Ako viete, práve prebieha týždeň fašiangov, ktorý zahŕňa množstvo rôznych zábavných tradícií. Zatiaľ čo väčšina z nich je zrozumiteľná a prístupná aj deťom, iné časom ustúpili do úzadia. Dnes na žiadosť FURFUR autor magazínu Interes Oleg Uppit pripomína hlavnú mužskú zábavu na Maslenitsa – pästné súboje.

Tradičný ruský pästný súboj

Bojovali, samozrejme, všetci, vždy a všade. Z jedného alebo druhého dôvodu. V každom prípade. Východné bojové umenia sa stali súčasťou „cesty sebazdokonaľovania“, Indiáni zo Strednej Ameriky organizovali rituálne boje a Gréci vymysleli olympijské hry – venované bohom, ale slúžili aj ako vynikajúca zábava pre mnohých divákov, ktorí sa zhromaždili každý deň. štyri roky v meste Olympia. Naši predkovia nezaostávali za ostatnými.

„Pravidlá markíza z Queensberry“, ktoré sa objavili v roku 1865 a upravovali správanie boxerov, sú veľmi podobné pravidlám organického pästného zápasu v Rusku, ktoré sa vytvorili o dve alebo tri storočia skôr.

V angličtine sa pästný súboj, ktorý bol v Rusku bežný, nie bezdôvodne nazýva ruský pästný súboj – je to skutočne základné miestne „bojové umenie“. Náročnosťou je pästný boj na rovnakej úrovni ako ostatné ľudové bojové disciplíny, nepreťažený prílišnou rafinovanosťou techník. Keďže sa nachádza niekde v strede medzi francúzskym Savatom a írskym boxom, je nezaslúžene na periférii pozornosti ľudí zaujímajúcich sa o bojové techniky a sebaobranu. Možno je to dôvodom prerušenia tradície, možno - trendov, ktoré priniesli do popredia najprv východné disciplíny, potom capoeira a teraz - anglický box.

História ruských pästných súbojov

Prvú zmienku o ruských pästných zápasoch možno nájsť v „Príbehu minulých rokov“. Nestor píše: „Nežijeme ako špinaví ľudia ... morálky všetkých druhov lichotenia, ovládané Bohom, s trúbami a bifľošmi, gusli a rusalmi; Vidíme viac veselíc a je tu veľa ľudí, ako keby sa do seba strkali hanbou, že vlastne porazili zamýšľaný biznis “- vo všeobecnosti kritizuje.

Pri čítaní tohto textu treba pochopiť, že pästné súboje, zakorenené v predkresťanskej kultúrnej tradícii, nemohli od pravoslávneho kronikára očakávať iný postoj.

O pôvode pästného boja a jeho možnom rituálnom význame pre starých Slovanov z rovnakých dôvodov nevieme a ani nemôžeme vedieť. Napriek tomu existuje dostatok historických aj umeleckých dôkazov o vývoji pästného boja od 11. do 20. storočia - básne a ľudové piesne, vyhlášky o zákaze boja a policajné protokoly, záznamy očitých svedkov a etnografov, podľa ktorých môžeme súdiť o pravidlách bojov a poradie bitiek.

1. Sviatok Najsvätejšej Trojice neďaleko osady Carevo, 1900. 2. Michail Peskov „Pästný súboj
za Ivana IV. 3. Bitky od steny k stene. 4. Moderné pästné súboje.

Tak napríklad Nazimov vo svojich memoároch hovorí: „Zdá sa, že miestne úrady sa na tento... zvyk pozerajú cez prsty, pravdepodobne nemajúc na mysli pozitívne pokyny úradov a možno oni sami boli tajne divákmi takýchto masakre, najmä preto, že mnohí významní ľudia v meste, šampióni staroveku, považovali tieto zábavy za veľmi užitočné pre rozvoj a udržanie fyzickej sily a bojovných sklonov ľudí. Áno, a pre starostu Arzamas, teda starostu, bolo ošemetné zvládnuť za pomoci 10-15 ochrankárov a dokonca aj plného invalidného tímu 30-40 ľudí zhromaždenie bojovníkov, ktorí okrem tzv. početní diváci, ktorí ich provokovali, sa podľa očitých svedkov rozšírili až na 500 ľudí “...

A Lebedev v článku pre časopis „Russian Starina“ píše: „Vôbec to nebol boj, hádka, nepriateľstvo alebo niečo podobné, ale niečo ako hra. Medzitým boli údery spôsobené vážne, čo spôsobilo modriny a dokonca smrť. Pästné súboje existujú v mnohých krajinách, ale všade majú charakter alebo protivníka – jedného muža, ako napríklad box v Anglicku, alebo súboj, ktorý sme mali v predpetrínskom Rusku; ale v takej podobe, akú majú v Rusku – vo forme súťaženia medzi obrovskými davmi, jeden s druhým, sa to ešte nikde nestalo. Odvážna, prebytočná sila žiadala ísť von a našla cestu von v takejto hravosti.

