Le donne nell'antica Russia. La posizione delle donne nell'antica Russia Il ruolo delle donne nell'antica società russa

Piano

Introduzione.

L'antica società russa è una civiltà tipicamente maschile e patriarcale in cui le donne occupano una posizione subordinata e sono soggette a continue oppressioni e molestie. È difficile trovare un paese in Europa dove, anche nel XVIII-XIX secolo, il pestaggio della moglie da parte del marito sarebbe considerato un fenomeno normale e le stesse donne lo vedrebbero come una prova di amore coniugale. In Russia, ciò è confermato non solo dalle testimonianze di stranieri, ma anche dagli studi di etnografi russi.

Allo stesso tempo, le donne russe hanno sempre svolto un ruolo di primo piano non solo nella famiglia, ma anche nella politica e vita culturale Antica Russia. Basti ricordare la granduchessa Olga, le figlie di Yaroslav il Saggio, una delle quali - Anna divenne famosa come la regina di Francia, la moglie di Vasily I, la granduchessa di Mosca Sophia Vitovtovna, la posadnitsa di Novgorod Martha Boretskaya, che guidò la lotta di Novgorod contro Mosca, la principessa Sofia, tutta una serie di imperatrici del XVIII secolo, la principessa Dashkova e altre. Nelle fiabe russe non ci sono solo immagini di Amazzoni militanti, ma anche un'immagine senza precedenti, per gli standard europei, di Vasilisa la Saggi. Viaggiatori e diplomatici europei del XVIII - inizio XIX secolo. Sono stato sorpreso dall'alto grado di indipendenza delle donne russe, dal fatto che avevano il diritto di possedere proprietà, disporre di proprietà, ecc. Il diplomatico francese Charles-Francois Philibert Masson considera una tale "ginecocrazia" innaturale; le donne russe gli ricordano le Amazzoni, la cui attività sociale, comprese le relazioni amorose, gli sembra ribelle.

1. La posizione delle donne nell'antica Russia.

Le donne sono raramente menzionate nelle cronache. Ad esempio, in "The Tale of Bygone Years" ci sono cinque volte meno messaggi relativi al gentil sesso rispetto a quelli "maschili". Le donne sono considerate dal cronista principalmente come un predicato di un uomo (comunque, come i bambini). Ecco perché in Russia, prima del matrimonio, una ragazza veniva spesso chiamata in onore di suo padre, ma non sotto forma di patronimico, ma in forma possessiva: Volodimerya e dopo il matrimonio - come suo marito (nella stessa forma possessiva e possessiva come nel primo caso; cfr fatturato: moglie del marito, cioè appartenente al marito).

Forse l'unica eccezione alla regola è stata la menzione della moglie del principe Igor Novgorod-Seversky nel racconto della campagna di Igor - Yaroslavna. A proposito, questo è servito come A.A. Zimin come uno degli argomenti a sostegno della datazione tardiva del Laico. Parla molto eloquentemente della posizione di una donna in famiglia, una citazione dalle "parabole mondane" citate da Daniil Zatochnik (XII secolo):

"Né l'uccello è un gufo negli uccelli, né un riccio in una bestia, né un pesce in un cancro, né il bestiame in una capra, né un servo in un servo che lavora per un servo, né un marito in un marito che ascolta a sua moglie».

Anche gli ordini dispotici, che si diffusero nell'antica società russa, non aggirarono la famiglia. Il capofamiglia, il marito, era servo nei confronti del sovrano, ma sovrano in casa propria. Tutti i membri della famiglia, per non parlare dei servi e dei servi nel vero senso della parola, erano nella sua completa subordinazione. Prima di tutto, questo valeva per la metà femminile della casa. Si ritiene che nell'antica Russia, prima del matrimonio, una ragazza di famiglia benestante, di regola, non avesse il diritto di andare oltre la proprietà dei genitori. I suoi genitori stavano cercando un marito e di solito non lo vedeva prima del matrimonio.

Dopo il matrimonio, suo marito divenne il suo nuovo "proprietario" e talvolta (in particolare, nel caso della sua infanzia - questo accadeva spesso) e suocero. Una donna poteva uscire dalla nuova casa, non escludendo la frequenza in chiesa, solo con il permesso del marito. Solo sotto il suo controllo e con il suo permesso poteva conoscere qualcuno, avere conversazioni con estranei e anche il contenuto di queste conversazioni era controllato. Anche a casa, una donna non aveva il diritto di mangiare o bere di nascosto dal marito, di fare regali a nessuno o di riceverli.

Nelle famiglie contadine russe, la quota del lavoro femminile è sempre stata insolitamente elevata. Spesso una donna doveva prendere anche un aratro. Allo stesso tempo, il lavoro delle nuore, la cui posizione in famiglia era particolarmente difficile, era particolarmente ampiamente utilizzato.

I doveri del marito e del padre includevano "l'istruzione" della casa, che consisteva in sistematiche percosse, a cui dovevano essere sottoposti i figli e la moglie. Si credeva che un uomo che non picchia sua moglie "non costruisce la propria casa" e "non si preoccupa della sua anima", e sarà "distrutto" sia "in questo secolo che in futuro". Solo nel XVI sec. la società ha cercato in qualche modo di proteggere la donna, di limitare l'arbitrarietà del marito. Quindi, "Domostroy" ha consigliato di picchiare sua moglie "non davanti alla gente, per insegnare da solo" e "non arrabbiarsi affatto" allo stesso tempo. Si raccomandava "per qualsiasi colpa" (a causa di sciocchezze) "non battere con la vista, non battere con un pugno, calciare o battere con un bastone, non battere con un bastone di ferro o di legno".

Tali "restrizioni" dovevano essere introdotte, almeno come raccomandazione, poiché nella vita di tutti i giorni, a quanto pare, i mariti non erano particolarmente timidi riguardo ai mezzi quando "spiegavano" con le loro mogli. Non per niente fu subito spiegato che coloro che “battono così dal cuore o dal tormento” hanno molte parabole da questo: cecità e sordità, e il braccio e la gamba si lusseranno e il dito, e mal di testa, e mal di denti e mogli incinte (nel senso che anche loro sono state picchiate!) e il bambino è ferito nel grembo materno " .

Ecco perché è stato dato il consiglio di picchiare una moglie non per tutti, ma solo per una grave offesa, e non con niente e in alcun modo, ma "togliti la maglietta, educatamente (con attenzione!) picchia con una frusta, tenendosi per mano ."

Allo stesso tempo, va notato che nella Russia pre-mongola, una donna aveva una serie di diritti. Potrebbe diventare l'erede della proprietà di suo padre (prima di sposarsi). Le multe più alte sono state pagate dai colpevoli di "colpire" (stupro) e insultare le donne con "parole vergognose". Una schiava che viveva con il suo padrone come moglie divenne libera dopo la morte del suo padrone. L'apparizione di tali norme legali nell'antica legislazione russa ha testimoniato il diffuso verificarsi di tali casi. L'esistenza di interi harem tra persone influenti è registrata non solo nella Russia precristiana (ad esempio in Vladimir Svyatoslavich), ma anche in molto altro ora tarda. Quindi, secondo un inglese, uno degli stretti collaboratori dello zar Alexei Mikhailovich ha avvelenato sua moglie, perché ha espresso insoddisfazione per il fatto che suo marito teneva molte amanti a casa. Allo stesso tempo, in alcuni casi, una donna, a quanto pare, potrebbe diventare lei stessa un vero despota in famiglia. È difficile, ovviamente, dire cosa abbia influenzato le opinioni degli autori e dei redattori del popolare nell'antica Russia "Preghiera" e "Parole", attribuite a un certo Daniil Zatochnik: impressioni infantili sul rapporto tra padre e madre o sui loro propria amara esperienza familiare, ma in queste opere una donna non sembra affatto così indifesa e incompleta come potrebbe sembrare da quanto sopra. Sentiamo cosa ha da dire Daniele.

"O dì, principe: sposa un ricco suocero; bevi quello e mangia quello. Meglio scuotermi malato; scuoti di più, scuoti, lascia andare, e una moglie malvagia si secca a morte ... Fornicazione nella fornicazione, che avrà una moglie cattiva che divide il profitto o il suocero è ricco. Sarebbe meglio per me vedere un bue in casa mia che una moglie malvagia ... Sarebbe meglio per me cucinare il ferro che stare con una moglie malvagia. .

Non è vero che la preferenza (anche se scherzosamente) per il mestiere più difficile - fondere il ferro della vita con una moglie "malvagia" dice qualcosa?

Tuttavia, una donna ha ottenuto la vera libertà solo dopo la morte del marito. Le vedove erano molto rispettate nella società. Inoltre, sono diventate amanti a tutti gli effetti in casa. Infatti, dal momento della morte del coniuge, il ruolo di capofamiglia è passato a loro.

In generale, la moglie aveva tutte le responsabilità delle pulizie, dell'educazione dei figli. età più giovane. I ragazzi adolescenti furono successivamente trasferiti per formazione e istruzione agli "zii" (nel primo periodo, infatti, zii da parte materna - uyam, che erano considerati i parenti maschi più stretti, poiché il problema dell'accertamento della paternità, a quanto pare, non poteva essere sempre risolto).

1.1. La posizione di una donna nella famiglia principesca

Da un'indagine sulla distribuzione dei volost principeschi, è chiaro quale parte importante di essi i principi di solito davano alle loro mogli. A questa ricca dotazione corrispondeva anche una forte influenza morale e politica, che veniva loro ceduta secondo le volontà spirituali dei loro mariti. Kalita, nel suo testamento, ordina alla sua principessa con i suoi figli più piccoli di suo figlio maggiore Semyon, che, per Dio, dovrebbe essere il suo lutto. Qui, il testatore non prescrive ai suoi figli, tranne che per la cura, alcun obbligo nei confronti di sua moglie, perché questa moglie, la principessa Ulyana, era la sua matrigna. In che misura la matrigna ei suoi figli fossero allora estranei ai figli della prima moglie, la prova è che il figlio di Kalita, Giovanni II, non chiama la sua matrigna se non la sola principessa Ulyana, sua figlia non chiama sua sorella; questo ci spiega l'antica relazione dei figli e dei nipoti di Mstislav il Grande con suo figlio da un'altra moglie, Vladimir Mstislavich, macesichu. Altrimenti, il rapporto dei figli con le loro madri è determinato dalle volontà spirituali dei principi: Donskoy ordina i suoi figli alla principessa. “E voi, figli miei”, dice, “vivete insieme, e obbedite a vostra madre in tutto; se uno dei miei figli muore, la mia principessa lo dividerà con l'eredità del resto dei miei figli: chiunque dona, questo è quello che ha, ei miei figli non usciranno dalla sua volontà. Dio mi darà un figlio e la mia principessa lo dividerà, prendendone parti dai suoi fratelli maggiori. Se qualcuno dei miei figli perde la patria, con la quale l'ho benedetto, la mia principessa dividerà i miei figli dalle loro eredità; e voi, figli miei, obbedite a vostra madre. Se Dio porta via mio figlio, il principe Vasily, la sua eredità andrà a quel mio figlio che sarà sotto di lui, e l'eredità dell'ultima principessa dividerà i miei figli; ma voi, figli miei, obbedite a vostra madre: quello che date a chi, ecco quello che avete. E ho ordinato i miei figli alla mia principessa; ma voi, figli miei, obbedite in tutto a vostra madre, non agite di sua volontà in nulla. E chiunque mio figlio non obbedisca a sua madre non avrà la mia benedizione.

