Վերևից իջնող աստվածային ճառագայթը հաղթահարում է նյութական աշխարհները և, երբ ընկղմվում է դրանց մեջ, աղտոտվում է, կորցնում է իր հստակությունը և ի վերջո վերածվում է իր հակադրության: Դա տեղի է ունենում ոչ թե ինչ -որ տեղ դրսում, այլ հենց անձի մեջ, որը պարունակում է իր լավն ու չարը:

Մարդը, որը պարունակում է ճառագայթների ուղին, կարող է վերև -ներքև շարժվել դրա երկայնքով ՝ օգտագործելով գիտակցությունը որպես որոնիչ: «Փոփոխությունների գրքում» (YIZING) վերընթաց ճանապարհը սահմանվում է որպես «Արևածագ» ՝ արեգակի հետ նմանությամբ: Այս երջանիկ վիճակը բնութագրվում է բարձր էներգիայով, անհիմն երջանկությամբ և զգացմունքների լիությամբ: Քանի որ վերին աշխարհը մեծահոգության աշխարհ է, մարդը, բարձրանալով այս աշխարհներ, կարիք է զգում իր ուժերը կիսել շրջապատի մարդկանց հետ: Ինչպես արևը փայլում է բոլորի վրա ՝ իր ճառագայթները պարգևելով բոլոր կենդանի էակներին, այնպես էլ բարձրագույն աշխարհների մակարդակ բարձրացած մարդը դառնում է լույս:

«Այս արևը, որը ծագել է երկրի վրա, - գրում է Յի Չինգի մեկնաբան Յու.Կ.Շչուցկին, - այնքան ուժով է լցված և այնքան առատաձեռն, որ ոչ մի կորուստ և ոչ մի օգուտ չի կարող նրան վրդովեցնել: Իսկ այն անձը, ով կզբաղեցնի այս դիրքը, ուղղելով նախկինում թույլ տված բոլոր սխալները, իր ուժը տալիս է շրջապատին »: 1

Եթե ​​մարդու գիտակցությունը «խարսխված» է ցածր և կոպիտ նյութականության վրա, ապա դա նշանակում է, որ այն հիմարություն է: Որքան ցածր է այն սուզվում, այնքան ավելի կոպիտ ու անիմաստ է դառնում ՝ աստիճանաբար վերածվելով անասունության:

Մարդը, ում հետաքրքրությունների շրջանակը սահմանափակվում է միայն նյութական շահերով, ունի ընտրության նվազագույն ազատություն: Նա դառնում է հաղորդիչ իրերի համար - խողովակ ոչ կենդանի իրերի շարժման համար: Իրերն օգտագործում են այս ալիքը ՝ կյանքն ընդօրինակելու համար: Այսպիսով, անօրգանական աշխարհը ձեռք է բերում շարժունակության տեսք ՝ օգտագործելով մարդուն որպես «շարժիչ»: Մարդուն բաց չթողնելու համար անօրգանական աշխարհը նրան կապում է իրերի հետ:

Որքան ցածր աստվածային ճառագայթը իջնում ​​է նյութական շերտերի մեջ, այնքան նրա հստակությունը մարում է, և կապող ուժը թուլանում է: Մարդը սկսում է մոռանալ լույսը: Նրան գրավում է խավարը և դրա անկայուն պատկերները: Ամենավերջում `ամբողջական անգիտակցականություն: Այնտեղ տիրում է անգիտակից վիճակը: Սա «դժոխք» է: Երբ գիտակցությունը իջնում ​​է ամենացածր կետին, այն քայքայվում է: Արդյո՞ք գիտակցության քայքայումը կարելի է անվանել ազատություն: Հազիվ թե: Կորցնելով գիտակցությունը ՝ մարդը կորցնում է նպատակներ ընտրելու ունակությունը: Սա նշանակում է, որ նրա ազատությունը զրոյի է հասցվում:

Անդունդի մեջ ընկնելը վերածվում է ավելի ու ավելի անդունդների ընկալման, որոնք բացվում են մեկը մյուսի հետևից, որովհետև այս «հատակը» չունի «ներքև»: Որքան ցածր է մարդը, այնքան ավելի կաշկանդված է իրեն զգում ՝ վերջապես վերածվելով սառը և գերբարձր կետի ՝ կոշտորեն նշված կոորդինատներով:

