Kina ima veoma veliku teritoriju u kombinaciji sa velikom gustinom naseljenosti, koja je istorijski bila obezbeđena visokom produktivnošću uzgoja riže u poređenju sa pšenicom i drugim usevima koji su bili glavni oslonac u ishrani u umerenoj zoni pre Kolumbijske razmene sa Amerikom (nakon uvođenje krompira, gustina naseljenosti i urbanizacija u Evropi takođe su počeli da rastu, za šta postoje brojni dokazi istoričara i). Čuveni francuski istoričar Fernand Braudel u svojoj knjizi „Strukture svakodnevnog mogućeg i nemogućeg” (poglavlje „Čudo plantaža riže”) procenjuje da je u 18. veku jedan hektar pirinčanog polja davao 7.350 kilokalorija, a hektar pšenice – samo 1,500.

Sada u Kini, zapadne provincije i autonomne regije sa svojim visoravnima i pustinjama imaju malo naseljenosti, dok je najveći dio stanovništva koncentrisan u istočnom dijelu zemlje, na plodnoj Velikoj kineskoj ravnici. Gustina naseljenosti većine istočnih provincija prelazi 200 ljudi po kvadratnom kilometru, a u najmnogoljudnijoj provinciji Jiangsu prelazi 760 ljudi/km (poređenja radi, u Njemačkoj je ta brojka 230 ljudi/km2, u Holandiji, najmnogoljudnija zemlja u Evropi - više od 400, u Indiji je prosek takođe oko 400).

Primat Kine i Indije po broju stanovnika juče se nije razvio: prema demografima, ukupan udio ove dvije zemlje u svjetskoj populaciji bio je 41%, - oko 42% (uzimajući u obzir moderni Pakistan, Bangladeš i Mjanmar, koji bili deo Britanskog carstva početkom veka Indija). Istovremeno, udio Kine se nije povećao u proteklom stoljeću, već se, naprotiv, smanjio sa četvrtine svjetske populacije 1900. na 18,5% u 2016. To je prvenstveno zbog pada nataliteta u Kini. , kako zbog vladine politike, tako i objektivnih procesa urbanizacije, povećanja obrazovanja stanovništva i ulaska žena na tržište rada: u Indiji i drugim zemljama u razvoju i ti su se procesi odvijali, ali znatno sporije.

Što se tiče izuzetno visoke stope nataliteta među Kinezima, to je jednostavno stereotip raširen u Rusiji i nije potvrđen stvarnim činjenicama. Moram da razbijem ovaj mit na ovom resursu. Ukratko, ovdje ću ponoviti glavne stvari: natalitet u Kini je nizak (niži nego u Rusiji i SAD), a to se ne vezuje samo za politiku „jedna porodica – jedno dijete“, jer u jurisdikcijama sa kineskim stanovništvom u kojima ova politika ne postoji (Tajvan, Hong Kong, Singapur, kao i kineske dijaspore u drugim zemljama), stopa nataliteta je još niža. Jedan od razloga za to je visoka vrijednost obrazovanja i karijere u kineskoj kulturi. Kinezi ne samo da odgađaju rađanje djece dok ne postignu stabilan društveni položaj, već ih zanima ne toliko kvantitet koliko "kvalitet" djece. Najvjerovatnije će se kineska vlada, kao i ruska, u vrlo bliskoj budućnosti suočiti sa zadatkom stimulacije nataliteta.