Qualsiasi società antica è il dominio degli uomini e se ci allontaniamo dalla storia dell'antica Russia, allora, ad esempio, l'antica Roma, Antico Egitto, l'Antico Oriente o la Grecia, sono anch'essi costruiti secondo principi sociali, in cui alla donna veniva assegnata una posizione secondaria. Per quanto riguarda la posizione donne nell'antica Russia, poi, ad esempio, nella cronaca più antica del Racconto degli anni passati, ci sono cinque volte meno messaggi relativi ai rappresentanti del sesso debole rispetto a quelli dedicati agli uomini. Donne e bambini nell'antica società russa sono considerati un'aggiunta all'uomo. È per questo motivo che in Russia una ragazza prima del matrimonio veniva spesso chiamata da suo padre, ma non sotto forma di patronimico, ma in forma possessiva, ad esempio "Volodimerya". Dopo il matrimonio, nella stessa forma "possessoria", venivano chiamati dal marito, che significa "moglie del marito", cioè "appartenente al marito". Le donne nell'antica Russia erano limitati nei loro diritti, come in tutte le società antiche. Tuttavia, ciò non significa che le donne fossero escluse dalla partecipazione agli affari pubblici. Un esempio lampante è la principessa Olga, le figlie di Yaroslav il Saggio e la nipote di Vladimir Monomakh, che erano personalità abbastanza socialmente attive e brillanti.

La principessa Olga (circa 890-969) fu la prima principessa cristiana di Kiev. Essendo la moglie del primo Granduca di Kiev Igor (regnò: 912-945), dopo la sua morte governò lo stato fino all'età del figlio Svyatoslav. L'usanza della vendetta di sangue, che esisteva nella Russia altomedievale, costrinse Olga a punire gli assassini di suo marito. La principessa Olga combinava energia, una mente straordinaria e una rara capacità politica. Per la prima volta creò un sistema di gestione del principato, condusse una lotta vittoriosa con la vicina tribù dei Drevlyan, che spesso minacciava il suo stato, e cercò anche di espandere i legami della Russia con le potenze più forti dell'epoca: Bisanzio e l'impero Ottone. Olga, infatti, realizzò la prima riforma finanziaria della storia della Russia, stabilendo un importo fisso del tributo, la procedura per la sua riscossione e la loro sistematica

Documenti storici testimoniano che le principesse partecipavano alla cosa pubblica. Quindi le firme delle principesse erano sui documenti legislativi più importanti dell'epoca. La firma della moglie del principe Vladimir Svyatoslavovich (anni di regno: 980-1015) Anna era sullo statuto della Chiesa. Inoltre, senza la sua firma, il documento non avrebbe avuto forza legislativa, poiché Anna, essendo la sorella dell'imperatore bizantino, agiva per conto del clero bizantino. Un altro esempio è un documento di un'epoca successiva (XV secolo): la Carta del principe di Novgorod Vsevolod, dove, insieme alle firme delle persone più influenti di Novgorod, c'era anche la firma della moglie del principe, la "Principessa Vsevolozha" . La partecipazione delle principesse alle attività delle autorità legislative ed esecutive è un indicatore dell'alto livello di sviluppo dei sistemi statali, sociali, legali e culturali dell'antica Russia.

La cronaca "Il racconto degli anni passati" menziona la sorella di Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav il Saggio) - Predslava, che partecipò attivamente alla lotta per la sua ascesa al trono di Kiev nel 1015-1019.

La figlia di Yaroslav il Saggio - Anna Yaroslavna (anni di vita: circa 1024 - non prima del 1075) sposò il re Enrico di Francia. Era il sovrano della Francia durante l'infanzia del loro figlio Filippo. Conoscendo il latino (lingua ufficiale dell'epoca), Anna ebbe il privilegio di apporre la sua firma su documenti di importanza nazionale, fenomeno unico per la corte reale francese dell'epoca.

La nipote di Yaroslav il Saggio, figlia del Granduca di Kiev Vsevolod Yaroslavich Anna Vsevolodovna fondò nel 1086 presso il Monastero Andreevsky di Kiev la prima scuola conosciuta per ragazze nella storia della Russia.

Le donne nell'antica Russia, appartenenti allo stato principesco o aventi un ordine spirituale (in particolare le badesse) divennero i fondatori di scuole monastiche. Gli annali menzionano i nomi di molti boiardi e principesse che hanno preso parte alla vita politica dei singoli principati, nonché di coloro che hanno governato da soli.

Il giogo dell'Orda ha cambiato in modo significativo il quadro generale dello stato sociale e legale delle donne nei principati russi specifici. Le cronache russe della metà del XIII secolo menzionano a malapena la partecipazione delle donne alla vita politica. Le mogli e le figlie dei principi russi sono presentate principalmente come oggetti di cattura, violenza e prigionia. Tuttavia, anche durante questo periodo si può citare come esempio la moglie di Dmitry Donskoy, la principessa Suzdal Evdokia, che ha svolto un ruolo importante nella storia del principato di Mosca.

Tuttavia, solo le donne della classe privilegiata hanno avuto un ruolo così importante nella storia, erano loro che potevano essere rappresentanti a tutti gli effetti nel loro patrimonio o nel principato, proprietarie di sigilli personali che simboleggiavano il loro potere, nonché reggenti o guardiani. Nobile donne nell'antica Russia contraddistinti da un alto livello di istruzione e cultura in quel momento, questo è ciò che ha permesso loro di partecipare alle relazioni pubbliche e alle attività di gestione. Inoltre, le principesse avevano diritti di proprietà molto seri, a volte possedevano interi volost principeschi, di cui potevano disporre a loro discrezione, compreso decidere cosa avrebbero ottenuto i loro figli da queste terre. Per quanto riguarda i rappresentanti delle classi inferiori, qui il significato di una donna era significativamente diverso.

Molti storici scrivono dell'ordine dispotico che regnava in una normale vecchia famiglia russa. Il marito, il capofamiglia, era un servo nei confronti del sovrano, ma allo stesso tempo era un sovrano a tutti gli effetti per la sua famiglia nella propria casa. Tutti i membri della famiglia erano completamente subordinati a lui e, soprattutto, ciò riguardava la metà femminile della casa. , non essendo ancora sposato, non aveva il diritto di andare autonomamente oltre il patrimonio genitoriale. I suoi genitori stavano cercando un marito, non l'aveva visto prima del matrimonio. Dopo il matrimonio, suo marito divenne il suo nuovo "proprietario". non poteva uscire di casa senza il permesso del marito, incluso andare in chiesa. Una donna doveva anche incontrarsi, parlare con qualcuno, fare regali e generalmente comunicare fuori casa solo dopo aver chiesto il permesso al marito. La quota di lavoro femminile nelle famiglie contadine russe è sempre stata insolitamente grande, una donna ha dovuto persino affrontare un aratro. La quota della nuora più giovane della famiglia (la moglie di fratello minore), la quale, essendosi trasferita nella famiglia del marito, rimase per tutta la vita domestica in casa.

Le leggi non scritte della società dettavano determinati comportamenti del marito e del padre. I suoi compiti includevano "istruire" la famiglia, che consisteva in percosse sistematiche di sua moglie e dei suoi figli. Nell'antica società russa si credeva che se un marito non picchiava sua moglie, allora "non si preoccupava della sua anima" e sarebbe stato "distrutto". Solo nel XVI secolo furono fatti tentativi per proteggere in qualche modo la moglie e limitare l'arbitrarietà del marito. In particolare, "Domostroy" (un monumento della letteratura russa del XVI secolo, che è una raccolta di consigli, regole e istruzioni in tutte le sfere della vita umana e familiare) introduce alcune restrizioni nel sistema consolidato di violenza domestica. Si raccomanda di picchiare la moglie "non davanti alle persone, per insegnare in privato" e "non arrabbiarsi affatto" allo stesso tempo e "per tutte le colpe" (per sciocchezze) "non picchiare a vista , né sotto il cuore con un pugno, né un calcio, né un bastone non battono, non battano con nessun ferro o legno». Apparentemente nella vita di tutti i giorni donne nell'antica Russia subirono gravi percosse, poiché l'autore di Domostroy, dando consigli su come trattare più dolcemente le mogli, spiega che coloro che «battono così dal cuore o dal tormento, ne traggono molte parabole: cecità e sordità, e il braccio e sarà lussata una gamba e il dito, e mal di testa, e malattie dentali, e nelle mogli in gravidanza (il che significa che anche loro sono state picchiate) e nei bambini, i danni si verificano nell'utero. Ecco perché è stato dato il consiglio di punire una moglie non per tutti, ma solo per un reato grave, e non con nulla e in alcun modo, ma "togliti la maglietta, educatamente (con attenzione) picchia con una frusta, tenendosi per mano"

Allo stesso tempo, va notato che la donna nell'antica Russia periodo pre-mongolo aveva una serie di diritti. Prima del matrimonio, poteva diventare l'erede della proprietà padre. Le multe più alte, secondo l'antica legislazione russa, venivano pagate dai colpevoli di "bussare" (stupro) e insultare le donne con "parole vergognose". Una schiava che viveva con il suo padrone come moglie fu liberata dopo la morte del suo padrone. L'apparizione di tali norme legali nell'antica legislazione russa ha testimoniato il diffuso verificarsi di tali casi.

Ampi diritti di proprietà donna nell'antica Russia ricevuto dopo la morte del marito. Le vedove erano molto rispettate nell'antica società russa, diventavano amanti a tutti gli effetti nella loro casa. Infatti, dal momento della morte del marito, il ruolo di capofamiglia è passato a loro. Capacità giuridica di proprietà delle donne nell'antica Russia, soprattutto nelle classi privilegiate, era molto significativa rispetto alla capacità giuridica dei loro contemporanei negli stati dell'Europa occidentale. Tuttavia, non può essere considerato uguale alla capacità giuridica di un uomo, poiché una donna era nella famiglia sotto l'autorità del marito o del padre, e gli uomini potevano, con il loro potere, annullare tutti i vantaggi prescritti per le antiche donne russe nella legislazione. Nei casi in cui una donna non era sotto l'autorità di un uomo, ad esempio essendo vedova, riceveva una capacità giuridica di proprietà praticamente uguale a quella degli uomini.

La condizione delle donne nella Russia antica e medievale (secoli IX-XVI)

Lo status giuridico di una donna: il diritto di possedere e disporre di proprietà, proprietà fondiaria

La posizione delle donne nella società feudale russa nel IX-XVI secolo. non può essere descritto con sufficiente completezza senza uno studio della capacità giuridica dei rappresentanti delle varie classi e gruppi sociali nell'ambito del diritto patrimoniale. Questo problema non è solo legato alla storia dello sviluppo del diritto russo antico in generale e del diritto di famiglia in particolare, ma aiuta anche a trovare risposte a questioni così importanti come, ad esempio, le origini della disuguaglianza delle donne, i loro diritti di proprietà in relazione alle norme dell'antica legislazione feudale russa e al reale status sociale delle donne, alle opportunità e all'ampiezza della proprietà, all'indipendenza legale e sociale Pushkareva LN Women of Ancient Russia. M., 1989. S. 123.

