Da li je moguće proslaviti prostivnost pravoslavnog. Zašto se Peachi i Uskrs slave u različito vrijeme? Zašto ne bi trebalo slučajnost Pesah i Uskrsa
Uskrs ili Pesak (znači: "Prolazak"), zabilježen je u znak sjećanja na događaj kada je Gospod (Jehova) donio 10. krevet u Egipat (ISX.12: 12,13) \u200b\u200bi pogodio sve prve pošiljke. Da bi se Kare Božji ne zbunili Jevreji sa Egipćanima, prvom prebacivanju svojih vrata Ritualna krv košerly mučena janjetina. Šta ostatak naroda ima ostale nacije?
Ali u stvari, to je okrutan i nejasan zločin Jevreja za više stoljeća "slavi" cijelu pomenutu planetu. Žice! Dovoljno da budem omota i lutka u rukama prokletih lutki.
Idioti koji sebe smatraju da je naviknuti kojom se, osuđivanjem ne trudi da shvati "njegovu veru", oni slikaju jaja sa svim porodicama, onda se jaja bore, jedu za torte od votke i tako "približavaju Bogu "(tj. u sotonu - Židovsky Jehova). Pogledajmo suštinu pitanja.
Čitali smo Bibliju: "... Isus se popeo na planinu i sjedio sa svojim učenicima. Uskrs se približavao holiday Judea»
(od Johna GL.6 Član 3.4). Znači hrišćani ili Jevreji se bore sa jajima i poljube ruke sa slojevima sunarodnika?
Šta je stvarno Uskrs?
Ovo je glavni jevrejski odmor Pansy (peš), u slavenskom transkriptu - Uskrs. Jevreji su proslavili i proslavili, posvećujući ga svojim ishodom iz Egipta, oslobađajući jevrejske ljude iz egipatskog ropstva. Zato se odmor naziva "Pitskak", što znači na hebrejskom "odsustvu", "prolazi".
Podsjetimo biblijsku istoriju u osnovi ovog odmora. Faraoh nije pustio Židove koji su želeli otići. Onda Jehova (Anđeo smrti, on je Lucifer, on sotona) počeo je slati različite psovke u Egipćane. Isprva su te psovke karakteri paketa - toadi, sredine i muhe. Međutim, gnjev B-ha je jači, a šalje more čir, upala s ruševinama tuča i skakavice. Završava činjenicom da "dobro" jevrejski Bog ubija sav egipatski prvorođeni - svu djecu, uključujući bebe. Da bi Karaša Božja ne zbunio Židove sa Egipćanima, prvo je izbacio svoja vrata s ritualnom krvlju posebno (košer) postignutog nevinog janjetine (Hawvakh - energija patnje).
"Dobri" tolerantni Židovi dekretom Lucifer priznao je krv Uskršnje janjetine vrata, a smrt nije ušla u njihov dom (to je "," koji je "prošao").
Tek tada faraoh pusti Židove. Ali prije nego što krenete, Jevreji su i dalje upravljali grubo Egipćani. Jevreji su upitali zlatni nakit od svojih egipatskih devojaka da bi "pomjerovali" iz svojih egipatskih devojaka, Židovi su zauzeli dug prema Egipćanima, prvobitno neće davati. Priča je zaista zabavna, a Jevreji se raduju u njenu treću hiljadu godina. I hrenstian je odlučio vidjeti podršku starije braće. Zašto starija braća? Da, jer kršćanstvo, poput islama, dvije grane Abrahamykaya religije. Treba napomenuti da naizgled protivljenje kršćanstva, islama i judaizma instruktualna kontrola gomile.
Dok se anđeo smrti odvijao u Egiptu, ubijajući sav egipatski prvorođeni, Židovi su sjedili u svojim domovima i pojeli meso janjećeg janjetina svježim hljebom. Sve prvorođene Židove, zahvaljujući krvi lampe, otkupljeni su iz smrti.
Tuga u ovoj priči je da se ruski ljudi, okreću od svojih bogova, od unuka Boga pretvorili su u Božje robove, pastire, koji rade u korist židovske porodice. Dovoljno je pročitati riječi iz Biblije, rekao je sam Isus: "Rekao je u odgovoru: Poslao sam samo u mrtve ovce u kući Izraela" (iz Mateja GL15, stih 24). I: "... na putu do pogana ne idu i u gradu Samaryansky ne ide; I otići u mrtve do mrtvih ovaca u Domu Izraela "(iz Mateja GL.10, stih 5, 6).
Ali ono što Fed misli na ovo: uskršnji jagnje je Isus, koji se svake godine mora žrtvovati uz ritual brutalan način.
Dakle, Isus se zvao besprijekorna i čista jagnje (1Pet.1: 19; John 1:29), Uskrs Božje (1 Cor.5: 7). Raspeo je na Uskršnji dan, kada se jagnje moglo ubiti. Kao što je Uskrs trebao položiti kada je Dopelelo, i Isus, na krstu sredinom dana (od 10 do 4. dana) umro kad je bio mračan (mat. 27: 45-50), jer Većina visokog posebno zatvorila je sunce tako da je ritual ponude Uskršnjeg janjeća koji je pravilno ispunjen .. jer se kosti uskršnje janje ne mogu prekinuti, a meso ne može prenoćiti do jutra (broj .9: 12; ISX.12: 10; 34:25), a Isus je pucao sa križa do jutra, pre ostatka osuđenih kosti nogu (Ivan 19: 32-36).Uveče, u poslednjim večernjim satima, Isus je sprečio hljeb i distribuirao ga studentima sa riječima: "Ovo je tijelo mog tijela, koje će se prepustiti vama; Stvaramo u mojoj memoiji "(Luk.22: 19)Oni. Žude sa stočom-namirnicama mog mesa i krvi (prostirke i alkohol - čisto sotonični ritual!) !!!