„Žena koju ste oženili i konj kojeg ste kupili su za vas da jašete i podučavate bičem“, kaže stara kineska poslovica. A ako se nekome ne sviđa poređenje sa konjem, onda postoji nešto drugo: znak za "porodicu" na kineskom sastoji se od kombinacije znakova "krov" i "svinja". Ovako: svinje žive pod jednim krovom. Svinja je, naravno, korisna, pa čak i slatka životinja. Ali odnosi između ljudi i svinja obično su lišeni romantike. Na isti način, odnos Kineza sa suprugom tradicionalno je lišen ne samo romantike, već i obične ljudske topline. U najmanju ruku, oni su lišeni vanjskih odnosa koje diktiraju tradicija i rituali. U staroj Kini smatralo se apsolutno nepristojnim ako muž javno ili čak među rođacima pokazuje bilo kakvu pažnju svojoj ženi. Pretpostavljalo se da je njegova ljubav prema ženi umanjila njegovu privrženost roditeljima. Kineska književnost ćuti o ljubavi. U njoj po pravilu nema strasti ni flertovanja. A ako se ljubav, kao izuzetak, pojavi, njen ishod će biti tužan. Međutim, ljubav, po pravilu, jednostavno nije imala gdje nastati. Konfučijanski moral, koji je dominirao kineskim društvom dva i po milenijuma, praktično je zabranio komunikaciju između muškaraca i žena. Da li je čovjek koji je pružio ruku davljenici učinio dobru stvar? Pitanje je, sa stanovišta konfucijanaca, vrlo kontroverzno: na kraju krajeva, spasilac joj je dodirnuo ruku. Nisu svi odobravali takav nemoral. Tradicija kaže da Konfucije nije preporučio da muškarci i žene sjede za istim stolom. Ako bi žena srela muškarca na ulici, morala je preći na drugu stranu. Konfučije je rekao: „Najteže je nositi se sa ženama i slugama u kući. Ako ih približite, postaju drski, a ako ih udaljite, ogorče se.” Jedna smiješna epizoda iz Konfučijevog života govori o tome kako su živjele izolovane Kineskinje. Kada je slavni filozof bio u posjeti kraljevstvu Wei, lokalni vladar po imenu Ling Kung bio je oženjen ženom koja je imala izuzetno lošu reputaciju. Ali bila je zainteresovana za mudraca u poseti, a kraljica je želela da vidi Konfucija. Dva puta mu je Nanzi slao pozivnice, a dva puta je mudrac, pod raznim izgovorima, odbio audijenciju. Kada je dobio treći poziv, više nije bilo moguće odbiti, i Konfucije je otišao u palatu. To je činio u tajnosti od svojih učenika, jer je susret sa ženom na lošoj reputaciji, čak i ako je bila kraljica, bio u suprotnosti s moralom koji je Konfucije propovijedao. Tajno je ušao u Nanzijeve odaje, naklonio se i neko vrijeme stajao nepomično. Kraljica ga je pogledala kroz šareni baldahin. Nanzi je bila svojeglava žena, potpuno je potčinila slabovoljnog kralja i navikla je udovoljavati svim svojim hirovima, ali ni ona se nije usudila izaći iza zavjese ili razgovarati s nepoznatim čovjekom. Pošto je dovoljno pogledala mudraca, Nanzi se naklonila, a po zvonjavi njenih privjesaka od jaspisa Konfucije je shvatio da je publici kraj. On se zauzvrat tiho naklonio i vratio kući. Učenici, koji su saznali za mudračevu posjetu kraljici, bili su ogorčeni što je njihov učitelj tako grubo narušio pristojnost i "komunicirao" sa strancem. Jasno je da je u takvim uslovima romantična ljubav u Kini bila retka. Ali svaki Kinez smatrao je da je brak obaveza prema porodici: na kraju krajeva, žena je radnica. Kineska seljačka izreka kaže: "Žena je jača od muškarca." A ova žena, koja se našla potpuno nemoćna u novoj porodici, zaista je morala da radi kao rob, bespogovorno slušajući svoju svekrvu i muža. Osim toga, Kinezima su bili potrebni sinovi: na kraju krajeva, samo sin može da se brine o očevom duhu kada umre. Stoga su kineski mladići voljno stupili u brak. Međutim, niko nije tražio njihov pristanak: o svemu su odlučili roditelji. I devojke su htele da se udaju. Od djetinjstva se djevojčica osjećala kao stranac u svom domu. Knjiga pesama, najstariji književni spomenik Kine, kaže: „Kada se dečak rodi, polažu ga na krevet i daju da se igra sa jaspisom; kada se djevojčica rodi, spuštaju je na pod i puštaju je da se igra s krhotinama.” Devojci je bilo zabranjeno da se igra sa dečacima, čak i sa rođenom braćom. Ali ona je naučena da sluša ovu braću, postavljajući temelje za buduću poslušnost svom mužu. Kinezi svoje kćerke nisu doživljavali kao članove svoje porodice: ipak su morali napustiti ovu porodicu. Tajne porodičnog zanata često su se skrivale od kćeri kako ih ne bi prenijele na porodicu svog muža. Ako je djevojka umrla prije nego što se udala, njena spomen ploča nije mogla stajati na porodičnom oltaru u roditeljskoj kući: uostalom, u ovoj kući kćerka je bila samo privremeni gost. A njeni roditelji su je ponekad venčali "posthumno", pomerajući tablu sa njenim imenom u kuću njenog "muža". Ako djevojka nije uspjela da se uda, njena situacija bi bila još tužnija. Žene bez porodice bile su izopćene u Kini. Neprihvaćene od svojih roditelja, često su dane završavale u specijalnim “skloništima za stare sluškinje” ili su bile prisiljene da se prostituišu. Stoga, uprkos činjenici da je život udate Kineskinje bio pun, barem u početku, poniženja i teškog rada, kineske djevojke su težile braku. Međutim, od njih, kao ni od mladića, po ovom pitanju ništa nije zavisilo. Istorija Kine seže više od četiri hiljade godina. Ali Kinezi su privrženi tradiciji, pa možemo sa sigurnošću reći: ceremonija vjenčanja, kako su utvrdili etnografi s početka 20. stoljeća, ima korijene u dalekoj prošlosti. Otprilike na taj način su stvorene porodice prije stotina, možda čak i hiljada godina. To je bila veoma teška procedura. Ponekad su, od pamtivijeka, dva klana koja su živjela u blizini mijenjala nevjeste, ali inicijativa je obično dolazila od mladoženjine porodice. Njegova brojna rodbina okupila se na porodičnom vijeću. Mišljenje majčinog brata bilo je posebno značajno, čak je postojala i izreka: „Na nebu je Gospod Nebeski, na zemlji je ujak po majci“. Rođaci su detaljno razgovarali o potencijalnim nevjestama. Bilo je veoma važno da se prezime mladenke ne poklapa sa prezimenom mladoženje. Istovremeno, stepen veze nije bio bitan u nekim oblastima bilo je uobičajeno ženiti se rođacima. Ali brak između imenjaka bio je strogo zabranjen, a ta zabrana ostaje do danas. Kinezi vjeruju da njegovo kršenje prijeti i porodici i potomstvu strašnim nesrećama. Na jugu Kine djevojka se smatrala zrelom za brak sa petnaest, a na sjeveru sa šesnaest ili sedamnaest godina. Kada bi se pronašao odgovarajući kandidat, prije slanja provodadžija bilo je potrebno pribaviti saglasnost preminulih predaka. Precima su prinošene potrebne žrtve, a ako su pristali na ženidbu (što su potvrdile gatare), tada je mladoženjin otac slao nevestinim roditeljima divlju gusku - simbol bračne ponude. Ovaj prijedlog je bio samo preliminaran. Guska je guska, ali ne možete dovesti mladu u kuću a da ne znate njen horoskop. A mladenkina porodica obično nije odmah prihvatila ponudu. Međutim, nije ga odmah odbila, čak i ako se mladoženja pokazalo da je potpuno neprikladan: smatralo se nepristojnim žuriti u ovoj stvari. Stoga su provodadžije trčale tamo-amo i donosile darove, sve dok im na kraju nisu roditelji djevojke dali dokument kojim se potvrđuje godina, mjesec, dan i sat rođenja mladenke. Tada su mladoženjini roditelji sastavili sličan dokument, dali oba papira gatarima i oni su doneli konačnu presudu. Sada je došlo vrijeme za zamjenu bračnih garancija. Zabilježili su ne samo podatke o mladima, već i imena, činove i položaje glava obje porodice u posljednje tri generacije; popisani su rođaci koji su živeli sa njima; Javna je lista sve porodične imovine. Na strani nevjeste je bila i lista miraza. Ovdje je također bila naznačena veličina cijene mladenke. Ova otkupnina se zvala novac za čaj, jer se čaj smatrao simbolom plodnosti i bračne vjernosti. Tako je mladoženja, takoreći, dao „napojnicu“ nevestinoj porodici, ali veličina otkupnine, naravno, nije bila srazmerna „napojnici“. Garancije su bile ispisane na "sretnim" crvenim papirićima sa likovima zmaja i feniksa. Općenito, crvena je u Kini, prije nego što je postala boja revolucije, bila boja vjenčanja. Odjeća mlade, palanka u kojoj su je nosili u kuću budućeg muža, svadbene svijeće bile su crvene... Vjerovatno je svadbena povorka u srednjovjekovnoj Kini ličila na prvomajske demonstracije. Ali još smo morali doživjeti ovu povorku. U međuvremenu, mlada, mladoženja i njihove porodice još su morali proći kroz mnoge ceremonije. Međutim, izraz „morali smo preživjeti“ nije sasvim tačan. Nakon potpisivanja ugovora više nije bilo potrebno živjeti. U slučaju smrti jednog od supružnika, brak se i dalje može sklopiti. Dešavalo se da mlada ostane udovica i prije vjenčanja, ali se ipak uselila u kuću pokojnog mladoženje. A ako je i sama umrla, tada je u kuću njenog muža donesena spomen ploča s njenim imenom, a njegova djeca iz drugih brakova trebala su odati počast preminuloj kao pokojnoj majci. Ali hajde da ne pričamo o tužnim stvarima. Obično su i mladoženja i mlada bili živi i zdravi, a mladoženjina porodica je mlade slala poklone: ​​minđuše, narukvice i komade tkanine - crvene, naravno. U posebne crvene kutije stavljene su poslastice: skupi pirinač, čaj, so... Uvek je bilo prisutno nekoliko uparenih artikala: dve jagnjeće noge, figurice zeca i zeca pečenog od testa, dve ribe... mlada porodica je vratila polovinu poklona, ​​dodajući im svoje poklone: ​​odjeću, obuću, materijal za pisanje. Često se dešavalo da mladoženja prvi put vidi mladu tek na svadbi. Ali u nekim područjima Kine postojala je tradicija preliminarnog sastanka mladenaca. Do ovog trenutka još uvijek je bilo moguće odbiti brak, iako se to dešavalo vrlo rijetko. Ali ako mladoženja zabode zlatnu ukosnicu u mladenkinu ​​kosu na mladenkinoj zabavi, povratka nije bilo. Ako je mlada umjesto ukosnice dobila dva komada svile, to je značilo da će je umjesto vjenčanja utješiti svilom... Međutim, još za vrijeme dinastije Ming djeveruše su otkazane, a sada su se mladenci prvi put sreli. kada je mlada, na vrhuncu svadbenog slavlja, odlazila u mladoženjinu kuću. Ali dan vjenčanja određuju gatare. U međuvremenu, „kineske ceremonije“ su nastavljene. Razmjena poklona je nastavljena. Mladoženjina porodica je mladenki slala zlatnu ribicu (simbol plodnosti), okrugle kolače od pirinča ili pšenice. A tri dana prije vjenčanja djevojka je dobila pečeno prase, ovna, pijetla i kokošku i toaletne potrepštine. U međuvremenu su mladini roditelji slali miraz u mladoženjinu kuću: nameštaj, posteljinu, lične stvari... I sama mlada morala je da se povuče još strože nego inače. Trebala je sjediti na ženskoj strani kuće i plakati. Prijateljice pozvane u tu svrhu pomogle su mi da zaplačem. A kad bi vam dosadilo plakati, bilo vam je dozvoljeno da pevate pesme koje su ocrnjivale provodadžije, mladoženju, pa čak i njegove roditelje. Mladoženja u ovim pjesmama nazivali su “pohlepnim psom” i “dlakavim insektom”. Ali žena je mogla koristiti takve izraze u odnosu na svog muža samo jednom u životu. Proći će vrlo malo vremena, a zakonita supruga se neće usuditi ni da podigne pogled na svoje nove rođake. A zbog psovke muža, prema Tang krivičnom zakonu, žena je mogla dobiti do godinu dana teškog rada. Izlivši posljednji put svoju dušu, mlada se počastila obrednim obrokom od svinje i pijetla koje je poslao mladoženja. Uoči vjenčanja trebala je pojesti i pileći vrat, krilo i dva kuhana jaja. U međuvremenu, mladoženja je guštao u svojoj kući. Sada mu je glavna figura bio brat njegove majke, koga je morao da počasti sa „četiri