Bitky sprevádzali slávnosti, na mieste stretov sa schádzali diváci a s nimi predavači s tovarom a zberači s horúcim medom a pivom. Súboje, ktoré sa konali s pohostinnosťou alebo dokonca za prítomnosti predstaviteľov šľachty (napr. gróf Orlov bol „veľký lovec na pästné súboje“), mohli sprevádzať cigánske kapely a dokonca aj malý ohňostroj.

Samozrejme pravidelne dochádzalo aj k spontánnym prestrelkám, keď sa niečo nedalo rozdeliť medzi dve ulice alebo dva brehy rieky. No, alebo na dlhú dobu nemohli zdieľať, ale len pravidelne si na to pamätali.

Názov „múr“ pochádza z bojového poriadku prijatého pri takýchto stretoch - strany sa postavili proti sebe v hustej línii pozostávajúcej z niekoľkých radov a išli k nepriateľskej stene, aby ju prelomili a obrátili nepriateľa na útek. .

Príprava na bitku

Vopred sa zvolil čas a miesto bitky, dohadovali sa znepriatelené strany, hradby, vodcovia – vojvoda a konkrétne pravidlá. Vodca steny na rôznych miestach sa nazýval rôzne: hlava, hlava, predák, bojový veliteľ, starý cholovik.

V predvečer bitky vodca spolu so zástupcami svojej steny vypracoval plán na nadchádzajúcu bitku: vybral najsilnejších a skúsenejších bojovníkov a rozmiestnil ich na miesta pozdĺž celej steny, aby viedli jednotlivé skupiny, ktoré tvorili bojová línia múru. V rámci prípravy boli záložní bojovníci pridelení aj na vykonávanie rozhodujúcich útokov a boli pridelené špeciálne skupiny s cieľom vyradiť z bitky konkrétneho nepriateľa. Počas bitky sa jej vodcovia strán nielen priamo zúčastnili, ale svojich bojovníkov aj povzbudzovali a upravovali taktiku za pochodu.

V rozprávke PP Bazhov „Široké rameno“ bola pokrývka hlavy prikázaná jeho bojovníkom: „Bojovníkov umiestnil tak, ako sa mu to zdalo najlepšie, a potrestal najmä tých, ktorí boli zakorenení v koreňoch a mali povesť byť najspoľahlivejší. "Pozri, žiadne rozmaznávanie so mnou." Je to pre nás zbytočné, ak vy, s čím Grishka-Mishka, pre pobavenie dievčat a pešiakov, začnete merať sily. Potrebujeme široké plece pre všetkých súčasne. Konaj ako bolo povedané."

Počas zostávajúceho času do boja sa naň účastníci pripravovali – jedli viac mäsa a chleba a častejšie sa parili vo vani. Nechýbali ani „magické“ spôsoby prípravy. Takže v jednej zo starých lekárskych kníh je uvedené odporúčanie: „Zabite čierneho hada šabľou alebo nožom, vyberte z neho jazyk, zaskrutkujte ho do zeleného a čierneho taftu a vložte ho do topánky na vľavo a položte si topánky na to isté miesto. Keď odídeš, neobzeraj sa späť a ktokoľvek sa pýta, kde si bol, nič mu nehovor."

Existovali aj celkom „magické“ rituály – napríklad „lámanie“ (niečo ako rituálny tanec) pred bitkou, pripomínajúce pohyby medveďa, ktorého kult existoval v starovekom Rusku.

Pred začiatkom boja bojovníci slávnostne pochodovali ulicami. Po príchode na určené miesto sa zoradili v stenách do troch alebo štyroch radov, podľa počtu účastníkov, a začali šikanovať protivníkov krikom a gestami. V tomto čase sa medzi nimi chlapci, predstavujúci steny, zbiehali v „spojke“. Keď už boli všetci účastníci dostatočne vyprovokovaní, vedúci družstiev zakričali "Dajte mi do boja!" a steny sa zbiehali.

pravidlá

Existovali obmedzenia, ktoré sa vzťahovali aj na vlastné nepriateľstvo:

1. Bolo zakázané zasiahnuť padlého, prikrčeného (za prikrčenie sa považovalo za kapituláciu) alebo ustupujúceho nepriateľa, ako aj nepriateľa, ktorý nebol schopný zastaviť krv sám („netrafia mazanicu“) alebo vážne zranený. Bitka sa mala viesť zoči-voči – útočiť zboku, ba čo viac, zozadu bolo prísne zakázané („z krídla, zozadu, zozadu, neudierať“). Tiež nebolo možné chytiť sa za oblečenie, údery mali byť aplikované nad pás, akákoľvek zbraň bola prísne zakázaná. Za kus olova ukrytý v palčiaku hrozil vinníkovi tvrdý trest.
2. Boj sa viedol striktne päsťami, zdroje hovoria o použití úderov troch typov zodpovedajúcich úderovým plochám zbrane:

• úder kolenom, ktorý sa interpretoval ako úder zbraňou;
• základňa päste, ktorá zodpovedala rozdrveniu alebo sekaniu;
• hlavy falangov prstov, ako úder pažbou.