Kao što je uskršnji jagnje posvećen smrti za spas prvorođenog, a Isus je dao telo zbrke za otkup prve bile - mladenke.
Kako zahvaljujući činjenici da se smrt nije dirala u prvorođenu židovsku, uplašena je i pustila čitave ljude iz ropstva, tako zahvaljujući mladenku - ljudi koji imaju priliku da se oslobode grijeha Ropstvo i bijeg.
Nakon refrakcije hljeba, Isus je uručio učenike vinom, rekavši: "Ova posuda je novi savez u mojoj krvi, koji se prolio za vas" (Luk.22: 20)
Međutim, Židovi nisu dali svoj odmor, već su za kršćane dodijelili drugi dan uskršnjih proslava. Za prema kanonima judaizma, Židovi su jednaki goveda. Da bi opravdali ovo rješenje kasnije, izumljen je složen i zbunjen sistem za izračun Uskrsnog dana povezan s lunarnim kalendarom Jevreja. Imajte na umu da nema crkve christian Holiday Nije izračunato tako čudno i posude poput Uskrsa. Svi ostali (na primjer, Božić) iz nekog razloga stoje mirno. To znači da kršćani i dalje slave Jevrejski Uskrs, dajući ga za svoj odmor. Međutim, kršćanska crkva nije prva koja je dodijelila praznike drugih ljudi. Proslava Dana Svetog Jurja u aprilu je došla da zamijeni drevnu državni praznik Pariz; Dan Svetog Jovana Krstitelja (Ivan Kupala) došao je zamijeniti drevni odmor Vedic Rusi. Praznik Uznesenja Blažene Djevice Marije u augustu zamijenio je Diana's Festival; Dan svih svetaca u novembru bio je nastavak vedskog praznika mrtvih (Navii) itd.
Uskrs - Kulich u obliku podignutog penisa pokriven zhid (svi hrenstijanci ugodnog apetita!).
Prema brojnim izvorima, Židovi za Uskrs (jame) čine Kashrut (košer) hranu, impregniranu krvlju krštene bebe, kojeg kradu u ove svrhe. Ili ozbiljniji mistics samo pijte njegovu krv, što se mora rasprodati iz živog tijela. Postoje dokazi o ritualnim ubistvima kršćanske djece koju su počinili Židovi! Više Dahl, u svojoj knjizi "Bilješke o ritualnim ubistvima" detaljno i tvrde da su opisali brojne slučajeve takvih zločina. Lubiy se nastavlja do danas! Specifični razlozi za takve ritualnu hassidnu ubistva bili su različiti, u različito vrijeme godine. Ali najčešće - pred blagdani psa. Njeno imenovanje: mistično opet i ponovo pridruže ne-židovske židovske ljude u jedan organizam i energično samo-poboljšanje dječije čiste energije. I pokažite da su sjajni i čekaju njihov Bog (budućnost ujedinjenog vladara) koji žive u svojim vrijednostima. Uostalom, u konceptu ljudi koji su voljeli božju, ostale životinje. I nema ništa galopirati da žrtvu dovedete sa Spasitelju iz ocjene ovih životinja, pa čak i ponovo pojačavaju energično i fizički.
Međutim, želim se svidjeti Slavenima: pravljenje praznika Uskrsnog breskve, koji ste kršćani u navici ili osuđujući, želite li od naših vlasnika? Pa, u stvari, ne priznavanje vas u odnosu na Judaian? Vi ste samo robovi i žrtve za hipoteku i održavanje.
Općenito, potrebno je asimilirati jednostavnu istinu izraženu antiknim filozofom vergilom: "Odabir bogova, mi biramo sudbinu!"
Zdravo! Mi u Izhevsku izlazi iz novina "Pravoslavne vesti. Izhitsa." U proljeće 2008. godine bio je mali članak o istoriji Uskrsa (u odnosu na izvor - pravoslavci.ru). Iznenadio sam se sljedećim - na sastanku svećenika (vrlo dugo) pokušao doći do univerzalnog pomirenja o datumu Uskrsa. I "S obzirom na nepristojnu za proslavu Uskrsa sa Židovima" odlučio je da će biti kasnije jevrejski pescha. Moje pitanje je razlog zašto ublažiti Uskrs sa Jevrejima nepristojno? Ako je moguće, veza do mjesta na kojoj je nastava crkve pokrivena o odnosu prema židovskom pitanju. Veronica.
Archor Mikhail Samokhin je odgovoran:
Zdravo, Veronica! Krist je porastao! Uskršnja proslava osnovana je prvom ekumenskom katedralom u skladu sa hronologijom evangeličkih događaja. U skladu s evanđeljem, poštuj Krista dogodio se nakon jevrejskog Uskrsa. Bilo bi čudno određivanje datuma glavnog praznika pravoslavlja izričito u suprotnosti sa evanđeljem. Na položaju crkve na tzv. "Jevrejsko pitanje" u poruci apostola Pavla do Galatanaca čitaju: "Svi vi, u Hristu koji su jedva uživaju u Kristu. Već postoji Judeja, nema poganstva; nema robova, ni bez slobodnog; Ne postoji muški, niti žena: Za sve vas je jedan u Kristu Isuse. " (GAL.3.27-28).
S poštovanjem, arhipkrovica mihail samokhin.
