Kao što znate, sada je u tijeku pokladna sedmica koja podrazumijeva mnogo različitih zabavnih tradicija. Dok je većina njih razumljiva i dostupna čak i djeci, druga su na kraju nestala u pozadini. Danas se, na zahtjev FURFUR -a, autor časopisa Interes Oleg Uppit prisjeća glavne muške zabave na Maslenici - borbe šakama.

Tradicionalna ruska borba šakom

Borili su se, naravno, sa svima, uvek i svuda. Iz ovog ili onog razloga. U svakom slučaju. Orijentalne borilačke vještine postale su dio "puta samousavršavanja", Indijanci iz Centralne Amerike vodili su ritualne borbe, a Grci su izmislili Olimpijske igre - posvećene bogovima, ali su poslužili i kao izvrsna zabava za mnoge gledatelje koji su se okupili svaka četiri godine u gradu Olimpiji. Naši preci nisu zaostajali za drugima.

"Pravila markiza od Queensberryja", koja su se pojavila 1865. godine i regulirala su ponašanje boksera, vrlo su slična pravilima organske borbe u Rusiji koja su formirana dva ili tri stoljeća ranije.

Na engleskom se tučnjava koja je bila uobičajena u Rusiji ne bez razloga naziva ruska borba šakom - ovo je zaista osnovna lokalna "borilačka vještina". Po stupnju težine, borba šakom je na istom nivou s drugim narodnim borbenim disciplinama koje nisu preopterećene pretjeranom suptilnošću tehnika. Budući da je negdje u sredini između francuskog Savata i irskog boksa, on je, ipak, nezasluženo na periferiji pažnje ljudi zainteresiranih za borbene tehnike i samoodbranu. Možda je razlog tome prekid tradicije, možda - trendovi koji su doveli do izražaja prvo istočnjačke discipline, zatim capoeiru, a sada - engleski boks.

Istorija ruskih pesničkih borbi

Prvi spomen ruske borbe pesnicama može se pronaći u "Priči o prošlim godinama". Nestor piše: „Zar ne živimo kao prljavi čovjek ... moral svih vrsta laskanja, kojim dominira Bog, s trubama i bufonama, guslima i rusalima; vidimo više veselja, a ima i puno ljudi, kao da jedni drugima guraju sramotu zbog djela planiranog posla, ”- općenito, kritizira.

Čitajući ovo, treba shvatiti da, ukorijenjene u predhrišćanskoj kulturnoj tradiciji, borbe pesnicama nisu mogle očekivati ​​drugačiji stav od pravoslavnog hroničara.

Ne znamo i ne možemo znati o porijeklu borbe šakama i njenom mogućem ritualnom značaju za stare Slavene iz istih razloga. Ipak, postoji dovoljno povijesnih i umjetničkih dokaza o razvoju borbe šakama od 11. do 20. stoljeća - pjesme i narodne pjesme, dekreti o zabrani borbi, te policijski protokoli, evidencije očevidaca i etnografi, prema kojima možemo suditi o pravilima borbe i redoslijed bitaka.

1. Blagdan Trojice kod naselja Carevo, 1900. 2. Mihail Peskov "Borba pesnicom
pod Ivanom IV ". 3. Bitke od zida do zida. 4. Savremene borbe pesnicama.

Na primjer, Nazimov u svojim memoarima prepričava: „Čini se da lokalne vlasti gledaju na ovaj ... običaj kroz prste, vjerovatno ne imajući u vidu pozitivna uputstva vlasti, a možda su i sami potajno gledali takve masakre, posebno budući da su mnogi značajni ljudi u gradu, prvaci antike, smatrali da su ove zabave vrlo korisne za razvoj i održavanje fizičke snage i ratnih sklonosti ljudi. Da, i bilo je lukavo za gradonačelnika Arzamasa, odnosno gradonačelnika, da se izbori uz pomoć 10-15 zaštitara, pa čak i potpunog invalidskog tima od 30-40 ljudi sa okupljanjem boraca, koji, pored brojni gledatelji koji ih izazivaju proširili su, prema riječima očevidaca, do 500 ljudi "...

A Lebedev u članku za časopis Russkaya Starina piše: „To uopće nije bila tučnjava, svađa, neprijateljstvo ili nešto slično, već nešto poput igre. U međuvremenu, udarci su naneseni ozbiljno, uzrokujući modrice, pa čak i smrt. Prve borbe postoje u mnogim zemljama, ali posvuda su karaktera ili kontradiktorne-za jednog čovjeka, poput boksa u Engleskoj ili dvoboja koji smo imali u predpetrinskoj Rusiji; ali u obliku koji imaju u Rusiji - u obliku nadmetanja između ogromnog okupljanja gomile, jedna s drugom, to se nikada nigdje nije dogodilo. Odvažna, viška snage zatražila je izlazak i pronašla izlaz u takvoj vrsti zaigranosti.

