas na mahahanap ng isang tao ang impormasyon sa iba't ibang mga mapagkukunan na ang Huling Mensahero ng Makapangyarihan (s.g.v.) ay nagpraktis ng pagbigkas ng walong rakat ng Tarawih na panalangin. Ang pagtatatag ng pamantayan tungkol sa pangangailangang magsagawa ng 20 rak'ah ay naganap sa panahon ng ikalawang matuwid na tao (r.a.). Bago ito, madalas isagawa ng mga mananampalataya ang panalanging ito sa maliliit na grupo. Ang merito ni Umar (ra) ay ang pagkakaisa niya sa mga Muslim sa pagsasagawa ng panalangin, na isa sa mga personipikasyon ng banal na Ramadan.
Kasabay nito, sa loob ng Maliki madhhab mayroong isang opinyon tungkol sa pangangailangan na magsagawa ng tarawih sa pamamagitan ng 36 rakat. Ang dahilan para sa tampok na ito ay ang mga naninirahan sa Medina, para sa malinaw na mga kadahilanan, ay pinagkaitan ng pagkakataon na magsagawa ng tawaf sa paligid ng Kaaba pagkatapos bigkasin ang bawat apat na rak'ah ng taraweeh, gaya ng karaniwang ginagawa ng mga Meccan. Tulad ng nalalaman, sa loob ng balangkas, ang espesyal na diin ay inilagay sa pagsasagawa ng mga Ansar - ang mga kasamahan ni Propeta Muhammad (s.g.w.) mula sa mga Medinan.
Maaari kang magsagawa ng Tarawih na pagdarasal sa dalawa o apat na rak'ah. Gayunpaman, karamihan sa mga Muslim na teologo ay may hilig na maniwala na ang salam ay dapat ibigay pagkatapos ng bawat dalawang rak'ah, habang pagkaraan ng apat na isa ay dapat gumawa ng isang dua at luwalhatiin ang Lumikha. Maaaring gamitin ng mga mananamba ang maikling pahinga na ito pagkatapos ng apat na rak'ah kapwa upang i-renew ang estado ng ritwal na kadalisayan (taharat) at para sa isang maikling pahinga.
Karaniwang kaugalian sa ilang mga mosque na bigkasin ang buong Qur'an (Arabic: Khatm ul-Qur'an) sa panahon ng mga pagdarasal ng Taraweeh sa lahat ng gabi ng pinagpalang buwan ng Islam. Pagkatapos ng panalanging ito, kadalasang binabasa rin ang panalanging Witr kasama ng jamaat. Ang imam ay nagbabasa ng mga surah nang malakas sa qiyam (nakatayo), habang ang dua-kunut ay hindi dapat binibigkas nang malakas.
Tulad ng nabanggit sa itaas, sa pagitan ng bawat apat na rak'ah, ang mga mananampalataya ay nagdo-doa at nagsasabi ng mga salita ng papuri kay Allah. Narito ang isang halimbawa mula sa isang video:
“Subhanya zil-mulki wal-malyakuut. Subhanya zil-gyizzati wal-gazamati wal-kuderati wal-kibriyaai wal-jabaruut. Subhanal-malikil-khayil-lyazi la yamuut. Subbuhun kuddusun rabbul-malaya ikati uar-rukh. Laya ilyayahe illya-Llaahu, nastagfiruLlaah, nyas’elukal-jannyatya ua naguuzu bikya minyan-nar”
Pagsasalin:“Banal at dalisay ang Nagmamay-ari ng makalupa at makalangit na kapangyarihan. Banal at Pinakamalinis Siya na nagtataglay ng lahat ng kadakilaan, lakas at walang katapusang kapangyarihan. Ang Banal at Kalinis-linisan ay Siya na Panginoon ng lahat ng bagay na may buhay at hindi kailanman makakaalam ng kamatayan. Sa Kanya ang lahat ng papuri at kabanalan. Siya ang Panginoon ng lahat ng mga anghel at ng Espiritu Santo [anghel Gabriel]. Walang sinumang karapat-dapat sambahin maliban sa Allah. Hinihiling namin na patawarin mo kami at maawa, O Panginoon! Sa Iyo lamang kami nangahas na hilingin ang tahanan ng Paraiso at dumudulog kami sa Iyo, umaasang makalayo sa Maapoy na Gehenna.”
Paano magsagawa ng namaz-tarawih at ang kahalagahan nito.
Namaz-tarawih ay isang kanais-nais na pagdarasal (sunna prayer) na ginagawa sa buwan ng Ramadan pagkatapos ng obligadong pagdarasal sa gabi. Nagsisimula ito sa unang gabi at nagtatapos sa huling gabi ng pag-aayuno. Mas mainam na magsagawa ng mga pagdarasal ng Tarawih nang sama-sama sa isang moske, ngunit kung hindi ito posible, pagkatapos ay sa bahay, kasama ang pamilya at mga kapitbahay. Bilang isang huling paraan, maaari itong gawin nang mag-isa.
Kadalasan ay nagsasagawa sila ng walong rakat: apat na pagdarasal ng dalawang rakat bawat isa, ngunit mas mainam na magsagawa ng dalawampung rakat, i.e. sampung panalangin. Si Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsagawa ng dalawampu't walong rak'ah. Sa pagtatapos ng pagdarasal ng Tarawih, ang tatlong rakat ng panalanging Vitra ay isinasagawa (una ay isang dalawang-rakah na pagdarasal, pagkatapos ay isang isang-rakah na pagdarasal).
Pamamaraan para sa pagsasagawa ng Tarawih prayer
Ang Tarawih ay binubuo ng apat o sampung dalawang-rakah na mga panalangin at mga panalangin na binabasa sa pagitan ng mga panalanging ito (bago at pagkatapos nito). Ang mga panalanging ito ay ibinigay sa ibaba.
1. Pagkatapos isagawa ang obligadong pagdarasal sa gabi at ang sunnah na pagdarasal na ratibah, binasa ang dalawang (pagsusumamo) No.
2. Isinasagawa ang unang pagdarasal ng tarawih.
3. Binasa ang Dua No.
4. Isinasagawa ang pangalawang pagdarasal ng tarawih.
5. Binasa ang Dua No. 2 at Dua No. 1.
6. Ang ikatlong tarawih na pagdarasal ay isinasagawa.
7. Binasa ang Dua No.
8. Isinasagawa ang ikaapat na pagdarasal ng Tarawih.
9. Binasa ang Dua No. 2 at Dua No. 1.
10. Ang dalawang-rak'at na pagdarasal-witr ay isinasagawa.
11. Binasa ang Dua No.
12. Ang isang-rakah na panalangin-witr ay isinasagawa.
13. Binabasa ang Dua No. 3.
Binibigkas ang mga panalangin sa pagitan ng mga panalangin ng tarawih
Dua No. 1: “La hIavla wa la quvvata illa billag.” Allagyumma salli gIala MukhIammadin wa gIala ali MukhIammadin wa sallim. Allahyumma inna nasalukal jannata fanagIuzubika minannar.”
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار
Dua No. 2: “SubhIana lagyi walkhIamdu lillagyi wa la ilagyi illa lagyu wa lagyu akbar. SubhIana lagyi gIadada halkigyi va rizaa nafsigyi vazinata gIarshigyi wa midada kalimatig” (3 beses).
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
Dua No. 3: “SubhIanal malikil quddus (2 beses). SubhIanallagil malikil quddus, subbukhIun quddusun rabbul malaikati vappyxl. SubhIana man tagIazzaza bil kudrati val baka va kagyaral giibada bil mavti val fana. SubhIana rabbiqa rabbil gIizzati gIamma yasifun wa salamun gIalal mursalina valkhIamdu lillagyi rabbil gIalamin.”
سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Ang lahat ng mga panalanging ito ay binabasa nang malakas ng lahat ng nagdarasal.
Sa dulo ay binasa ang sumusunod na dua:
“Allagyumma inni agIuzu birizaka min sahatIika va bimugIafatika min gIukubatika wa bika minka la ukhIsi sana’an gIalyayka anta kama asnayta gIalya nafsika.”
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك
Ang ilang mga salaysay ay nagbibigay ng data sa antas ng gantimpala para sa pagsasagawa ng mga pagdarasal ng tarawih sa buong buwan ng Ramadan:
Ang sinumang magsagawa ng Tarawih na pagdarasal sa unang gabi ay malilinis sa mga kasalanan, tulad ng isang bagong panganak.
Kung matupad niya ito sa ika-2 gabi, ang kanyang mga kasalanan ay patatawarin kapwa sa kanya at sa kanyang mga magulang, kung sila ay mga Muslim.
Kung sa ika-3 gabi, ang anghel na malapit sa Arsh ay tumawag: "Ipagpatuloy ang iyong mga gawa, pinatawad ng Allah ang lahat ng iyong mga nagawang kasalanan!"
Kung sa ika-4 na gabi, tatanggap siya ng gantimpala ng taong nagbabasa ng Tavrat, Injil, Zabur at Koran.
Kung sa ika-5 gabi, gagantimpalaan siya ng Allah ng gantimpala na katumbas ng pagsasagawa ng pagdarasal sa Masjid-ul-Haram sa Mecca, Masjid-ul-Nabawi sa Medina at Masjid-ul-Aqsa sa Jerusalem.
Kung sa ika-6 na gabi, gagantimpalaan siya ng Allah ng gantimpala na katumbas ng pagsasagawa ng tawaf sa Bayt-ul-Mamur (isang bahay na gawa sa nur, na matatagpuan sa itaas ng Kaaba sa langit, kung saan ang mga anghel ay patuloy na nagsasagawa ng tawaf). At ang bawat maliit na bato ng Bayt-ul-Mamur at maging ang putik ay hihingi sa Allah ng kapatawaran sa mga kasalanan ng taong ito.
Kung sa ika-7 gabi, siya ay katulad ng taong tumulong kay Propeta Musa (sumakanya nawa ang kapayapaan) nang siya ay sumalungat kay Firavn at Haman.
Kung sa ika-8 gabi, gagantimpalaan siya ng Makapangyarihan sa kung ano ang ibinigay niya kay Propeta Ibrahim (sumakanya nawa ang kapayapaan).