velika jela“, uključujući i obaveznu prosenu kašu sa mesom. Istovremeno su se u mladoženjinoj kući vršile pripreme za doček mlade: radili su kozmetičke popravke i krečili zidove. Međutim, sam mladoženja obično nije učestvovao u tome: samo ljudi s djecom mogli su pripremiti kuću za vjenčanje. Iznad bračne postelje objesili su četiri mala snopa kuhanog pirinča i jedan veći središnji. Iz nekog razloga su ga zvali "majka". Ispod kreveta je stavljeno pet novčića koje je izdalo pet različitih careva. Na krevet je stavljena drvena mjera pirinča, na vrh su stavljene makaze, male vage, ogledalo, a luk i strijela. Na dan vjenčanja mlada je nosila crvenu haljinu (ponekad je zamijenjena zelenom) i crveni ogrtač. Za njenu odeću bile su pričvršćene dve torbe u kojima je bila breskva i pseća dlaka. Nevestino raskošno pokrivalo za glavu podsećalo je na krunu carice. Bio je to metalni okvir ukrašen ptičjim perjem, staklenim privjescima, svilenim pomponima i medaljonima pričvršćenim na opruge. Nevestino lice je bilo skriveno crvenim velom sa izvezenim zmajem. A ispod vela djevojka je bila jako izbijeljena, izrubljena i našminkana. Kozmetika nije danak koketeriji, već ritual. A ni najstroža svekrva neće suditi mladu po počupanim obrvama i obrijanoj kosi na čelu, po sloju pudera i rumenila, po grimiznim usnama iscrtanim u krug - to je običaj od pamtivijeka. A bio je i običaj da ovo lice, koje više liči na masku, ostane ravnodušno, poput maske. I naravno, na njemu ne bi trebalo da se pojavi osmeh: smejanje, a još manje smejanje i otkrivanje zuba u javnosti, smatralo se krajnje nepristojnim. Međutim, na dan vjenčanja, mladenka je bila nepristojna ne samo da se smiješi, već čak i da hoda i razgovara. Kada je poslata palanka po nju u času koji je odredila gatara, ona je nastavila da sedi nepomično na stolici, a jedino što je smela je da plače ispod vela. Iako ni ona, najvjerovatnije, nije mogla plakati: tada nije bilo kozmetike koja se ne ispušta, a suze su mogle pokvariti pažljivo primijenjeno ritualno bojenje. Dakle, dozvola za plakanje je najvjerovatnije bila simbolična. Ali nepomična mlada, plakala ili ne plakala, utovarena je u palanku zajedno sa stolicom, oko nje su eksplodirale petarde, zrna su se rasula, a svadbeni kortej je krenuo ka mladoženjinoj kući. Vjerovatno je izgledalo prilično impresivno. Ako su mlada i mladoženja pripadali vladajućoj klasi, ceremonija se obavezno odvijala noću. Ispred palanke su hodali nosioci baklji, a za njima i muzičari. Neko je uvek nosio crveni kišobran i čajnik, cveće, crvene sveće... Kada je povorka stigla u mladoženjinu kuću, on i njegova rodbina bili su spremni da se sretnu - ali ne sa mladom, već sa zlim duhovima koje je mogla da donese sa njom. Naravno, mladu su pratili i nosili uz sve moguće mere predostrožnosti, a u njenoj palanci, pored torbi sa talismanima prišivenim za haljinu, bilo je i bronzano ogledalo, koje, kao što je poznato, duhovi ne podnose. Ponekad joj je ovo ogledalo bilo okačeno na grudi. Ipak, nikada ne škodi biti na sigurnoj strani. Stoga, kada su palanku i nevjestu unosili u avliju, mladoženja je najprije pucao u nju iz luka kako bi porazio one zle duhove koji se nisu bojali pseće dlake i ogledala. Rođaci su mu pomogli oko vatrometa. Zatim je palanka prenošena preko vatre, a okolo su razbacani pasulj i orasi - simboli plodnosti. Ponekad je palanka bila poprskana pijetlovom krvlju, što je trebalo da konačno dokrajči zle duhove koje mladoženja nije ustrelio. Pa, odmah je postavljen mali sto sa posuđem za dobro raspoloženje. Nakon čega je obračun sa duhovima nakratko stao i pažnja prisutnih se konačno okrenula ka nevjesti. Palanka je spuštena na zemlju, vrata su joj bila okrenuta na „srećnu“ stranu, a devojka je izašla napolje. Uručeni su joj simbolični pokloni: komad šećera, slatki kolač i dva kuvana jaja, crveno i plavo. Bilo je i značajnijih poklona: još jedno ogledalo, češalj i vrč sa nakitom - poklon mladoženje. I konačno, mlada je krenula ka kući gde je trebalo da upozna svoju novu porodicu. Ova porodica je bila ogromna, jer je obuhvatala mnoge generacije, i žive i mrtve. Štaviše, morala je pre svega da se predstavi mrtvima... Nevestin put je bio prekriven strunjačama ili tepihom iste crvene boje. A ponekad su je unosili u kuću, ali to nije radio mladoženja (u Kini muškarci ne nose žene u naručju, doslovno ili figurativno), već jedna od žena. Na vratima je mlada pregazila sedlo, jer je reč „sedlo“ u skladu sa rečima „pokoj“ i „mir“, a mladoženja koji joj je izašao u susret konačno je prvi put mogao da vidi svoju verenicu. Međutim, do sada je vidio samo figuru umotanu u ogrtač preko haljine i lice prekriveno velom. Mladoženja je djevojci poklonio dva komada crvenog platna i kalendar, a mladenci su krenuli do oltara, gdje su bile table s imenima mladoženjinih preminulih predaka. Djevojka je kleknula pred svima, a novi rođaci su je gurnuli s leđa, što je simboliziralo njihovu moć i pokornost nevjeste. I konačno, nakon što su se mladi ljudi poklonili Nebu, Zemlji i svojim precima, brak se smatrao završenim. Sada je mlada mogla da skine veo, a mladoženja je, ponekad po prvi put, ugledao lice onoga s kojim je zauvek povezao svoju sudbinu (ako je, naravno, mogao nešto da vidi kroz ravnodušnu oslikanu masku). Budući da su tokom komunikacije mladenaca s dobrim duhovima zli duhovi mogli postati aktivniji, mladoženja je opet morao poduzeti neke mjere protiv njih. Uveo je mladu u sobu namijenjenu novoj porodici i ispalio po jednu strijelu u svaki ugao. Nakon toga je počela svadbena gozba. Mladencima su poklanjane čaše vina ili čaja vezane crvenim koncem. Zdjela sa knedlama stavljena je na lavor okrenut naopako, simbolizirajući brojno potomstvo. Ponekad su svatovi menjali cipele, što je značilo da su želeli da žive zajedno do starosti. Gosti su mladencima donosili poklone, najčešće su to bile koverte s novcem, a iznos u svakoj od njih je nužno bio višestruki od četrdeset. Gozba je trajala tri dana. A mlada i mladoženja, nakon što su završili potrebne rituale, htjeli su se povući u spavaću sobu. U to vrijeme mlada je svoju djevojačku frizuru mijenjala u žensku. Mladi su imali vremena da kušaju specijalne “long life rezance”, čija je nevjerovatna dužina trebala produžiti njihov život. Na krevet mladenaca bio je položen peškir, koji je ujutru trebalo da bude predstavljen svekrvi. Ali mladima nije bilo tako lako ispuniti svoje bračne obaveze i pravilno zaprljati ručnik. Demoni, kao što znate, ne spavaju, a kako bi se borili protiv njih, prijatelji mladenaca su upriličili takozvanu "pometnju u bračnim odajama". Na kraju krajeva, ako prijatelji ne stvore "potres", demoni ga mogu stvoriti, a ovo je mnogo opasnije. Međutim, savjesni gosti su radili takve stvari u sklopu „komora“ da bi mlada možda više voljela demone, jer su oni barem ćutali... Prijatelji nikako nisu ćutali. Nekontrolisano su ulazili u spavaću sobu para, razgovarali o izgledu mlade, zbijali nepristojne šale i pevali opscene pesme. Mlada nije imala pravo da reaguje na ovo, a mladi muž je mogao da isplati nepozvane posetioce, ali su se oni iznova pojavljivali ili su organizovali mačje koncerte pod prozorom mladenaca. Trećeg dana nakon vjenčanja, mladenci su posjetili roditelje svoje supruge. Do tada je stupio na snagu bonton prema kojem muž ne bi trebao javno obraćati pažnju na svoju ženu. Stoga su se vozili svaki u svojoj palanki. Morao je da se vrati istog dana, jer prvih mjesec dana nakon vjenčanja mlada žena nije smjela prenoćiti van kuće. Međutim, bilo joj je u interesu da ne bude odsutna noću i da pokuša da zatrudni što prije. Uostalom, tek nakon što je supruga rodila muževljevog dječaka-nasljednika, počela je da uživa barem neka prava u svojoj novoj porodici. U međuvremenu je morala bespogovorno da sluša svog muža i svekrvu. Drugi razlog zašto bi mlada žena trebalo da brine o nasljedniku bio je taj što je muž imao pravo na razvod, za šta je postojalo sedam tradicionalnih osnova. Prva na njihovoj listi bila je neplodnost njihove supruge. Sama žena nije ostvarila pravo na razvod. Kineskinja je najčešće imala jednog muža do kraja života. Za udovice, tradicionalni moral nije preporučivao ponovni brak. Ali muškarac bi lako mogao uzeti konkubinu čak i sa živom ženom. Sačuvan je porodični zakonik iz doba Tang (VII-X stoljeće), koji detaljno regulira odnose između muža, žene i konkubina. Činjenica je da je konkubina bila član porodice, neka vrsta supruge, ali nižeg ranga. Štaviše, ako je postojala samo jedna žena, konkubine su se mogle uzeti „bez brojanja“. Ponekad je mlada, ulazeći u kuću svog muža, odmah dovela sa sobom svoju mlađu sestru ili nećakinju kao konkubinu. Brak s takvim ženama formaliziran je prilično službeno, sklopljen je ugovor, prebačeni su pokloni i "novac za čaj". Kao iu slučaju žene, bilo je zabranjeno uzeti konkubinu sa imenom. Bilo je zabranjeno uzimati robove za konkubine, a da im prethodno nije dato slobodu. Postojala su i druga ograničenja. Na primjer, službenik nije mogao uzeti konkubinu iz porodice svog podređenog; A ako je podređeni ipak ponudio svom šefu neku ženu kao konkubinu, to je bilo ekvivalentno mitu. Konkubina je glavnu ženu morala zvati ljubavnicom. Nosila je žalost za svojom glavnom ženom, ali glavna žena nije nosila žalost za svojom konkubinom. Muž takođe nije tugovao za svojom konkubinom ako mu ona nije uspjela roditi sina. Krivični zakon Tang za sva krivična djela muža ili stranca prema konkubini predviđao je kaznu za jedan ili dva nivoa nižu od kazne za djela protiv žene. Na primjer, ako je rob silovao konkubinu svog gospodara, njegova je kazna bila za korak niža nego za silovanje njegove žene. Muž za ubistvo sopstvene konkubine dobio je dva stepena manju kaznu nego za ubistvo stranca. A zakonita supruga mogla je čak i ubiti konkubinu bez ikakvih krivičnih posljedica za nju, bilo joj je dovoljno da dokaže da je ubistvo počinjeno nenamjerno. Ako bi se jadna konkubina, koja nije mogla podnijeti svoju nemoćnu situaciju, usudila izgrditi svog muža, tada joj je prijetilo do godinu i pol teškog rada (za ženu u sličnoj situaciji - "samo" godinu dana). Sve o čemu smo do sada pričali tiče se jedne obične kineske porodice. Ali postojala je i posebna porodica u Kini, gdje je broj žena i konkubina ponekad iznosio hiljade. Ovo je carski harem. Prvi harem u Kini bio je u vlasništvu sina Žutog cara, mitskog osnivača Kine koji je živio u 3. milenijumu prije nove ere. Imao je jednu glavnu ženu i tri konkubine. Njih četvorica su simbolizirala četiri kardinalna pravca, a zajedno s carem činili su broj pet, koji se smatrao svetim. Za vrijeme vladavine drevne dinastije Xia, broj žena i konkubina je povećan na dvanaest, za vrijeme vladavine dinastije Yin - na trideset i devet, a dinastije Zhou - na sto dvadeset. Svaki put se povećanje broja žena objašnjavalo simboličkim značenjem brojeva: žene su bile podijeljene u grupe i kategorije, a broj žena u svakoj od njih bio je pun višeg značenja. Istina, kada je car Xuanzong povećao broj žena na četrdeset hiljada, to je već bilo teško objasniti numerologijom. Tokom dinastije Tang, harem je dobio kompletnu strukturu. U njemu su bile glavna supruga, četiri mlađe supruge, devet caričinih sluškinja, devet „učenih devojaka“ i tri grupe od dvadeset i sedam „mlađih devojaka“. Ali svako ko misli da je život kineskog cara bio pun ljubavnih i poetskih zadovoljstava bio bi u krivu. Kinezi ne bi bili Kinezi da i ovdje nisu uveli najstrožiju ceremoniju. Car je bio Sin Neba, žarište kosmičkih sila, davalac života na zemlji. Njegova moć je bila neograničena... Ali imao je pravo da vodi ljubav sa svojim ženama samo pod strogom kontrolom evnuha! A evnusi nisu najbolji mentori u ljubavnim poslovima. I ako Sin Neba nije imao vremena da izvrši svoje bračne dužnosti u predviđenom vremenu, nikakve sile Neba i Zemlje ne bi mogle da odvrate fatalni povik sobara: „Vreme je isteklo!