Le norme legislative relative allo stato di proprietà dei rappresentanti di diverse classi e gruppi sociali, che erano in vigore nel periodo dalla Pravda russa (RP) al primo Codice delle leggi tutto russo, sono radicate nell'antichità, nell'era della formazione dei rapporti feudali. La prima menzione del potere delle donne di possedere determinate proprietà contiene già uno dei primi monumenti legali: il Trattato del 911 tra Oleg e Bisanzio, che approvava il diritto di una donna di mantenere parte della proprietà comune al marito anche se il marito ha commesso un omicidio ed è stato portato davanti alla legge. In altre parole, nella proprietà che la moglie del criminale riceveva "a norma di legge", c'era anche la propria assegnazione, una "parte", separata da quella del marito (poiché nell'art. noi stiamo parlando di dare "la sua parte", cioè parte del marito, ai parenti).

Il concetto di “parte”, a cui una donna aveva diritto e che aveva, entrò nella vita giuridica insieme alla prima codificazione delle leggi. È citata negli articoli della Long Truth (PP) sui diritti di proprietà delle donne nelle famiglie degli smerd, dei "mariti liberi" e della classe privilegiata. Le fonti normative di un tempo così antico non riportano nulla sul fatto che anche le “vesti” potessero avere qualche proprietà.

Il possesso di proprietà delle donne, indicato nel RP come una "parte", includeva probabilmente una dote e alcuni beni accessori non inclusi in essa - la proprietà della moglie, di cui poteva disporre a sua discrezione. Successivamente, la proprietà accessoria della moglie è stata trasferita al marito solo sulla base di una procura e l'ipoteca legale sulla proprietà del marito a favore della moglie di Pushkarev NL Una donna di una famiglia russa (secoli X - XX) ha servito da garanzia di buona fede di gestione. M., 1999. S. 456.

L'esistenza della dote nel periodo più antico della storia della Russia è stata dimostrata nel XIX secolo, sebbene sia la Repubblica di Polonia che altri atti normativi dell'epoca non conoscano questo termine. La testimonianza del cronista indica l'esistenza della dote nell'antico diritto consuetudinario, il che mette in dubbio la correttezza dell'affermazione che l'istituto della dote fosse un prestito di norme giuridiche bizantine. La proprietà della dote, secondo RP, è inerente alle persone dell'ambiente di quasi tutte le classi e gruppi sociali della società feudale, compresi gli smerd. Il termine stesso "dote" compare in atti non prima della fine del XV secolo. (nel Sudebnik del 1497, nel Sudebnik del 1497 // Monuments of Russian Law. Issue II. M., 1953. . si parla di un "servo della dote"). I primi accordi di dote in linea si trovano solo a metà del XVI secolo. Quanto alle testimonianze di carattere non normativo sulla nomina di una dote, dall'epoca in esame (fino alla fine del XVI secolo), pochissime di esse sono giunte fino a noi.

Più difficile è la questione se una donna possedesse qualcosa di diverso da una dote. Non ci sono informazioni dirette sull'esistenza della proprietà accessoria della moglie nel primo matrimonio nei monumenti russi. Ma occorre prestare attenzione alla sanzione determinata dalla Carta del principe Yaroslav per il furto di quelli "matrimoniali" e "città".

Il primo termine è relativamente chiaro: questo è ciò che la sposa ha ricevuto al suo matrimonio. "Sgorodnoye" è un termine meno chiaro. È descritto in modi diversi in vari elenchi della Carta e finora non è stato spiegato. L'esistenza di una cospirazione matrimoniale nella vita legale russa suggerisce che la "cospirazione" ("urbana") fosse una delle componenti della dote, o parte o addirittura la stessa proprietà accessoria, portata dalla moglie a casa del marito.

La struttura della "parte" posseduta da una donna in relazione a un secondo matrimonio sembra essere più comprensibile. Apparentemente, questa è, prima di tutto, la stessa dote, in relazione alla quale le antiche donne russe avevano il diritto non solo di possedere, ma anche di disporre. Altrimenti, l'emergere della proprietà indipendente di una donna in matrimonio sarebbe inspiegabile, eppure la Carta del principe Vladimir considera già fondamentalmente possibile una disputa sulla proprietà. La stessa Carta suggerisce la possibilità di un conflitto di una vedova con i suoi fratelli, nuora, suocera e i propri figli per la proprietà. È difficile concordare sul fatto che questo istituto sia stato introdotto con l'obiettivo di limitare la capacità giuridica di una donna trasferendo questioni di proprietà alla giurisdizione della giurisdizione della chiesa, che agì sulla base di incidenti simili nelle leggi bizantine e limitava i diritti delle donne. Qui è necessario trovare prove dello sviluppo dei diritti di proprietà delle donne sposate con Aleksandrov V.A. Relazioni familiari e patrimoniali prima dell'inizio del 20 ° secolo // Russo. M., 1999. S. 432.

In primo luogo, il fatto che i creditori del marito abbiano diretto il loro recupero nei confronti della moglie conferma che la moglie possiede determinati beni. In secondo luogo, nella Carta del principe Yaroslav, il marito appare come un'invasione della proprietà di sua moglie. In terzo luogo, l'art. 36 della Carta Giudiziaria di Pskov (PSG) Yanin. VL "Ti ho mandato una corteccia di betulla...". M., 1979. S. 48. indica anche che la moglie potrebbe essere parte attrice nel caso di recupero crediti su atti informali. In quarto luogo, il trattato tra Novgorod e i tedeschi nel 1269-1270. ha sottolineato non solo l'assenza di beni comuni dei coniugi, ma anche l'esistenza di un'ipoteca segreta sui beni della moglie, ovvero l'impossibilità di utilizzare i suoi beni a garanzia delle transazioni patrimoniali del marito. (La moglie era finanziariamente responsabile dei debiti del marito solo in caso di sua morte, diventando l'erede dei suoi beni mobili e immobili) Pushkareva NL Come erano le antiche donne russe? // Scienza e vita. M., 1991. N. 8. S. 14..

Va notato che la tendenza all'irresponsabilità patrimoniale del coniuge non è stata immediatamente stabilita nella legislazione russa. Nonostante il trattato russo-bizantino del X secolo. lo introdusse in uno dei suoi articoli, la Repubblica di Polonia chiese anche che i beni della moglie fossero restituiti per "saccheggio" in caso di reato del marito. Tuttavia, la legge di Novgorod del 13 ° secolo tornò di nuovo al sistema di ipoteca segreta sulla proprietà della moglie, ad es. riconobbe l'impossibilità del suo pegno, che corrispondeva ai cambiamenti economici associati alla maggiore feudalizzazione della società.

Così, i monumenti legislativi dei secoli IX - XV. consentono di affermare che in un dato periodo di tempo una donna era socialmente libera. Chi apparteneva al ceto privilegiato e si risposava, poteva avere, oltre alla dote, dei beni accessori che avrebbe potuto acquisire negli anni o vita da sposato(come risultato della libera disposizione della propria dote), o vedovanza nell'esercizio della tutela Pushkareva LN Donne dell'antica Russia. M., 1989. SS 125.

Lo sviluppo delle norme del diritto di tutela è evidenziato dalla presenza nell'antica Russia dell'istituto di tutela delle donne, che non era ancora noto al Medioevo dell'Europa occidentale. La somiglianza delle istituzioni di tutela a Bisanzio e nell'antica Russia era determinata dalla vicinanza dei sistemi del sistema socio-economico e non dal prestito di norme legali.

Considerando più in dettaglio questo problema, è necessario scoprire: la vedova entrava automaticamente nei diritti del coniuge defunto nei confronti dei figli, oppure ne era tutore solo per legge e questo potere sui figli era determinato da lei posizione ufficiale?

Sulla base del PR, si può sostenere che le donne nobili dopo la morte dei mariti divennero tutrici autorizzate di bambini piccoli e gestissero la famiglia per diritto di anzianità, utilizzando il bottino (proprietà) e rispondendo delle perdite solo nel caso di secondo matrimonio. Anche quando i rioni diventarono adulti, per le fatiche per allevarli, la madre vedova ebbe il diritto di stare nella casa dei suoi figli, anche contro la loro volontà, pur mantenendo la sua quota di mantenimento - “parte”. A giudicare dalla Lettera giudiziale di Pskov, si è poi stabilito che il rifiuto di mantenere una madre anziana dovesse comportare il sequestro a suo favore dell'indegno figlio di tutti i beni da lui ereditati, che padre e madre avevano acquisito congiuntamente. Se una donna si risposava, restituiva ai tutori tutti i beni mobili e gli immobili presi per la tutela, compresa la progenie di schiavi e bestiame. Se questa proprietà dei rioni è stata messa in circolazione, il profitto è andato a favore del parente più prossimo del tutore Shchapov Ya. N. Matrimonio e famiglia nell'antica Russia // Questioni di storia. M., 1990. N. 10. S. 216..

A scapito di questo profitto, a quanto pare, è stato risarcito anche il danno nella proprietà accettata dal tutore dopo la morte del testatore.

Le normative più recenti non trattano questioni relative alla tutela femminile. Ciò suggerisce che le antiche regole di tutela operassero tradizionalmente più tardi.

La Repubblica di Polonia, a differenza di codici simili delle terre slave occidentali, non introduce nella vita legale il concetto di co-tutori maschi con vedove, conferendo alle donne una significativa indipendenza. La base del diritto all'affidamento della vedova non era solo la sua partecipazione ai diritti di proprietà comune della famiglia, ma anche i principi della potestà genitoriale, l'autorità della madre nella vita quotidiana, che la rendevano (seppur per un periodo limitato da un secondo matrimonio) il capo sovrano della famiglia.

I presunti diritti delle donne a possedere una dote e alcuni beni accessori, e per i rappresentanti della classe privilegiata, alla tutela dei bambini sono organicamente legati all'aspetto ereditario della legge sulla proprietà dell'antica Russia. È nelle norme del diritto successorio che l'evoluzione e quei profondi mutamenti avvenuti nel sistema dei diritti personali e relazioni pubbliche coniugi, e soprattutto nei diritti delle donne. Quasi tutti gli antichi documenti legali russi, compreso il RP, hanno prestato particolare attenzione a quest'area della giurisprudenza.

RP fornisce poche informazioni sull'ereditarietà nelle classi inferiori. Nella famiglia dello smerd, dopo la sua morte, si provvedeva alle figlie nubili, poiché si riteneva che quelle che si erano sposate avessero già ricevuto la loro "parte" sotto forma di dote o in altra forma. Poiché l'articolo si riferisce a tutti i figli, e non solo ai figli maschi, può essere interpretato come segue: le figlie non ereditano solo con i figli; se non ci sono figli, la proprietà passa alle figlie, e se tra loro ci sono donne nubili, hanno diritto a una parte per la dote. Allo stesso modo, nell'art. 92 RP un morente “condivide la casa con il figlio” Legislazione del periodo di formazione e rafforzamento dello Stato centralizzato russo. M., 1985. SS 210. 94 RP sul matrimonio delle sorelle nubili.

Sull'esempio dello sviluppo del diritto successorio dei rappresentanti della popolazione libera e privilegiata, si può tracciare l'evoluzione del diritto ereditario associato al rafforzamento della feudalizzazione della società. La fase iniziale di tale evoluzione fu il periodo di dominio del sistema comunale, quando alla donna, indipendentemente dalla sua posizione matrimoniale, veniva negato il diritto di ereditare non solo beni immobili, ma anche beni mobili. L'assegnazione di qualsiasi proprietà nelle mani di una donna potrebbe quindi portare ad un aumento della redditività dell'economia di un clan straniero e, in definitiva, alla disuguaglianza sociale. Questa fase non si rifletteva quasi nelle antiche fonti scritte russe.