Այս դիվային աշխարհն ունի ընդամենը երկու կոորդինատ ՝ այն «տափակ» է: Դրա մեջ, ըստ էության, չկա ուղղահայաց - ամեն դեպքում, մարդը դա չի տեսնում: Նա տեղափոխվում է մի կետից մյուսը ՝ չհասկանալով խորությունը ՝ առօրյա կյանքի միապաղաղությունը դարձնելով առօրյա: Այս աշխարհը լավ է դիտել ժամանակակից ռուսական հեռուստասերիալներում և մարտաֆիլմերում, որոնցում տարբեր մարդիկ կատարում են նույն գործողությունները. Նրանք պատերազմներ են մղում իրերի համար: Նրանց տեղաշարժը սահմանափակվում է միայն մի քանի ոլորտներով ՝ պայքար իշխանության համար, պատիժ կամայականության համար, մահ: Արտաքուստ դա դրսևորվում է դեկորացիայի նույն տիպի փոփոխությամբ ՝ գրասենյակ, դատարան, բանտ, դիահերձարան:

Դժվար, գրեթե անհնար է դուրս գալ այս աշխարհից, որը նման է վերջույթի (ձագարի), ծայրահեղ ցածր դիրքի պատճառով, որը սահմանակից է անգիտակից վիճակին: Բայց, այնուամենայնիվ, կան մարդիկ, ովքեր, գիտակցելով փոսի մեջ իրենց ընկնելու ամբողջ սարսափը, փորձում են դուրս գալ դրանից: Նրանք թողնում են իրենց հարստությունները ներքևում և, ազատվելով ծանր բեռից, դառնալով թեթև ու ազատ, շտապում են դեպի վեր ՝ զգալով երջանկությունը:

Բայց կան հասունության ամենաբարձր աստիճանին հասած փնտրողներ, ովքեր իրենց բոլոր կողմերն իմանալու համար միտումնավոր իջնում ​​են իրենց «դժոխք». անգիտակիցՆրանք դա անում են, որպեսզի ջրի երես դուրս բերեն գիտակցությունըայն, ինչ դուք պետք է տեսնեք, ձեր երազանքներն են, որոնցում կան իսկական ցանկություններ, որոնք պետք է ճանաչել: Այս մարդիկ անգիտակից վիճակից հանում են հին բարդույթները, մոլուցքները, ֆոբիաները `այն ամենը, ինչը խանգարում է նրանց հետագա առաջընթացին: Այս հոգեբանական տեխնիկան արտացոլում է մեղավորների փրկության առասպելըև փրկիր նրանց դժոխքից: Այս սկզբունքի վրա է հիմնված էքզորցիզմն ու հոգեվերլուծությունը, որոնք ծագել են հնագույն սովորություններից:

«Հանդիպում ստվերի հետ». Այսպես է նա կոչում C.G. Յունգնման պրակտիկա: Յի Չինգում այս իրավիճակը կոչվում է «լույսի պարտություն» կամ «իջնում ​​դժոխք»: Նա վեցանկյունում կապված է արևի մայրամուտի և նրա ստորգետնյա անցման հետ:

Եգիպտական ​​արևային առասպելներում աստված Ռան ցերեկը իր նավակով շրջում է երկնքում, իսկ գիշերը նա լողում է մութ գետի երկայնքով, որի մեջ ապրում է հրեշ Ապոպը, որի վրա հաղթում է: Յի -Չինգը այս մարտին վերաբերում է որպես «բարբարոսներին լուսավորող», քանի որ արեւոտ հերոսոչ այնքան կռվող հրեշներին, որքան նրանց ոչնչությունից փրկելը և դրանով իսկ նպաստելով անգիտակցականի խորքերի մաքրմանն ու լուսավորմանը:

Արևի որդիների անհամաչափ վերելքը «երկինք» (Ֆիբիի առասպելը) սահմանափակելու համար «Փոփոխությունների չինական գիրքը» նախազգուշացնում է սեփական խորքերը պարբերաբար իջնելու անհրաժեշտության մասին ՝ միտքը սթափեցնելու և հավասարակշռությունը պահպանելու համար: անձի բոլոր կողմերը:

«Այստեղից երկրի վրա բարձրացած Լույսը կրկին իջնում ​​է երկիր, որպեսզի լուսավորի ստրկացնողներին, այսինքն ՝ ոչնչացնելու տգիտության չարիքը», - գրում է Յու.Կ.Շչուցկին: 2