Kung sa ika-9 na gabi, siya ay bibigyan ng kredito sa pagsamba na katulad ng pagsamba sa propeta ng Allah.
Kung sa ika-10 gabi, ibibigay sa kanya ng Allah ang lahat ng magagandang bagay dito at sa kabilang mundo.
Ang sinumang manalangin sa ika-11 gabi ay aalis sa mundong ito, tulad ng isang bata na umalis sa sinapupunan ng kanyang ina (walang kasalanan).
Kung sa ika-12 ng gabi, siya ay babangon sa Araw ng Paghuhukom na may mukha na nagniningning tulad ng kabilugan ng buwan.
Kung sa ika-13 gabi, siya ay magiging ligtas sa lahat ng mga kaguluhan sa Araw ng Paghuhukom.
Kung sa ika-14 na gabi, ang mga anghel ay magpapatotoo na ang taong ito ay nagsagawa ng mga pagdarasal ng tarawih, at sa Araw ng Paghuhukom siya ay ililigtas ng Allah mula sa interogasyon.
Kung sa ika-15 gabi, siya ay pagpapalain ng mga anghel, kasama na ang mga nagdadala ng Arsh at Course.
Kung sa ika-16 na gabi, ililigtas siya ng Allah mula sa Impiyerno at bibigyan siya ng Paraiso.
Kung sa ika-17 gabi, gagantimpalaan siya ng Allah ng gantimpala na katulad ng gantimpala ng mga propeta.
Kung sa ika-18 gabi ang Anghel ay tumawag: “O alipin ng Allah! Katotohanan, si Allah ay nalulugod sa iyo at sa iyong mga magulang."
Kung sa ika-19 na gabi, itataas ng Allah ang kanyang antas sa Paradise Firdavs.
Kung sa ika-20 gabi, gagantimpalaan siya ng Allah ng gantimpala ng mga martir at matuwid na tao.
Kung sa ika-21 ng gabi, si Allah ay magtatayo ng isang bahay ng nur (ningning) para sa kanya sa Paraiso.
Kung sa ika-22 ng gabi, ang taong ito ay magiging ligtas sa kalungkutan at alalahanin sa Araw ng Paghuhukom.
Kung sa ika-2 gabi, itatayo siya ni Allah ng isang lungsod sa Paraiso.
Kung sa ika-24 na gabi, 24 na panalangin ng taong ito ang tatanggapin.
Kung sa ika-25 gabi, ililigtas siya ng Allah mula sa pagdurusa sa libingan.
Kung sa ika-26 na gabi, itataas siya ng Allah, na magdaragdag sa kanya ng gantimpala para sa 40 taon ng pagsamba.
Kung sa ika-27 ng gabi, dadaan siya sa Sirat Bridge sa bilis ng kidlat.
Kung sa ika-28 ng gabi, itataas siya ng Allah ng 1000 degrees sa Paraiso.
Kung sa ika-29 na gabi, gagantimpalaan siya ng Allah ng gantimpala na katulad ng gantimpala para sa 1000 tinanggap na hajj.
Kung sa ika-30 gabi, si Allah ay magsasabi: “O Aking alipin! Tikman ang mga bunga ng Paraiso, maligo sa tubig ng Sal-Sabil, uminom sa makalangit na ilog Kawsar. Ako ang iyong Panginoon, ikaw ay Aking lingkod." (Nuzkhatul Majalis).
Ang pagdarasal ng Tarawih ay ang sunnah ng muakkad. Ang nagkakaisang opinyon (ijma') ng mga sahaba, tabi'een at 4 na imam ng mga madhhab ay ang pagdarasal ng tarawih ay binubuo ng hindi bababa sa dalawampung rak'at.
Ang sinumang umalis sa pagdarasal ng Tarawih sa buwan ng Ramadan o paikliin ito sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mas mababa sa 20 rak'at ay nakagawa ng isang aksyon na sumasalungat sa nagkakaisang opinyon ng mga Sahabah at nagsasagawa ng isang gawain kung saan ang isa ay dapat lumayo sa kanyang sarili hangga't maaari.
Sa pagsisimula ng Ramadan, nagsimula muli ang mga pagtatalo sa mga isyu na matagal nang ipinaliwanag ng mga matuwid na nauna. Paksa ng debate: ilang rak'ah ang nilalaman ng pagdarasal ng tarawih: 20 o 8? Ang mga iskolar ay nagsulat ng hindi mabilang na mga libro tungkol sa isyung ito na may nakakumbinsi na ebidensya na pabor sa 20 rak'at, ngunit ang ating mga kapatid na hindi sumusunod sa madhhab ay nagsisikap na igiit na ang pagdarasal ng Tarawih ay dapat isagawa sa 8 rak'at.
Una kailangan mong maunawaan kung ano ang taraweeh. Ito ay isang panalangin na binubuo ng 20 rak'at at ginagawa ng 2 rak'at sa panahon ng Ramadan, pagkatapos ng gabi ('isha) na pagdarasal at bago ang Witr na pagdarasal. Ang panalanging ito ay isinasagawa nang may jama'at.
Ipinaliwanag ni Sheikh Jamil Ahmad Sakradwi sa Ashraful-Hidaya fi Sharkhil-Hidaya:
“Ang pagdarasal ng Taraweeh ay sunnah muakkadah (mahigpit na sunnah) para sa kapwa lalaki at babae, at ang opinyon na ito ay tama. Naniniwala rin si Imam Abu Hanifa (Rahmatullahi ‘alayhi) na ang taraweeh ay sunnah ng muakkad.”
Maraming mga iskolar ang nagbanggit ng isang hadith mula kay ‘Abdullah ibn ‘Abbas (radiyallahu ‘anhu), kung saan siya ay nag-ulat:
7692 — عَبَّاسٍ، ْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَال ْوِتْرَ"
"Sa panahon ng Ramadan, ang Sugo ng Allah ﷺ ay nagsagawa ng 20 rak'at ng pagdarasal, katulad ng pagdarasal ng Witr, nang walang jama'ah."
Ang hadith na ito ay iniulat ng mga sumusunod na iskolar:
Ibn Abi Shaybah sa al-Musannaf;
- Imam Bayhaky sa “Sunan”;
- Tabrani sa "al-Kabir";
- Ibn ‘Adi sa Musnad;
- Baghawi sa Majma'us Sahaba.
Sinusubukan ng mga hindi sumusunod sa madhhab na ang hadith na ito ay hindi tunay. Kinukuwestiyon nila ang pagiging maaasahan ng isang tao sa isnad (kadena ng pagsasalaysay) ng hadith, na ang pangalan ay Ibrahim ibn 'Uthman.
Ipinaliwanag ni Shaykh ‘Allama Muhammad ‘Ali:
"Itinuring ni Imam al-Bayhaqi ang hadith na ito na da'if (mahina), ngunit hindi mauda' (mali, kathang-isip). Bukod dito, ang opinyon tungkol sa kahinaan ng tagapagsalaysay na si Ibrahim ibn 'Uthman ay hindi nagkakaisang opinyon. Ang Tahzib al-Tahzib ay nagsasaad: "Si Abbas ad-Durri ay nagsalaysay ng mga salita ni Yahya ibn Mu'in, na nag-ulat ng mga salita ni Yazid ibn Harun, na nagsabi na wala nang 'adil (makatarungan) na tao sa kanyang panahon kaysa kay Ibrahim. ibn 'Uthman."
Dagdag pa, inihambing siya ni Sheikh Muhammad 'Ali kay Ibrahim ibn Hayya at sinipi ang "Lisanul-mizan": "'Si Uthman ibn Sa'id ad-Darmi ay nag-ulat mula kay Yahya ibn Mu'in na si Ibrahim ibn Hayya ay isang matapat na tao, isang sheikh ng dakilang magnitude.”
Bilang karagdagan, isinulat niya: “Mula rito ay malinaw na tinawag ni Yahya ibn Mu'in si Ibrahim ibn 'Uthman na isang dakila at matapat na tao at tinawag si Ibrahim ibn Hayya na isang matapat at maaasahang sheikh. Sinabi ni Ibn ‘Adi na si Ibrahim ibn ‘Uthman ay higit na afdal (mas dakila/mas mataas) kaysa kay Ibrahim ibn Hayya.”
Pagkatapos ay nagtapos si Sheikh Muhammad ‘Ali: “Ang hadith na ito ay hindi matatawag na mahina dahil sa kahinaan ng tagapagsalaysay na si Ibrahim ibn ‘Uthman. Sa kabaligtaran, ang mensahe ay matibay at totoo, gaya ng ipinakita ng ebidensiya sa itaas.”
Ang pagbubukod sa hadith na ito ay hindi nakakaapekto sa anuman. Kahit na kami ay sumang-ayon na ang hadith na ito ay ganap na hindi mapagkakatiwalaan, ito ay hindi gaanong makakaapekto sa pahayag na ang tarawih na pagdarasal ay binubuo ng 20 rak’ats.
Si Sheikh ‘Azizur-Rahman sa Azizul-Fatawa ay nagsabi: “Kahit na ang hadith ay mahina, hindi ito mahalaga, dahil ang teksto ng hadith ay itinatag ng maraming asar (balita ng Sahabah) (radiyallahu ‘ankhum).” Kaya, kahit na hindi natin gawin ang hadith na ito, ang mga aksyon at pahayag ng mga kasamahan ay maaaring maging kumpirmasyon sa mga aksyon at pahayag ni Propeta Muhammad ﷺ.
Si Mufti Abdurrahim Lajburi ay sumulat sa Fatawaur Rakhimiya: "Hindi nila nauunawaan na ang pangangailangan para sa isang malakas na hanay ng mga transmitters ay umiiral kapag may pagkakaiba ng opinyon sa ilang isyu (tulad ng sa kaso kung paano sabihin ang "ameen": tahimik o malakas. Gayunpaman, ang mga faqaha, muhadith at ang buong ummah sa loob ng maraming siglo ay palaging tinatanggap at nagsasagawa ng 20 rak'at ng taraweeh, at ang pagkakaisa na ito sa kanyang sarili ay isang matibay na patunay."
Sa Fatawaur Rahimiyya, si Mufti Abdurrahim Lajburi ay nagbigay ng mga nakakumbinsi na argumento na nagpapakita na ang 20 rak'at ng Taraweeh ay tinanggap ng lahat.