Nell'art. 95 RP. Secondo questo complesso articolo, una figlia non eredita quando è una "sorella". Apparentemente, la figlia non aveva diritti precedenti su alcuna proprietà di famiglia.

Il rafforzamento della feudalizzazione della società, il predominio del principio territoriale sul clan, la crescita delle disuguaglianze sociali contribuirono allo sviluppo del processo di acquisizione da parte delle donne nobili dei diritti di possedere e disporre della proprietà. Di regolamenti XI - XII sec. Le donne russe appaiono come proprietarie e gestori di beni mobili. La parte principale di esso, come già notato, era la dote unitamente all'armamentario. In caso di morte del coniuge, le donne del ceto privilegiato ereditavano, ricevendone una “parte”, e non contavano di esercitare il diritto di proprietà in relazione all'intera eredità, che va intesa immancabilmente come l'insieme di beni mobili e immobili della famiglia Shchapov Ya. N. Decreto. operazione. S. 217..

La questione della comprensione della struttura dell'eredità è di fondamentale importanza, mentre la scienza pre-sovietica e moderna vi ha prestato poca attenzione. Se per eredità comprendiamo solo la proprietà del marito ereditata dalla vedova, dovremo essere d'accordo con la posizione secondo cui le antiche donne russe non avevano diritti di eredità, poiché la Repubblica di Polonia risolve questo problema in modo chiaro e definitivo. Se, invece, per successione si intende la totalità dei beni, cioè la dote, i beni accessori della moglie, i beni separati del marito, i beni mobili e immobili acquisiti congiuntamente, allora non si può negare che le donne dell'epoca in domanda possedeva già una certa gamma di diritti di successione. Non erano e non potevano essere, in caso di successione per legge, proprietari di tutti i beni totali della famiglia, sebbene ne facessero uso fino alla maggiore età dei figli sui diritti di tutela e sul sistema della gerarchia familiare .

Si può anche presumere che il divieto di ricevere l'intera eredità testimonia proprio del fatto che le donne, divenute sovrane padrone di proprietà dopo la morte del coniuge, cercavano di assicurarsi i propri diritti sull'intera eredità, sebbene per legge potessero ereditare solo una parte di esso. È logico presumere che nella seconda fase dell'evoluzione dei diritti di proprietà, solo i beni mobili fossero la parte ereditaria. Ai tempi della Repubblica di Polonia, "parte" significava una certa quantità di fondi, una certa quota di mantenimento, che era interamente di proprietà delle donne Aleksandrov V. A. Decreto. operazione. S. 433..

In proporzione, la "parte" della madre non era poco inferiore alla "parte" di ciascuno dei figli: se ci fosse una disuguaglianza in termini quantitativi, sarebbe espressamente prevista dalla legge. La moglie è classificata tra la prima fila di eredi, i suoi diritti sono negoziati in primo luogo.

Di particolare interesse è l'art. 94 della Repubblica di Polonia, secondo cui il coniuge sopravvissuto alla moglie non riceveva una quota ereditaria dei beni del defunto, ma gestiva solo tale proprietà. Solo i suoi figli avevano diritto alla "parte" della prima moglie, anche se il padre ha trasferito questa "parte" alla sua seconda moglie, cioè la matrigna di questi bambini. Inoltre, nella scienza russa c'era un punto di vista leggermente diverso sull'interpretazione di questo articolo di RP Kalygin A.S. Una contadina nel matrimonio e nella famiglia. M., 1985. SS 68.

Arte. 94 RP sostanzia non solo il diritto di possedere i beni della moglie, ma anche il diritto di disporne. La differenza tra questi concetti è evidente. Le donne avevano anche il diritto di possedere proprietà come tutori, ma non potevano trasformare la proprietà comune della famiglia in proprietà esclusiva, proprio come i mariti in relazione alla proprietà accessoria delle donne. Non è un caso che quando la proprietà della prima moglie andò in rovina, il marito (e in caso di sua morte, il figliastro) dovette, come si legge in alcuni elenchi della Repubblica di Polonia, risarcire la perdita.

Pertanto, un confronto tra la posizione di una vedova e di un vedovo nel diritto russo consente di parlare dell'uguaglianza dei loro diritti.

Ancora più interessante è l'art. 106 della Repubblica di Polonia, che stabilisce che le antiche donne russe hanno non solo diritti ereditari, ma anche il diritto della donna, a differenza del marito, di scegliere a quale dei figli trasferire la propria eredità. In questo articolo, la preferenza è stata data a colui che ha mostrato più attenzione alla madre.

Quanto ai diritti dei fratelli e delle sorelle in questa seconda fase dell'evoluzione dei rapporti di proprietà, non erano gli stessi. Le sorelle, ad esempio, non ricevevano l'intera eredità se i fratelli la dessero in matrimonio. Ma se la figlia non fosse affatto un'erede, allora il RP userebbe il termine "figlia" e non "sorella". Di conseguenza, in linea di principio, le figlie erano eredi, e un'enfasi particolare sul fatto che una sorella, in presenza di fratelli, non fosse un'erede, proprio non esclude la prevalenza dell'eredità di beni da parte delle figlie nella vita di tutti i giorni, ma parla di casi in cui un fratello era il maggiore della famiglia e poteva sostituire i genitori Romanov B. A. Persone e costumi dell'antica Russia (saggi storici e quotidiani (secoli XI - XIII)). M., 1957. S. 198..

L'ultima, terza tappa dell'evoluzione dei diritti di proprietà delle nobildonne è l'approvazione della possibilità di possedere un immobile: la terra, la “patria”. Questa fase è registrata solo in fonti successive. Quindi, il tribunale di Pskov, esaminando l'eredità senza testamento, cioè secondo la legge, sostiene che se dopo la morte di una persona c'è una "patria", la moglie potrebbe usarla per tutta la vita, a meno che non si sposi. Lo stesso requisito vale per il marito della moglie defunta, dopodiché possono rimanere anche immobili.

Alla fine del 13° secolo fu approvata una norma sulle figlie: esse ricevono parte del "cedere" e quindi vengono assicurati uguali diritti di fratelli e sorelle sulla proprietà, sebbene il Sudebnik del 1497 (articolo 60) abbia lasciato la priorità diritto ai fratelli. È significativo che alla fine del XIII sec. anche una moglie illegittima potrebbe rivendicare la "parte adultera" nella proprietà del defunto per nutrire i bambini in comune con lui e persino litigare con la moglie legale Pushkareva NL Una donna in una famiglia russa (secoli X - XX) // Russo. M., 1999. S. 458.

Tale è il processo di evoluzione dell'acquisizione da parte dei rappresentanti della classe dirigente della proprietà, in particolare dei diritti ereditari, che si rifletteva negli atti normativi del IX-XV secolo. L'espansione stessa dei diritti di proprietà delle donne, la loro acquisizione di diritti di proprietà immobiliare è organicamente legata ai mutamenti generali economici e di ceto sociale caratteristici di uno Stato che si sviluppa lungo il percorso feudale e lo supera all'inizio del XVI secolo.

L'ultima fase dell'evoluzione dei diritti di proprietà delle donne della classe privilegiata è la libera disposizione e uso degli immobili da parte loro. Già in lettere di corteccia di betulla della fine del XII - XIII secolo. si fa menzione delle donne che possedevano gli immobili di Yanin. VL "Ti ho mandato una corteccia di betulla...". M., 1979. S. 155.

Si può dire che la moglie e il figlio del capo di un grande clan di semi dovettero soddisfare le pretese di terra e denaro nei loro confronti in relazione alla morte di quest'ultimo. Allo stesso tempo, non solo i fratelli del defunto, ma anche i loro, hanno avanzato pretese sul terreno.

La proprietà terriera delle donne è nota anche nei principati. Già nel XII sec. in uno dei graffiti di Santa Sofia di Kiev, la principessa Vsevolozhaya è menzionata come acquirente della "terra di Volnovaya", per la quale ha pagato "settecento grivna di zibellino" Sedov V. V. Slavi nell'antichità. M., 1994. S. 249 ..

Nei monumenti dei secoli XIV - XV. il numero di informazioni sull'eliminazione delle proprietà terriere da parte delle donne sta aumentando notevolmente. Molti riferimenti alla proprietà immobiliare delle donne contengono materiale epigrafico.

Le lettere di Novgorod sulla corteccia di betulla sono per lo più corrispondenza quotidiana e quotidiana. L'aspetto giuridico delle situazioni, chiaramente mostrato dalle lettere di corteccia di betulla di Novgorod, può essere giustificato dall'atto materiale dei secoli XIII-XV, a conferma della capacità giuridica dei rappresentanti della classe privilegiata sia nel trasferimento in possesso, nella vendita e nell'acquisizione di beni immobili.

Gli atti di donazione di beni immobili privati, commessi dalle stesse donne appartenenti a gruppi sociali privilegiati, trovano riscontro in lettere recanti il nome "dati" e "deposito". Nel complesso dei documenti relativi alla realizzazione da parte delle donne del diritto alla proprietà immobiliare (circa 400 atti pubblicati e rinvenuti negli archivi), prevalgono queste lettere.

Quando si considerano gli atti di donazione di terreni da parte delle donne - dati e contributi a favore dei monasteri - una questione importante è determinare la frequenza dei procedimenti legali indipendenti delle donne.

Considerato dal punto di vista della determinazione del soggetto che ha commesso l'atto di donazione, l'insieme delle lettere è diviso in tre gruppi di atti Romanov BA Decreto. operazione. S. 190.:

1. le donazioni in adempimento alla volontà dei coniugi defunti o di altri parenti maschi, quali il suocero;

2. donazioni congiunte con marito, padre e parenti maschi;

3. azioni indipendenti delle donne.

Il fatto che l'ultimo gruppo includa la metà di tutte le lettere di questo complesso è un serio argomento a favore della prevalenza di azioni procedurali di donne che non dipendono da altri membri della famiglia.

È interessante notare che alcuni dei sopravvissuti del XV secolo. I documenti riflettevano anche situazioni alternative in cui il marito "dona" beni immobili "sulla parola" della moglie.

Apparentemente, anche i doni congiunti di padre e madre ai loro figli avevano una certa distribuzione. Formalmente, l'atto volontario di donazione si è effettivamente rivelato il risultato di precedenti rapporti economici a lungo termine tra i proprietari terrieri - partecipanti all'operazione.

Il gruppo di lettere di encomio adiacente al gruppo di dati e contributi è interessante da due punti di vista. Da un lato, le lettere di concessione sono una preziosa fonte sulla storia dell'immunità e aiutano a ricostruire un quadro dei diritti giudiziari e fiscali dei proprietari terrieri privilegiati. D'altra parte, le lettere di lode, che in vari modi hanno assicurato il trasferimento di beni immobili in possesso di signori feudali, nonché le lettere di deposito ordinarie, caratterizzano la competenza delle donne nel campo del trasferimento di proprietà terriere Pushkareva NL Cosa erano piace alle antiche donne russe? // Scienza e vita. M., 1991. N. 8. S. 15 ..