Եվ այս առումով, ես կցանկանայի ասել այն մասին, թե ինչպես են աղմկոտ և հիմար կատաղածները, ծաղրելով մեծ մարդկանց, գնահատում նրանց գործողությունները իրենց ստորության տեսանկյունից: Նա ծաղրում է նրանց, դատում նրանց, տալիս իր հիմար գնահատականները: Նա չի հասկանում, որ իսկական առաջնորդը, ուժի մեջ մտնելով, իջնում ​​է դժոխք ՝ զոհաբերելով իրեն իր ոտքը ոտնահարող կատաղությանը, ինչպես դա տեղի ունեցավ Գորկու Դանկոյի սրտով: Ամբոխը նախատում է առաջնորդին «կեղտոտ ձեռքերով» հանդես գալու համար, որ նա բավականաչափ «մաքուր» չէ ՝ չհասկանալով դա Հոգեւոր առաջնորդիր բարձունքներից իջնելով սովորական, նա չի կարող չկեղտոտվել, քանի որ ցածր աշխարհում կեղտը սովորական բան է:

«Իհարկե, - ասում է Յու.Կ.Շչուցկին, - նման վերելքով մարդը կարող է հեռանալ իր մեծությունից, որոշակի իմաստով ՝ կորցնել այն, բայց դա հենց այն է, ինչի համար նա չպետք է տխրի, դրա համար նրա առաքելությունն է `իջնել թափառաշրջիկներին»: 3 Ստորինների խնդիրն այն է, որ նրանք չեն կարող մեծերի գործունեության ճիշտ ընկալման հասնել:

Հոգու բարձունքներ բարձրանալ, իջնել ցածր նյութական «հատուցման աշխարհներ». Այս բոլորը անհրաժեշտ գործողություններ են, որոնք պետք է կատարվեն մեծ ոգիներբոլոր ժամանակներում. Բոլոր նախաձեռնությունները, որոնք կապված էին նախաձեռնությունների հետ, ներառում էին աստվածության (կյանքի) իրազեկությունը մեկ ճառագայթի տեսքով, որի խորհրդանիշը թուրը (գավազանն էր) խրված գետնին:

Եթե ​​մարդը կարողացավ դուրս հանել և մաքրել նրան կեղտից, նա նախաձեռնեց: Բայց, նախքան մեկը դառնալը, մարդը պետք է գիտակցեր և՛ իր լավը, և՛ իր չարը: Նա պետք է հասկանար, որ իր մեջ գոյություն ունեն երկու կողմեր. գիտակցությունըեւ անգիտակիցոր նա պետք է հաշտվի և ստիպի համագործակցել: Այսպիսով, նա վեր է կանգնում Կարմայի օրենքից:

Ներողամտությունկա երկու կողմերի հաշտեցման ակտ ՝ լույս (գիտակցություն) և մութ (անգիտակից): Շատերը կարծում են, որ եթե մտքով «ներես» մեկին, ապա անցյալի իրադարձությունը կնահանջի և այլևս չի տանջի: Բայց դա այդպես չէ: Նախքան ինչ -որ բան ներելը, անհրաժեշտ է իրադարձության բովանդակությունը բարձրացնել գիտակցության մակերեսին և զգալ այն, թերևս, մեկից ավելի անգամ: Գոյատևեք նույն տանջանքներով, լացով, ցավերով, ցավերով, փսխումներով և նախկին ագրեսիվությամբ: Ահա թե ինչպես է դժոխային էներգիան հեռանում ներողամիտ մարդու մարմնից: Այս արարքը միայն պայմանականորեն կոչվում է «ներում»: Բայց այն, ինչ այսպիսով «ներվում է», ինքն իրեն հեռանում է: Հեռանում է առանց խոսքի: Այն պարզապես հեռանում է հավիտյանս հավիտենից:

Ունենալ Կ.Կաստանեդաայսպիսի հոգեբանական տեխնիկան կոչվում է «տոնային կղզիների ավլում»: Քրիստոնեության մեջ այն կոչվում է «մաքրում»: Այսօր «մաքրման» հաղորդությունըպարզունակ հասկացվում է `որպես մարմնի մաքրում: Փաստորեն, խոսքը գնում է անգիտակից «նկուղների» մաքրման մասին, որտեղ գիտակցության շեմի տակ թաքնված են ծանր պատկերներ ու ախտաբանական մեխանիզմներ, որոնք ցավալի ու ցավոտ են դարձնում մարդու գոյությունը: Մենք այստեղ խոսում ենք մտավոր մաքրման մասին, որը ձեռք է բերվում անցյալում ընկղմամբ «հիշելու» միջոցով:

Թայշա Աբելար(Կաստանեդայի աշակերտը) պնդում է, որ այս կերպ մակերևույթին բարձրացված էներգիան լիցքաթափվում է և ամրացնում այն ​​մարդուն, ով ստանում է այս էներգիան, որը ժամանակին կորցրել էր նախկինում: Եթե ​​դուք ճիշտ եք «հիշում» ձեր կյանքը, ապա իսկապես կարող եք մաքրվել:

Իր երկու կողմերը (վերևից և ներքևից) համատեղելով ՝ մարդը ձեռք է բերում որակը «Խոնարհություն»երբ նա համաձայնում է, որ ինքը ոչ թե հրեշտակ կամ դև է, այլ սովորական մարդ: Նրա ազնվականությունը մարում է իր խելագար մասի առկայությունից, և խելագարությունը ձեռք է բերում ավելի թեթև որակ, որն արտահայտվում է անգիտակցաբար ավելի թեթև ցանկությունների մեջ: Գիտակցությունեւ անգիտակիցմիմյանց «ձեռք» տվեք: Այս վիճակում մարդը վավերական է, և այն լարը, որ նա ձգում է իր երկնքի և երկրի միջև, դառնում է գործիք, որի վրա նա կարող է նվագել այնպես, ինչպես ցանկանում է, իր գործիքը լարելով և վերալիցքավորելով ՝ կախված անհրաժեշտությունից:

Այս վիճակը կոչվում է «Ազնվություն»... Մի կողմի ՝ ի վնաս մյուսի, նախապատվությունը տալիս է արդյունքում առաջացող ուժեր, որոնք մեխանիկորեն մեղմացնում են մարդու լկտիությունը: Միակողմանի մարդը բացահայտում է իր կարման, այնուհետև նրա յուրաքանչյուր գործողություն ենթադրում է պատիժ:

Ամբողջական անձհավասարակշռության վիճակում ազատվում է կարմաև դառնում է իր համար օրենք և այս օրենքի կատարողը: Ըստ էության, նա դառնում է աստված: Չինաստանում ասում են, որ նման մարդիկ «անցել են վիշապի աչքով» և կոչվում են «անմահներ»: Այս մարդիկ միշտ նայում են իրերի էությանը և ամեն ինչ տեսնում են որպես մեկ: Նրանց հիմնական որակը հավատքի հանդեպ հավատքն է, և նրանք հավատում են Սեր, որը պարտավորեցնող ուժ է:

Իրոք, տարօրինակ կլիներ, եթե ամբողջ անձը հավատար մոտալուտ քայքայմանը, ինչպես պատահում է սովորական մարդկանց հետ: Սիրով ստեղծված մի ամբողջ մարդ կարող է հավատալ միայն սիրուն:

Բայց մեր ժամանակներում «սեր» բառը ոչնչի հետ կապված չէ: Իրականում, Սերդա ստեղծագործության հետ կապված էներգիա է: Նա միշտ ինչ -որ բան է անում: Արդյունքում հայտնվում է երրորդը `համատեղ համագործակցության պտուղը: Երրորդությունը կյանքի հիմքում է: Այսպիսով, անձի երկու կողմերի կապը նրան տալիս է նոր, երրորդ որակ ` ամբողջականություներբ մարդը հավասարեցված և ներդաշնակ է:

Քրիստոնյաների համար նման մարդու երազանքը մարմնավորվեց Հիսուս Քրիստոսի ՝ Մարդու Որդու կերպարով, ով իր ճառագայթով անցավ ներքևից վերև, և որն իրեն ցույց տվեց բարձր նվաճումների օրինակ: Rayառագայթը, ըստ էության, մարդու իսկական «ուղին» է: Ինչ -որ մեկն ասում է, որ նա ուղղություն չունի, բայց նրանք, ովքեր գիտեն, հաղթահարելով անորոշությունը, պնդում են, որ նա տանում է դեպի իրեն:Դոն anուան յ Կաստանեդաայն անվանում է «սիրտ ունեցող ճանապարհ»: Ֆ.Նիցշեարձագանքելով նրան, նա խոսում է «հավերժական վերադարձի» մասին տուն, դեպի իրեն, դեպի իր ամբողջականությունը, որը Ա. Դը Սենտ-Էքզյուպերի կոչվում է «տուն, որը պատսպարում էր սերը»:

___________________________

1 - Չինական փոփոխությունների գիրք (Յի Չինգ), Մ., 1993. - էջ 63

2 - Նույն տեղում: - էջ 259

3 - Նույն տեղում: - S.259-260