Živim u Mađarskoj. Čitao sam u lokalnoj crkvi (neoskrivenim) novinama, koje su ove godine pravoslavni (i zapadni) prvi put u deset posljednjih godina Podudara se sa jevrejskim pacifikom. Jevrejski praznik ove godine se obilježava od 30. marta do 6. aprila, a pravoslavni Uskrs - 4. aprila. U novinama je slučajnost dva odmora predstavljena kao sjajan događaj, pišu o Ujedinjenim korijenima dvije religije itd. U negativnom tonu, istovremeno pišu o ljepljivoj katedrali, što je ograničilo kršćanstvo i Jevrej. To, naravno, izobličenje, ali teško je dati jasan odgovor na to, što bi sve postalo na njegovo mjesto. Želio bih pitati mogu li zaista pretpostaviti da se prostitucije i Uskrs poklapaju ove godine, a ako ne, zašto onda onda. Još uvijek sam mislio da takva slučajnost ne može biti. Tvoj vjerno,
Odgovoran od Jeromona Job (GMER):
 |
pravila Pravoslavna crkva Odrediti dan Krist nedjelja Nisam se podudarao sa danom Jevrejskog Uskrsa, odnosno iz 14 Nisana: "Oni koji, biskupa, ili prezbiter ili đakona, sveti uskrsni dan prije proljetna ravnodnevnica Sa Židovima koji će proslaviti, bit će izbijen iz Sachergo Kine "(apostolička pravila. Pravilo 7). Pozadovoljan prevodilac kanona Biskup Nicodemus (Miloš) objašnjava: "Razlog objavljivanja ovog pravila bio je, u cijeloj vjerojatnosti, židovskosterski sekt evionita, koji su tvrdili da će se moći slaviti u 14. dana židovskog mjeseca Jevrejskog mjeseca, kada se Jevrejski Uskrs slavi od ne zakon, po učenjima ove sekte, nije bilo otkazivo za kršćane uredba o danu proslave Uskrsa Stare zavjese. Ali Židovi su korišteni za izračunavanje vremena koje nisu sunčane godine, a lunar, a mjesec Nisan počeli su se u New Moon-u, najbliži proljetnom izjednačenju. Budući da je lunarna godina kraća od sunčanog nekoliko dana, a zatim s ovim računom, dogodilo se da su Jevreji slavili svoj Uskrs prije proljetnog ravnoteže. Da bi se ukazivala na razliku između ISTERS-a Starog zavjeta, a ne eliminirati bilo kakvu zajedničku zajedničku obrede između kršćana i Židova, te da osuđuju običaj, prodirući sa eviliona i na neke pravoslavne svete osobe, pravilo propisuje Svi pridržavajte se proljetnog ravnodnevnika i tek nakon što slavimo memoare Krista vaskrsenja, a ni na koji način sa Židovima nije "( Nicodemus (Milos), Biskup. Pravila Sveske pravoslavne crkve sa tumačenjem. M., 2001. T. 1. P. 65-66). Ovaj kanonski zahtjev ugradili su i ekumenske i lokalne antioch katedrale. Kao što vidite, definicije katedrale zabranjene su da proslave oživljavanje Krista dnevno, kada Židovi čine svoj Uskrs, odnosno 14 Nisana. Nema slučajnosti, kao što je već napomenuto, ne.
"Ove godine, Jevrejski Uskrs se obilježava 30. marta (14 Nišana na jevrejskom mesarnom kalendaru) i pravoslavni Uskrs - 4. aprila (22. marta u starom stilu). Potrebno je razlikovati odmor i poticaj. Odmor je molitva i ritualno sjećanje na određeni sacredni događaj, koji se uvijek obrađuje za određeni dan kalendara. Popodne Jevrejskog Uskrsa (EVP. Pascha; od glagola Passah - "Go") je uvijek 14 Nišana, kada je anđeo Gospodin pogodio sve prvorođene egipatske i prenijeli su kuće Jevreja: "U ovom sam noći u egipatskoj zemlji i ljutim sam na sve prvorođenog u egipatskoj zemlji, od osobe do stoke, a na sve bogove Egipta, Sud će raditi ... i vi ćete imati ovaj dan za ovo i proslavi Gospodinov dan u [sve] vašem; [Kako] Vječni proslavi svoju instalaciju "(Ex. 12: 12, 14). Bio je to na današnji dan (14 Nišana) glavni događaj ovog praznika je počinjen - da veže uskršnji jagnje. Mora se jesti do jutra. Nakon dana, obmanu je nastavak proslava je blagdan desalinacije. Ovo je zakonodavno uređeno u knjizi Levit: "U prvom mesecu, u četrnaestom [danu] meseca uveèi u vezu uskršnjeg Gospodina; I petnaesti dan istog mjeseca, blagdan tuče Gospodinu; Sedam dana jede začini " (Lav. 23: 5-6). To je prvog dana da je Yom Tov enshrine - "odmor", slova. - "Dobro, dobar dan." U YOM-u Tov, svi su posao zabranjeni, osim kuhanja. Sljedeći dani nazivaju se hay-raspoloženje - "Svečane radni dan", odnosno ovih dana nemaju status praznika, ali to nije svakodnevica. Posljednji, sedmo, dan se naziva i Yom Tov. Ali on ne ponavlja uskršnji obred. Na ovaj dan se zapamti prekrasna tranzicija (crveno) more ", rekao je, odgovori na pitanje čitatelja portala pravoslavljeg.ru o tome može li se smatrati da su prostitutke i Uskrs poklapaju ove godine, i Ako ne, zašto, zašto Sretenski manastir kandidat filozofije, kandidat teologije HIeromona Job (GMER).
Kao što je otac posla napomenuo, "Novi zasiguran Uskrs - radosno iskustvo svetog dana, kada je lord Spasitelj spašen iz mrtvih." "Odmor Uskrsa u tačnom značenju je dan vaskrsenja. Međutim, jedan dan ne može primiti svu potpunost trijumfantne radosti. Stoga uskršnji pjeva traju 39 dana ", dodao je.