“ Ogroman broj evnuha služio je pod haremom. Jedan od njih - carev glavni sobar - vodio je evidenciju o noćima koje je njegov gospodar proveo s caricom, kako bi u slučaju začeća astrolozi mogli saznati njen tačan datum i vrijeme. Što se tiče susreta sa ostalim suprugama i konkubinama, komunikacija sa njima izgledala je otprilike ovako. Poslije večere, sobar je svom gospodaru donio poslužavnik na kojem su ležale zelene karte s imenima njegovih žena i konkubina. Car je mogao izabrati jednu od karata. Tada je evnuh otišao do izabranice da je pripremi za „noć ljubavi“. Ali ljubav je ljubav, i život Sina Nebeskog je morao biti zaštićen, a zaštita nečijeg hleba, tačnije, riže, nije bila uzaludna. Stoga je žena, čak i ako je bila voljena i voljena žena, skidana do gola kako ne bi mogla nositi bodež ispod ogrtača. Zatim je umotana u ogrtač od ptičjeg perja, koji je bio siguran sa stanovišta čuvara, i na leđima odnešen u spavaću sobu njenog dobrog muža. Od ovog trenutka je počelo odbrojavanje. Da li je ovde bilo nežnosti! Može se zamisliti koliko je Sin Nebeski bio nervozan, gledajući u pješčani sat... Ali onda se pred vratima začuo prvi uzvik: „Vrijeme je isteklo!“ Drugi usklik... Istovremeno sa trećim uzvikom, sobar je ušao u spavaću sobu jadnog Sina Nebeskog i nepristrasno skinuo konkubinu iz kreveta. Car je od ovog sastanka trebao obavijestiti evnuha da li želi imati dijete. Ako je „da“, onda je vrijeme sastanka upisano u protokol. Ako „ne“, onda su preduzete odgovarajuće mjere. Kineska tradicija je općenito iznenađujuće lišena erotike. Nastala je, s jedne strane, pod uticajem konfučijanizma, koji je ženu smatrao bićem nižeg reda, a smisao života je video u moralnom samousavršavanju i poštovanju rituala. U konfučijanskom modelu svijeta erosu praktično nije bilo mjesta, osim u onoj mjeri u kojoj je to bilo neophodno za razmnožavanje. Sam Konfucije je rođen iz braka sedamdesetogodišnjeg muškarca po imenu Šuliang He i šesnaestogodišnje devojčice. Njegova prva žena, Šulan He, rodila je osam devojčica. Druga, kojom se oženio u svojoj sedmoj deceniji, rodila je hromog dječaka, a bogalji nisu mogli prinijeti žrtvu dušama preminulih. Kako bi osigurao svoju zagrobnu dobrobit, starac se oženio po treći put, ovaj put više nego uspješno. Rodio je ne samo velikog mudraca, već i čovjeka strastveno odanog ritualu. Naravno, Konfucije se dobro brinuo o duši svog preminulog roditelja. Ali sam Konfucije, rođen u nepristrasnoj prisilnoj zajednici, naslijedio je i naredio svojim učenicima da imaju hladan odnos prema ženama. S druge strane, Kinezi su bili pod uticajem taoizma, koji je pridavao veliku važnost seksu. Taoisti su vjerovali da seksualne tehnike doprinose zdravlju, dugovječnosti i, konačno, besmrtnosti. Ali i ovdje je odnos prema ženi uvijek bio čisto funkcionalan, lišen ne samo romantike, već i jednostavnog divljenja. Taoisti su seksualne tehnike nazvali "umjetnošću unutrašnjih odaja" i dali im odgovarajuće mjesto između gimnastike, vježbi disanja i upotrebe raznih cinober napitaka. Kineski mudrac Baopuzi je rekao: Iako je ispijanje napitaka osnova za produžavanje života, istovremeno se možete baviti regulacijom pneume (vježbe disanja - O.I.), a koristi od takve prakse će se brzo povećati. Ako nije moguće nabaviti lijekove, onda je dovoljno regulirati pneumu i, iscrpljujući ove metode do kraja, možete postići dugovječnost od nekoliko stotina godina. U isto vrijeme, dobro je poznavati umjetnost unutrašnjih komora, jer oni koji ne poznaju umjetnost yin i yang često trpe iscrpljenost snage i teško crpe snagu iz vježbanja regulacije pneume. U krevetu su konfucijanizam i taoizam došli u nepomirljiv sukob jedan s drugim. Uostalom, dobri građani, konfucijanci, ispunjavali su svoju bračnu dužnost prvenstveno da bi imali djecu. Taoisti su, naprotiv, kategorički insistirali na odgađanju ejakulacije i za to obećavali sve životne radosti, od zdravlja do besmrtnosti. Sačuvan je traktat „Deset pitanja“, nastao na prelazu iz 4. u 3. vek pre nove ere i napisan na sto i jednoj traci bambusa. U njemu mudri vladari i besmrtni mudraci međusobno dijele seksualna iskustva: ako se sperma ne potroši tokom prve kopulacije, tada vid i sluh postaju oštri i oštri. Ako se sperma ne potroši tokom sljedeće kopulacije, glas postaje jasan i glasan. Ako se tokom treće kopulacije sperma ne potroši, koža postaje blistava. Ako se sperma ne potroši tokom četvrte kopulacije, tada su kičmeni stub i ramena toliko ojačani da se ne mogu oštetiti. Ako se sperma ne potroši tokom pete kopulacije, ojačavaju se zadnjica, karlični deo i noge. Ako se tokom šeste kopulacije sperma ne potroši, tada sve vene počinju dobro komunicirati jedna s drugom. Ako se seme ne konzumira tokom sedme kopulacije, može se produžiti životni vek. Ako se sperma ne potroši tokom devete kopulacije, tada se postiže prodor u božanski um. Može se samo iznenaditi da su Kinezi, slijedeći upute svojih taoističkih mudraca, postali najbrojniji narod na svijetu. Očigledno, konfucijanizam je u krevetu odnio ubjedljivu pobjedu nad taoizmom. Taoizam je također došao u određeni sukob sa kineskim zakonima. Tako je mudrac Ge Hong, koji je živio u 4. vijeku nove ere, preporučio Kinezima da imaju što više veza, vjerujući da muškarci “izvlače veću korist i korist što više žena komuniciraju”. Svojim učenicima je dao primjer osnivača kineske državnosti, žutog cara Huang Dija, koji je imao hiljadu i dvije stotine žena. Istina, mudrac je naglašavao da samo kvantitetom ništa ne možete postići i insistirao na najstrožem pridržavanju tehnike "umetnosti unutrašnjih odaja" kod svake od ovih hiljadu dvesta žena, ako bi vredne učenice mogle da steknu toliki broj . Očigledno, Kinezi su poslušali pozive mudrog učitelja (a ko ne bi!), jer je tri stotine godina kasnije, za vrijeme dinastije Tang, država morala izdati posebne zakone kako bi zaštitila moral. Tang kodeks “Tang lü shu yi” jasno je regulisao u kakve vanbračne veze se može stupiti, a u koje ne, i šta će se za to dogoditi. Ispostavilo se da osim žena i konkubina, Kinezi imaju pravo da stupaju u odnose sa stanovnicima "zabavnih četvrti" i sa svojim robovima. Sve ostale veze su bile krivično kažnjene. Štaviše, zakon je razmotrio i uključio sve zamislive, pa čak i nezamislive opcije iz člana. Među zamislivim opcijama bila je ljubavna veza između robinje i robinje, koja je bila kažnjiva sa devedeset udaraca teškim motkama. Ili dobrovoljna zajednica neoženjenog Kineza i neudate Kineskinje, koji nisu međusobno povezani ni rodbinskom ni bilo kakvom drugom hijerarhijskom vezom - za takvu zajednicu kažnjavala se godina i pol teškog rada. Ako se ispostavilo da je Kineskinja udata, onda je to bila otežavajuća okolnost. Imati muža za slobodnjaka bilo je izjednačeno sa nanošenjem teških tjelesnih povreda tokom silovanja. Ako je neko stupio u nezakonit odnos sa rodbinom, pa makar ona bila „sedma voda na mliječu“, prijetilo mu je tri godine teškog rada. Pedantni zakonodavci su čak predvidjeli takve egzotične opcije za pad kao što je odnos sa sestrom vlastitog djeda i sa ženom brata vlastitog djeda. Mladi zavodnik starice kažnjen je progonstvom na dvije hiljade li (oko 800 km - O.I.), kao i sama baka. Ako je starica uspela da dokaže da nije htela i da je nad njom izvršeno nasilje, onda je jadni gerontofil pogubljen davljenjem. Međutim, u zemlji u kojoj se seksualna praksa koristila da bi se postigla dugovječnost, odnos sa sestrom nečijeg djeda ne bi trebao biti posebno iznenađujući. Možda je poštovana dama dugo praktikovala "umetnost unutrašnjih odaja" i naučila da održi večnu mladost. Osim toga, kako je napisao kineski pisac iz 7. vijeka Wei Yong, „prava ljepota u svakom dobu ima svoje čari. U mladosti, kada joj je petnaest ili šesnaest godina, ona je poput gipke vrbe, mirisnog cvijeta ili proljetne kiše: tijelo joj je čisto i besprijekorno, lice glatko i nježno. U svom procvatu, ona je kao sunce koje sija na nebu, a mjesec svoju blijedu svjetlost izlijeva odozgo... Kada se približi starost i oslabi osjećaj ljubavi u njoj, dođe do nje mudrost i mir duše. U takvim godinama ona je kao odležano vino, ili plod mandarine dotaknut ranim mrazom, ili iskusan komandant koji je shvatio sve tajne ratne veštine.” Možda je dovoljno da žena shvati sve tajne, ali šta je sa muškarcem? S godinama ima problema u krevetu, protiv kojih je iskustvo nemoćno, a Viagra nije postojala u vremenima starih taoističkih mudraca. Ali zato su mudraci, da rješavaju sve probleme. Legendarni taoistički učitelj Da-cheng preporučio je svojim seksualno anksioznim učenicima da u hranu dodaju ptičje meso kako bi povećali potenciju, jeli jaja proljetnih vrapaca i uzbuđivali se "mesom petlova koji kukuriče", dajući posebnu prednost testisima. Osim toga, taoisti preporučuju piti juhu od prosa, jesti mirisni luk i plodove čempresa. Moderna kineska tradicionalna medicina također ne stoji po strani od problema impotencije, iako se danas Kinezima, sa svojim demografskim problemima, ne čini razumno da brinu o povećanju potencije. Ali to je na nivou državne politike. A pojedini Kinez u slučaju porodičnih problema (a u Kini ih nema, opet su donijeli zakon o zabrani vanbračne zajednice) koristi se pouzdanim starinskim receptom: Uzmite mladu kokošku koja nije nosila jaja, stavite 500 g meso kornjače, unutra 9 g bijelog bibera (plodovi iste biljke kao i crni biber, ali zreli i oslobođeni oklopa) i 500 g nerafiniranog (smeđeg) šećera. Stavite piletinu u šerpu, prelijte sa litrom pirinčane votke i kuvajte ispod poklopca dok ne skuva. Jedite u malim porcijama dva do tri dana (popijte i čorbu!). Ako je potrebno, ponovite nakon dvije sedmice. Djedovi recepti, u kombinaciji sa konfucijanskim porodičnim vrlinama i taoističkim seksualnim tehnikama, daju zadivljujuće rezultate. Danas u svijetu živi oko 1.300.000.000 Kineza. A pokušaji države da ograniči natalitet dovode do nepredvidivih rezultata. Na primjer, u Kini danas ima znatno manje nevjesta nego mladoženja. Činjenica je da predstavnici autohtone kineske nacionalnosti, Han, koji žive u gradu, smiju imati samo jedno dijete. Naravno, čim žena sazna da čeka djevojčicu, odmah se riješi fetusa: porodica će se snaći bez djevojčice, ali ne i bez dječaka. Stanovnicima sela je dozvoljeno da imaju dvoje dece, ali ne žele da rizikuju i pokušavaju da rađaju dečake kad god je to moguće. Kao rezultat toga, do 2010. godine u Kini će biti 40 miliona "dodatnih" muškaraca. Ali već ih ima mnogo. Gomile nesređenih mladoženja lutaju Kinom, a krađa nevjesta postaje običaj. I to nije iznenađujuće, jer cijena nevjeste u provinciji Hebei, na primjer, iznosi 600 dolara - oko tri mjesečne plate. Kao rezultat toga, bračne tradicije se mijenjaju: ranije je mladoženja (tačnije, mladoženjina porodica) birala mladu. U današnje vrijeme sve češće mlada bira mladoženju. Kineskinje imaju šta da biraju. Istina, današnje nevjeste moraju dugo čekati na ovaj izbor. Minimalna starost za brak u Kini danas je 20 godina za žene i 22 godine za muškarce.