Ang mga ito ay ibinigay sa ibaba: "Narito kami ay nagpapakita ng ilang mga seleksyon ng mga sipi na nagpapakita na ang 20 rak'at ng Taraweeh ay tinanggap ng Ummah saanman sa lahat ng oras:
وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً
1. Inaangkin ni Imam Tirmidhi na sina 'Umar, 'Ali, Sufyan al-Sauri (radhiyallahu 'anhum), ibn al-Mubarak at Imam al-Shafi'i (rahmatullahi 'alaihim) ay nagsagawa ng tarawih na pagdarasal ng 20 rak'ats. Sinipi niya si Imam al-Shafi'i, na nagsabi na nakita niya ang mga tao ng Mecca na nagsagawa ng 20 rak'at.
أَنَّ عُمَرَ، — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً
2. Sa tanyag na koleksyon ng mga hadith na “Kanzul-‘Ummal” ay iniulat na inutusan ni ‘Umar si ‘Ubay ibn Ka’ab (radiyallahu ‘ankhum) na manguna sa tarawih na pagdarasal ng 20 rak’ats. Si 'Ubay (radiyallahu 'ankhu) ay nanguna sa pagdarasal, na isinagawa sa 20 rak'ats.
عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ
3. Naghatid ng mensahe si Imam al-Bayhaqi kung saan iniulat ni Saib ibn Yazid (radhiyallahu ‘ankhu) na nagsagawa sila ng 20 rak’at ng pagdarasal ng tarawih noong panahon ng paghahari nina ‘Umar, ‘Uthman at ‘Ali (radhiyallahu ‘ankhum).
وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ
4. Ang isa pang ulat mula kay Yazid ibn Ruman (radiyallahu 'anhu) sa Muwatta ni Imam Malik (Rahmatullahi 'alayhi), sinasabing sa panahon ng paghahari ni 'Umar (radiyallahu 'anhu) ang mga tao ay nagsagawa ng 23 rak'ata ng Tarawih na pagdarasal kasama kasama ang Witr prayer
Isinulat ni 'Allama an-Nawawi (Rahmatullahi 'alayhi), sa kanyang komentaryo sa al-Sahih li Muslim na ang 20 rak'at ng tarawiha ay isang natatanging katangian ng Islam, tulad ng mga pagdarasal sa holiday. Gayundin sa Ta'liqatul-Hidayah ay nakasaad na ang isa na nagsasagawa lamang ng 8 rak'ats ng Tarawih na pagdarasal ay magkasala ng pagtalikod sa Sunnah.
Maraming katibayan na nagpapatunay sa legalidad ng pagsasagawa ng 20 rak'at ng Tarawih na pagdarasal. Tulad ng makikita mula sa mga sipi sa itaas, ang mga Kasamahan ay palaging nagsasagawa ng tarawih sa ganitong paraan. Wala ni isang tao mula sa mga kasama ang dumating at nagsabi na ang pagdarasal ng tarawih ay dapat binubuo ng 8 rak'at, hindi 20. Sa loob ng maraming siglo, lahat ay sumang-ayon na ang tarawih ay binubuo ng 20 rak'ats, ngunit sa ating panahon ang mga tumatanggi sa pagsunod sa madhhab ay biglang nagsimulang magtalo na dapat itong binubuo ng 8 rak'at lamang. Kaya, sinasalungat nila ang lahat ng Sahaba at ang mga henerasyon pagkatapos nila.
Susunod ay isasaalang-alang natin ang mga ebidensya at argumento na ipinakita ng mga hindi sumusunod sa madhhab. Bagama't nagpapakita sila ng ilang mga hadith upang patunayan ang kanilang kaso, makikita na ang tinatawag na ebidensya na ito ay walang iba kundi ang maling interpretasyon at pagbaluktot. Ang kanilang mga paghahabol ay tatalakayin sa ibaba.
Hadith mula kay 'Aisha (radiyallahu 'ankha), na nag-uusap tungkol sa 11 kanser ng panalangin.
Ang isang imam na hindi sumusunod sa madhhab, si Muhammad ibn Salih al-Usaymeen, sa kanyang "Fatawa Arkanul-Islam" ay sumulat: "Ang pagdarasal ng Tarawih ay ang Sunnah, na itinakda ng Sugo ng Allah ﷺ. Tungkol sa bilang ng kanyang mga kanser, mayroong labing-isa sa kanila alinsunod sa ipinadala sa Sahihayn na may kinalaman sa awtoridad ni 'Aisha (radiyallahu 'ankha).
Tinanong siya kung paano nanalangin ang Sugo ng Allah ﷺ sa panahon ng Ramadan, at sinabi niya: "Hindi siya nagdasal ng higit sa 11 na kanser, ni sa Ramadan o sa iba pang mga buwan" (sinalaysay ni al-Bukhari sa Aklat ng Tahajjud, sa kabanata " Night Prayer of the Prophet” (1147) at Muslim sa “Book of Prayer of Travelers”, sa chapter na “Night Prayers” (125)).
Bagama't inaangkin ni 'Usaymeen na ang hadith na ito ay tumutukoy sa pagdarasal ng Tarawih, maliwanag sa teksto ng kumpletong hadith na ang 'Aisha (radiyallahu 'anha) ay tumutukoy sa panalanging Tahajjud. Ang buong teksto ng hadith, tulad ng naitala sa Sahih al-Bukhari, ay ibinigay sa ibaba: Isinalaysay ni Abu Salma ibn Abdurrahman:
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»
"Tinanong ko si 'Aisha (radiyallahu 'anha): "Paano nanalangin ang Sugo ng Allah ﷺ sa buwan ng Ramadan?" Sinabi niya: "Ang Sugo ng Allah ﷺ ay hindi kailanman gumawa ng higit sa 11 mga kanser, alinman sa Ramadan o sa iba pang mga buwan, siya ay karaniwang nagsasagawa ng 4 na kanser - ngunit huwag magtanong sa akin tungkol sa kanilang kagandahan at tagal! - pagkatapos ay 4 na kanser, - ngunit huwag mo akong tanungin tungkol sa kanilang kagandahan at tagal! - at pagkatapos ay isa pang 3 rak'ah." Dagdag pa, si 'Aisha (radiyallahu 'ankha) ay nagsabi: "Tinanong ko: "O Sugo ng Allah ﷺ! Natutulog ka ba bago magdasal ng Witr?" Siya ay sumagot: “O ‘Aisha! Ang aking mga mata ay natutulog, ngunit ang aking puso ay gising!
Sa pagpapaliwanag sa hadith na ito, sumulat si Mufti Taqi ‘Usmani sa Inamul-Bari: “Iginiit ko na ang hadith na ito ay hindi nagsasalita tungkol sa Tarawih prayer, kundi tungkol sa Tahajjud prayer. Ito ay sinusuportahan ng katotohanan na ang tarawih ay isinasagawa sa unang bahagi ng gabi, at tahajjud sa huling bahagi ng gabi. Ito ay makikita mula sa hadith na si 'Aisha (radiyallahu 'ankha) ay nagtanong sa Propeta ﷺ: "Natutulog ka ba bago magsagawa ng namaz-witr?" Ito ay nagpapakita na si 'Aisha (radiyallahu 'anha) ay nakakita ng Sugo ng Allah ﷺ na isinagawa ito sa huling bahagi ng gabi.
Ang Sugo ng Allah ﷺ ay nag-utos na magsagawa ng taraweeh sa unang bahagi ng gabi. Ang mga Kasamahan ay palaging nagsasagawa ng Taraweeh sa unang bahagi ng gabi.
Nang ang Sugo ng Allah ﷺ ay nanguna sa pagdarasal sa jama'at sa loob ng tatlong araw, ito ay palaging ginagawa sa unang bahagi ng gabi. Kaya, malinaw na kung ang taraweeh ay isinasagawa sa unang bahagi ng gabi, at ang pagdarasal sa hadith na tinatalakay ay ginawa sa huling bahagi ng gabi, kung gayon ang ibig sabihin ng hadith na pinag-uusapan ay tumutukoy sa tahajjud na pagdarasal at hindi sa taraweeh prayer."
Sa aklat na Kaukabud-Durri, sinabi ni Shamsuddin Kirmani na ang tanong at ang sagot ay parehong nauugnay sa panalangin ng Tahajjud. Bilang karagdagan, kung may nagsabi na ang hadith na ito, na tila sa kanya, ay sumasalungat sa hadith, kung saan pinangunahan ng Propeta ﷺ ang jama'at ng mga kasama sa 20 rak'at ng pagdarasal, kung gayon si 'Allama Kirmani ay nag-aangkin na walang kontradiksyon. dito, dahil ang hadith tungkol sa 20 mga kanser ay nagpapatunay sa mga aksyon ng Propeta ﷺ at sa gayon ay may mga pakinabang sa anumang iba pang hadith na tila itinatanggi ito. Ipinapangatuwiran niya na ang prinsipyong ito ay dapat sundin sa mga kaso ng maliwanag na kontradiksyon.
Si Sheikh Zafar Ahmad 'Usamani sa "Imdadul-Ahkam", sa pagsusuri sa hadith na ito, ay nagsabi: "Ang mga hindi sumusunod sa madhhab ay dapat isaalang-alang ang lahat ng mga mensahe mula kay 'Aisha (radiyallahu 'ankha), tungkol sa pagdarasal sa gabi, na iniharap sa iba pang mga koleksyon ng hadith.” Kung isinaalang-alang nila ang lahat ng mga ulat, hindi sila kailanman mangangahas na gamitin ang hadith na ito bilang katibayan, dahil bagama't ang ulat na ito ay nagsasalita ng 11 rak'at, ang ibang mga hadith mula kay al-Bukhari ay nagsasabi na mayroong 13 rak'at, ilang iba pang mga ulat mula sa Sinasabi ng Muslim na ang 2 rak'at ng Witr ay ginanap habang nakaupo, at sa kabuuan ay mayroong 15 rak'at.