"Pravila pravoslavne crkve utvrđuju se da je Kristov dan uskrsnuća ne podudara sa Danom Jevrejskog Uskrsa, odnosno iz 14 Nisana: "Oni koji, biskupa ili prezbistera ili đakon, sveti uskrsni dan prije proljetnog ravnoteže sa Židovima će proslaviti - da bit će izbijen iz Sachergo Kine" (Apostolička pravila. Pravilo 7). Pozadovoljan prevodilac kanona Biskup Nicodemus (Miloš) objašnjava: "Razlog objavljivanja ovog pravila bio je, u cijeloj vjerojatnosti, židovskosterski sekt evionita, koji su tvrdili da će se moći slaviti u 14. dana židovskog mjeseca Jevrejskog mjeseca, kada se Jevrejski Uskrs slavi od ne zakon, po učenjima ove sekte, nije bilo otkazivo za kršćane uredba o danu proslave Uskrsa Stare zavjese. Ali Židovi su izračunali vrijeme ne sunčane godine, a lunar, a mjesec Nisan počeli su se u New Mjesecu, najbliži proljetnoj ravnodnevnici ", citisca navodnika ponuda za posao Nikodemije.
"Budući da je lunarna godina kraća od sunčane već nekoliko dana, a zatim se s ovim računom dogodilo uglavnom da su Židovi proslavili svoj Uskrs prije proljetnog ravnoteže. Da bi se ukazivala na razliku između ISTERS-a Starog zavjeta, a ne eliminirati bilo kakvu zajedničku zajedničku obrede između kršćana i Židova, te da osuđuju običaj, prodirući sa eviliona i na neke pravoslavne svete osobe, pravilo propisuje Svi pridržavajte se proljetne ravnodnevnike i tek nakon što će slaviti uspomene Kristova, i nikako sa Židovima "(Nicodems (Miloš), biskup. Pravila Svete pravoslavne crkve sa interpretacijama. M., 2001. T. 1. P. 65-66). Ovaj kanonski zahtjev ugradili su i ekumenske i lokalne antioch katedrale. Kao što vidite, definicije katedrale zabranjene su da proslave oživljavanje Krista dnevno, kada Židovi čine svoj Uskrs, odnosno 14 Nisana. Nema slučajnosti, kao što je već napomenuto, ne ", naglasio je Jeromona (GMER).
Kanonske norme pravoslavni uskrs i problem upoznavanja u uslovima u uvjetima našeg vremena . D. P. Ogitsky
(Članak u smanjenju, puna verzija članka vidi dolje)
Mnogo vekova kasnije, kada je glavna tačka uskršnjih razlika i IV vijeka i prateći raspravu o ovom pitanju o ekumenskoj katedrali o okolnostima, temeljno je zaboravljena, Nichene Cathedral počela je pripisati nešto što katedrala ne pripisuje direktno propisati, pa čak i nešto što nije odgovaralo njegovim linijama.
U međuvremenu, sve što znamo o stavu ljepinske katedrale o pitanju vremena uskrsne proslave u oštroj je kontradikciji s takvim interpretacijom kanonskih pravila o Uskrsu.
Ovaj je rad predviđen na licu mjesta kako bi se pokazalo zabludu neku revnosno, a ne u sredini kršćana koji optužuju oču o lokalnim crkvama Novili, u kojima neka područja ili župi slave Uskrs u novom stilu. Ponekad njihov Uskrs zbog novog stila poklapa se sa jevrejskom. Nepravilno tumačenje 7 apostolizma, "Jeques" izjavljuju da su estonske crkve, a neke župe u Evropi pale u Hereze, slaveći Uskrs istovremeno sa Jevrejskom Uskrsom. Izjava je lažna, kanoni crkve ne zabranjuju takve slučajnosti. U crkvenom životu su se takve slučajnosti pravoslavnog i jevrejskog uskrsa dogodilo od 1 do 8. stoljeća nekoliko puta u vijek.
Ali zbog činjenice da kanoni omogućuju slučajnost Uskrsa pravoslavnog i Judeje, uopće ne slijedi da bismo trebali težiti za tim i mijenjati svoj staro-zemaljski pravoslavni kalendar, zamjenjujući ga sa vijestima. Nasuprot ruske crkve treba zadržati stari stilprenosi se svojim svecima kao određenim najvrjednijim blagom.
Kanonske norme pravoslavnog Uskrsa
i problem upoznavanja u uslovima u uvjetima našeg vremena
(članak u potpunosti)
Nike Uskršnja rezolucija nije stigla do nas. U tome, glavni razlog zabune u prosudbi o kanonskim standardima Uskrsa i, posebno je taj što je leđa presuda i koja je razmatranja diktirana.
Dva kanonska pravila - 1. antioch katedrala i 7. apostolić - u velikoj mjeri ispunjavaju ovaj jaz u zbirci kanona, koji sada vodi pravoslavnu crkvu.