Zašto ima toliko Kineza?

„Žena koju ste oženili i konj kojeg ste kupili su za vas da jašete i podučavate bičem“, kaže stara kineska poslovica. A ako se nekome ne sviđa poređenje sa konjem, onda postoji nešto drugo: znak za "porodicu" na kineskom sastoji se od kombinacije znakova "krov" i "svinja". Ovako: svinje žive pod jednim krovom. Svinja je, naravno, korisna, pa čak i slatka životinja. Ali odnosi između ljudi i svinja obično su lišeni romantike. Na isti način, odnos Kineza sa suprugom tradicionalno je lišen ne samo romantike, već i obične ljudske topline. U najmanju ruku, oni su lišeni vanjskih odnosa koje diktiraju tradicija i rituali. U staroj Kini smatralo se apsolutno nepristojnim ako muž javno ili čak među rođacima pokazuje bilo kakvu pažnju svojoj ženi. Pretpostavljalo se da je njegova ljubav prema ženi umanjila njegovu privrženost roditeljima.

Kineska književnost ćuti o ljubavi. U njoj po pravilu nema strasti ni flertovanja. A ako se ljubav, kao izuzetak, pojavi, njen ishod će biti tužan. Međutim, ljubav, po pravilu, jednostavno nije imala gdje nastati. Konfučijanski moral, koji je dominirao kineskim društvom dva i po milenijuma, praktično je zabranio komunikaciju između muškaraca i žena.

Da li je čovjek koji je pružio ruku davljenici učinio dobru stvar? Pitanje je, sa stanovišta konfucijanaca, vrlo kontroverzno: na kraju krajeva, spasilac joj je dodirnuo ruku. Nisu svi odobravali takav nemoral.

Tradicija kaže da Konfucije nije preporučio da muškarci i žene sjede za istim stolom. Ako bi žena srela muškarca na ulici, morala je preći na drugu stranu. Konfučije je rekao: „Najteže je nositi se sa ženama i slugama u kući. Ako ih približite, postaju drski, a ako ih udaljite, ogorče se.”

Jedna smiješna epizoda iz Konfučijevog života govori o tome kako su živjele izolovane Kineskinje. Kada je slavni filozof bio u posjeti kraljevstvu Wei, lokalni vladar po imenu Lingong bio je oženjen ženom koja je imala izuzetno lošu reputaciju. Ali bila je zainteresovana za mudraca u poseti, a kraljica je želela da vidi Konfucija. Dva puta mu je Nanzi slao pozivnice, a dva puta je mudrac, pod raznim izgovorima, odbio audijenciju. Kada je dobio treći poziv, više nije bilo moguće odbiti, i Konfucije je otišao u palatu. To je činio u tajnosti od svojih učenika, jer je susret sa ženom na lošoj reputaciji, čak i ako je bila kraljica, bio u suprotnosti s moralom koji je Konfucije propovijedao.

Tajno je ušao u Nanzijeve odaje, naklonio se i neko vrijeme stajao nepomično. Kraljica ga je pogledala kroz šareni baldahin. Nanzi je bila svojeglava žena, potpuno je potčinila slabovoljnog kralja i navikla je udovoljavati svim svojim hirovima, ali ni ona se nije usudila izaći iza zavjese ili razgovarati s nepoznatim čovjekom. Pošto je dovoljno pogledala mudraca, Nanzi se naklonila, a po zvonjavi njenih privjesaka od jaspisa Konfucije je shvatio da je publici kraj. On se zauzvrat tiho naklonio i vratio kući. Učenici, koji su saznali za mudračevu posjetu kraljici, bili su ogorčeni što je njihov učitelj tako grubo narušio pristojnost i "komunicirao" sa strancem.

Jasno je da je u takvim uslovima romantična ljubav u Kini bila retka. Ali svaki Kinez smatrao je da je brak obaveza prema porodici: na kraju krajeva, žena je radnica. Kineska seljačka izreka kaže: "Žena je jača od muškarca." A ova žena, koja se našla potpuno nemoćna u novoj porodici, zaista je morala da radi kao rob, bespogovorno slušajući svoju svekrvu i muža. Osim toga, Kinezima su bili potrebni sinovi: na kraju krajeva, samo sin može da se brine o očevom duhu kada umre. Stoga su kineski mladići voljno stupili u brak. Međutim, niko nije tražio njihov pristanak: o svemu su odlučili roditelji.

I devojke su htele da se udaju. Od djetinjstva se djevojčica osjećala kao stranac u svom domu. Knjiga pesama, najstariji književni spomenik Kine, kaže: „Kada se dečak rodi, polažu ga na krevet i daju da se igra sa jaspisom; kada se djevojčica rodi, spuštaju je na pod i puštaju je da se igra s krhotinama.” Devojci je bilo zabranjeno da se igra sa dečacima, čak i sa rođenom braćom. Ali ona je naučena da sluša ovu braću, postavljajući temelje za buduću poslušnost svom mužu. Kinezi svoje kćerke nisu doživljavali kao članove svoje porodice: ipak su morali napustiti ovu porodicu. Tajne porodičnog zanata često su se skrivale od kćeri kako ih ne bi prenijele na porodicu svog muža. Ako je djevojka umrla prije nego što se udala, njena spomen ploča nije mogla stajati na porodičnom oltaru u roditeljskoj kući: uostalom, u ovoj kući kćerka je bila samo privremeni gost. A njeni roditelji su je ponekad venčali "posthumno", pomerajući tablu sa njenim imenom u kuću njenog "muža".

Ako djevojka nije uspjela da se uda, njena situacija bi bila još tužnija. Žene bez porodice bile su izopćene u Kini. Neprihvaćene od svojih roditelja, često su dane završavale u specijalnim “skloništima za stare sluškinje” ili su bile prisiljene da se prostituišu. Stoga, uprkos činjenici da je život udate Kineskinje bio pun, barem u početku, poniženja i teškog rada, kineske djevojke su težile braku. Međutim, od njih, kao ni od mladića, po ovom pitanju ništa nije zavisilo.

Istorija Kine seže više od četiri hiljade godina. Ali Kinezi su privrženi tradiciji, pa možemo sa sigurnošću reći: ceremonija vjenčanja, kako su utvrdili etnografi s početka 20. stoljeća, ima korijene u dalekoj prošlosti. Otprilike na taj način su stvorene porodice prije stotina, možda čak i hiljada godina. To je bila veoma teška procedura.

Ponekad su, od pamtivijeka, dva klana koja su živjela u blizini mijenjala nevjeste, ali inicijativa je obično dolazila od mladoženjine porodice. Njegova brojna rodbina okupila se na porodičnom vijeću. Mišljenje majčinog brata bilo je posebno značajno, čak je postojala i izreka: „Na nebu je Gospod Nebeski, na zemlji je ujak po majci“. Rođaci su detaljno razgovarali o potencijalnim nevjestama. Bilo je veoma važno da se prezime mladenke ne poklapa sa prezimenom mladoženje. Istovremeno, stepen veze nije bio bitan u nekim oblastima bilo je uobičajeno ženiti se rođacima. Ali brak između imenjaka bio je strogo zabranjen, a ta zabrana ostaje do danas. Kinezi vjeruju da njegovo kršenje prijeti i porodici i potomstvu strašnim nesrećama.

Na jugu Kine djevojka se smatrala zrelom za brak sa petnaest, a na sjeveru - sa šesnaest - sedamnaest godina. Kada bi se pronašao odgovarajući kandidat, prije slanja provodadžija bilo je potrebno pribaviti saglasnost preminulih predaka. Precima su prinošene potrebne žrtve, a ako su pristali na ženidbu (što su potvrdile gatare), tada je mladoženjin otac slao nevestinim roditeljima divlju gusku - simbol bračne ponude. Ovaj prijedlog je bio samo preliminaran. Guska je guska, ali ne možete dovesti mladu u kuću a da ne znate njen horoskop. A mladenkina porodica obično nije odmah prihvatila ponudu. Međutim, nije ga odmah odbila, čak i ako se mladoženja pokazalo da je potpuno neprikladan: smatralo se nepristojnim žuriti u ovoj stvari. Stoga su provodadžije trčale tamo-amo i donosile darove, sve dok im na kraju nisu roditelji djevojke dali dokument kojim se potvrđuje godina, mjesec, dan i sat rođenja mladenke. Tada su mladoženjini roditelji sastavili sličan dokument, dali oba papira gatarima i oni su doneli konačnu presudu.

Sada je došlo vrijeme za zamjenu bračnih garancija. Zabilježili su ne samo podatke o mladima, već i imena, činove i položaje glava obje porodice u posljednje tri generacije; popisani su rođaci koji su živeli sa njima; Javna je lista sve porodične imovine. Na strani nevjeste je bila i lista miraza. Ovdje je također bila naznačena veličina cijene mladenke. Ova otkupnina se zvala novac za čaj, jer se čaj smatrao simbolom plodnosti i bračne vjernosti. Tako je mladoženja, takoreći, dao „napojnicu“ nevestinoj porodici, ali veličina otkupnine, naravno, nije bila srazmerna „napojnici“.