Najrozšírenejšie boli údery do hlavy, solar plexus („duša“) a pod rebrá („pod mykitki“). Boli povolené ramená alebo obojručné šoky.

K povinnej uniforme účastníkov patrili hrubé klobúky a kožušinové palčiaky na tlmenie úderu. Rovinský vo svojej knihe „Ruské ľudové obrázky“, vydanej v roku 1900, píše: „Pred bitkou priviezli celé vozíky kožených palčiakov; továrenskí robotníci z rôznych tovární, bozkávači a mäsiari boli zhromažďovaní v dávkach; boli lovci od obchodníkov, v kožuchoch, ba aj od majstrov. Celý zástup bol rozdelený na dve časti a zoradený pred sebou do dvoch stien; začali boj, v malých bitkách, - "groovy" jeden na jedného, ​​potom všetci ostatní išli od steny k stene; záložní bojovníci stáli bokom a zúčastnili sa boja až vtedy, keď sa protiľahlá stena začala tlačiť na ich stenu.

Postup v boji

Boj prebiehal v troch fázach: najprv sa zbiehali dospievajúci zastupujúci znepriatelené strany, potom sa do boja zapojili slobodní mladíci a dospelí muži sa zapojili do boja ako poslední. Niekedy si tieto etapy medzi sebou rozdelili – chlapci dohrali, chlapci sa dali dokopy a niekedy sa boj neprerušil, len účastníci postupne vchádzali do steny.

Nazimov píše: „A tak to začalo tým, že šarkani-chlapci, ktorí kričali a dráždili opačnú stranu, sami vyskočili, udreli sa, zrazili ich z nôh a opäť utiekli“ do svojich“. Jednotlivé strety boli čoraz častejšie, už v skupinách, s bumom a sračkou, útočili na seba. „Múry“ sa zbiehali a so strašným hukotom, píšťalkou, výkrikmi, ako potok, ktorý prerazil priehradu, sa „od steny k stene“ rýchlo rútili – začala sa skutočná bitka.

Bitka sa viedla s cieľom vyhnať nepriateľa z „bojiska“ alebo prelomiť jeho múr. Používali sa rôzne taktiky odvodené z vojenských skúseností: útok klinom-"prasaťom", výmena bojovníkov prvého a tretieho radu a rôzne manévre. Maxim Gorky v románe „Život Matveyho Kozhemyakina“ opisuje pästný súboj takto:<…>Päty dobrých bojovníkov sú vystrčené z ich „steny“ o hruď, a keď sa Slobozhančania, tlačiaci na nich, nedobrovoľne natiahnu ako klin, mesto zasiahne jednomyseľne zo strán a pokúsi sa rozdrviť nepriateľa. Obyvatelia predmestí sú však na tieto triky zvyknutí: rýchlo ustupujú, sami zakrývajú obyvateľov mesta v polkruhu ... “

Dôležitou kategóriou bojovníkov boli nádeje – mocní chlapi, ktorí prerazili múr nepriateľa. Často bola nádej priznaná otvorením steny a ponechaná osamote s majstrami v boji jeden na jedného, ​​čo bola zjavne pomerne účinná taktika.

Dnes pästné súboje

Napriek boju úradov s pästnými súbojmi, ich odsudzovaniu zo strany cirkvi a dokonca aj zákonným zákazom, ani sovietska vláda nedokázala túto tradíciu nakoniec potlačiť. Napríklad spravodajský film z roku 1954 ukazuje (s nevyhnutným nesúhlasom) pästný súboj v dedine Purchase v regióne Riazan. Zmienku o týchto rámoch našiel B.V. Gorbunov a samotný spravodajský film našli A.S. Tedoradze a
I. A. Buchnev:

Jeden z posledných žijúcich nositeľov tradície bol nájdený koncom deväťdesiatych rokov minulého storočia v obci Atamanov Ugol v regióne Tambov. Pri pohľade na týchto statných starcov nie je také ťažké predstaviť si, aké boli múry za ich mladosti.

K pokračovaniu v tejto tradícii, aj keď s odstupom, možno pripísať aj súčasné mimomestské bojové kluby a futbalové šarvátky. Preto článok uzavrieme ešte jedným citátom od Lebedeva:

„Všetko, čo možno na záver vyššie uvedeného povedať, je citovať slová kronikára:“ ... naša krajina je skvelá ... “a tak ďalej a dodať, že pästné súboje prežili všetky zákony a prežili - pre inteligenciu mali podobu atletických zápasov, na pódiách - ako platené predstavenie, no medzi samotnými ľuďmi pokračujú neobmedzene a všade, neobchádzajú ani hlavné mestá, kde by sa zrejme mali stať anachronizmom; a praktizuje sa v rovnakých pohľadoch a scénach ako v sivovlasom staroveku, pokiaľ nie tak často a v takých grandióznych rozmeroch."