Ova dva pravila, zajedno sa naznakom "apostolskih rezolucija" (V, 17), u određenoj mjeri i najljepšu definiciju. Prvo, prvo anti-obala je vrijedna za nas, prvo, činjenicom da postavlja svoj direktan i glavni zadatak da osigura lijepu definiciju stabilnog poštivanja, uzimajući najstrože mjere protiv svojih nasilnika; Drugo, činjenica da je antioch katedrala odvojena od intervala Nicene od samo 16 godina (ako ne manje, kao što neki misle), tako da učesnici nisu mogli biti vrlo dobro poznavati u vezi sa sadržajem i osećajem nicne definiciju o Uskrs i ne osjećaju svu važnost za njeno vrijeme. Što se tiče takozvanih apostolskih pravila i "apostolskih odluka", očigledno, u trenutnom sastavu, to su kompilacije koje su također povezane sa dispozicijom vremena i odražavajući definiciju nicene. Prilično jasna ideja o posljednjem možemo nadoknaditi i na osnovu ostalih, sačuvana na nas, vrlo ugledne i vrlo vrijedne dokaze, iz kojih neki proizlazi direktno od učesnika ljekovite katedrale. Prvo mjesto treba dostaviti Eversiviy caesarian Epistle car Konstantin Bishopam, odsutan na katedrali, a neki odlozi iz kreacija St. Athanasius Aleksandria (poruka afrički biskupi i poruka o vijećima).
Kakve zaključke o osjećaju definicije Nictena vode nas do gore navedenih materijala?
Sada se nećemo raspravljati da je već dovoljno tvrdn i, očigledno, priznaju svi modernim istraživačima ovog pitanja. Ograničavamo se da sažemo rezultate kako bismo zaustavili još nekoliko o onome što još treba argument, a ne sve isto tumačenje i sada je određeni interes za praktični plan.
Čak i prije ljepljene katedrale, opći radnik Pravilo Uskršnjeg slavlja
u nedjelju, nakon 14 Nisana (češće je to bila prva nedjelja u nekim slučajevima - druga).
Novo pitanje koje je bilo potrebno za rješavanje katedrale za Nicene bilo je sljedeće: Uvijek je potrebno pretpostaviti da je 14 Nisana puni mjesec, koji se smatra da je 14 Nisana u Židovima, ili bi hrišćani trebali imati svoje mišljenje o ovom pitanju i Odlučite se o prvom proljetnom mjesečevom mjesečnom i njegovom četrnaestom danu samostalno, uzimajući u obzir preciznije astronomske podatke?
Pitanje je uzrokovano odstupanjem u praksi različitih crkava. Kršćani istoka - tačnije Sirija, Mezopotamija i dijelom Kilicia - pridržavali su se prve odluke, odnosno uvijek bezuslovno slijedio je židovski kalendar, mada u nedjelju, ali odmah nakon Uskrsnog židovstva. Kršćani Evrope, Afrika, Malaya Azija, koji predstavljaju većinu kršćanskog svijeta, do tada su već pušteni iz takve ovisnosti o Židovima i nisu slijedili bezuvjetni židovski kalendar, pozivajući se na nesavršenost potonjeg. U slučajevima kada je Jevrejski Uskrs činio prethodno proljetnoj ravnodnevnici, odnosno do trenutka početka proljeća i prirodnog tropskog granice godine, hrišćani ovih zemalja smatrali su se 14 nišana. U takvim slučajevima, jaz između Uskrsa u Istočnom kršćanu i ostalim kršćanima ima čitav mjesec, pa čak i pet tjedana. Da se prestanu takvim odstupanjima, ljepin katedrala (nakon što je uspjela uvjeriti istočni način da napusti svoju praksu) utvrdila je sve da slijede drugu praksu na osnovu neovisnog kalendara, neovisno o Jevrejskom kalendaru. Ovo je značenje nicne Definicije i zabrane slavljenja Uskrsa "sa Židovima" (μετά των ιουδαίων) do proljetnog ravnoteža.
Trebalo bi da se prvo ne bi moglo baviti u detaljnoj regulativi, jer je sva njegova pažnja, kao što se vidi iz poruka Svetog Poruka Athanasius Aleksandria, namijenjen je prevladavanju glavne poteškoće na putu za uspostavljanje jedinstvenog pelera - prilog "istočnom" židovskom kalendaru, jer su one lozinke koje su se zabrinule ranije (na primjer, dan Saddemitsa, u kojem bi trebalo slaviti Uskrs, i o stavu današnjeg dana do mjesečenog datuma od 14 Nisana), sada više nisu uzrokovali prethodne čarape, jer su detaljni i iscrpni regulacija izračunavanja eashal-a (do Rješavanje problema uzrokovanih netočnošću julian kalendara) nije bio pod jačinom, da, teško je bilo potrebno za sve tehničke detalje odluke o Uskrsnom za pričvršćivanje autoriteta Univerzalne katedrale. Katedrala je proglasila (teško, međutim, ko je netko izazvala sumnju) načelo istodobnog slavlja Uskrsa u cijeloj crkvi. Pravi doprinos katedrale u provedbu ovog principa bio je da je eliminirao gornju glavnu prepreku koja je u to vrijeme stajala ka provedbi ovog principa.
Mnogo vekova kasnije, kada je glavni predmet uskršnjih odstupanja od početka IV vijeka i prate diskusiju o ovom pitanju u univerzalni
Katedrala okolnosti slučaja temeljno je zaboravljena, Nichene Cathedral počela je pripisati nešto što katedrala nije direktno propisao, pa čak i nešto što nije odgovaralo njegovoj liniji.
Netačne prosudbe o značenju kanonskih recepata o vremenu proslave Uskrsa i posebno o osjećaju zabrane proslave svoje μετά των ιουδαίων, prije svega, među tako velikim kanonistima pravoslavnog istoka, Kao John The Zonar, Theodore Walsamam, Matthew Vastar. Doprinosili su, više od bilo koga drugog, popularizaciju ovih presuda u našem pravoslavnom medijumu.