Garancije su bile ispisane na "sretnim" crvenim papirićima sa likovima zmaja i feniksa. Općenito, crvena je u Kini, prije nego što je postala boja revolucije, bila boja vjenčanja. Odjeća mlade, palanka u kojoj su je nosili u kuću budućeg muža, svadbene svijeće bile su crvene... Vjerovatno je svadbena povorka u srednjovjekovnoj Kini ličila na prvomajske demonstracije.

Ali još smo morali doživjeti ovu povorku. U međuvremenu, mlada, mladoženja i njihove porodice još su morali proći kroz mnoge ceremonije. Međutim, izraz „morali smo preživjeti“ nije sasvim tačan. Nakon potpisivanja ugovora više nije bilo potrebno živjeti. U slučaju smrti jednog od supružnika, brak se i dalje može sklopiti. Dešavalo se da mlada ostane udovica i prije vjenčanja, ali se ipak uselila u kuću pokojnog mladoženje. A ako je i sama umrla, tada je u kuću njenog muža donesena spomen ploča s njenim imenom, a njegova djeca iz drugih brakova trebala su odati počast preminuloj kao pokojnoj majci.

Ali hajde da ne pričamo o tužnim stvarima. Obično su i mladoženja i mlada bili živi i zdravi, a mladoženjina porodica je mlade slala poklone: ​​minđuše, narukvice i komade tkanine - crvene, naravno. U posebne crvene kutije stavljene su poslastice: skupi pirinač, čaj, so... Uvek je bilo prisutno nekoliko uparenih artikala: dve jagnjeće noge, figurice zeca i zeca pečenog od testa, dve ribe... mlada porodica je vratila polovinu poklona, ​​dodajući im svoje poklone: ​​odjeću, obuću, pribor za pisanje.

Često se dešavalo da mladoženja prvi put vidi mladu tek na svadbi. Ali u nekim područjima Kine postojala je tradicija preliminarnog sastanka mladenaca. Do ovog trenutka još uvijek je bilo moguće odbiti brak, iako se to dešavalo vrlo rijetko. Ali ako mladoženja zabode zlatnu ukosnicu u mladenkinu ​​kosu na mladenkinoj zabavi, povratka nije bilo. Ako je mlada umjesto ukosnice dobila dva komada svile, to je značilo da će je umjesto vjenčanjem utješiti svilom... Međutim, još u dinastiji Ming djeveruše su ukinute, a sada su se mladenci prvi put sreli. kada je mlada, na vrhuncu svadbenog slavlja, odlazila u mladoženjinu kuću.

Ali dan vjenčanja određuju gatare. U međuvremenu, „kineske ceremonije“ su nastavljene. Razmjena poklona je nastavljena. Mladoženjina porodica je mladenki slala zlatnu ribicu (simbol plodnosti), okrugle kolače od pirinča ili pšenice. A tri dana prije vjenčanja djevojka je dobila pečeno prase, ovna, pijetla i kokošku i toaletne potrepštine. U međuvremenu su mladini roditelji poslali miraz u mladoženjinu kuću: nameštaj, posteljinu, lične stvari...

Sama je mlada morala da se drži izolacije još strože nego inače. Trebala je sjediti na ženskoj strani kuće i plakati. Prijateljice pozvane u tu svrhu pomogle su mi da zaplačem. A kad bi vam dosadilo plakati, bilo vam je dozvoljeno da pevate pesme koje su ocrnjivale provodadžije, mladoženju, pa čak i njegove roditelje. Mladoženja u ovim pjesmama nazivali su “pohlepnim psom” i “dlakavim insektom”. Ali žena je mogla koristiti takve izraze u odnosu na svog muža samo jednom u životu. Proći će vrlo malo vremena, a zakonita supruga se neće usuditi ni da podigne pogled na svoje nove rođake. A zbog psovke muža, prema Tang krivičnom zakonu, žena je mogla dobiti do godinu dana teškog rada.

Izlivši posljednji put svoju dušu, mlada se počastila obrednim obrokom od svinje i pijetla koje je poslao mladoženja. Uoči vjenčanja trebala je pojesti i pileći vrat, krilo i dva kuhana jaja.

U međuvremenu, mladoženja je guštao u svojoj kući. Sada mu je glavna figura bio brat njegove majke, koga je morao da počasti sa „četiri velika jela“, uključujući i obaveznu prosenu kašu sa mesom.

Istovremeno su se u mladoženjinoj kući vršile pripreme za doček mlade: radili su kozmetičke popravke i krečili zidove. Međutim, sam mladoženja obično nije učestvovao u tome: samo ljudi s djecom mogli su pripremiti kuću za vjenčanje. Iznad bračne postelje objesili su četiri mala snopa kuhanog pirinča i jedan veći središnji. Iz nekog razloga su ga zvali “majka”. Ispod kreveta je stavljeno pet novčića koje je izdalo pet različitih careva. Na krevet je stavljena drvena mjera pirinča, na vrh su stavljene makaze, male vage, ogledalo, a luk i strijela.

Na dan vjenčanja mlada je nosila crvenu haljinu (ponekad je zamijenjena zelenom) i crveni ogrtač. Za njenu odeću bile su pričvršćene dve torbe u kojima je bila breskva i pseća dlaka. Nevestino raskošno pokrivalo za glavu podsećalo je na krunu carice. Bio je to metalni okvir ukrašen ptičjim perjem, staklenim privjescima, svilenim pomponima i medaljonima pričvršćenim na opruge. Nevestino lice je bilo skriveno crvenim velom sa izvezenim zmajem. A ispod vela djevojka je bila jako izbijeljena, izrubljena i našminkana. Kozmetika nije danak koketeriji, već ritual. A ni najstroža svekrva neće suditi mladu po počupanim obrvama i obrijanoj kosi na čelu, po sloju pudera i rumenila, po grimiznim usnama iscrtanim u krug - to je običaj od pamtivijeka. A bio je i običaj da ovo lice, koje više liči na masku, ostane ravnodušno, poput maske. I naravno, na njemu ne bi trebalo da se pojavi osmeh: smejanje, a još manje smejanje i otkrivanje zuba u javnosti, smatralo se krajnje nepristojnim.

Međutim, na dan vjenčanja, mladenka je bila nepristojna ne samo da se smiješi, već čak i da hoda i razgovara. Kada je poslata palanka po nju u času koji je odredila gatara, ona je nastavila da sedi nepomično na stolici, a jedino što je smela je da plače ispod vela. Iako ni ona, najvjerovatnije, nije mogla plakati: tada nije bilo kozmetike koja se ne ispušta, a suze su mogle pokvariti pažljivo primijenjeno ritualno bojenje. Dakle, dozvola za plakanje je najvjerovatnije bila simbolična. Ali nepomična mlada, plakala ili ne plakala, utovarena je u palanku zajedno sa stolicom, oko nje su eksplodirale petarde, zrna su se rasula, a svadbeni kortej je krenuo ka mladoženjinoj kući.

Vjerovatno je izgledalo prilično impresivno. Ako su mlada i mladoženja pripadali vladajućoj klasi, ceremonija se obavezno odvijala noću. Ispred palanke su hodali nosioci baklji, a za njima i muzičari. Uvek je neko nosio crveni kišobran i čajnik, cveće, crvene sveće...

Kada je povorka stigla u mladoženjinu kuću, on i njegova rodbina bili su spremni da se sretnu - ne sa mladom, već sa zlim duhovima koje bi ona mogla dovesti sa sobom. Naravno, mladu su pratili i nosili uz sve moguće mere predostrožnosti, a u njenoj palanci, pored torbi sa talismanima prišivenim za haljinu, bilo je i bronzano ogledalo, koje, kao što je poznato, duhovi ne podnose. Ponekad joj je ovo ogledalo bilo okačeno na grudi. Ipak, nikada ne škodi biti na sigurnoj strani. Stoga, kada su palanku i nevjestu unosili u avliju, mladoženja je najprije pucao u nju iz luka kako bi porazio one zle duhove koji se nisu bojali pseće dlake i ogledala. Rođaci su mu pomogli oko vatrometa. Zatim je palanka prenošena preko vatre, pasulj i orasi su razbacani okolo - simboli plodnosti. Ponekad je palanka bila poprskana pijetlovom krvlju, što je trebalo da konačno dokrajči zle duhove koje mladoženja nije ustrelio. Pa, odmah je postavljen mali sto sa posuđem za dobro raspoloženje. Nakon čega je obračun sa duhovima nakratko stao i pažnja prisutnih se konačno okrenula ka nevjesti.

Palanka je spuštena na zemlju, vrata su joj bila okrenuta na „srećnu“ stranu, a devojka je izašla napolje. Uručeni su joj simbolični pokloni: komad šećera, slatki kolač i dva kuvana jaja, crveno i plavo. Bilo je i značajnijih poklona: još jedno ogledalo, češalj i vrč sa nakitom - poklon mladoženje.

I konačno, mlada je krenula ka kući gde je trebalo da upozna svoju novu porodicu. Ova porodica je bila ogromna, jer je obuhvatala mnoge generacije, i žive i mrtve. Štaviše, morala je pre svega da se predstavi mrtvima... Nevestin put je bio prekriven strunjačama ili tepihom iste crvene boje. A ponekad su je unosili u kuću, ali to nije radio mladoženja (u Kini muškarci ne nose žene u naručju, doslovno ili figurativno), već jedna od žena. Na vratima je mlada pregazila sedlo, jer je reč „sedlo“ u skladu sa rečima „pokoj“ i „mir“, a mladoženja koji joj je izašao u susret konačno je prvi put mogao da vidi svoju verenicu. Međutim, do sada je vidio samo figuru umotanu u ogrtač preko haljine i lice prekriveno velom. Mladoženja je djevojci poklonio dva komada crvenog platna i kalendar, a mladenci su krenuli do oltara, gdje su bile table s imenima mladoženjinih preminulih predaka. Djevojka je kleknula pred svima, a novi rođaci su je gurnuli s leđa, što je simboliziralo njihovu moć i pokornost nevjeste.

I konačno, nakon što su se mladi ljudi poklonili Nebu, Zemlji i svojim precima, brak se smatrao završenim. Sada je mlada mogla da skine veo, a mladoženja je, ponekad po prvi put, ugledao lice onoga s kojim je zauvek povezao svoju sudbinu (ako je, naravno, mogao nešto da vidi kroz ravnodušnu oslikanu masku).