Un significativo gruppo di atti relativi alla vendita di proprietà terriere da parte di donne è rappresentato da 33 atti di compravendita. A giudicare da queste lettere, la vendita di immobili da parte di donne alle persone mondane è un fenomeno più comune dei premi loro.

Va segnalata una tale forma di cessione a pagamento di beni immobili denominata "dacia per l'acquisto", che comporta il pagamento di un determinato importo per un terreno, apparentemente inferiore al suo valore effettivo. Un acquisto di questo genere consentiva alla donna venditrice di immobili di possedere il terreno venduto fino alla morte, con decadenza dal diritto di disporre dell'immobile venduto.

Gli atti di vendita, che riflettono la vendita di beni immobili da parte di donne, testimoniano la diversità delle norme legali in cui si è manifestata la mobilitazione della proprietà fondiaria.

Se consideriamo la comprovata capacità delle donne del ceto privilegiato di concludere atti di donazione e vendita di beni immobili nei secoli XIII-XV, si può supporre che a quel tempo anche le donne si scambiassero e divisero liberamente la proprietà fondiaria, sebbene documenti che riflettano transazioni di questo genere commesse da donne, molto meno di dati, stipendi e contratti di vendita.

La questione della capacità delle donne nel campo della vendita di proprietà comprende anche l'esercizio del loro diritto all'ipoteca e all'imposta sulla proprietà, poiché le donne della classe privilegiata avevano indubbiamente questo diritto. Pertanto, il materiale esaminato sulla partecipazione delle donne alla donazione, vendita, scambio, pegno di beni immobili conferma l'idoneità dei rappresentanti della classe dirigente nella sfera immobiliare Pushkareva NL Women of Russia and Europe on the Threshold of the New Age. M., 1996. SS 67 - 68 ..

La questione della competenza e della capacità delle donne del ceto privilegiato riguarda anche l'area dell'acquisizione di immobili nelle sue forme principali: ricevere in dono (acquisto gratuito), acquistare e ricevere in dote o eredità.

Il modo più comune per le donne di acquisire immobili era riceverlo in dote ed ereditarlo dal padre, dal marito e da altri membri della famiglia. Una donna non sposata, mentre suo padre era in vita, dipendeva materialmente e personalmente da lui e aveva diritti di proprietà limitati non solo di disporre, ma anche di possedere beni immobili. Dopo la morte del padre, e ancor più di entrambi i genitori, si sono verificati importanti cambiamenti per quanto riguarda la ricezione da parte delle donne di una parte dei beni immobili lasciati ai genitori. Mentre i contemporanei occidentali delle antiche donne russe ricevevano una dote il più delle volte sotto forma di denaro e beni mobili, i documenti russi contengono molti esempi di ricezione di beni immobili in dote.

La successione paterna è direttamente e direttamente legata alla dote; la prima menzione negli atti di questa forma di eredità è la metà del XIV secolo. In un certo numero di casi, il trasferimento della proprietà fondiaria a una figlia sposata è stato accompagnato dalla menzione del marito, ovvero la parte ereditata del patrimonio è stata ceduta ai coniugi in comproprietà. Questo, tuttavia, non era il risultato di alcun regolamento o diritto consuetudinario. In ciascuna caso specifico il testatore ha agito come richiesto dagli interessi della sicurezza e dell'integrità della proprietà terriera. Ad esempio, una forma comune di acquisizione della terra a Pskov da parte di donne nobili era riceverla in una proprietà che non fosse limitata da alcuna condizione, prevedendo il diritto di disporre ulteriormente della terra acquisita.

Lo status giuridico, in base al quale si effettuavano trasferimenti di terra dal padre alle figlie, non si limitava al trasferimento di terreni ad esse in comproprietà e uso incondizionato. C'era anche l'usanza di trasferire la terra "per nutrirsi", che era, per così dire, una forma intermedia tra le prime due forme di eredità del padre. Quando si trasferiva la terra per volontà tra parenti stretti (soprattutto tra marito e moglie), questa era una delle forme più comuni di transazione Minenko N.A. "Il nostro convivente amorevole..." // Patria. M., 1994. N. 7. S. 105.

Quindi, c'erano tre forme di eredità della terra da parte delle donne dal padre: il trasferimento della terra alla comproprietà, "per nutrire" e all'uso e allo smaltimento incondizionati.

I diritti di eredità lungo altre linee familiari - fratello, zio, si riflettevano in piccola quantità documenti. Questi atti confermano che anche le donne, comprese quelle che erano parenti indiretti (ad esempio, nipoti), avevano il diritto di ricevere l'eredità, parte della proprietà fondiaria comune della famiglia.

Ci sono poche prove dell'eredità della proprietà da parte delle donne attraverso le loro suocere e suocere. La menzione dell'esistenza di una certa parte nella proprietà fondiaria familiare comune, tradizionalmente trasferita per linea femminile della famiglia, permette di spiegare il frequente trasferimento di proprietà fondiarie da parte di rappresentanti della classe dirigente alle nuore, inoltre , alla loro proprietà personale e non alla comproprietà con mariti o figli.

In assenza di un testamento scritto, i parenti ereditavano secondo la legge e, così facendo, avrebbero agito regole generali. In tutti i rappresentanti spirituali della classe dirigente, l'oggetto della cessione sono terreni e beni mobili (in alcuni casi). È interessante notare che le donne nobili nel loro clero nominavano spesso donne come successori legali dopo la loro morte, principalmente figlie, nipoti meno spesso, nipoti, nuora N. I. Apparovich Vita e vita della popolazione russa nel 17 ° secolo. M., 1997. S. 83.

Nel frattempo, uno studio della struttura della "patria" familiare ereditata dalle donne consente di affermare che solo una parte speciale e rigorosamente definita dell'intera eredità fondiaria è stata trasferita "per l'alimentazione", che in ogni caso specifico potrebbe essere o più o meno del resto della proprietà terriera ereditata dalle donne, su cui avevano tutti i diritti, poteva disporne e lasciarla in eredità a loro discrezione.

Le terre ereditate dalle donne, che non erano di loro proprietà feudale privata, avevano un carattere diverso, sia in termini giuridici che socio-economici. Per le Granduchesse, tali terre costituivano un destino speciale, a vita. Comprendeva villaggi, villaggi, volost, che tradizionalmente appartenevano al patrimonio durante la sua vita e si tramandavano per testamento di generazione in generazione. Solitamente questi possedimenti erano stanziati nelle masse fondiarie di uno o più figli, e il testatore segnalava l'obbligo di trasferirli dopo la morte del proprietario al patrimonio ancestrale. Nell'ambito dell'eredità potrebbero esserci acquisti e altre acquisizioni del marito.

Si precisa che acquisti, vendite, permute ed altre operazioni avvenivano solo con proprietà feudali private. Molto spesso, quando si ereditava un patrimonio genitoriale, i figli avevano una chiara priorità. Ma in molte "parti" spirituali della terra ereditate da moglie e figli, o non erano affatto divise, o erano approssimativamente uguali, e talvolta l'assegnazione della madre superava quella di ciascuno dei figli. Tuttavia, le donne, e soprattutto le mogli, erano generalmente in prima fila di eredi.

Tra le varie modalità con cui le donne del ceto privilegiato ottennero i diritti sui beni immobili, è necessario segnalare la partecipazione delle mogli e delle vedove dei feudatari al processo di colonizzazione. All'epoca in esame, si svolgeva principalmente nelle terre del nord russo, Obonezhye e Podvinya. I signori feudali di Novgorod si impadronirono rapidamente di queste aree periferiche e scarsamente popolate mediante la semplice espropriazione di terre comunali, meno spesso mediante acquisto.

L'attacco ai diritti dei contadini dalle orecchie nere, il sequestro diretto delle loro terre, effettuato dai rappresentanti dell'amministrazione del patrimonio delle nobildonne, descrivono queste ultime come tipiche allodiste, la cui posizione e i cui diritti nel sistema generale di le relazioni di classe differivano poco dalla posizione e dai diritti dei rappresentanti dell'altro sesso Kalabikhin IE Genere sociale e problemi della popolazione. M., 1995. S. 174.

Quindi, i diritti di proprietà e la posizione delle donne appartenenti a gruppi sociali privilegiati erano relativamente forti e regolati dalle norme sancite dalla legislazione feudale secolare. I loro diritti alla proprietà della famiglia erano espressi attraverso categorie di proprietà come la dote, alcuni beni accessori, parte della proprietà familiare comune (ripartizione, "parte"), ecc. Questi diritti delle donne erano assicurati emettendo una dote al momento del matrimonio. La dote era loro proprietà, che restava loro dopo la morte del coniuge e in caso di assenza di figli o di assenza di un testamento scritto (eredità per legge) redatto anticipatamente (eredità per legge) del rientro della donna in famiglia dei suoi genitori.

Durante il periodo di esistenza dell'unione familiare in relazione alla dote, i coniugi costituivano un'unica persona giuridica ed erano in comproprietà. Molto meno spesso, le donne esercitavano autonomamente il loro diritto di proprietà in relazione a questa parte del patrimonio familiare, effettuando con esso determinate transazioni. Quest'ultimo vale soprattutto per quei casi in cui la dote è stata ricevuta sotto forma di beni mobili, principalmente valori e denaro. La ricezione di una dote sotto forma di beni immobili dipendeva direttamente dalla posizione di una donna nella gerarchia feudale: la “dote” di terra è menzionata più spesso in quegli atti in cui il destinatario ha il più alto status sociale.

L'armamentario dei rappresentanti della classe dirigente comprendeva anche alcuni beni, anche immobiliari, che potevano essere ricevuti in dono, acquistati o ereditati. La presenza di fondi propri e la relativa indipendenza patrimoniale delle donne sposate non rendeva necessario indicare la complicità del marito o del tutore negli atti della transazione (dati, stipendi, atti di vendita) Pushkareva NL Come erano le antiche donne russe? // Scienza e vita. M., 1991. N. 8. S. 17.

La dote sotto forma di proprietà immobiliare era tipica principalmente per i secoli XIV-XV, ma prove separate dei diritti delle donne di ereditare la proprietà fondiaria e di disporne si trovano già alla fine del XIII - inizio del XIV secolo.

Il diritto prioritario di ereditare il patrimonio paterno aveva parenti maschi diretti (figli, fratelli del testatore), in loro assenza - parenti femmine diretti (anche se c'erano discendenti indiretti in linea maschile, ad esempio, nipoti), cioè in feudatari russi legislazione alla fine del periodo in esame, era in vigore il principio della parentela cognatica. In assenza di eredi diretti, l'eredità fondiaria veniva trasferita nelle mani di parenti indiretti, dalla cui cerchia non erano escluse anche le donne (eredità di zio, fratello).

La vedova, quando ereditava dal marito, acquisiva alcuni diritti per disporre non solo della propria proprietà, ma anche di parte della proprietà comune della famiglia. Il diritto di disporre di una parte della "patria" era spesso limitato (fino alla maggiore età dei figli, fino al secondo matrimonio), e talvolta lo era per la vita.

Durante la vita del marito, i beni mobili e immobili della moglie erano di proprietà familiare comune, pertanto, durante l'esistenza dell'unione coniugale, la donna ha agito nella maggior parte dei casi come complice nei rapporti familiari comuni con il marito. Dopo la morte del coniuge, le vedove hanno mostrato una maggiore indipendenza di proprietà, ma i loro poteri in materia di diritti di proprietà erano ancora limitati. Gli eredi maschi avevano il diritto di prelazione nel ricevere l'eredità. Inoltre, ricevevano parte del patrimonio lasciato in loro proprietà e, di regola, senza restrizioni.