U interpretaciji 7. apostolskog pravila, Zonar piše: "Čitava zapovijed ovog pravila je sljedeća: Kršćani slave Uskrs ne sa Židovima, tj. Ne u istom danu s njima; Za njihov neodgovorni odmor mora prethoditi, a onda se mora na našem Uskrs. Ne izvodi sveštenik mora biti izbijen. Isto je definisala antioch katedralu u prvom pravilu. "
Zonar, a nakon njega, drugi kanonisti sa njihovim interpretacijom kanona stavili su vremenski uskrs u ravnu liniju, stalnu ovisnost o Uskrsnim židovskim datumima. Takvo interpretacija kanonskih pravila postalo je nešto u neospornom, gotovo aksimu. Sadrži ga i tako istaknute pravoslavne kanoniste kasnije, kao biskup Nikodemije Milash (vidi Dodatak 1). Mnogi do danas djeluju na njima, kada su ih pitanja korekcije kalendara i Pellere utjecala na njih.
U međuvremenu, sve što znamo o stavu ljepljenog katedrale o pitanju proslave vremena
Uskrs je u oštroj kontradikciji s takvim interpretacijom kanonskih pravila o Uskrs.
Šta bi se moglo srušiti ovim pravilima, zabranjujući kršćane da proslave Uskrs μετά των ιουδαίων? Ležerna slučajnost u jednom danu praznika kršćanskog i jevrejskog? Ako je tako, onda se pita zašto takva slučajnost je neprihvatljiva? Jer to christian Uskrs "Da li bi se razgovaralo" putem kontakta sa jevrejskom? Ili, možda zato što bi redoslijed sjećanja bio poremećen proslavom u jednom danu - prvi Uskršnji legitimni, a zatim novi Uskrs? Ali poznato je da su crkve usvojene definicijom Nictene u menadžmentu nisu usredotočene slučajevima takvih slučajnosti i proslavljenog Uskrsa jedan dan sa Židovima (sa 15 Nisana) i nakon nicene katedrale - u 328, 343, 347 , 370, 394 i kasnije%! 1%. Ako bi se molba bila potrebna reprodukcija redoslijeda događaja i da osigura da je njihov Uskrs nakon jevrejskog, nije u potpunosti jasno zašto u kanonu ne postoji zabrana da proslavi kršćanski uskrs prije židovskog. Postoji i pitanje: u kojem položaju, sa stanovišta Zonara i njegovih istomišljenika, bili bi kršćani, ako, recite, sada bi Židovi promenili svoj Uskrs i donijeli svoj izlaz za našu - Da li bismo morali "pobjeći" iz njih sa njihovim datumima i respektivno obnavljajući vaš Uskrs?
U svjetlu činjenica koje pripadaju historiji Uskršnje sporove u lijepom vremenu, odgovor na sve to može biti samo jedan: Nichine očevi odbacili su sva obavezna ovisnost sudova kršćanskih Uskrsa iz Uskršnjih židovskih rokova. Sa upornošću, to je naglašeno u poruci cara Konstantina: "Prije svega, običaja su bili priznati da su ga običaji Židovi nedostojni u izvršenju svetog praznika ... jer postoji prilika, odbijaju svoj običaj" %! 2%. Pokušaj da organizuju sve kršćane za usvajanje ovog naloga, autor poruke uporno poziva kršćane da nemaju nikakve veze sa Židovima u određivanju uskrsne vrijeme. "Zaista", kaže on, "njihovu pohvalu su potpuno neprimjerene, kao da bez njihove nauke, nismo u mogućnosti zadržati." Istovremeno, on želi diskreditirati Jevrejski kalendar, prema kojem je Uskrs bio u tih dana i prije početka proljetnog ravnoteža. Takvi se slučajevi u primjeri cara smatraju dvokračnim odborom za Uskrs iste godine.
Ni u kanonima, niti u drugoj modernoj i blizinu nicene katedrale dokumenata tumače definiciju Nictene, ne postoji pitanje da je mogućnost slučajnih slučajnosti hrišćanskog uskrštaka sa židovima, tj. Mogućnost slavlja u nekim slučajevima u jednom dan sa Jevrejima. Nigdje ne zabranjuje i proslavu Uskršnjih kršćana pred Jevrejima. Takva zabrana znači, značila bi ovisnost rokova kršćanskog Uskrsa iz rokova uskršnjeg židovke. I sve što znamo o lijepoj definiciji, sugerira da su oci ljepiona bili protiv bilo kakve ovisnosti kršćana od Židova u ovom pitanju.
NicEne Cathedral Forbade, dakle, ne slučajne slučajeve, već principirano ovisnost o dokazima kršćanskog Uskrsa iz uvjeta uskršnjeg židovskog jezika. Na jeziku kanona slavi se u istoku μεταίων ne znači dozvoliti nasumičnoj slučajnoj službi za uskršnje kršćanke i židovske i stoga, pri određivanju Dana kršćanina, neprestano držanje jevrejskog Uskrsa, a ne dopuštajući drugim uskršnjim ukrcajima, a ne dopuštajući drugim uskrsnim naseljima i ne prepoznaju Kršćani koji će u nedjelju slaviti Uskrs, direktno nakon uskršnjeg židovke. Korištenje izraza μεταίων ιουδαίων, kanoni su značili temeljni pristanak kršćana Istoka sa Jevrejima na dan od 14 Nišana, a ne u svim tim ili drugim slučajnim slučajnostima u proračunima i datumima.