Budući da su tokom komunikacije mladenaca s dobrim duhovima zli duhovi mogli postati aktivniji, mladoženja je opet morao poduzeti neke mjere protiv njih. Uveo je mladu u sobu namijenjenu novoj porodici i ispalio po jednu strijelu u svaki ugao. Nakon toga je počela svadbena gozba. Mladencima su poklanjane čaše vina ili čaja vezane crvenim koncem. Zdjela sa knedlama stavljena je na lavor okrenut naopako, simbolizirajući brojno potomstvo. Ponekad su svatovi menjali cipele, što je značilo da su želeli da žive zajedno do starosti. Gosti su mladencima donosili poklone, najčešće su to bile koverte s novcem, a iznos u svakoj od njih je nužno bio višestruki od četrdeset.

Gozba je trajala tri dana. A mlada i mladoženja, nakon što su završili potrebne rituale, htjeli su se povući u spavaću sobu. U to vrijeme mlada je svoju djevojačku frizuru mijenjala u žensku. Mladi su imali vremena da kušaju specijalne “long life rezance”, čija je nevjerovatna dužina trebala produžiti njihov život. Na krevet mladenaca bio je položen peškir, koji je ujutru trebalo da bude predstavljen svekrvi. Ali mladima nije bilo tako lako ispuniti svoje bračne obaveze i pravilno zaprljati ručnik. Demoni, kao što znate, ne spavaju, a kako bi se borili protiv njih, prijatelji mladenaca su upriličili takozvanu "pometnju u bračnim odajama".

Na kraju krajeva, ako prijatelji ne stvore "potres", demoni ga mogu stvoriti, a ovo je mnogo opasnije. Međutim, savjesni gosti su radili takve stvari u sklopu „komora“ da bi mlada možda više voljela demone, jer su oni barem ćutali... Prijatelji nikako nisu ćutali. Nekontrolisano su ulazili u spavaću sobu para, razgovarali o izgledu mlade, zbijali nepristojne šale i pevali opscene pesme. Mlada nije imala pravo da reaguje na ovo, a mladi muž je mogao da isplati nepozvane posetioce, ali su se oni iznova pojavljivali ili su organizovali mačje koncerte pod prozorom mladenaca.

Trećeg dana nakon vjenčanja, mladenci su posjetili roditelje svoje supruge. Do tada je stupio na snagu bonton prema kojem muž ne bi trebao javno obraćati pažnju na svoju ženu. Stoga su se vozili svaki u svojoj palanki. Morao je da se vrati istog dana, jer prvih mjesec dana nakon vjenčanja mlada žena nije smjela prenoćiti van kuće. Međutim, bilo joj je u interesu da ne bude odsutna noću i da pokuša da zatrudni što prije. Uostalom, tek nakon što je supruga rodila muževljevog dječaka-nasljednika, počela je da uživa barem neka prava u svojoj novoj porodici. U međuvremenu je morala bespogovorno da sluša svog muža i svekrvu.

Drugi razlog zašto bi mlada žena trebalo da brine o nasljedniku bio je taj što je muž imao pravo na razvod, za šta je postojalo sedam tradicionalnih osnova. Prva na njihovoj listi bila je neplodnost njihove supruge. Sama žena nije ostvarila pravo na razvod. Kineskinja je najčešće imala jednog muža do kraja života. Za udovice, tradicionalni moral nije preporučivao ponovni brak. Ali muškarac bi lako mogao uzeti konkubinu čak i sa živom ženom.

Sačuvan je porodični zakonik iz doba Tang (VII-X stoljeće), koji detaljno regulira odnose između muža, žene i konkubina. Činjenica je da je konkubina bila član porodice, neka vrsta supruge, ali nižeg ranga. Štaviše, ako je postojala samo jedna žena, konkubine su se mogle uzeti „bez brojanja“. Ponekad je mlada, ulazeći u kuću svog muža, odmah dovela sa sobom svoju mlađu sestru ili nećakinju kao konkubinu. Brak s takvim ženama formaliziran je prilično službeno, sklopljen je ugovor, prebačeni su pokloni i "novac za čaj". Kao iu slučaju žene, bilo je zabranjeno uzeti konkubinu istog imena. Bilo je zabranjeno uzimati robove za konkubine, a da im prethodno nije dato slobodu. Postojala su i druga ograničenja. Na primjer, službenik nije mogao uzeti konkubinu iz porodice svog podređenog; A ako je podređeni ipak ponudio svom šefu neku ženu kao konkubinu, to je bilo ekvivalentno mitu.

Konkubina je glavnu ženu morala zvati ljubavnicom. Nosila je žalost za svojom glavnom ženom, ali glavna žena nije nosila žalost za svojom konkubinom. Muž takođe nije tugovao za svojom konkubinom ako mu ona nije uspjela roditi sina. Krivični zakon Tang za sva krivična djela muža ili stranca prema konkubini predviđao je kaznu za jedan ili dva nivoa nižu od kazne za djela protiv žene. Na primjer, ako je rob silovao konkubinu svog gospodara, njegova je kazna bila za korak niža nego za silovanje njegove žene. Muž za ubistvo sopstvene konkubine dobio je dva stepena manju kaznu nego za ubistvo stranca. A zakonita supruga mogla je čak i ubiti konkubinu bez ikakvih krivičnih posljedica za nju, bilo joj je dovoljno da dokaže da je ubistvo počinjeno nenamjerno. Ako bi se jadna konkubina, koja nije mogla podnijeti svoju nemoćnu situaciju, usudila izgrditi svog muža, tada joj je prijetilo do godinu i pol teškog rada (za ženu u sličnoj situaciji - "samo" godinu dana).

Sve o čemu smo do sada pričali tiče se jedne obične kineske porodice. Ali postojala je i posebna porodica u Kini, gdje je broj žena i konkubina ponekad iznosio hiljade. Ovo je carski harem.

Prvi harem u Kini bio je u vlasništvu sina Žutog cara, mitskog osnivača Kine koji je živio u 3. milenijumu prije nove ere. Imao je jednu glavnu ženu i tri konkubine. Njih četvorica su simbolizirala četiri kardinalna pravca, a zajedno s carem činili su broj pet, koji se smatrao svetim. Za vrijeme vladavine drevne dinastije Xia, broj žena i konkubina je povećan na dvanaest, za vrijeme vladavine dinastije Yin - na trideset i devet, a dinastije Zhou - na sto dvadeset. Svaki put se povećanje broja žena objašnjavalo simboličkim značenjem brojeva: žene su bile podijeljene u grupe i kategorije, a broj žena u svakoj od njih bio je pun višeg značenja. Istina, kada je car Xuanzong povećao broj žena na četrdeset hiljada, to je već bilo teško objasniti numerologijom. Tokom dinastije Tang, harem je dobio kompletnu strukturu. U njemu su bile glavna supruga, četiri mlađe supruge, devet caričinih sluškinja, devet „učenih devojaka“ i tri grupe od dvadeset i sedam „mlađih devojaka“.

Ali svako ko misli da je život kineskog cara bio pun ljubavnih i poetskih zadovoljstava bio bi u krivu. Kinezi ne bi bili Kinezi da i ovdje nisu uveli najstrožiju ceremoniju. Car je bio Sin Neba, žarište kosmičkih sila, davalac života na zemlji.

Njegova moć je bila neograničena... Ali imao je pravo da vodi ljubav sa svojim ženama samo pod strogom kontrolom evnuha! A evnusi nisu najbolji mentori u ljubavnim poslovima. I ako Sin Neba nije imao vremena da izvrši svoje bračne dužnosti u predviđenom vremenu, nikakve sile Neba i Zemlje ne bi mogle da odvrate fatalni povik sobara: „Vreme je isteklo!“

Ogroman broj evnuha služio je pod haremom. Jedan od njih, carev glavni sobar, vodio je evidenciju o noćima koje je njegov gospodar proveo s caricom, kako bi u slučaju začeća astrolozi mogli saznati njen tačan datum i vrijeme. Što se tiče susreta sa ostalim suprugama i konkubinama, komunikacija sa njima izgledala je otprilike ovako.

Poslije večere, sobar je svom gospodaru donio poslužavnik na kojem su ležale zelene karte s imenima njegovih žena i konkubina. Car je mogao izabrati jednu od karata. Tada je evnuh otišao do izabranice da je pripremi za „noć ljubavi“. Ali ljubav je ljubav, i život Sina Nebeskog je morao biti zaštićen, a zaštita nečijeg hleba, tačnije, riže, nije bila uzaludna. Stoga je žena, čak i ako je bila voljena i voljena žena, skidana do gola kako ne bi mogla nositi bodež ispod ogrtača. Zatim je umotana u ogrtač od ptičjeg perja, koji je bio siguran sa stanovišta čuvara, i na leđima odnešen u spavaću sobu njenog dobrog muža. Od ovog trenutka je počelo odbrojavanje. Da li je ovde bilo nežnosti! Može se zamisliti koliko je Sin Nebeski bio nervozan, gledajući u pješčani sat... Ali onda se pred vratima začuo prvi uzvik: „Vrijeme je isteklo!“ Drugi usklik... Istovremeno sa trećim uzvikom, sobar je ušao u spavaću sobu jadnog Sina Nebeskog i nepristrasno skinuo konkubinu iz kreveta. Car je od ovog sastanka trebao obavijestiti evnuha da li želi imati dijete. Ako je „da“, onda je vrijeme sastanka upisano u protokol. Ako „ne“, onda su preduzete odgovarajuće mjere.

Kineska tradicija je općenito iznenađujuće lišena erotike. Nastala je, s jedne strane, pod uticajem konfučijanizma, koji je ženu smatrao bićem nižeg reda, a smisao života je video u moralnom samousavršavanju i poštovanju rituala. U konfučijanskom modelu svijeta erosu praktično nije bilo mjesta, osim u onoj mjeri u kojoj je to bilo neophodno za razmnožavanje. Sam Konfucije je rođen iz braka sedamdesetogodišnjeg muškarca po imenu Šuliang He i šesnaestogodišnje devojčice. Njegova prva žena, Šulan He, rodila je osam devojčica. Druga, kojom se oženio u svojoj sedmoj deceniji, rodila je hromog dječaka, a bogalji nisu mogli prinijeti žrtvu dušama preminulih. Kako bi osigurao svoju zagrobnu dobrobit, starac se oženio po treći put, ovaj put više nego uspješno. Rodio je ne samo velikog mudraca, već i čovjeka strastveno odanog ritualu. Naravno, Konfucije se dobro brinuo o duši svog preminulog roditelja. Ali sam Konfucije, rođen u nepristrasnoj prisilnoj zajednici, naslijedio je i naredio svojim učenicima da imaju hladan odnos prema ženama.

