Mint tudják, most zajlik a húshagyó hét, amely sokféle szórakoztató hagyományt rejt magában. Míg legtöbbjük még a gyerekek számára is érthető és hozzáférhető, mások végül háttérbe szorultak. Ma a FURFUR kérésére az Interes magazin szerzője, Oleg Uppit felidézi a Maslenitsa fő férfi szórakozását - az ökölharcokat.

Hagyományos orosz ökölharc

Harcoltak persze mindenkivel, mindig és mindenhol. Ilyen vagy olyan okból. Akárhogyan is. A keleti harcművészetek az „önfejlesztés útja” részévé váltak, a közép-amerikai indiánok rituális párbajt rendeztek, a görögök pedig feltalálták az olimpiát – amelyet az isteneknek szenteltek, de kiváló szórakozásként szolgáltak a négyenként összegyűlt nézők számára. év Olympia városában. Őseink nem maradtak el mások mögött.

Az 1865-ben megjelent "Queensberry márki szabályai", amelyek a bokszolók viselkedését szabályozták, nagyon hasonlítanak a két-három évszázaddal korábban kialakult oroszországi organikus ökölharc szabályaihoz.

Magyarul az Oroszországban elterjedt ökölharcot nem ok nélkül orosz ökölharcnak nevezik – ez valójában egy alapvető helyi „harcművészet”. Nehézségi fokát tekintve az ökölharc egy szinten van a többi népi harci ággal, nincs túlterhelve a technikák túlzott finomságával. Mivel valahol középen van a francia Savat és az ír boksz között, ennek ellenére méltatlanul a harci technikák és az önvédelem iránt érdeklődők figyelmének perifériájára került. Ennek oka talán a hagyományok törése, talán - azok az irányzatok, amelyek először a keleti szakágakat, majd a capoeira-t, most pedig az angol bokszot hozták előtérbe.

Az orosz ökölharcok története

Az orosz ökölharc első említése a "Múlt évek meséjében" található. Nestor ezt írja: „Ne éljünk úgy, mint egy mocskos ember... mindenféle hízelgő erkölcs, Isten uralma alatt, trombitákkal, búbákkal, guslival és rusalokkal; Többet látunk a mulatozásból, és sokan vannak, mintha lökdösnék egymást azzal a szégyennel, hogy valóban legyőzték a tervezett üzletet ”- általánosságban bírál.

Ezt olvasva meg kell érteni, hogy a kereszténység előtti kulturális hagyományban gyökerező ökölharcok nem is várhattak el más magatartást egy ortodox krónikástól.

Ugyanezen okokból nem tudunk és nem is tudhatunk az ökölharc eredetéről és esetleges rituális jelentőségéről az ókori szlávok számára. Ennek ellenére elegendő történelmi és művészeti bizonyíték áll rendelkezésre az ökölharc kialakulásáról a 11-20. századig - versek és népdalok, verekedést tiltó rendeletek, valamint rendőrségi jegyzőkönyvek, szemtanúk feljegyzései és néprajzkutatói, amelyek alapján megítélhetjük a szabályokat. a harcokról és a csaták sorrendjéről.

1. Szentháromság ünnepe Tsarevo település közelében, 1900. 2. Mihail Peskov "Ökölharc
IV. Iván alatt. 3. Faltól falig csaták. 4. Modern ökölharcok.

Például Nazimov ezt írja emlékirataiban: „Úgy tűnik, a helyi hatóságok az ujjukon keresztül nézik ezt a... szokást, valószínűleg nem a hatóságok pozitív utasításaira gondoltak, és talán ők maguk is titokban szemlélői voltak az ilyen mészárlásoknak, különösen hiszen a város számos jelentős embere, az ókor bajnoka nagyon hasznosnak tartotta ezeket a mulatságokat az emberek testi erejének és harci hajlamának fejlesztésére, fenntartására. Igen, és trükkös volt az Arzamas polgármesternek, vagyis a polgármesternek 10-15 biztonsági őr, sőt egy teljes, 30-40 fős rokkantcsapat segítségével megbirkózni a harcosok összejövetelével, amely amellett, hogy a sok néző, aki provokálta őket, a szemtanúk szerint akár 500 embert is elérhetett.

Lebegyev pedig ezt írja az „Orosz Sztárina” magazin egyik cikkében: „Egyáltalán nem verekedés, veszekedés, ellenségeskedés vagy ilyesmi volt, hanem valami játék. Eközben az ütéseket súlyosan mérték, zúzódásokat, sőt halált is okozva. Az ökölharcok sok országban léteznek, de mindenhol van karakterük vagy ellenfélük – egyszemélyes, például Angliában az ökölvívás, vagy egy párbaj, amit a Petrin előtti Oroszországban vívtunk; de abban a formában, amilyen Oroszországban vannak – a hatalmas tömegek közötti versengés formájában, egymás között ez még soha nem történt meg. Merész, túlerő kért kimenni, és egy ilyen játékosságban talált kiutat.