Zonarske greške i ostali kanonski prevodioci bili su zbog, prvo, pogrešnog, površine i previše doslovno razumijevanje izraza μετά των ιουct bez ikakvih računovodstva za određene povijesne uvjete u kojima je rođena, i drugo, istraga činjenice da Oni su protuzakoniti zaključci iz modernih stvarnih podataka o Uskrsa. Činjenica je da su u svoje vreme prilagođene julian kalendaru već zaostaju za astronomskim podacima i od židovskih naselja (usput, do tada izuzetno precizno), što je povećalo udaljenost između Uskršnog kršćanina i židovske isključili mogućnost podudaranja njihovih datuma. U stvari, Uskršnji kršćanin u vrijeme Zonara uvijek je bio tek nakon Uskrsnog židovstva. U ovom stvarnom statusu slučaja, kanonisti su vidjeli potvrdu svojih interpretacija o obvezi kršćana da se poštuju takvim redoslijedom i udaljenosti između praznika Jevrejskog i kršćanina.
Kada postoji pitanje u vezi sa revizijom Uskrsa, moramo odlučno zamijeniti iz ovih pogrešnih tumačenja kanonskih pravila i nastaviti iz činjenice da ta pravila ne osiguravaju nikakvu temeljnu ovisnost o ukršaju od vremena od vremena Proslava Uskrsa u Židovima.
Koji su istinski kanonski zahtjevi u ovom pitanju?
Uskrs treba slaviti u nedjelju nakon prvog proljetnog punog mjeseca, tj. Nakon prvog punog mjeseca, slijedeći proljetni ekvinoks ili se podudara s njim. Prevodeći na jezik modernog kalendara, reći ćemo da se Uskrs treba slaviti nakon punog mjeseca, koji se događa u smislu 21. marta do 19. aprila novog stila.
Odavde slijedi da je najranije moguće, na kanonima, datum Uskrsa - 22. marta (u slučaju punog mjeseca u subotu 21. marta).
Što se tiče samoa kasni datum, onda je potrebno uzeti u obzir sljedeće. Puni mjesec 18. aprila uvijek će biti prvi nakon proljetnog ravnoteža. Puni mjesec 19. aprila može biti prvi
(Ako je prethodni 20. marta), a drugi (ako je prethodni 21. marta). Puni mjesec 20. aprila u svim slučajevima bit će sekunda. Dakle, najosnožnjaka adekvatnih 14 Nišana bit će 19. aprila, a vrlo kasni datum Uskršnje u nedjelju (u slučaju punog mjeseca u nedjelju, 19. aprila, prirodno je razmotriti 26. aprila novi stil%! 3%.
Nedelja, dolazi do kasnijih datuma (27. aprila, novi stil i dalje) uvek će biti nedjelja nakon drugog proljetnog punog mjeseca. Well-Bel-Belt od 14 Nisana uz ovaj drugi puni mjesec (14 yar), izgleda izgubljeno iz 14 Nišana bilo koje veze i ne može se smatrati da odgovaraju tradicionalnim uskrsnim zahtjevima za uskrsnom slavljenju nakon 14 Nišana.
U međuvremenu, kao rezultat progresivnog zaostajanja našeg Uskrsa iz stvarnih astronomskih podataka, sada imamo tako jasno kasno, održavanje Uskršnjeg izlaska, i često, jer je najnoviji uskršnji period određen našim datumom novog dana Stil.
Kakav praktičan zaključak treba napraviti od prethodnog?
Na prvi pogled, najjednostavnija i najprirodnija bi bila takva odluka u kojoj će se Uskrs uvijek proslaviti u prvoj nedjelju nakon prvog proljetnog punog mjeseca. Kao dio tradicionalnog (i gotovo najpovoljnog) 19-godišnjeg ciklusa mjeseca, ovo bi rješenje izgledalo otprilike (vidi tablicu 1).
Međutim, takva odluka Uskršnjeg problema imala bi svoje neugodnosti:
1) to bi značilo previše oštro pomak za uskršnji datumi uzeti u pravoslavnu crkvu;
2) Istovremeno bi rokovi tih u pravoslavnom kalendaru kretali ranije i, dakle, hladnije vrijeme nego sada, što bi odbacilo velike neugodnosti za nordijske zemlje;
3) Sa ovom odlukom bi se sačuvalo da širok raspon u Uskrškom izlasku, koji sada uzrokuje tako velike prigovore iz više razloga.