S druge strane, Kinezi su bili pod uticajem taoizma, koji je pridavao veliku važnost seksu. Taoisti su vjerovali da seksualne tehnike doprinose zdravlju, dugovječnosti i, konačno, besmrtnosti. Ali i ovdje je odnos prema ženi uvijek bio čisto funkcionalan, lišen ne samo romantike, već i jednostavnog divljenja. Taoisti su seksualne tehnike nazvali "umjetnošću unutrašnjih odaja" i dali im odgovarajuće mjesto između gimnastike, vježbi disanja i upotrebe raznih cinober napitaka. Kineski mudrac Baopu Tzu je rekao:

Iako je uzimanje lijekova osnova za produženje života, istovremeno se možete baviti regulacijom pneume (vježbe disanja. – O.I.), a koristi od takve prakse će se brzo povećati. Ako nije moguće nabaviti lijekove, onda je dovoljno regulirati pneumu i, iscrpljujući ove metode do kraja, možete postići dugovječnost od nekoliko stotina godina. U isto vrijeme, dobro je poznavati umjetnost unutrašnjih komora, jer oni koji ne poznaju umjetnost yin i yang često trpe iscrpljenost snage i teško crpe snagu iz vježbanja regulacije pneume.

U krevetu su konfucijanizam i taoizam došli u nepomirljiv sukob jedan s drugim. Uostalom, dobri građani, konfucijanci, ispunjavali su svoju bračnu dužnost prvenstveno da bi imali djecu. Taoisti su, naprotiv, kategorički insistirali na odgađanju ejakulacije i za to obećavali sve životne radosti, od zdravlja do besmrtnosti. Sačuvan je traktat „Deset pitanja“, nastao na prelazu iz 4. u 3. vek pre nove ere i napisan na sto i jednoj traci bambusa. U njemu mudri vladari i besmrtni mudraci međusobno dijele seksualna iskustva:

Ako se sperma ne potroši tokom prve kopulacije, tada vid i sluh postaju oštriji i oštriji. Ako se sperma ne potroši tokom sljedeće kopulacije, glas postaje jasan i glasan. Ako se tokom treće kopulacije sperma ne potroši, koža postaje blistava. Ako se sperma ne potroši tokom četvrte kopulacije, tada su kičmeni stub i ramena toliko ojačani da se ne mogu oštetiti. Ako se sperma ne potroši tokom pete kopulacije, ojačavaju se zadnjica, karlični deo i noge. Ako se tokom šeste kopulacije sperma ne potroši, tada sve vene počinju dobro komunicirati jedna s drugom. Ako se seme ne konzumira tokom sedme kopulacije, može se produžiti životni vek. Ako se sperma ne potroši tokom devete kopulacije, tada se postiže prodor u božanski um.

Može se samo iznenaditi da su Kinezi, slijedeći upute svojih taoističkih mudraca, postali najbrojniji narod na svijetu. Očigledno, konfucijanizam je u krevetu odnio ubjedljivu pobjedu nad taoizmom.

Taoizam je također došao u određeni sukob sa kineskim zakonima. Tako je mudrac Ge Hong, koji je živio u 4. vijeku nove ere, preporučio Kinezima da imaju što više veza, vjerujući da muškarci “izvlače veću korist i korist što više žena komuniciraju”. Svoje učenike je postavio kao primjer osnivača kineske državnosti, žutog cara Huangdija, koji je imao hiljadu i dvije stotine žena. Istina, mudrac je naglašavao da samo kvantitetom ništa ne možete postići i insistirao na najstrožem pridržavanju tehnike "umetnosti unutrašnjih odaja" kod svake od ovih hiljadu dvesta žena, ako bi vredne učenice mogle da steknu toliki broj .

Očigledno, Kinezi su poslušali pozive mudrog učitelja (a ko ne bi!), jer je tri stotine godina kasnije, za vrijeme dinastije Tang, država morala izdati posebne zakone kako bi zaštitila moral. Tang kodeks “Tang lü shu yi” jasno je regulisao u kakve vanbračne veze se može stupiti, a u koje ne, i šta će se za to dogoditi. Ispostavilo se da osim žena i konkubina, Kinezi imaju pravo da stupaju u odnose sa stanovnicima "zabavnih četvrti" i sa svojim robovima. Sve ostale veze su bile krivično kažnjene. Štaviše, zakon je razmotrio i uključio sve zamislive, pa čak i nezamislive opcije iz člana.

Među zamislivim opcijama bila je ljubavna veza između robinje i robinje, koja je bila kažnjiva sa devedeset udaraca teškim motkama. Ili dobrovoljna zajednica neoženjenog Kineza i neudate Kineskinje, koji nisu međusobno povezani ni rodbinskom ni bilo kakvom drugom hijerarhijskom vezom - za takvu zajednicu kažnjavala se godina i pol teškog rada. Ako se ispostavilo da je Kineskinja udata, onda je to bila otežavajuća okolnost. Imati muža za slobodnjaka bilo je izjednačeno sa nanošenjem teških tjelesnih povreda tokom silovanja. Ako je neko stupio u nezakonit odnos sa rodbinom, pa makar ona bila „sedma voda na mliječu“, prijetilo mu je tri godine teškog rada.

Pedantni zakonodavci su čak predvidjeli takve egzotične opcije za pad kao što je odnos sa sestrom vlastitog djeda i sa ženom brata vlastitog djeda. Mladi zavodnik jedne starice kažnjen je progonstvom na dvije hiljade li (oko 800 km - O.I), kao i sama baka. Ako je starica uspela da dokaže da nije htela i da je nad njom izvršeno nasilje, onda je jadni gerontofil pogubljen davljenjem.

Međutim, u zemlji u kojoj se seksualna praksa koristila da bi se postigla dugovječnost, odnos sa sestrom nečijeg djeda ne bi trebao biti posebno iznenađujući. Možda je poštovana dama dugo praktikovala "umetnost unutrašnjih odaja" i naučila da održi večnu mladost. Osim toga, kako je napisao kineski pisac iz 7. vijeka Wei Yong, „prava ljepota u svakom dobu ima svoje čari. U mladosti, kada joj je petnaest ili šesnaest godina, ona je poput gipke vrbe, mirisnog cvijeta ili proljetne kiše: tijelo joj je čisto i besprijekorno, lice glatko i nježno. U svom procvatu, ona je kao sunce koje sija na nebu, a mjesec svoju blijedu svjetlost izlijeva odozgo... Kada se približi starost i oslabi osjećaj ljubavi u njoj, dođe do nje mudrost i mir duše. U takvim godinama ona je kao odležano vino, ili plod mandarine dotaknut ranim mrazom, ili iskusan komandant koji je shvatio sve tajne ratne veštine.”

Možda je dovoljno da žena shvati sve tajne, ali šta je sa muškarcem? S godinama ima problema u krevetu, protiv kojih je iskustvo nemoćno, a Viagra nije postojala u vremenima starih taoističkih mudraca. Ali zato su mudraci, da rješavaju sve probleme. Legendarni taoistički učitelj Da-cheng preporučio je svojim seksualno anksioznim učenicima da u hranu dodaju ptičje meso kako bi povećali potenciju, jeli jaja proljetnih vrapaca i uzbuđivali se "mesom petlova koji kukuriče", dajući posebnu prednost testisima. Osim toga, taoisti preporučuju piti juhu od prosa, jesti mirisni luk i plodove čempresa.

Moderna kineska tradicionalna medicina također ne stoji po strani od problema impotencije, iako se danas Kinezima, sa svojim demografskim problemima, ne čini razumno da brinu o povećanju potencije. Ali to je na nivou državne politike. A pojedini Kinez u slučaju porodičnih problema (a u Kini ih nema, opet su donijeli zakon o zabrani vanbračne zajednice) koristi se pouzdanim starinskim receptom:

Uzmite mladu kokošku koja nije snijela jaja, stavite 500 g mesa kornjače, 9 g bijelog bibera (plod iste biljke kao i crni biber, ali očišćen kada je zreo i oslobođen od ljuske) i 500 g nerafiniranog (smeđeg) ) šećer. Stavite piletinu u šerpu, prelijte sa litrom pirinčane votke i kuvajte ispod poklopca dok ne skuva. Jedite u malim porcijama dva do tri dana (popijte i čorbu!). Ako je potrebno, ponovite nakon dvije sedmice.

Djedovi recepti, u kombinaciji sa konfucijanskim porodičnim vrlinama i taoističkim seksualnim tehnikama, daju zadivljujuće rezultate. Danas u svijetu živi oko 1.300.000.000 Kineza. A pokušaji države da ograniči natalitet dovode do nepredvidivih rezultata. Na primjer, u Kini danas ima znatno manje nevjesta nego mladoženja. Činjenica je da predstavnici autohtone kineske nacionalnosti, Han, koji žive u gradu, smiju imati samo jedno dijete. Naravno, čim žena sazna da čeka djevojčicu, odmah se riješi fetusa: porodica će se snaći bez djevojčice, ali ne i bez dječaka. Stanovnicima sela je dozvoljeno da imaju dvoje dece, ali ne žele da rizikuju i pokušavaju da rađaju dečake kad god je to moguće. Kao rezultat toga, do 2010. godine u Kini će biti 40 miliona "dodatnih" muškaraca. Ali već ih ima mnogo. Gomile nesređenih mladoženja lutaju Kinom, krađa nevjesta postaje običaj. I to nije iznenađujuće, jer cijena nevjeste u provinciji Hebei, na primjer, iznosi 600 dolara - oko tri mjesečne plate. Kao rezultat toga, bračne tradicije se mijenjaju: Iz knjige Ja sam liječio Staljina: iz tajnih arhiva SSSR-a autor Čazov Evgenij Ivanovič

Ne može se poreći da su naši umjetnici uložili mnogo truda, potrošili mnogo ulja i boja, izlagali na izložbama, dobili državne nagrade i moj dragi rođak Pavel Petrovič Sokolov-Skalya (muž rođake Asje). talentovana osoba, mnogo

5. Ogorčenje prema kineskom okretanju Kine prema Južnoj Koreji krajem 80-ih, koje je na kraju dovelo do normalizacije odnosa između NR Kine i RK 1992. godine, bolno je doživljeno u Pjongjangu. Ako je Kim Il Sung, koji je imao bliske veze sa kineskim liderima, nekako uspio da "svari" svoju ogorčenost prema njima, onda