A csatákat ünnepségek kísérték, az összecsapások helyszínére gyülekeztek a nézők, velük együtt árusok és forró mézzel, sörrel gyűjtők. Az összeesküvésből vagy akár a nemesség képviselőinek jelenlétében lezajlott harcokat (például Orlov gróf „nagy vadász volt az ökölharcokra”) cigányzenekarok, sőt kisebb tűzijátékok kísérték.

Természetesen rendszeresen előfordultak spontán összetűzések is, amikor nem lehetett valamit kettéosztani egy-egy folyó két utcája vagy két partja között. Nos, vagy sokáig nem tudták megosztani, de csak időnként emlékeztek rá.

A "fal" elnevezés az ilyen összecsapások során elfogadott csatarendből származik - a felek több sorból álló sűrű sorban sorakoztak fel egymással, és az ellenséges falhoz mentek, hogy áttörjék azt és az ellenséget menekülésre fordítsák. .

Felkészülés a csatára

A csata idejét és helyét előre megválasztották, kijelölték a szembenálló feleket, a falakat, a vezetőket - a vajdát és a konkrét szabályokat megtárgyalták. A fal vezérét a különböző helyeken másként hívták: fej, fej, fej, csatafőnök, öreg cholovik.

A csata előestéjén a vezér falának képviselőivel közösen kidolgozta a közelgő csatára vonatkozó tervet: kiválasztotta a legerősebb és tapasztaltabb harcosokat, és kiosztotta őket a teljes fal mentén a helyekre, hogy vezesse az egyes csoportokat, amelyek a falat alkották. a fal harcvonala. A felkészülés során tartalék harcosokat is beosztottak a döntő támadások végrehajtására, és speciális csoportokat osztottak ki annak érdekében, hogy egy adott ellenséget kiütjenek a csatából. A csata során a felek vezetői nemcsak közvetlenül részt vettek benne, hanem menet közben is bátorították harcosaikat, taktikát alakítottak.

PP Bazhov „Széles váll” című meséjében a fejfedőt oktatták harcosainak: „Úgy állította fel a harcosokat, ahogyan a legjobbnak látta, és megbünteti, különösen azokat, akik korábban a gyökerekben gyökereztek és jó hírnevük volt. hogy a legmegbízhatóbb. „Nézd, semmi kényeztetés velem. Nekünk felesleges, ha a Grishka-Mishka-val, a lányok és a gyalogok szórakoztatására, elkezdi mérni az erőt. Egyszerre mindenkinek széles vállra van szükségünk. Cselekedj úgy, ahogy mondod."

A küzdelem előtt hátralévő idő alatt a résztvevők felkészültek rá - több húst és kenyeret ettek, és gyakrabban gőzölögtek a fürdőben. Voltak "varázslatos" elkészítési módok is. Így az egyik ősi orvosi könyvben a következő ajánlás található: „öld meg a fekete kígyót karddal vagy késsel, vedd ki belőle a nyelvet, csavard bele a zöld és fekete taftba, és tedd be a csizmába. hagyott egyet, és tegye a cipőjét ugyanoda. Elindulva ne nézz hátra, és aki megkérdezi, hol voltál, ne mondj neki semmit."

Voltak meglehetősen "varázslatos" rituálék is - például a "törés" (valami rituális tánchoz hasonló) a csata előtt, egy medve mozdulataira emlékeztetve, amelynek kultusza az ókori Oroszországban létezett.

A harc kezdete előtt a harcosok ünnepélyesen végigvonultak az utcákon. A kijelölt helyre érve a résztvevők számától függően három-négy sorban falakba sorakoztak, és kiáltozásokkal, gesztusokkal kezdték bántalmazni az ellenfeleket. Ekkor a falakat képviselő fiúk egy "lerakó-csatolóban" tömörültek közéjük. Amikor már minden résztvevő kellőképpen provokált volt, a csapatok vezetői felkiáltottak: "Küzdelem!" és a falak összefolytak.

Szabályok

Voltak korlátozások, amelyek az önellenségre is vonatkoztak:

1. Tilos volt ütni elesett, guggoló (a guggolás beadásnak minősült) vagy visszavonuló ellenséget, valamint olyan ellenséget, aki önmagában nem tudta megállítani a vért ("kenetet nem ütnek"), vagy súlyosan megsérült. . A csatát négyszemközt kellett volna megvívni – oldalról, sőt, hátulról támadni szigorúan tilos volt ("szárnyról, öltésben, hátulról, ne üss"). Ruhába sem lehetett kapaszkodni, az ütéseket a derék fölött kell bevinni, minden fegyver szigorúan tilos volt. Egy kesztyűbe rejtett ólomdarabért súlyos büntetés várt a tettesre.
2. A harcot szigorúan ököllel vívták, a források a fegyver ütőfelületének megfelelő háromféle ütés alkalmazásáról mondják:

• csülökütés, amelyet fegyverrel való lökésként értelmeztek;
• az ököl tövét, amely zúzó vagy aprító ütésnek felelt meg;
• az ujjak fülcsontjainak fejét, mint egy ütést a fenékkel.