I monumenti normativi dalla Russkaya Pravda al Codice delle leggi nazionale del 1497 riflettevano due periodi principali nell'evoluzione dei diritti delle donne nel campo dei diritti di proprietà: il possesso e l'alienazione di beni mobili (secoli X - XIII) e la diffusione della proprietà femminile e diritti di proprietà sugli immobili (secoli XIV - XV).) Legislazione del periodo di formazione e rafforzamento dello stato centralizzato russo. M., 1985. SS 248.

Le anziane donne russe della classe privilegiata, che avevano ampi diritti nel campo dell'acquisizione di beni mobili e immobili, erano anche capaci nel campo della sua attuazione: vendita, scambio, pegno, aggiudicazione.

L'estensione del diritto di possedere e disporre di beni immobili ai rappresentanti della classe dirigente conferma l'alto livello di sviluppo sociale ed economico della Russia, raggiunto da essa entro la fine del XVI secolo, e testimonia il definitivo o, almeno , significativo superamento dei residui prefeudali nell'ambito della proprietà dell'antico diritto russo. Lo studio dei diritti di proprietà delle donne contribuisce alla divulgazione delle caratteristiche della struttura e dell'evoluzione della proprietà feudale della terra Alexandrov VA Decreto. operazione. S. 434..

Si può affermare che lo sviluppo dei diritti di proprietà delle donne si è basato principalmente sull'indebolimento dei legami familiari e di parentela, sul rafforzamento della tendenza ad alienare liberamente la proprietà fondiaria sotto l'influenza dello sviluppo dei rapporti merce-moneta.

introduzione

Allo stesso tempo, le donne russe hanno sempre svolto un ruolo significativo non solo nella famiglia, ma anche nella vita politica e culturale dell'antica Russia. Basti ricordare la granduchessa Olga, le figlie di Yaroslav il Saggio, una delle quali - Anna divenne famosa come la regina di Francia, la moglie di Vasily I, la granduchessa di Mosca Sophia Vitovtovna, la Novgorod posadnitsa Marfa Boretskaya, che guidò la lotta di Novgorod contro Mosca, la principessa Sofia, tutta una serie di imperatrici del XVIII secolo, la principessa Dashkova e altre. donna famiglia rus matrimonio

Le donne sono raramente menzionate nelle cronache. Ad esempio, nel Racconti di anni passati messaggi relativi al gentil sesso, cinque volte meno di maschio . Le donne sono considerate dal cronista principalmente come predicato gli uomini (comunque, come i bambini). Ecco perché in Russia, prima del matrimonio, una ragazza veniva spesso chiamata da suo padre, ma non sotto forma di patronimico, ma in forma possessiva: Volodimerya , e dopo il matrimonio - dal marito (come nel primo caso possessivo , proprietari modulo; mer turnover: la moglie del marito , cioè. di proprietà del marito).

Rilevanza del tema. Ci sono molti punti di vista su questo problema, poiché la posizione delle donne nell'antica Russia è stata a lungo di interesse per gli scienziati sia dal punto di vista scientifico che pratico, ma non c'era una risposta esauriente, quindi abbiamo deciso di toccare di nuovo questo argomento nel nostro lavoro. .

Oggetto di studio: il sistema di relazioni sociali in cui la donna dell'antica Russia nei secoli IX-XV. agisce come soggetto.

Oggetto di studio: la posizione delle donne.

Scopo dello studio: analisi della posizione delle donne nell'antica Russia.

Sulla base dell'obiettivo, ci prefiggiamo i seguenti compiti:

studiare tutte le fonti attinenti all'argomento in esame, comprese sia le opere monografiche, sia gli articoli sulla stampa periodica e su Internet;

considerare la posizione delle donne nella storia;

analizzare la vita privata delle donne nobili;

analizzare la posizione delle donne nella società dal punto di vista del diritto;

considera la posizione di una donna, una ragazza, una ragazza in famiglia;

studiare la posizione delle donne nel matrimonio e al di fuori del matrimonio.

La struttura del lavoro: introduzione, due capitoli, composti da 6 paragrafi, conclusione, elenco dei riferimenti.

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Capitolo 1. La vita di una donna russa nella società

1 Posizione delle donne nella storia

Ognuno ha la propria idea del posto e del ruolo delle donne nella storia dell'antica Russia. E le visualizzazioni possono essere molto diverse. Qualcuno disegna nella sua immaginazione una "torre solitaria" e qualcuno, ricordando la principessa Olga o la posadnitsa di Novgorod Marfa Boretskaya, vede personalità socialmente attive e brillanti. La domanda su come fosse realmente e qual è il ruolo delle donne nei secoli IX-XV. molto importante in sé e per presentare la storia sociale, politica e culturale di questi sei secoli.

Nel primo millennio della nostra era, tra gli slavi orientali si formarono costumi, cioè regole stabili di comportamento. A poco a poco, una parte delle usanze iniziò a essere munita di un'applicazione obbligatoria da parte degli organi e delle comunità tribali e acquisì le qualità del diritto consuetudinario. Alcune delle norme del diritto consuetudinario furono sancite nella legislazione scritta statale, mostrando grande vitalità, altre furono modificate o vietate dalla legge. Alcuni elementi del diritto consuetudinario nel campo della regolamentazione dello stato giuridico delle donne si sono conservati nell'ambiente contadino fino al XIX secolo.

La posizione delle donne nell'antica Russia dal IX al XV secolo. oltre alle consuetudini legali, era regolamentato come secolare regolamenti e diritto ecclesiastico. I monumenti secolari consentono di parlare con maggiore certezza degli aspetti socio-economici, mentre i monumenti ecclesiastici caratterizzano più chiaramente le norme morali, morali, le specificità degli atteggiamenti nei confronti delle donne da parte della società, della famiglia, dello stato e della chiesa.

Anche se una donna, non importa quanto sia umiliata, mantiene sempre il potere su un uomo. Trae questo potere: in primo luogo, dalle passioni dell'uomo stesso e, in secondo luogo, dall'educazione della generazione più giovane, che, durante il periodo di formazione e formazione del carattere, era sotto l'influenza di una donna.

Sono queste due circostanze che conferiscono a una donna potere sulla società, anche se non di proposito, ma una donna non è ancora l'ultima persona nella società di quel tempo.

L'uomo doveva prendersi cura dell'onore, del dovere e del pensiero, cioè lo scopo della sua attività è la società civile, mentre la donna dominava la vita familiare e sociale, ispirandola con moralità, sentimento, amore, modestia, donandole decenza, grazia e bellezza.

Non devi andare lontano per gli esempi, se fai un passo indietro, non per molto, dalla storia dell'antica Russia, poi in qualsiasi altra storia: che si tratti della storia di Roma, dell'Antico Oriente o di Atene, dove le donne inoltre non avevano diritti, furono rinchiusi e rimossi dal potere ("visivamente"), governavano invisibilmente il mondo.

L'Oriente ha umiliato una donna con una cosa che serve a soddisfare la sensualità del suo sovrano: un uomo, l'Oriente ha coperto il viso della donna con un velo, l'ha rinchiusa in un harem, l'ha circondata di eunuchi; ma lei, un essere impersonale nell'opinione pubblica e nella legge, - nella vita reale dell'harem era o Semiramide, poi Cleopatra, poi Roxana, e dispose del destino dei regni orientali. E ad Atene, chi, se non una donna, ha sollevato menti come: Socrate, Pericle o Alcibiade.

2 Lo status giuridico delle donne nell'antica Russia

L'antica legge feudale russa è caratterizzata dalle seguenti caratteristiche: è il diritto del pugno, cioè il diritto dei forti politicamente ed economicamente; è il diritto dei privilegi della classe dirigente e dei suoi strati individuali all'interno della classe dei signori feudali, rispetto al diritto della popolazione operaia. Come accennato in precedenza, le donne non erano particolarmente distinte nel diritto feudale; inoltre, il loro status giuridico era molto limitato, il che predeterminava la loro protezione giuridica. Tuttavia, ciò non significa che le donne fossero escluse dalla partecipazione agli affari pubblici. Un esempio lampante è la principessa Olga, figlia di Yaroslav il Saggio, nipote di Vladimir Monomakh.

Olga (circa 890-969) divenne la prima principessa cristiana di Kiev. Divenuta moglie del primo Granduca di Kiev Igor (912-945), dopo la sua morte regnò fino all'età del figlio Svyatoslav. L'usanza della vendetta di sangue, che esisteva nell'alto medioevo, costrinse Olga a punire gli assassini del marito. Olga ha combinato una mente straordinaria, un'energia e una capacità di governo rara. Per la prima volta creò un sistema di gestione del principato, condusse una lotta vittoriosa con la vicina tribù dei Drevlyan, che spesso minacciava il suo stato, e cercò anche di espandere i legami della Russia con le potenze più forti dell'epoca: Bisanzio e l'impero Ottone. Olga, infatti, realizzò la prima riforma finanziaria della storia della Russia, stabilendo un importo fisso del tributo, la procedura per la sua riscossione e la loro sistematicità.

La partecipazione delle Granduchesse agli affari di stato era una tradizione. Ad esempio, senza la firma di Anna, che agiva per conto del clero bizantino, la Carta come documento non sarebbe valida. Anna Romanovna, sorella dell'imperatore bizantino, divenne la moglie del principe di Kiev Vladimir Svyatoslavich nel 988 e visse sul suolo russo per più di 20 anni.

La comparsa di documenti di epoca successiva (XV secolo) era impossibile senza la partecipazione e le firme delle principesse. Ad esempio, nella Carta del principe di Novgorod Vsevolod sui tribunali della chiesa, il nome della "principessa Vsevolozha" era alla pari con gli anziani e sotsk "le persone più influenti a Novgorod del XV secolo.

La partecipazione delle principesse alle attività legislative ed esecutive è un indicatore dell'alto livello di sviluppo dei sistemi statali, legali, sociali e culturali dell'antica Russia.

La cronaca "The Tale of Bygone Years" racconta la sorella di Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav il Saggio) - Predslava, un partecipante attivo alla lotta per la sua ascesa al trono di Kiev nel 1015-1019.

La figlia di Yaroslav il Saggio - Anna Yaroslavna (circa 1024-non prima del 1075) a metà del secolo (1049-1060) sposò il re Enrico di Francia. Fu sovrana di Francia, durante l'infanzia del figlio di Filippo Anna, conoscendo il latino (lingua ufficiale dell'epoca), ebbe il privilegio di apporre la sua firma su documenti di importanza nazionale, fenomeno unico per la corte reale francese del secolo.

I matrimoni delle figlie di Yaroslav il Saggio servirono allo scopo di espandere e rafforzare i contatti internazionali della Russia: Elisabetta con il principe norvegese Harold, e dopo la sua morte con il principe danese, e Anastasia Yaroslavna con il re ungherese Andrei nel 1046.

La nipote di Yaroslav il Saggio, figlia del granduca di Kiev Vsevolod Yaroslavich Anna Vsevolodovna fondò nel 1086 la prima scuola per ragazze conosciuta nella storia della Russia (presso il monastero Andreevsky di Kiev).