Ang ibang mga hadith ay nagsasabi na mayroong 17 rak'at sa kabuuan. Kaya, sinabi ni Imam al-Qurtubi sa Sharhul Muslim na maraming tao ng kaalaman ang nagdududa sa pagiging tunay ng mensahe mula kay ‘Aisha (radiyallahu ‘ankha), at ang ilang mga iskolar ay nagsasabi na ang hadith na ito ay “mudtarab”.
Alam ng mga nag-aral ng usul al-hadith na maling gamitin ang hadith na "mudtarab" bilang ebidensya hanggang sa maalis ang mga hindi pagkakapare-pareho sa hadith. Dapat ding isaalang-alang na sinabi ni 'Aishi (radiyallahu 'anha) sa ibang mga salaysay na si Propeta Muhammad ﷺ ay nagsagawa ng higit na pagsamba sa Ramadan kumpara sa ibang mga araw. Kaya bakit siya nagsagawa lamang ng 11 rak'at sa Ramadan, tulad ng sa ibang mga buwan?
Si Mufti Abdurrahim Lajburi ay sumulat sa Fatavaur Rahimiyya: "Ang punto ng lahat ng ito ay ang salaysay na pinag-uusapan ay hindi maaaring gamitin upang patunayan ang pagganap ng 8 rak'at ng Tarawih na pagdarasal. Sa kabaligtaran, ang mensahe mula kay 'Abdullah ibn 'Abbas ay nagpapatunay sa pagsasagawa ng 20 kanser, at ito ay ginagawa ng Ummah. Isaalang-alang ang mga sumusunod na pahayag:
1. Sinabi ni Imam Malik (Rahmatullahi 'alayhi) na kapag mayroong dalawang magkasalungat na pagsasalaysay tungkol sa ginawa ng Sugo ng Allah ﷺ, at nalaman na sina Abu Bakr at 'Umar (radhiyallahu 'anhuma) ay nagsagawa ng isa sa kanila at iniwan ang isa pa, ito ay sapat na upang patunayan na ito ang tamang landas (ang sinusundan ng mga matuwid na caliph).
3. Sinabi rin ni Imam Abu Bakr Jasas (Rahmatullahi 'alayhi) na kapag mayroong dalawang magkasalungat na hadith tungkol sa ginawa ng Sugo ng Allah ﷺ, at alam na ang ating mga matuwid na nauna ay nagsagawa ng isa sa kanila, mas mabuting sundin ang kanilang ginawa. .
4. Si Imam Bayhaqi (Rahmatullahi 'alayhi) ay nag-ulat na si 'Uthman ad-Darmi (Rahmatullahi 'alayhi) ay nagsabi: “Kapag ang dalawang hadith ay sumasalungat sa isa't isa at mahirap matukoy ang pinaka-maaasahang isa, kailangan mong tingnan kung ano ang mga matuwid na caliph. ginawa pagkatapos ng Sugo ng Allah ﷺ . Sa ganitong paraan makakapili tayo ng punto de bista."
Si Muhammad ibn Salih al-‘Usaymeen sa Fatawa Arkanul-Islam ay nagpatuloy sa kanyang fatwa: “Kung ang isang tao ay gumawa ng 13 rak’at, walang pagtutol dito, dahil ito ay tumutugma sa mga salita ni Ibn ‘Abbas (radiyallahu ‘anhu):
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ
"Ang panalangin ng Propeta ﷺ ay binubuo ng 13 rak'at. Kaya't ito ay panalangin sa gabi."
Dito ay gumagamit si 'Usaymeen ng isang hadith tungkol sa bilang ng mga rak'at ng tahajjud na isinagawa ng Propeta ﷺ upang patunayan na ang pagdarasal ng Taraweeh ay binubuo ng 8 rak'at.
Ang isa pang sheikh na hindi sumusunod sa madhhab, si Mahmud Ahmad Mirburi, ay sumulat sa “Fatawa Syrat-i-Mustaqim”: “Ito ay kinumpirma ng isang tunay na hadith na ang tahajjud ay tarawih. Tulad ng binanggit sa Tirmidhi, ang hadith ay isinalaysay mula kay Abu Zara (radiyallahu ‘anhu), na nagsasabing:
عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»
"Minsan sa Ramadan kami ay nag-aayuno kasama ang Propeta ﷺ, at hindi siya nanalangin kasama namin sa gabi. Sa huling 7 araw, ang Propeta ﷺ ay nanalangin kasama namin sa ikatlong bahagi ng gabi. Noong ika-25 ng gabi, nanalangin kaming kasama niya sa kalahating gabi. Sinabi namin na ito ay isang kasiyahan para sa amin kung ang Propeta ay nanalangin sa buong gabi kasama namin, ngunit siya ay sumagot: "Kung ang isang tao ay nagdarasal kasama ang Imam at pagkatapos ay bumalik sa bahay, siya ay itinuturing na nagdasal buong gabi." Pagkatapos noong ika-27 ng gabi ay sumama kami sa pamilya sa panalangin at nanalangin hanggang sa matakot kami na mawalan kami ng Suhoor.”
Ang hadith na ito ay nagpapakita na ang Propeta ﷺ ay nanalangin kasama ang kanyang mga kasamahan halos buong gabi. Kaya kailan siya nagsagawa ng Tahajjud na panalangin nang hiwalay?"
Mayroong dalawang isyu na dapat isaalang-alang dito. Ang una ay kung ang taraweeh at tahajjud ay iisang panalangin. Ang pangalawa ay kung ang pagdarasal ng Tahajjud ay obligado para kay Propeta Muhammad ﷺ o hindi. Kapag ang dalawang puntong ito ng pananaw ay isinasaalang-alang, ang mga shaykh na hindi sumusunod sa madhhab ay hindi makakapagkumpirma ng kanilang pananaw tungkol sa bilang ng mga rak'at ng taraweeh (sa tulong ng kanilang tinatawag na ebidensya).
Ang Tarawih at Tahajjud ay dalawang magkahiwalay na panalangin. Gaya ng nakasaad sa itaas, ang pagdarasal ng Taraweeh ay isinasagawa sa unang bahagi ng gabi, habang ang Tahajjud ay isinasagawa sa huling bahagi ng gabi. Dagdag pa, ang Tahajjud ay dapat isagawa pagkatapos magising ang isang tao mula sa pagtulog. Isinasagawa ang Tarawih bago matulog.
Isinulat ni Mufti Muhammad Sharifulhak Amjadi sa "Nuzkhatul-Qari": "Ang mga hindi sumusunod sa madhhab ay nagsasabing si Propeta Muhammad ﷺ ay nagsagawa lamang ng tahajjud na pagdarasal sa Ramadan. Naniniwala kami na ang taraweeh at tahajjud sa Ramadan ay sunnah. Ang katibayan nito ay ang mga salita ni 'Umar: "Ang panalangin na hindi niya ginawa, ngunit sila ay natulog sa oras nito, ay mas mabuti kaysa sa kanyang ginawa."
Ang hadith na naglalaman ng kasabihang ito ni ‘Umar ay matatagpuan sa Sahih al-Bukhari.
Sumulat pa siya: “Ang pahayag na ang isang panalangin ay mas mabuti kaysa sa iba ay nagpapatunay na ito ay dalawang magkaibang mga panalangin, at hindi magkatulad. Ang karagdagang katibayan ay na para sa tahajjud ay kinakailangang matulog pagkatapos ng ‘Isha at pagkatapos ay bumangon upang isagawa ito. Si Tabarani sa Kabir at Ausat ay nag-ulat mula kay Hajjaj ibn ‘Umar na kanyang sinabi: “Sa palagay mo ba kung magdasal ka nang magdamag, ikaw ay nagsasagawa ng tahajjud? Hindi ito totoo. Ang Tahajjud ay ginagawa lamang pagkatapos matulog.” Kitang-kita rin ito sa mismong kahulugan ng salitang tahajjud.
Ang Dakilang Allah ay nagsabi sa Noble Quran:
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
"Gumising ka sa gabi at tumayo para sa pagdarasal sa iyong sariling malayang kalooban bilang karagdagan sa limang obligado, humihiling sa Allah na bigyan ka ng isang karapat-dapat at maluwalhating lugar sa ibang buhay" (Sura al-Isra, bersikulo 79).
Si Ibn Kathir sa kanyang tafsir sa mga talata sa itaas ay sumulat: "Inutusan ng Allah ang Kanyang Sugo ﷺ na magsagawa ng pagdarasal sa gabi pagkatapos ng mga itinakdang pagdarasal, at ang salitang "tahajjud" mismo ay nangangahulugang pagdarasal na ginagawa pagkatapos ng pagtulog. Ito ang pananaw ng ‘Alqama, al-Aswad, Ibrahim an-Naha’i at iba pa. Ito ay kilala rin mula sa wikang Arabe mismo. Maraming mga hadith ang nag-uulat na ang Sugo ng Allah ﷺ ay nagsagawa ng tahajjud pagkatapos matulog. Kabilang dito ang mga mensahe mula kay Ibn ‘Abbas, ‘Aisha at iba pa (radiyallahu ‘ankhum).”
Isinulat pa ni Mufti Muhammad Sharifulhaq Amjadi sa pahina 689: “Walang natutulog bago ang pagdarasal ng Taraweeh. Gayunpaman, napakamali na isaalang-alang na ang tarawih ay kapareho ng tahajjud."
Upang suriin ang mga argumento ni Sheikh Muhammad Ahmad Mirburi, mahalagang maunawaan muna kung ang Tahajjud ay obligado kay Propeta Muhammad ﷺ o hindi.
Isang sheikh na hindi sumusunod sa madhhab ni Maulana Mirburi ay sumulat sa kanyang "Fatawa Syratul-Mustaqim": "Ang Tahajjud ay isang obligadong pagdarasal para sa Propeta ﷺ, gaya ng binanggit sa Surah al-Muzzamil, mga talata 2-4.
قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا
"Gumugol ng gabi sa pagdarasal, maliban sa isang maliit na bahagi nito - kalahati ng gabi o mas kaunti, hanggang sa ikatlong bahagi ng gabi, o higit sa kalahati ng gabi, hanggang sa dalawang katlo nito - at basahin ang Ang Quran ay dahan-dahan, malinaw, sumusunod sa mga alituntunin ng pagbabasa."