S obzirom na to, moramo istražiti mogućnosti drugih odluka i, prije svega, razmotriti u kanonski ugao gledanja, ideju o uspostavljanju trajnog uskog sedmodnevnog razdoblja, u kojem bi Uskršnja nedjelja uvijek bila u ograničenja. Postoji nekoliko projekata za uspostavljanje tako uskih sedmodnevnih pojmova%! 4%. Međutim, potrebno je odmah reći
Tabela 1
|
Godina |
Struja |
Dob |
1. opruga. |
Uski (sedam |
Sovr. Datchets- |
Sovr. Datchets- |
|
mjesec |
kalendar |
mjesec |
fullwall. |
dan) rokovi |
ka desno. |
kA Western. |
|
ciklus |
godina |
(14 Nisana) |
Uskrs |
uskrs |
uskrs |
|
|
1963 1982 |
||||||
|
1964 1983 |
29. marta |
|||||
|
1965 1984 |
||||||
|
1966 1985 |
||||||
|
1967 1986 |
26. marta. |
|||||
|
1968 1987 |
||||||
|
1969 1988 |
||||||
|
1970 1989 |
23. ožujka |
24-30 Mar. |
||||
|
1971 1990 |
||||||
|
1972 1991 |
31. marta |
|||||
|
1973 1992 |
||||||
|
1974 1993 |
||||||
|
1975 1994 |
28. marta. |
28. marta-Z aprila. |
||||
|
1976 1995 |
||||||
|
1977 1996 |
||||||
|
1978 1997 |
25. marta |
24-30 Mar. |
||||
|
1979 1998 |
||||||
|
1980 1999 |
||||||
|
1981 2000 |
22 mar. |
23-29 Mar. |
da nijedan od postojećih projekata takve odluke i nijedan od mogućih sličnih projekata u svom čist obrazacne mogu se prepoznati kao zadovoljavajući sa kanonske tačke gledišta. Najmanje zadovoljavajući bi bio projekat najranijeg fiksacije uskršnjih rokova. Na primjer, fiksacija sedmodnevnog uskršnjeg razdoblja u roku od 22. do 28. marta ne bi prijetila sudarima sa kanonskim standardima samo u jednom slučaju - kada je dan 21. marta dan punog mjeseca. U svim ostalim slučajevima Uskrsa, s takvom ranom fiksacijom svojih rokova, to bi moglo biti - a u velikoj većini slučajeva sigurno bi moralo biti - prije početka proljetnog punog mjeseca. Uskršnja fiksacija u roku od 23. do 29. marta ne bi ugrozila takav sudar samo u dva slučaja: ako je puni mjesec bio 21 ili 22. marta. Fiksacija u roku od 24. do 30. marta ne bi ugrozila sudare u tri slučaja itd. Nastavlja se dosljedno u istom duhu mogući rokovi Fiksacije, dožit ćemo do zaključka da bi najprikladniji rok za učvršćivanje sedmodnevnog ograničenja Uskrs bio mandat 12-18. Ovaj put, s jedne strane, u potpunosti eliminira mogućnost takvog odloženog Uskrsa, u kojem bi Uskrs bio izvan granica mjesečevog razdoblja, od kojih je početak 14 Nišana, a slijedio bi drugi proljetni mjesec (14) Yara), s druge strane, minimizira mogućnost preuranjenog izlazaka za Uskrs, prije početka punog mjeseca Nišana.
Od, međutim, mogućnost takvog preuranjara, sa stanovišta kanona, datumi i ne bude isključena, bilo bi potrebno izvršiti odgovarajuće prilagođavanje, uzimajući u obzir te slučajeve u kojima je proljetni puni mjesec kasnije, .
19-godišnji tabel Uskršnjeg ciklusa izgrađen na ovom principu izgledalo bi na ovaj način (vidi Tabelu 2).
Tabela 2
|
Godina |
Struja |
Dob |
1. proljeće. |
Uski 7-i |
|
mjesec |
kalendar |
mjesec |
fullwall. |
dan. Sro |
|
ciklus |
godina godine |
(14 Nisana) |
ki uskrs |
|
|
1963 1982 |
||||
|
1964 1983 |
29. marta |
|||
|
1965 1984 |
||||
|
1966 1985 |
||||
|
1967 1986 |
26. marta. |
|||
|
1968 1987 |
||||
|
1969 1988 |
||||
|
1970 1989 |
23. ožujka |
|||
|
1971 1990 |
||||
|
1972 1991 |
31. marta |
|||
|
1973 1992 |
||||
|
1974 1993 |
||||
|
1975 1994 |
28. marta. |
|||
|
1976 1995 |
||||
|
1977 1996 |
||||
|
1978 1997 |
25. marta |
|||
|
1979 1998 |
||||
|
1980 1999 |
||||
|
1981 2000, itd. |
22 mar. |
Karakteristike ovog projekta
U svim slučajevima će Uskrs biti: a) nakon proljetnog ravnoteža, b) nakon prvog proljetnog punog mjeseca, c) prije početka drugog proljetnog mjeseca.
Neko sumnja bi mogla uzrokovati činjenicu da bi se u ovom rješenju Uskrs činio ne samo u prvoj nedjelju nakon prvog proljetnog punog mjeseca, već i u drugom i trećem mjestu, pa čak i četvrtom. Ali ako ovu situaciju uporedimo s trenutnom kada će Uskrs biti u prvom, drugom, četvrtom, pa čak i petu nedjelju nakon prvog proljetnog punog mjeseca, doći ćemo do zaključka da u tom pogledu predloženi projekt iznosi usporedbu.
Moguća mala podešavanja specijalističkih astronoma nakon provjere tablice 2 "Za tačnost" (to se odnosi na ovo prije svega prosječne cikličke pokazatelje Mjeseca 21. marta) teško može utjecati na suštinu slučaja.
SAŽETAK
Odobrenje Zonara, Walsamona i Nastara, kao da, prema kanonima, Christian Uskrs uvijek treba slijediti Judaiku, u korijenu pogrešno.
Najprirodnije rješenje uskršnjeg problema u duhu kanona bio bi proslava
Uskrs prve nedjelje nakon prvog proljetnog punog mjeseca (Tabela 1). Međutim, bilo bi povezano s neugodnostima: a) rokovi Uskrsa bi se preselili na hladnije vrijeme, b) da će se sačuvati širok spektar uskršnjih datuma, što uzrokuje neugodnosti i koja sada žele izbjeći.
Nijedan od prijedloga za učvršćivanje Uskršnjeg odmora u uskim sedmodnevnim granicama (8. aprila, kao patrijarha Athenagora ili 15. do 21. aprila, kao što su u attenski sastanak sugerira) ne zadovoljava kanonske zahtjeve (od mnogih slučajeva, S takvom fiksacijom, Uskrs bi prethodno obračunavao, prvi proljetni puni mjesec ili kasnije drugi).
Najprikladniji pojmovi bili bi rokovi 12. i 18. aprila sa sposobnošću da u nekim slučajevima kasnije izlazi, do 26. aprila (Tabela 2). Sa takvom fiksacijom ne bi bilo sudara sa kanon.
D. P. Ogitsky
http://new.antipapism.kiev.ua/index.php?mid\u003d2&f\u003dreed&bid\u003d25&tid\u003d427