Bitke su bile praćene svečanostima, gledaoci su se okupili na mjestu sukoba, a sa njima i trgovci robom i sakupljači vrućeg meda i piva. Borbe koje su se vodile uz pristanak ili čak u prisustvu predstavnika plemstva (na primjer, grof Orlov je bio "veliki lovac na pesničke borbe"), mogli su biti praćeni ciganskim orkestrima, pa čak i malim vatrometom.

Naravno, i spontani sukobi su se redovno događali, kada se nešto nije moglo podijeliti između dvije ulice ili dvije obale rijeke. Pa, ili dugo nisu mogli dijeliti, već su se samo povremeno toga sjećali.

Naziv "zid" potječe od borbenog reda usvojenog u takvim sukobima - strane su se poredale jedna u drugu u gustu liniju, koja se sastoji od nekoliko redova, i otišle su do neprijateljskog zida kako bi ga probile i neprijatelja pretvorile u bijeg .

Priprema za bitku

Vrijeme i mjesto bitke unaprijed su izabrani, imenovane su suprotne strane, zidovi, vođe - pregovaralo se o vojvodi i određenim pravilima. Vođa zida na različitim mjestima zvao se različito: glava, glava, starešina, bojni starešina, stari čolovik.

Uoči bitke, vođa je zajedno s predstavnicima svog zida razvio plan za predstojeću bitku: odabrao je najjače i iskusnije borce i rasporedio ih po mjestima duž cijelog zida kako bi predvodili pojedinačne grupe koje su činile bojna linija zida. U pripremi su također dodijeljeni rezervni borci za izvođenje odlučnih napada, a dodijeljene su i posebne grupe kako bi izbacili određenog neprijatelja iz bitke. Tokom bitke, vođe stranaka nisu samo direktno učestvovali u njoj, već su i ohrabrivali svoje borce i prilagođavali taktiku u pokretu.

U priči PP Bažhova "Široko rame", ogrtač je upućen njegovim borcima: "Borce je postavio onako kako mu se čini najbolje, i kažnjava, posebno one koji su nekada bili ukorijenjeni i imali reputaciju najpouzdaniji. „Gledaj, nema maženja sa mnom. Nama je to nepotrebno, ako ćete, s onim što je Grishka-Mishka, za zabavu djevojaka i hipoteka, početi mjeriti snagu. Trebamo široko rame za sve u isto vrijeme. Postupajte kako je rečeno. ”

Tokom preostalog vremena do borbe, učesnici su se za to pripremali - jeli su više mesa i hleba, a češće su se kuvali na pari u kadi. Postojale su i "čarobne" metode pripreme. Tako se u jednoj od drevnih medicinskih knjiga daje preporuka: „Ubijte crnu zmiju sabljom ili nožem, izvadite joj jezik, uvijte je u zelenu i crnu taftu i stavite je u čizmu na lijevo i stavite cipele na isto mjesto. Odlazeći, ne osvrćite se, a ko god vas pita gdje ste bili, nemojte mu ništa reći. "

Postojali su i prilično "magični" rituali - na primjer, "lomljenje" (nešto poput ritualnog plesa) prije bitke, podsjećajući na pokrete medvjeda, čiji je kult postojao u drevnoj Rusiji.

Prije početka borbe borci su svečano marširali ulicama. Stigavši ​​na dogovoreno mjesto, postrojili su se u zidove u tri ili četiri reda, ovisno o broju sudionika, i počeli uznemiravati protivnike uzvicima i pokretima. U to vrijeme, dječaci, koji predstavljaju zidove, konvergirali su se između njih u "spojnicu". Kad su svi sudionici već bili dovoljno isprovocirani, vođe timova su uzvikivali "Daj mi borbu!" i zidovi su se spojili.

pravila

Postojala su ograničenja koja su se primjenjivala i na neprijateljstva prema sebi:

1. Bilo je zabranjeno udarati palog, čučećeg (smatralo se da se čučeći predao) ili neprijatelja u povlačenju, kao i neprijatelja koji nije mogao sam zaustaviti krv ("ne udaraju mrlju") ili koji je teško povređen. Bitku je trebalo voditi licem u lice - napadati sa strane, ili, još više, s leđa bilo je strogo zabranjeno ("s krila, u šavu, prema natrag, ne udarajte"). Također, bilo je nemoguće uhvatiti se za odjeću, udarce je trebalo nanositi iznad struka, bilo kakvo oružje bilo je strogo zabranjeno. Za komad olova skriven u rukavici, krivac se suočio sa strogom kaznom.
2. Bitka se vodila strogo šakama, izvori kažu o upotrebi tri vrste udara, što odgovara udarnim površinama oružja:

• udarac zglobom, što je protumačeno kao udarac oružjem;
• podnožje šake, što je odgovaralo udarcu drobljenja ili usitnjavanja;
• glave falanga prstiju, poput udarca kundakom.