Ang isyung ito ay nalutas sa tulong ng isang malaking hadith na ibinigay sa Sahih Muslim. Binanggit nito na si Sa'ad ibn Hisham ibn 'Amr ay nagtanong kay 'Aisha (radiyallahu 'anhum) tungkol sa tahajjud na pagdarasal ng Propeta Muhammad ﷺ. Ang sumusunod ay ang sagot ni 'Aisha (radiyallahu 'ankha): Siya ay nagsabi:
“Hindi mo ba nabasa (surah) “O ikaw na nakabalot”? Sumagot siya: "Oo." Sinabi niya: "Ginawa ng Allah, Banal at Dakila, ang pagtupad sa pagdarasal sa gabi na obligado sa simula ng surah."
Kaya, ang Sugo ng Allah ﷺ at ang kanyang mga kasamahan ay nagsagawa nito (obligadong pagdarasal sa gabi) sa loob ng isang taon. Itinago ni Allah ang huling bahagi ng surah na ito sa loob ng 12 buwan sa langit hanggang (sa katapusan ng panahong ito). Pagkatapos ay ibinaba ng Allah ang mga huling talata ng surah na ito, na nagpapagaan (sa pasanin ng panalanging ito), at ang pagdarasal sa gabi mula sa obligado ay naging opsyonal.
Ang hadith na ito ay malinaw na nagpapakita na ang pagdarasal ng Tahajjud ay hindi fard para kay Propeta Muhammad ﷺ sa buong buhay niya. Ang Tahajjud ay isang obligadong panalangin para sa kanya lamang sa isang espesyal na panahon ng kanyang buhay. Pagkatapos nito, ang obligasyon ng panalanging ito ay nakansela, at ito ay naging nafl (kanais-nais).
Isinulat ni Imam Nawawi sa Sharh Sahih Muslim: “Ang tamang opinyon ay ang tahajjud sa kalaunan ay naging isang nafl na panalangin para sa Propeta ﷺ at para sa ummah. Mayroong ilang mga pagkakaiba ng opinyon tungkol sa pagpawi ng fard ng tahajjud para kay Propeta Muhammad ﷺ. Para sa amin, ang tamang opinyon ay ang ibinigay sa hadith, na ito (ang obligadong katangian ng panalanging ito) ay kinansela at ito ay tumigil sa pagiging obligado."
Sinipi ni 'Allama Ghulam Rasul Sa'idi sa Tibyan al-Qur'an si Imam Abu al-'Abbas Ahmad ibn 'Umar ibn Ibrahim Maliki Qurtubi, na nagsabi, "Ang malinaw na teksto kung saan ang mga salita ni 'Aisha (radiyallahu 'anha) ay Ang sinipi ay patunay, na ang tahajjud sa una ay fard para kay Propeta Muhammad ﷺ at iba pang mga Muslim, ngunit ito ay inalis sa kalaunan. Ang mga unang talata ng Surah al-Muzzammil ay nagsabi: "Gumugol ng gabi sa pagdarasal, maliban sa isang maliit na bahagi nito - kalahati ng gabi o mas kaunti, hanggang sa ikatlong bahagi ng gabi, o higit sa kalahati ng gabi, hanggang sa dalawang-katlo nito." Ang ganitong mga salita ay hindi nagpapahiwatig na ang anumang bagay ay obligado. Ito ay nagpapakita lamang na ito (ang pagkilos na ito) ay mustahab (kanais-nais).”
Ang karagdagang katibayan ng pagpapawalang-bisa ng utos na ito ay matatagpuan sa Surah al-Isra na nagsasaad:
"Gumising ka sa gabi at tumayo para sa pagdarasal sa iyong sariling kalooban bilang karagdagan sa limang obligado, hilingin sa Allah na bigyan ka ng isang karapat-dapat at maluwalhating lugar sa ibang buhay."
Si Mufti Shafi’ ‘Usmani (Rahmatullahi ‘alayhi) ay sumulat sa Ma’ariful-Quran: “Gayunpaman, mayroong hindi pagkakasundo hinggil sa (pag-aalis ng) sapilitan nitong kalikasan. Kinansela ba ito para sa Propeta ﷺ? O nanatili itong obligado para sa kanya bilang tanda ng kanyang espesyal na posisyon - at sa taludtod ang pananalitang "nafilyatan laka" ay nangangahulugang "ang tahajjud na panalangin ay isang karagdagang obligasyon para sa iyo."
Gayunpaman, ayon sa Tafsir Qurtubi, ang opinyon na ito ay mali sa maraming kadahilanan. Una, walang dahilan para kumuha ng nafil bilang fard. Kung ito ay isang pigura ng pananalita lamang, kung gayon walang pagtutol dito. Pangalawa, limang panalangin lamang ang binanggit bilang obligado sa isang tunay na hadith. Sa pagtatapos ng isa pang hadith, sinabi na noong gabing pag-akyat sa langit (ng Propeta ﷺ), noong una ay 50 na pagdarasal ang ginawang obligado, ngunit pagkatapos ang kanilang bilang ay nabawasan sa lima. Kaya, kahit na ang kanilang bilang ay nabawasan, ang gantimpala para sa pagkumpleto ng mga ito ay ipinangako katulad ng para sa limampu. Pagkatapos ng lahat, ito ay sinabi:
مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
“Ang Aking Salita (ibinigay sa Aking mga lingkod) ay hindi nagbabago” (Sura Kaf, talata 29). Nangangahulugan ito na kapag limampung panalangin ang iniutos, isang gantimpala ang ipinangako para sa kanilang pagganap, na hindi nabawasan, kahit na ang bilang ng mga obligadong panalangin na dapat talagang gawin ay nabawasan."
Ipinaliwanag pa niya: "Ang salitang "nafilyan" ay ginagamit dito sa kahulugan ng karagdagang mga tungkulin, dahil pagkatapos nito ay mayroong salitang "lyak" (para sa iyo), (kung obligasyon ang ibig sabihin), kung gayon ang salitang ginamit ay dapat na "alaik ” (para sa iyo ), dahil ang huling salita ay nagpapahiwatig ng obligasyon, habang ang salitang "lyak" ay ginagamit lamang para sa pag-apruba at pahintulot."
Isinulat ni Imam Razi sa Tafsir Kabir: "Kung paanong ang obligasyon ng pag-aayuno sa araw ng 'Ashura ay inalis ng obligadong pag-aayuno ng Ramadan, ang obligasyon ng pagdarasal ng Tahajjud ay inalis ng limang obligadong pagdarasal."
Isinulat ni Ibn Hajar al-‘Askalani sa Fathul-Bari: “Ang obligasyon ng pagdarasal ng Tahajjud ay inalis sa pamamagitan ng obligasyon ng limang araw-araw na pagdarasal.”
Ang hindi sumusunod na sheikh Mahmud Ahmad Mirburi, pagkatapos sumipi ng isang hadith mula kay Tirmidhi, ay nagtanong: "Ang hadith na ito ay nagpapakita na ang Propeta ﷺ ay nanalangin kasama ng kanyang mga kasamahan halos buong gabi. Kaya, kailan siya nagsagawa ng Tahajjud na panalangin nang hiwalay?"
Ang bahaging ito (ng kanyang pahayag) ay inuulit dito, ang buong quote ay nasa itaas.
Napagtibay na ang pagdarasal ng Tahajjud ay hindi malayo para kay Propeta Muhammad ﷺ. Kaya naman, kahit na may magsabi na siya ay nakaligtaan, ito ay hindi katulad ng kung siya ay nakaligtaan ang obligadong pagdarasal (fard prayer).
Pangalawa, malinaw sa teksto ng hadith na ang mga Kasamahan ay sumama sa kanilang mga pamilya sa pagdarasal at nanalangin. Hindi binanggit na si Propeta Muhammad ﷺ ay nanalangin kasama nila buong gabi.
Sipiin natin muli ang teksto ng hadith: “Minsan sa Ramadan ay nag-ayuno kami kasama ng Propeta ﷺ, at hindi siya nanalangin kasama namin sa gabi. Sa huling 7 araw, ang Propeta ﷺ ay nanalangin kasama namin sa ikatlong bahagi ng gabi. Noong ika-25 ng gabi, nanalangin kaming kasama niya sa kalahating gabi. Sinabi namin na ito ay isang kasiyahan para sa amin kung ang Propeta ﷺ ay nanalangin sa buong gabi kasama namin, ngunit siya ay sumagot: "Kung ang isang tao ay nagdarasal kasama ang imam at pagkatapos ay bumalik sa bahay, ito ay itinuturing na siya ay nagdasal buong gabi." Pagkatapos, noong ika-27 ng gabi, sumama kami sa pamilya sa panalangin at nanalangin hanggang sa matakot kami na mawalan kami ng Suhoor.”
Kahit na kunin natin ang hadith bilang ito, ginawa ni Sheikh Mahmoud Ahmad ang pagpapalagay na si Propeta Muhammad ﷺ ay hindi kailanman napalampas ng tahajjud.
Sinipi ng “Ma’ariful Hadith” ang isang hadith mula kay ‘Aisha (radiyallahu ‘ankha) na nakatala sa Sahih Muslim:
"Isinalaysay mula kay 'Aisha (radiyallahu 'ankha) na ang Propeta ﷺ (minsan) ay nakaligtaan ang pagdarasal ng tahajjud dahil sa sakit o sa iba pang dahilan, sa halip ay nagsagawa siya ng 12 rak'at ng pagdarasal sa araw."
Pangalawa, ang hadith ay nagsasabi na ang mga Kasamahan ay natatakot na makaligtaan ang Suhur (ang takot sa pagkawala ng Suhur ay ipinapakita). Ito ay hindi isang tiyak na pahayag na sila (sa katunayan) nakaligtaan ang suhoor. Kaya naman, nakakatuwang isipin na dahil lang sa takot silang mawalan ng Suhoor, talagang na-miss nila ito. Ito ay pagdududa lamang, kaya may posibilidad pa rin na ang Propeta ﷺ ay umalis sa kanyang mga kasamahan at nagsagawa ng tahajjud.