A legelterjedtebbek a fejre, a szoláris plexusra („lélekre”) és a bordákra („a mykitki alatt”) ért ütések voltak. Vállal vagy kétkezes lökés megengedett volt.

A résztvevők kötelező egyenruhája vastag sapkát és prémes ujjatlant tartalmazott, hogy tompítsa az ütést. Rovinszkij 1900-ban megjelent „Orosz népképek” című könyvében ezt írja: „A csata előtt egész szekerek bőrkesztyűt hoztak be; Különböző gyárak gyári munkásait, csókosokat és henteseket tételesen gyűjtötték össze; voltak vadászok kereskedőktől, bundában, sőt mesterektől is. Az egész tömeg kétfelé oszlott, és két falban sorakoztak fel egymás előtt; verekedni kezdtek, kis csatákban, - "groovy" egy az egyben, aztán az összes többi faltól falig ment; A tartalékos harcosok csak akkor álltak félre, és csak akkor vettek részt a harcban, amikor a szemközti fal elkezdett nekinyomódni a faluknak."

Harc előrehaladása

A küzdelem három szakaszban zajlott: először a szembenálló feleket képviselő serdülők, utánuk a hajadon fiatalok, utolsóként pedig a felnőtt férfiak szálltak be a küzdelembe. Előfordult, hogy ezeket a szakaszokat felosztották egymás között - a fiúk végeztek, a fiúk összejöttek, néha pedig nem szakadt meg a küzdelem, csak a résztvevők léptek be fokozatosan a falba.

Nazimov így ír: „És így kezdődött az eset a csetepaté-fiúkkal, akik kiabálva és ugratva a másik oldalt, egyedül ugrottak ki, megütötték egymást, ledöntötték őket a lábukról, majd ismét „a sajátjukhoz” futottak. Egyre gyakoribbá váltak az egyéni összecsapások, már csoportosan, üvöltve támadták egymást. A „falak” összefolytak, és szörnyű üvöltéssel, füttyel, kiáltozással, mint egy patak, amely áttört a gáton, rohamosan rohant a „faltól falig” – igazi csata kezdődött.

A csatát azért vívták, hogy az ellenséget kiűzzék a „csatatérről”, vagy letörjék a falát. Különféle, katonai tapasztalatokból származó taktikákat alkalmaztak: támadást ékes „disznóval”, az első és harmadik sor harcosainak cseréjét és különféle manővereket. Maxim Gorkij a "Matvej Kozhemyakin élete" című regényében a következőképpen írja le az ökölharcot:<…>A jó harcosok sarka kiszorul a „falukból” a mellkashoz, és amikor a slobozhaniak, rájuk nyomulva, önkéntelenül kinyújtóznak, mint egy ék, a város oldalról összecsap, és megpróbálja leverni az ellenséget. De a külvárosiak hozzászoktak ezekhez a trükkökhöz: fürgén visszavonulva maguk fedik le félgyűrűben a városlakókat ... "

A harcosok fontos kategóriáját a remények alkották – erős fickók, akik átszakították az ellenség falát. A reményt gyakran a fal felnyitásával engedték be, és egyedül hagyták az egy-egy harc mestereivel, ami láthatóan elég hatékony taktika volt.

Ökölharc ma

A hatóságok ökölharcos küzdelme, egyházi bántalmazása, sőt törvényi tilalmaik ellenére még a szovjet kormány sem tudta végleg leverni ezt a hagyományt. Például egy 1954-es híradó (a nélkülözhetetlen rosszallással) egy ökölharcot mutat be Purchase faluban a Ryazan régióban. E képkockák említését B. V. Gorbunov, magát a híradót pedig A. S. Tedoradze és
I. A. Buchnev:

A hagyomány egyik utolsó élő hordozóját a múlt század kilencvenes éveinek végén találták meg Atamanov Ugol faluban, Tambov régióban. Ezeket a masszív öregeket elnézve nem is olyan nehéz elképzelni, milyenek voltak a falak fiatalkorukban.

A mostani külvárosi küzdőklubok és futballütközések is – bár elhúzódóan – ennek a hagyománynak a folytatásának tudhatók be. Ezért a cikket egy újabb Lebegyev idézettel zárjuk:

„A fentiek zárásaként csak a krónikás szavait idézzük: „...nagy a földünk...” stb., és hozzátesszük, hogy az ökölharcok minden törvényt túléltek és túléltek – az értelmiség számára azok. atlétikai küzdelmek formáját öltötték, a színpadokon - mint egy fizetett látványosság, de maguk között az emberek között korlátlanul és mindenhol folytatják, nem kerülik meg a fővárosokat, ahol láthatóan anakronizmussá kellene válniuk; és ugyanazokban a nézetekben és jelenetekben gyakorolják, mint az ősz hajú ókorban, hacsak nem oly gyakran és ilyen grandiózus arányokban."