Spesso in questo periodo le donne della classe principesca o quelle che avevano un clero (ad esempio le badesse) divennero le fondatrici delle scuole monastiche. Le cronache di Kiev, di Novgorod e di Ipatiev, che riflettono la storia delle terre russe dalla metà del secolo, menzionano i nomi di molte principesse e nobildonne che presero parte alla vita politica dei singoli principati e governarono da sole.

Durante il periodo di isolamento dei principati russi, principesse e boiardi parteciparono abbastanza spesso a conflitti politici interni, conflitti civili principeschi, conflitti e cospirazioni di qualsiasi gruppo di boiardi. Allo stesso tempo, le donne nobili contribuirono all'avanzamento di coloro che perseguivano una politica di rafforzamento dei principati.

Il giogo dell'Orda ha cambiato il quadro generale dello status sociale e legale delle donne nei principati russi specifici. Gli annali russi della metà del secolo menzionano a malapena la partecipazione delle donne alla vita politica. Le mogli, le figlie dei principi russi sono presentate come oggetti di violenza, cattura, prigionia. Ma anche durante questo periodo, si può citare come esempio la moglie di Dmitry Donskoy, la principessa Suzdal Evdokia, che ha svolto un ruolo importante nella storia del principato di Mosca.

Donne eccezionali: la granduchessa di Mosca Sofya Fominichna (Zoya Paleolog), la granduchessa di Tver Elena Stefanovna, la principessa Ryazan Anna Vasilievna si è dimostrata nella vita politica e nella lotta, sia nei principati russi che all'estero.

Va notato che solo le donne della classe privilegiata si sono mostrate in campo politico, diplomatico e culturale. Queste donne sono governanti a tutti gli effetti nel loro principato o feudo; proprietari di sigilli personali, che simboleggiano il loro potere nei principati e nei regni; reggenti, guardiani. Le donne della classe privilegiata si distinguevano in Russia per l'alto livello di istruzione e cultura dell'epoca, che consentiva loro di prendere parte agli affari pubblici e alle attività manageriali.

Il fatto che le donne entrassero nell'arena politica (come Olga - il successore del potere del marito a capo del principato) - riguardava solo i livelli più alti della società ed era un'eccezione alla regola. Una percentuale significativa di donne non ha partecipato alla vita politica. L'attività politica era, di regola, prerogativa degli uomini.

Capitolo 2. Vita privata di una donna nell'antica Russia

1 La posizione di una donna nella famiglia principesca

Da un'indagine sulla distribuzione dei volost principeschi, è chiaro quale parte importante di essi i principi di solito davano alle loro mogli. A questa ricca dotazione corrispondeva anche una forte influenza morale e politica, che veniva loro ceduta secondo le volontà spirituali dei loro mariti. Kalita, nel suo testamento, ordina alla sua principessa con i suoi figli più piccoli di suo figlio maggiore Semyon, che, per Dio, dovrebbe essere il suo lutto. Qui, il testatore non prescrive ai suoi figli, tranne che per la cura, alcun obbligo nei confronti di sua moglie, perché questa moglie, la principessa Ulyana, era la sua matrigna. In che misura la matrigna ei suoi figli fossero allora estranei ai figli della prima moglie, la prova è che il figlio di Kalita, Giovanni II, non chiama la sua matrigna se non la sola principessa Ulyana, sua figlia non chiama sua sorella; questo ci spiega l'antica relazione dei figli e dei nipoti di Mstislav il Grande con suo figlio da un'altra moglie, Vladimir Mstislavich, machesich. Altrimenti, il rapporto dei figli con le loro madri è determinato dalle volontà spirituali dei principi: Donskoy ordina i suoi figli alla principessa. “E voi, figli miei”, dice, “vivete insieme, e obbedite a vostra madre in tutto; se uno dei miei figli muore, la mia principessa lo dividerà con l'eredità del resto dei miei figli: chiunque dona, questo è quello che ha, ei miei figli non usciranno dalla sua volontà. Dio mi darà un figlio e la mia principessa lo dividerà, prendendone parti dai suoi fratelli maggiori. Se qualcuno dei miei figli perde la patria, con la quale l'ho benedetto, la mia principessa dividerà i miei figli dalle loro eredità; e voi, figli miei, obbedite a vostra madre. Se Dio porta via mio figlio, il principe Vasily, la sua eredità andrà a quel mio figlio che sarà sotto di lui, e l'eredità dell'ultima principessa dividerà i miei figli; ma voi, figli miei, obbedite a vostra madre: quello che date a chi, ecco quello che avete. E ho ordinato i miei figli alla mia principessa; ma voi, figli miei, obbedite in tutto a vostra madre, non agite di sua volontà in nulla. E chiunque mio figlio non obbedisca a sua madre non avrà la mia benedizione.

L'accordo tra il granduca Vasily Dimitrievich ei fratelli inizia come segue: "Per la parola e la benedizione di nostra madre Avdotya". Nel suo contratto con suo fratello Yuri, Vasily fa condizione successiva: "E manteniamo nostra madre in maternità e in onore". Vasily Dimitrievich punisce suo figlio per mantenere sua madre in onore e maternità, come dice Dio; in un altro testamento obbliga il figlio a onorare sua madre nello stesso modo in cui onorava suo padre. Il principe Vladimir Andreevich di Serpukhov conferisce a sua moglie il diritto di giudicare definitivamente le controversie tra i suoi figli, ordina a questi ultimi di onorare e obbedire alla madre. Vasily the Dark ordina lo stesso anche ai suoi figli. Per quanto riguarda le principesse vedove e le loro figlie, nel testamento di Vladimir Andreevich troviamo il seguente ordine: "Se Dio porta via uno dei miei figli e lo lascia con una moglie che non si sposerà, allora lasciala sedere con i suoi figli in eredità di suo marito, quando muore, l'eredità va a suo figlio, mio nipote; se è rimasta una figlia, i miei figli sposeranno tutti la loro figlia e condivideranno equamente l'eredità del fratello. Se non ha figli, anche allora lascia che mia nuora sieda nell'eredità di suo marito fino alla morte e celebri la nostra anima, e i miei figli, fino alla sua morte, non interferiscano in alcun modo nell'eredità del fratello.

I volost lasciati alle principesse furono divisi in quelli che non avevano il diritto di disporre nei loro testamenti, e quelli che potevano disporre arbitrariamente; questi ultimi erano chiamati oprichnina. Ma inoltre, nel principato di Mosca c'erano tali volost che erano costantemente in possesso delle principesse, erano nominati per il loro mantenimento; questi volost erano chiamati quelli volgari di knyaginin. Riguardo a loro, il Granduca Vasily Dimitrievich nel suo testamento fa il seguente ordine: “Quanto ai villaggi dei volgari della principessa, appartengono a lei, li conosce fino a quando mio figlio non si sposa, dopodiché li deve dare alla principessa del mio figlio, sua nuora, quei villaggi che sono stati per molto tempo per le principesse.

In tutti questi volost, la principessa era la piena proprietaria. Dimitry Donskoy ordina quanto segue su questo argomento: "In quali posti i volost liberi hanno giudicato quelle libertà con me, negli stessi posti in cui giudicano i volost della mia principessa. Se in quei volost, insediamenti e villaggi che ho preso dalle eredità dei miei figli e ho dato alla mia principessa, uno degli orfani (contadini) si lamenta dei volost, allora la mia principessa risolverà la questione (correggerà) , ma i miei figli non interverranno". Vladimir Andreevich ordinò quanto segue: "I miei figli non danno i loro ufficiali giudiziari e non li giudicano contro i collezionisti e i doganieri di Gorodets: la mia principessa li giudica, i loro esattori e doganieri".

Il clero, in nome della religione, sostenne tutti questi rapporti tra figli e madri, come erano determinati nelle volontà spirituali dei principi. Il metropolita Giona scrisse ai principi che portarono via alla madre i volost che le appartenevano secondo la volontà del padre: “Figli! Tua madre mi ha picchiato con la fronte e mia figlia si lamenta di te che le hai portato via i volost che tuo padre le ha dato nell'oprichnina, in modo che avesse qualcosa di cui vivere e ti abbia dato destini speciali. E siete voi, figli, che state compiendo un'azione empia, per la vostra stessa distruzione spirituale, sia qui che nel prossimo secolo ... Vi benedico in modo che finiate vostra madre con la fronte, chiedetele perdono, datele il solito onore, obbeditele in tutti e non offese, fatele conoscere il suo, e voi vostro, con la benedizione di vostro padre. Scrivici come gestisci tu e tua madre: e noi pregheremo Dio per te secondo il nostro dovere gerarchico e secondo il tuo puro pentimento. Se cominci ad arrabbiarti e ad insultare di nuovo tua madre, allora non c'è niente da fare, io stesso, temendo Dio e secondo il mio dovere gerarchico, manderò a chiamare mio figlio, il tuo padrone e molti altri sacerdoti, ma dopo aver guardato con loro nelle regole divine, dopo aver parlato e giudicato, noi ricadremo su di te il fardello spirituale della Chiesa, la nostra e quella degli altri sacerdoti.

2 La posizione delle donne nella famiglia

Tuttavia, gli ordini dispotici, che si diffusero nell'antica società russa, non aggirarono la famiglia. Il capofamiglia, il marito, era servo nei confronti del sovrano, ma sovrano in casa propria. Tutte le famiglie, nel vero senso della parola, erano nella sua completa subordinazione. Prima di tutto, questo valeva per la metà femminile della casa. Si ritiene che nell'antica Russia, prima del matrimonio, una ragazza di famiglia benestante, di regola, non avesse il diritto di andare oltre la proprietà dei genitori. I suoi genitori stavano cercando un marito e di solito non lo vedeva prima del matrimonio.

I doveri del marito e del padre includevano "l'istruzione" della casa, che consisteva in sistematiche percosse, a cui dovevano essere sottoposti i figli e la moglie. Si credeva che un uomo che non picchia sua moglie "non si preoccupa della sua anima" e sarà "rovinato". Solo nel XVI sec. la società ha cercato in qualche modo di proteggere la donna, di limitare l'arbitrarietà del marito. Quindi, "Domostroy" ha consigliato di picchiare sua moglie "non davanti alla gente, per insegnare da solo" e "non arrabbiarsi affatto" allo stesso tempo. Si raccomandava "per qualsiasi colpa" (a causa di sciocchezze) "non battere con la vista, non battere con un pugno, calciare o battere con un bastone, non battere con un bastone di ferro o di legno".

In generale, la moglie aveva tutte le responsabilità delle pulizie, dell'educazione dei figli piccoli. I ragazzi adolescenti venivano poi trasferiti per formazione e istruzione agli "zii" (nel primo periodo, infatti, zii per parte materna - uyam, che erano considerati i parenti maschi più stretti, poiché il problema dell'accertamento della paternità, a quanto pare, non poteva essere sempre risolto).

3 Matrimonio

C'erano diverse forme di "matchmaking" prima del matrimonio nell'antica Russia.

Questo e forme arcaiche di matrimonio come il "rapimento", ma in forma pura questo non è durato a lungo - e in seguito è stato fatto con l'accordo delle parti. Un'altra forma di matrimonio è il “matrimonio a getto” con elementi contrattuali - qui un po' dipeso dalla decisione della donna - sostanzialmente è stato deciso da parenti e genitori. Viene sollevata la questione se ci fosse un "acquisto di mogli" nell'antica Russia, o se fosse piuttosto interpretato come un riscatto per la sposa o la sua dote.