Ang isa pang hadith ay nagsasaad din na "pumasok siya sa kanyang bahay at nagsagawa ng panalangin na hindi niya ginawa kasama namin." Ang hadith na ito ay iniulat sa Sahih Muslim, gayundin sa Musnad ni Imam Ahmad. Ang ibinigay sa Sahih Muslim:
“Iniulat ni Anas (radiyallahu ‘anhu) na ang Sugo ng Allah ﷺ ay nagdasal sa panahon ng Ramadan. Lumapit ako at tumabi sa kanya. Pagkatapos ay dumating ang isa pang tao at tumayo sa malapit hanggang sa nabuo ang isang grupo. Nang malaman ng Sugo ng Allah ﷺ na kami ay nagdarasal sa likuran niya, ginawa niyang madali ang pagdarasal. Pagkatapos ay pumunta siya sa kanyang lugar at nagsagawa ng isang panalangin na hindi niya ginawa sa amin. Nang sumapit ang umaga, tinanong namin siya: “Nakita mo ba kami sa gabi?” Sabi niya, "Oo, iyon ang nag-udyok sa akin na gawin ang ginawa ko."
Siya (ang tagapagsalaysay) ay nagsabi: “Ang Sugo ng Allah ay nagsimulang magsagawa ng saum visal (patuloy na pag-aayuno) sa katapusan ng buwan, at ilan sa kanyang mga kasamahan ay nagsimulang magsagawa ng patuloy na pag-aayuno na ito. Pagkatapos nito, ang Sugo ng Allah ﷺ ay nagsabi: “Ano ang masasabi natin tungkol sa mga taong iyon na patuloy na nag-aayuno? Hindi ka katulad ko. Ako ay sumusumpa sa Allah, kung ang buwan ay pahabain para sa akin, aking gagawin ang Sawm Wisal, upang ang mga taong nagpakita ng labis ay kailangang isuko ang kanilang labis."
Ipinapaliwanag nito sa atin na ang pagdarasal na isinagawa ng Sugo ng Allah ﷺ nang walang kasama ay isa pang panalangin, at ito ay tahajjud. Ang pagkakaibang ito ay ginawa rin ni 'Umar, tulad ng ating nabanggit sa itaas.
Sa "Fatawa Arkanul-Islam", ang sheikh ng mga hindi sumusunod sa madhhab, si Muhammad Salih ibn al-Usaymin, ay sumulat: "Ang sinabi (sa hadith) tungkol kay 'Umar ay na siya ay nagsagawa ng 11 rak'at, dahil inutusan niya sina Ubay ibn Ka'b at Tamim al-Dari na tumayo sa harap ng mga tao at magsagawa ng 11 rak'at."
Ang hadith na ito ay naitala ni Imam Malik at ipinadala sa pamamagitan ni Sa'id ibn Yazid. Ang Sa'id ibn Yazid na ito ay ang parehong tao na nag-ulat ng sumusunod na hadith, tulad ng naitala sa Bayhaqa (vol. 2, p. 496)": Sinabi ni Sa'id ibn Yazid na sa panahon ng paghahari ni 'Umar, ang mga tao ay nagsagawa ng 20 rak' ats sa buwan ng Ramadan. Ang taong nangunguna sa panalangin ay nagbasa ng mga suras na naglalaman ng humigit-kumulang isang daang mga talata. Sa panahon ng paghahari ni 'Uthman, ang mga tao (ay napilitang) sumandal sa mga patpat dahil kailangan nilang tumayo nang napakahabang panahon.
Higit pa rito, isinulat ni Hafiz Abdul-Birr sa At-Tamhid (vol. 8, pp. 114-115): “Iniulat ni Imam Malik, rahimahullah, ang hadith na ito mula kay Muhammad ibn Yusuf, na nakarinig nito mula kay Sa’id ibn Yazid. Ang hadith na ito ay nag-uulat tungkol sa taraweeh, na binubuo ng 11 rak'at. Ang ibang mga muhaddith ay nagtala ng mga hadith na may parehong isnad, na nagbabanggit ng 21 rak'at (20 rak'at ng Tarawiha at 1 rak'at ng Witr na pagdarasal). Si Haris ibn Abdurrahman ibn Abi az-Zabab ay nagsalaysay mula kay Sa'id ibn Yazid na noong panahon ng paghahari ni 'Umar, r.a. karaniwang tinatapos namin ang tarawih kapag madaling araw na. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang tarawih ay umabot sa 23 rak’at (kabilang ang 3 rak’at ng Witr prayer).”
Ang mensaheng ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa parehong isnad kung saan iniulat ni Imam Malik ang tungkol sa 11 rak'ah, ang ibang mga muhaddis ay nag-uulat tungkol sa ika-21 rak'ah. Bilang karagdagan, mula sa parehong Sa'id ibn Yazid ay ipinadala rin ito ng mga 23 rak'at ng tarawih.
Si Imam Malik, pagkatapos ng hadith tungkol sa 11 kanser, ay binanggit ang sumusunod na hadith sa kanyang “Muwatta” (vol. 1, p. 98): “Sinabi ni Yazid ibn Ruman na sa panahon ng paghahari ni 'Umar ibn al-Khattab, ang mga tao ay nakagawa ng 23 na kanser 'ata ng Tarawih prayer sa Ramadan (kabilang ang 3 rak'ata ng Witr prayer)."
Isinulat ni 'Allama Ghulam Rasul Saidi sa Sharh Muslim (vol. 2, p. 498): "Si Imam Malik mula kay Muhammad ibn Yusuf at mula kay Sa'id ibn Yazid ay nag-ulat tungkol sa 11 na kanser. Gayunpaman, si Hafiz Abdurrazzaq at iba pa mula kay Muhammad ibn Yusuf at mula kay Sa'id ibn Yazid ay nag-ulat ng mga 20 rak'at, at si Ibn Nasr ay nag-ulat din ng mga 20 rak'at mula kay Sa'id ibn Yazid. Ipinapaliwanag nito na ang mensaheng naitala ni Imam Malik ay hindi maaasahan."
Gayunpaman, kahit na tanggapin natin na ang hadith na naitala ni Imam Malik tungkol sa 11 rak'ats ay tunay, ang tanging paliwanag na maaaring ihandog ay ang mga Kasamahan ay unang nagsagawa ng 11 rak'ats, ngunit pagkatapos ay nagsimulang magsagawa ng 20 rak'at. .
Si Imam Bayhaqi sa “As-Sunan al-Kubra” (vol. 2, p. 496) ay sumulat: “Ang mga mensaheng ito ay maaaring ipagkasundo sa ganitong paraan: na ang mga kasama sa una ay nagsagawa ng 11 rak'at, ngunit kalaunan ay nagsimulang magsagawa ng 20 rak' ats ng tarawiha at 3 rak'ata ng pagdarasal ng witr."
Ang katibayan para sa pagpapaliwanag na ito ay makikita mula sa pagsasagawa nina ‘Uthman at ‘Ali (radiyallahu ‘ankhuma). Tingnan ang katibayan na ibinigay sa itaas tungkol sa 20 rak'ahs ng Taraweeh.
Mulla 'Ali al-Qari sa Mirkat Sharh al-Mishkat (vol. 3, p. 123), pagkatapos sumipi ng isang hadith, ay sumulat: “At sa gayon (malinaw) na 11 rak'at ang ginawa sa simula, dahil ' Sinabi ni Abdul- Birr na ang ulat ng 11 kanser ay kaduda-dudang, at ang ulat ng Sahih ay sa panahon ng paghahari ni 'Umar, r.a. 20 rak'at ng taraweeh ang ginawa."
Kaya, ang ulat ng 11 rak'at mula kay Sa'id ibn Yazid ay hindi maaaring tanggapin bilang ebidensya dahil sa pagkakaiba sa bilang ng mga rak'at, na ipinadala sa pamamagitan ng parehong tao. Sa pinakamabuti, masasabing dahil sa mga pag-aalinlangan na lumitaw sa kanya, binanggit niya ang 11 rak'at ng taraweeh, ngunit binanggit din niya ang 21 at 23 rak'at (kabilang ang 1 rak'at ng Witr at 3, ayon sa pagkakabanggit).
Ang Hadith mula kay Jabir ibn ‘Abdullah na binanggit ang 8 mga kanser
Ang Fathul-Bari (vol. 1, p. 597) ay nagbanggit ng isang hadith mula kay Jabir ibn ‘Abdullah, kung saan sinabi niya na ang Propeta Muhammad ﷺ ay nagsagawa lamang ng 8 rak’at ng tarawih na pagdarasal sa Ramadan. Ang mga hindi tagasunod ng madhhab ay gumagamit ng hadith na ito bilang argumento upang kumpirmahin ang kanilang posisyon:
Si Mufti Kifayatullah sa “Kifaytul-Mufti” (vol. 3, p. 399) ay nagkomento sa hadith na ito: “Ang hadith mula sa Jabir, na naitala nina Tabran, Marazi, Ibn Khuzayma at Ibn Hibban, ay nasa isnad (chain of transmitters). ) isang taong nagngangalang ' Isa ibn Jariya. Ang tagapaghatid na ito ay tinawag na munkar ng hadith ni Imam Abu Dawud, at tinawag ni Imam Nasai ang kanyang hadith na matruk at munkar (ang hadith mula sa kanya ay hindi tinatanggap at tinanggihan)."
Ang Mufti Abdurrahim Lajburi sa Fatawa Rahimiyya (vol. 2, p. 280) ay nagbibigay ng detalyadong pagsusuri sa hanay ng mga tagapaghatid ng hadith na ito. Sumulat siya: "Ang kakaiba ay ang hanay ng mga mananalaysay ay walang kredibilidad. Isa sa mga tagapagsalaysay ng hadith ay isang lalaking nagngangalang Ibn Humaid Himyari. Ito ang sinabi ng mga mananaliksik ng transmitter tungkol sa kanya (Mizanul-i'tidal, vol. 3, pp. 49-50):
1. "Siya ay mahina" - Hafiz Zahabi, rahimahullah.
2. "Siya ay nagsasabi ng maraming hindi katanggap-tanggap (munkar) na mga kuwento" - Ya'qub ibn Shaybah, rahimahullah.
3. "Ang mga pagtutol ay itinaas laban sa kanya" - Imam Bukhari, rahimahullah.
4. "Siya ay nagsisinungaling" - Abu Zura, rahimahullah.