Najrašireniji su bili udarci u glavu, u solarni pleksus ("u dušu") i u rebra ("ispod mykitkija"). Ramena ili udarci dvije ruke su bili dozvoljeni.

Obavezna uniforma učesnika uključivala je debele šešire i krznene rukavice za ublažavanje udarca. Rovinski u svojoj knjizi "Ruske narodne slike", objavljenoj 1900. godine, piše: "Prije bitke dovezli su cijela kola kožnih rukavica; fabrički radnici iz različitih fabrika, ljubitelji i mesari sakupljani su u grupama; bilo je lovaca od trgovaca, u bundama, pa čak i od gospodara. Cijela gomila bila je podijeljena na dva dijela i poređana jedan ispred drugog u dva zida; započeli su borbu, u malim bitkama,-"groovy" jedan na jedan, a zatim su svi ostali otišli od zida do zida; rezervni borci stajali su sa strane i učestvovali u borbi tek kad je suprotni zid počeo pritiskati njihov zid.

Napredak bitke

Tuča se odvijala u tri faze: prvo su se tinejdžeri koji su predstavljali suprotstavljene strane spojili, nakon što su se u borbu uključili neoženjeni mladi, a odrasli muškarci posljednji u borbi. Ponekad su ove faze bile podijeljene među sobom - dječaci su završili, dječaci su se okupili, a ponekad se tučnjava nije prekidala, samo su sudionici postepeno ulazili u zid.

Nazimov piše: „I tako je počelo sa dječacima okršajima koji su, vičući i zadirkujući suprotnu stranu, sami iskočili, udarili jedno u drugo, oborili ih s nogu i opet pobjegli„ na svoje “. Pojedinačni sukobi postali su sve učestaliji, već su se u grupama, uz buku i sranja, međusobno napali. "Zidovi" su se približili i uz strašnu tutnjavu, zvižduk, uzvike, poput potoka koji je probio branu, "zid do zida" je brzo jurio - započela je prava bitka. "

Bitka se vodila kako bi neprijatelja istjerali s "bojnog polja" ili mu slomili zid. Korištene su različite taktike, izvedene iz vojnog iskustva: napad klinom, "svinja", zamjena boraca u prvom i trećem redu i različiti manevri. Maxim Gorky u romanu "Život Matveja Kozhemyakina" opisuje tučnjavu na sljedeći način:<…>Pete dobrih boraca gurnute su iz svog „zida“ uz prsa, a kada se Slobožani, gurajući se protiv njih, nehotice ispruže poput klina, grad će zajedno udariti sa strane, pokušavajući slomiti neprijatelja. No, prigradski stanovnici navikli su na ove trikove: brzo se povlačeći, oni sami pokrivaju građane polu-prstenom ... "

Važna kategorija boraca bile su nade - moćni momci koji su probili neprijateljski zid. Često se nada priznavala otvaranjem zida i ostavljala na miru s majstorima borbe jedan na jedan, što je očito bila prilično učinkovita taktika.

Pesničke borbe danas

Uprkos borbi vlasti sa borbama pesnicama, njihovom cenzuriranju od strane crkve, pa čak i zakonskim zabranama, čak ni sovjetska vlada nije mogla konačno da slomi ovu tradiciju. Na primjer, novinski časopis iz 1954. prikazuje (uz neizbježno neodobravanje) tuču pesnicom u selu Purchase u regiji Ryazan. Spominjanje ovih okvira pronašao je B.V. Gorbunov, a samu vijestnicu pronašao je A.S. Tedoradze i
I. A. Buchnev:

Jedan od poslednjih živih nosilaca tradicije pronađen je krajem devedesetih godina prošlog veka u selu Atamanov Ugol, Tambovska oblast. Gledajući ove snažne starce, nije tako teško zamisliti kakvi su zidovi bili u mladosti.

Trenutni borbeni klubovi izvan grada i fudbalski okršaji također se mogu pripisati, doduše, s nastavkom ove tradicije. Stoga ćemo članak zaključiti još jednim citatom iz Lebedeva:

„Sve što se može reći u zaključku gore navedenog je citiranje riječi kroničara:„ ... naša je zemlja velika ... “, i tako dalje, te dodavanje da su tučnjave preživjele sve zakone i preživjele, - za inteligencija poprimila je oblik atletskih borbi, na pozornicama - poput plaćenog spektakla, ali među samim ljudima nastavljaju neograničeno i posvuda, ne zaobilazeći prijestolnice, gdje bi očito trebali postati anahronizam; i prakticira se u istim pogledima i prizorima kao u starini sijede kose, osim ako nije tako često, a ne u tako grandioznim razmjerima. "