5. "Maaari akong magpatotoo na siya ay isang sinungaling" - Ishaq Kausaj, rahimahullah.
“Nagpadala siya ng hadith tungkol sa lahat. Hindi pa ako nakakita ng sinuman na hindi natatakot sa Allah tulad ng ginawa niya dahil kinuha niya ang mga hadith mula sa iba at ganap na binaluktot ang mga ito," sabi ni Salih Jazra.
1. "Isinusumpa ko sa Allah na siya ay isang sinungaling" - Ibn Kharash, rahimahullah.
2. "Siya ay hindi maaasahan" - Imam Nasai, rahimahullah.
Sa hanay ng mga transmitters mayroon ding isang tao na tinatawag na Ya'qub ibn 'Abdullah Ashari Alqami, tungkol sa kanya ang mga mananaliksik ay nagsabi ng sumusunod:
"Siya ay hindi talaga maaasahan" - Imam Darakutni, rahimahullah (Mizanul-i'tidal, tomo 3, p. 324).
Tungkol sa ikatlong transmitter, sinabi ng mga mananaliksik ang sumusunod:
1. "Siya ay may pananagutan para sa maraming hindi katanggap-tanggap (munkar) na mga mensahe" - Ibn Ma'in, rahimahullah.
2. "Ang kanyang mga mensahe ay hindi katanggap-tanggap (munkar)" - Imam Nasa’i, rahimahullah.
3. “Ang kanyang mga mensahe ay tinanggihan (matruk)” - Imam Nasa’i, rahimahullah.
4. "Ang kanyang mga mensahe ay hindi katanggap-tanggap (munkar)" - Imam Abu Daoud, rahimahullah.
5. "Siya ay kabilang sa mahihinang tagapaghatid" - (Mizanul-i’tidal, vol. 2, p. 311)."
Sa katunayan, ito ay lubhang kakaiba na ang mga hindi sumusunod sa madhhab ay gumagamit ng gayong hadith bilang ebidensya.
Ito ay ganap na malinaw na ang bilang ng mga rak'at ng Taraweeh noong panahon ng mga Kasamahan ay katumbas ng 20. Ito ay itinatag ng maraming mga hadith. Bagaman ang apat na imam (Abu Hanifa, Shafi'i, Malik, Hanbal) ay hindi sumasang-ayon sa kabuuang bilang ng mga rak'at ng tarawih, wala sa kanila ang nagpangalan sa bilang na mas mababa sa 20. Ang opinyon na ang tarawih ay binubuo ng 8 rak'at ay hindi sinusuportahan ng sinuman sa kanila. kanila. Ang Ijma ng mga Kasamahan ay ang huling salita sa isyung ito, dahil sinabi ni Propeta Muhammad ﷺ na pagkatapos niya ay dapat tayong sumunod sa Sunnah ng mga matutuwid na caliph.
At si Allah ang higit na nakakaalam
Ang pagdarasal ng Tarawih ay isinasagawa nang paisa-isa at sama-sama.
Etimolohiya
Ang salitang "tarawih" ay ang pangmaramihang salitang Arabic na "tarwiha", na isinalin sa Russian ay nangangahulugang "pahinga". Ang panalangin ay tinatawag na gayon dahil pagkatapos ng bawat apat na rakat, ang mga nagdarasal ay uupo at nagpapahinga, nagpupuri sa Panginoon o nakikinig sa mga payo ng imam.
Bilang ng rakat
Noong panahon ni Propeta Muhammad, ang tarawih ay ginawa sa 8 at 20 rak'ah, ngunit ang tarawih na binubuo ng dalawampung rak'ah ay sa wakas ay inaprubahan ni Caliph Umar na may pahintulot ng Sahabah. Ayon sa opinyon ng 4 na Sunni madhhab, ang Tarawih na pagdarasal ay isinasagawa sa 20 rakat (10 panalangin ng 2 rakat).
Oras ng pagdadasal
Ang pagdarasal ng Tarawih ay ginagawa araw-araw sa buong buwan ng Ramadan pagkatapos ng pagdarasal sa gabi at nagtatapos bago ang pagdarasal ng Witr. Ayon sa Hanafi madhhab, ang kabayaran para sa hindi nasagot na mga pagdarasal ng Tarawih ay hindi wasto.
Mga panalangin sa pagitan ng mga Taraweeh
Shafi'i madhhab
Sa Shafi'i madhhab, kaugalian na basahin ang mga sumusunod na panalangin sa pagitan ng mga taraweeh:
- Arabic na teksto:لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار
- Arabic na teksto:سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
- Arabic na teksto:سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Hanafi madhhab
Sa Hanafi madhhab, kaugalian na basahin ang mga sumusunod na panalangin sa pagitan ng mga tarawih:
- Arabic na teksto:
Mga Hadith tungkol sa Taraweeh
"Sinuman ang magsagawa ng Tarawih na pagdarasal sa unang gabi ay malilinis sa mga kasalanan, tulad ng isang bagong panganak. Kung gagawin niya ito sa ikalawang gabi, ang kanyang mga kasalanan ay patatawarin sa kanya at sa kanyang mga magulang, kung sila ay mga Muslim. Kung sa Ika-3 gabi - ang anghel na malapit sa Arsh ay tatawag: "Ipagpatuloy ang iyong mga gawa, pinatawad ng Allah ang lahat ng iyong mga naunang nagawang kasalanan!" Kung sa ika-4 na gabi, makakatanggap siya ng gantimpala para sa taong nagbabasa ng Tavrat, Injil, Zabur at Koran. Kung sa ika-5 Sa ika-6 na gabi, gagantimpalaan siya ng Allah ng gantimpala na katumbas ng pagsasagawa ng mga pagdarasal sa Masjid-ul-Haram sa Mecca, Masjid-ul-Nabawi sa Medina at Masjid-ul-Aqsa sa Jerusalem... Kung sa ika-6 gabi, gagantimpalaan siya ng Allah ng gantimpala na katumbas ng pagsasagawa ng tawaf sa Bayt-ul-Mamur (isang bahay na gawa sa noor, na matatagpuan sa itaas ng Kaaba sa langit, kung saan ang mga anghel ay patuloy na nagsasagawa ng tawaf). At bawat maliit na bato ng Bayt-ul-Mamur at maging hihilingin ng luwad kay Allah ang kapatawaran sa mga kasalanan ng taong iyon. Kung at sa ika-7 gabi - siya ay katulad ng taong tumulong kay propeta Musa (sumakanya nawa ang kapayapaan) nang siya ay sumalungat kay Firavn at Haman. Kung sa ika-8 gabi - gagantimpalaan siya ng Makapangyarihan sa mga ibinigay niya kay Propeta Ibrahim (sumakanya nawa ang kapayapaan). Kung sa ika-9 na gabi, siya ay bibigyan ng kredito sa pagsamba na katulad ng pagsamba sa propeta ng Allah. Kung sa ika-10 gabi, ibibigay sa kanya ng Allah ang lahat ng magagandang bagay dito at sa kabilang mundo. Ang sinumang manalangin sa ika-11 gabi ay aalis sa mundong ito, tulad ng isang bata na umalis sa sinapupunan ng kanyang ina (walang kasalanan). Kung sa ika-12 ng gabi, siya ay babangon sa Araw ng Paghuhukom na may mukha na nagniningning tulad ng kabilugan ng buwan. Kung sa ika-13 gabi, siya ay magiging ligtas sa lahat ng mga kaguluhan sa Araw ng Paghuhukom. Kung sa ika-14 na gabi, ang mga anghel ay magpapatotoo na ang taong ito ay nagsagawa ng mga pagdarasal ng tarawih, at sa Araw ng Paghuhukom siya ay ililigtas ng Allah mula sa interogasyon. Kung sa ika-15 gabi, siya ay pagpapalain ng mga anghel, kasama na ang mga nagdadala ng Arsha at Course. Kung sa ika-16 na gabi, ililigtas siya ng Allah mula sa Impiyerno at bibigyan siya ng Paraiso. Kung sa ika-17 gabi, gagantimpalaan siya ng Allah ng gantimpala na katulad ng gantimpala ng mga propeta. Kung sa ika-18 gabi ang Anghel ay tumawag: “O alipin ng Allah! Katotohanan, si Allah ay nalulugod sa iyo at sa iyong mga magulang." Kung sa ika-19 na gabi, itataas ng Allah ang kanyang antas sa Paradise Firdavs. Kung sa ika-20 gabi, gagantimpalaan siya ng Allah ng gantimpala ng mga martir at matuwid na tao. Kung sa ika-21 ng gabi, si Allah ay magtatayo ng isang bahay ng nur (ningning) para sa kanya sa Paraiso. Kung sa ika-22 ng gabi, ang taong ito ay magiging ligtas sa kalungkutan at alalahanin sa Araw ng Paghuhukom. Kung sa ika-23 gabi, itatayo siya ni Allah ng isang lungsod sa Paraiso. Kung sa ika-24 na gabi, 24 na panalangin ng taong ito ang tatanggapin. Kung sa ika-25 gabi, ililigtas siya ng Allah mula sa pagdurusa sa libingan. Kung sa ika-26 na gabi, itataas siya ng Allah, na idaragdag sa kanyang gantimpala para sa 40 taon ng pagsamba. Kung sa ika-27 ng gabi, dadaan siya sa Sirat Bridge sa bilis ng kidlat. Kung sa ika-28 ng gabi, itataas siya ng Allah ng 1000 degrees sa Paraiso. Kung sa ika-29 na gabi, gagantimpalaan siya ng Allah ng gantimpala na katulad ng gantimpala para sa 1000 tinanggap na hajj. Kung sa ika-30 gabi, si Allah ay magsasabi: “O Aking alipin! Tikman ang mga bunga ng Paraiso, maligo sa tubig ng Sal-Sabil, uminom sa makalangit na ilog Kawsar. Ako ang iyong Panginoon, ikaw ay Aking alipin."Mga Tala
Mga link
- Ali-zade A.A. Tarawih // Islamic encyclopedic dictionary. - M.: Ansar, 2007.
- Wensinck, A.J. Tarāwīḥ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition.
- Sh. Alyaudinov Panalangin "Tarawih" / Umma.Ru
- Panalangin "Tarawih" / pista opisyal ng Muslim. Muslim.Ru
| Namaz | ||
|---|---|---|
| Mga Obligadong Panalangin | Fivefold prayer (Fajr · Dhuhr · Asr · Maghrib · Isha) · Juma · Eid prayer · Janazah |  |
| Mga kanais-nais na panalangin | Espiritu · Istiqa · Istikhara · Kusuf · Voodoo · Tasbih · Ratibat · Tarawih· Tahajjud · Tahiyat al-Masjid · Hajat · Khusuf · Witr | |
| Mga anyo ng panalangin | Indibidwal · Sama-samang panalangin (jamaat) · Pinaikling panalangin (qasr) · Panalangin ng takot (Hauf) | |
| Mga pangunahing elemento ng panalangin | Rakaat · Takbir · Qiraat (nakatayo) · Ruku (bow) · Qiyam (nakatayo) · Sujud (bow) · Kugud (nakaupo) | |
| Mga kondisyon para sa panalangin | Taharat (paglilinis): Ghusl (pagliligo), Wudu (paghuhugas) Avrat Qibla Mga oras ng pagdarasal Adhan Iqamat Niyat | |
| Binibigkas ng dalawang panalangin | Al-Fatiha · Wajakhtu · Qunut · Tashahhud · Salawat (pagdarasal) · Taslim | |
| Dhikr binibigkas pagkatapos ng panalangin | Ayat al-Kursi · Subhanallah · | |
Ang Ramadan ay isang mapagbigay na buwan ng pag-aayuno, panalangin, mabubuting gawa, donasyon at paglilinis mula sa mga kasalanan. Sumulat kami ng maikling gabay sa Ramadan kanina. Sa panahon ng pag-aayuno, pagkatapos ng pagdarasal sa gabi at bago ang bukang-liwayway, ang mga mananampalataya ay nagbabasa ng Tarawih na panalangin - isang espesyal na panalangin na ginagawa lamang sa Ramadan at sunnah. Ang Taraweeh ay dapat basahin pagkatapos ng pagdarasal sa gabi ng Isha at bago ang bukang-liwayway, na ang simula ay ang oras ng Fajr. Karaniwan sa panahon ng Ramadan, ang mga Muslim ay pumupunta sa moske para sa grupong pagdarasal, ngunit ito ay hindi kinakailangan; ito ay pinahihintulutan na magdasal nang hiwalay.
Si Propeta Muhammad ﷺ ay nagsagawa ng Tarawih na pagdarasal ng ilang beses sa isang buwan kasama ng mga unang Muslim, sinabi niya:
"Sinuman ang gumugol ng Ramadan nang may pananampalataya (pag-aayuno at pagdarasal) at sa pag-asam ng gantimpala, ang maliliit na kasalanang nagawa nang mas maaga (maliban sa mga malubha) ay patatawarin" (Iniulat ni Abu Huraira, mga hadith ng Al-Bukhari 38, Muslim 760).
Pinagmulan ng pangalang Tarawih
salita Tarawih Ang (تراويح) ay isinalin mula sa Arabic bilang "luwang sa paghinga." Ito ay nagmula sa iisang salitang Arabic na al-tarwih (الترويح), na nangangahulugang "pahinga." Natanggap ng Namaz ang pangalang ito dahil ito ay tumatagal ng mga 2 oras, ngunit sa pagitan ng bawat apat na rakat ang mga mananampalataya ay nagpahinga ng 2-3 minuto upang magpahinga, kung saan nagbabasa sila ng tasbih (purihin ang Makapangyarihan) o istighfar (humingi ng tawad at magsisi).
| Yugto o aksyon | Paglalarawan |
|---|---|
| 8 o 20 rakat | Nagsagawa ng 2 rak'ah 4 na beses o 10 beses |
| Dalas ng paglitaw | Araw-araw sa buong buwan ng Ramadan |
| Kalikasan ng pagpapatupad | Posible nang isa-isa, ngunit mas mabuti sa isang jamaat kasama ng ibang mga mananampalataya |
| Intensiyon | Balak na isagawa ang sunnah na pagdarasal ng Tarawih, na binubuo ng isang naibigay na bilang ng mga rak'ah |
| 1 juz bawat gabi | Sa panahon ng Taraweeh, inirerekomenda na basahin ang ika-1/30 ng Quran |
| Pahinga | Ginawa sa pagitan ng 4 na rak'ah, kung saan ang Allah ﷻ ay pinupuri at inaalala at binabasa ang mga maikling sermon. |
| Gantimpala | "Sinuman ang nagpapanatili ng pagdarasal sa buwan ng Ramadan nang may pananampalataya at pag-asam ng gantimpala, ang kanyang mga naunang kasalanan ay patatawarin" (Sahih Al-Bukhari, Hadith Blg. 8901) |
| Iba pang mga panalangin | Ang pagdarasal sa gabi (Isha) ay ginagawa bago ang Tarawih, ang pagdarasal ng Witr - pagkatapos nito. |
Tarawih. Ilang rakat ang dapat mong gawin?
Mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa bilang ng mga rakat ng pagdarasal ng Tarawih, at ang bawat opinyon ay batay sa opinyon ng mga iskolar at mga tagapaghatid ng hadith.
Unang opinyon
Si Aisha, ang asawa ni Propeta Muhammad ﷺ, ay tinanong kung paano siya nanalangin sa panahon ng Ramadan. Sumagot siya:
“Ang Sugo ng Allah ay hindi nagdasal ng higit sa 11 rakat, ni sa Ramadan o sa iba pang mga buwan, siya ay nagdasal ng apat na rakaat, at huwag mong tanungin kung gaano kahusay ang mga ito, pagkatapos ay apat pa, huwag mong itanong kung gaano kahusay ang mga ito, at pagkatapos nilang tatlo pa." Pagkatapos ay nagtanong si Aisha: "O Sugo ng Allah, natutulog ka ba bago isagawa ang Witr?" at siya ay sumagot sa kanya: "O Aisha, ang aking mga mata ay natutulog, ngunit ang aking puso ay hindi natutulog" (Sunan Abi Daud 40/1341).
Ayon sa hadith na ito, ang sunnah ay panalangin Tarawih ng 8 rak'ahs(at 3 - vitr), na binabasa nang dalawa sa isang pagkakataon na may mga pahinga para sa pahinga. Pagkatapos basahin ang Surah al Fatiha, anumang surah mula sa Koran ay binabasa sa bawat rak'ah. Ang mga Muslim na nakakaalam ng Koran sa puso ay nagbabasa ng buong banal na aklat ng Koran sa panahon ng buwan ng pag-aayuno. Habang nagpapahinga sa pagitan ng mga rakat, binibigkas nila ang Dhikr ng 33 beses.
Pagkatapos ng huling rak'ah, sila ay muling nagpapahinga, marahil ay nakapikit, pagkatapos ay binibigkas ang tatlong rak'ah ng al-Witr na pagdarasal.
Pangalawang opinyon
Tuwing gabi ng Ramadan, ayon sa sunnah, 20 rak'ahs ng pagdarasal ang ginagawa mula paglubog ng araw hanggang madaling araw. Ang katotohanan na ang Propeta ﷺ at ang kanyang mga kasamahan ay minsan ay nagsagawa ng Tarawih na pagdarasal sa mosque mula sa 20 rakat sa halip na 8, sabi ni Abdurahman ibn Abdul-Qari. Sinabi niya na dumating siya sa moske kasama ang pangalawang caliph na si Umar. Doon ay nakita nila ang mga mananampalataya na nagdarasal sa maliliit na grupo. Sinabi ni Caliph Umar:
"Mabuti kung pagsama-samahin sila upang manalangin nang sama-sama."
Itinalaga niya si Ubayy ibn Kiyab bilang imam, pagkatapos nito ang mga mananampalataya ay nagsagawa ng magkasanib na pagdarasal ng 20 rakat. Ang ritwal ng pagbabasa ng dalawampung rakat ay naging tradisyon sa panahon ng matuwid na caliph Umar at kinikilala ng karamihan sa mga modernong teologo.
Sa kabila ng mga pagkakaiba ng opinyon tungkol sa bilang ng mga rak'ah sa Taraweeh na panalangin, walang mahigpit na paghihigpit sa bagay na ito. Ang panalanging ito ay sunnah ng muakkadah at ang paglihis sa karaniwang tinatanggap na bilang ay hindi isang paglabag na may kaparusahan. Ang mga mananampalataya ay gumagawa ng maraming rakat na itinuturing na karaniwang tinatanggap sa jamaat. Ayon sa maraming mga hadith, sa relihiyon ng Islam ay walang kahirapan para sa mga mananampalataya; nang naaayon, ang labis na pagmamasid at labis na kalubhaan ay hindi mabuti.
Pagdarasal ng Tarawih. Video mula sa Islamic cultural center, Kiev
Tarawih para sa mga kababaihan
Ang pagdarasal ng Tarawih para sa mga babae ay hindi naiiba sa mga lalaki; maaari silang magdasal sa bahay o dumalo sa magkasanib na pagdarasal sa isang moske. Ang mga kababaihan ay pinapayuhan na gumamit ng mas kaunting insenso (pabango) upang hindi makagambala sa mga sumasamba. Sinabi ni Propeta Muhammad ﷺ:
"Huwag pagbawalan (ang mga babae) na sumamba kay Allah sa mosque, ngunit huwag silang lumabas na masyadong mabango (na-sprayhan ng pabango)" (Sunan Abu Dawud 155/565).
Ano ang gagawin kung napalampas ang Tarawih?
Ang Namaz Tarawih ay hindi isang obligadong pagdarasal, ito ay isang sunnah. Kung nakaligtaan ito ng mananampalataya, walang kailangang bayaran. Sinabi ni Aisha:
“Ang Sugo ng Allah ay nagdasal ng Tarawih sa mosque kasama ng iba pang mga mananampalataya. Sa ikalawa at ikatlong araw, maraming tao ang nagtipon doon, ngunit hindi siya pumunta sa mosque, at sa umaga ay sinabi niya na nakita niya ang mga tao na nagtitipon, ngunit hindi dumating, kaya hindi nila ito itinuturing na obligado" (Abu Dawud 1373).