Elementi del tradizionale rituale di rafforzamento dei legami familiari si sono trasformati nel corso dei secoli in pre-matrimonio e cerimonie nuziali, tipico di un matrimonio nuziale consacrato dalla chiesa. Legalizzando il matrimonio nuziale, la chiesa ha agito come un regolatore nella risoluzione delle questioni matrimoniali: le leggi ecclesiastiche stabilivano alcune sanzioni per il matrimonio forzato o prematuro, per l'insulto morale causato dall'eventuale rifiuto dello sposo da parte della sposa, o per il mancato rispetto di altre condizioni necessarie per il matrimonio, che alla fine serviva gli interessi delle donne. La legalizzazione da varie fonti di varie ragioni di divorzio, diritto a cui avevano le donne di classi diverse, testimonia anche lo status giuridico piuttosto elevato delle donne dell'epoca. Tuttavia, è stata la Chiesa cristiana che ha cercato di stabilire la linea di comportamento di una donna nell'umiltà e nella subordinazione, e quindi non ha impedito l'"inclusione" di elementi di tipo "civile" nel sacro sacramento. contratti matrimoniali.

Per contrarre un matrimonio di nozze in Russia erano necessarie molte condizioni. Uno di loro lo era età da marito: 13-14 anni. È vero, spesso non veniva rispettato: la principessa Verkhuslav Vsevolodovna, quando fu data in matrimonio, “aveva meno di otto anni. anni ... "Ivan III Vasilyevich, grazie agli sforzi del principe di Tver Boris Alexandrovich, era, nel linguaggio di" The Words of Igor's Campaign "," impigliato in una fanciulla rossa "anche prima - cinque anni. Tuttavia, tali casi erano rari, tali matrimoni perseguivano obiettivi politici e gli sposi furono dati dopo il matrimonio nelle mani dei capifamiglia.

Un ostacolo al matrimonio erano le differenze di classe e sociali: una contadina o una gleba caso migliore era considerata una "minore", cioè una seconda moglie, una concubina, con la quale il feudatario "compariva per legge", cioè si univa contrariamente alle norme ecclesiastiche. La gente comune non conosceva la poligamia, questo fenomeno, non diventando onnipresente e dominante in Russia, ha comunque abbracciato alcuni degli strati superiori della classe dirigente. Tra i principi che ebbero seconde mogli, e con loro famiglie secondarie, ci sono Svyatoslav Igorevich, suo figlio Vladimir Svyatoslavovich, di cui il Racconto degli anni passati dice che fu "sconfitto dalla lussuria" e ebbe figli da cinque mogli e innumerevoli concubine . Concubine e "bambini schiavi", adottati dal feudatario, ricevevano spesso lo status di persone libere dopo la morte del loro padrone: questo fatto era legalmente sancito nella Russkaya Pravda, un documento legale del 12° secolo.

Spesso c'erano situazioni in cui un uomo libero (e anche un rappresentante di una classe privilegiata), innamorato di una donna dipendente, era costretto a rinunciare ai suoi diritti su di lei (perché il concubinato era rigorosamente perseguitato dalla chiesa), oppure perse il suo elevato status sociale, accettando di diventare un servo in nome del matrimonio o della morte.
Indubbiamente, la conclusione del matrimonio tra persone dipendenti avveniva con il permesso dei loro padroni, feudatari. Tuttavia, è interessante notare che, nonostante molte restrizioni e usanze barbariche, i vecchi proprietari di schiavi russi non utilizzavano il diritto della "prima notte di nozze" del signore feudale in relazione agli sposi novelli dei loro servi, i loro servi. Questa vestigia del matrimonio di gruppo fu sostituita da un compenso monetario dalla principessa Olga. Quindi, in un estratto della cronaca citata da VN Tatishchev, sotto l'anno 945 è scritto: "Olga pose per prendere un kun nero dallo sposo", cioè, invece della sposa, lo sposo nell'antica Russia portò un regalo al feudatario - pelliccia di zibellino ("kun nero") o solo denaro. Era vietato sposare persone di altre fedi, nonché con persone vicine non solo dal sangue, ma anche dalla proprietà (non puoi sposare il fratello di tuo marito, non puoi sposare la sorella di una moglie defunta, ecc.) .

La conservazione dell'innocenza prima del matrimonio non era considerata dalla legge come condizione per la sua conclusione. Il diritto ecclesiastico richiedeva la conservazione della verginità solo dalle future mogli dei rappresentanti del clero; dalle persone “mondane”, prescriveva solo la riscossione di una pena pecuniaria, “se si sposava impura”. Dopotutto, l'obiettivo principale degli uomini di chiesa era sposarsi e sposarsi, affermando la forma del matrimonio in chiesa invece dei rapimenti ai "giochi". “E quali ragazze sono maturate e tu le hai lasciate sposare, altrimenti non faresti atti focosi. Senza matrimonio, il matrimonio è illegale, è sia impuro che impuro", insegnavano le "Regole sulla dispensazione della Chiesa", che erano in circolazione in Russia come guida per i sacerdoti nel 13° secolo. Ma il matrimonio nell'antica Russia con i suoi elementi intrinseci di cospirazione, la conclusione di una "rissa" era una sorta di ordinaria transazione secolare, che perdeva, nonostante tutti i tentativi degli uomini di chiesa, elementi di un rito sacramentale (misterioso).
Una descrizione di un matrimonio nella Russia medievale, cioè un insieme di riti che accompagnarono il matrimonio nell'XI-XV secolo, può essere trovata sia nelle fonti russe che nelle note degli stranieri che visitarono la Russia in quel momento. Il significato e l'importanza per un matrimonio nobile non è solo la ricchezza (i commercianti potrebbero anche essere ricchi), ma anche la "nascita", la nobiltà, il sostegno della famiglia in caso di matrimonio con "pari" (secondo stato sociale) fu espresso con dura franchezza dalla donna più colta del suo tempo, la principessa Maria Cantemir, mentore spirituale del fratello minore Matvey e sorella del poeta Antiochia Cantemir. Praticamente consigliò all'allieva di sposare una donna "vecchia e anche povera", ma con legami per "avere sempre un mecenate". Fu così che GR Derzhavin riuscì a sposarsi: il primo matrimonio con E. Bastidonova, che chiamò Milena, non gli portò una ricca dote, ma gli fornì influenti conoscenti tramite sua suocera, nutrice dell'erede di il trono, Pavel Petrovich. Il nonno S. T. Aksakov sposò una "povera ragazza", ma "di un'antica famiglia nobile", poiché "poneva la sua nobiltà di settecento anni al di sopra di ogni ricchezza e rango". Tuttavia, è difficile giudicare cosa pensassero le donne che accettarono di sposarsi (o, più precisamente, che furono date in matrimonio), tenendo conto delle informazioni sulla nobiltà delle ricorrenti: questo quasi non si rifletteva nel " memorie.

Anche le contadine, di regola, venivano date in sposa a corteggiatori provenienti da famiglie di pari ricchezza e status. Hanno sposato i poveri per disperazione, rendendosi conto che i vicini non l'avrebbero invidiato ("Prendilo per servilismo - lo prenderanno in giro"), ma una disalleanza con una sposa ricca era irta del pericolo di futuri disaccordi (" Prendi un nobile - non sarà in grado di restare al lavoro", "Ricco prendi - rimprovererà"). La richiesta di un matrimonio a livello "uguale" si rifletteva in molti detti, proverbi e detti, ridotti a una giusta osservazione: "Uguali costumi - amore forte".

Allo stesso tempo, tra le condizioni per concludere il matrimonio, nel XVIII secolo sono apparse molte cose nuove. Questa "nuova" per molti versi vanificava gli sforzi del clero di rappresentare la combinazione dei legami coniugali come una provvidenza divina, e lo stesso sacramento del matrimonio, soggetto a diverse e numerosissime esigenze, acquisiva il carattere di una farsa. Non a caso molti decreti dell'imperatore-riformatore furono protestati dalla chiesa (e dagli anni '30 furono parzialmente annullati).

Dagli anni 10. XVIII secolo tutti coloro che convolavano al matrimonio – sia “maschio che femmina” – erano obbligati per legge a ricevere un po' di educazione: “Non si può voler essere genitori di figli e allo stesso tempo non sapere in cosa dovrebbero essere istruiti. " Da qui l'obbligo di conoscere il “minimo di chiesa” obbligatorio per parrocchiani e parrocchiani: le preghiere più importanti (“Io credo in una”, “Padre nostro”, “Vergine Madre di Dio”) e i Dieci Comandamenti. Secondo il decreto del 1722, era vietato sposare ragazze "per sciocchi, cioè coloro che non sono né nella scienza né nel servizio non sono adatti". Inoltre, in un apposito addendum al decreto, Pietro ordinò: le nobildonne analfabete che non possono firmare il proprio cognome «non dovrebbero sposarsi».

4 Sulle relazioni prematrimoniali

Nella società medievale, la "depressione della carne" aveva un valore particolare. Il cristianesimo collega direttamente l'idea della carne con l'idea del peccato. Lo sviluppo del concetto di "anticorporeo", già presente negli apostoli, segue la via della "devilizzazione" del corpo come depositario dei vizi, fonte di peccato. La dottrina del peccato originale, che consisteva in realtà nell'orgoglio, nel tempo ha acquisito un orientamento antisessuale sempre più netto.

Parallelamente, negli ambienti religiosi ufficiali, vi era un'esaltazione a tutto tondo della verginità. Tuttavia, la conservazione della "purezza" di una ragazza prima del matrimonio, a quanto pare, inizialmente era apprezzata solo dall'élite della società. Tra i "semplici", secondo numerose fonti, i rapporti sessuali prematrimoniali in Russia erano visti con condiscendenza. In particolare, fino al XVII sec. la società era abbastanza tollerante nei confronti delle ragazze che visitavano i "giochi" della primavera-estate che offrivano l'opportunità di contatti sessuali prematrimoniali ed extraconiugali:

"Quando arriverà questa stessa vacanza, non tutta la città sarà assorbita dai tamburelli e dal moccio ... E con tutti i tipi di giochi incomparabili di schizzi e schizzi di Sotonin. Per le mogli e le ragazze - la testa sta pompando e le loro labbra sono ostili al grido, canzoni tutte cattive, il loro vacillare con un grugnito, i loro piedi saltano e calpestano. Qui c'è una grande caduta per un uomo e un ragazzo, né una donna e una ragazza barcollano. Allo stesso modo per le mogli mariti, la contaminazione illegale è proprio qui ... "

Naturalmente, la partecipazione delle ragazze a tali "giochi" ha portato - e, a quanto pare, spesso - alla "corruzione della verginità". Tuttavia, anche secondo le leggi ecclesiastiche, ciò non poteva costituire un ostacolo al matrimonio (le uniche eccezioni erano i matrimoni con rappresentanti della famiglia principesca e sacerdoti). Nel villaggio, i contatti sessuali prematrimoniali di ragazzi e ragazze erano considerati quasi la norma.

Gli esperti notano che l'antica società russa riconosceva il diritto di una ragazza di scegliere liberamente un partner sessuale. Ciò è dimostrato non solo dalla conservazione a lungo termine nella Russia cristiana dell'usanza di concludere un matrimonio per "ritiro", rapendo la sposa previo accordo con lei. Il diritto della Chiesa prevedeva persino la responsabilità dei genitori che proibivano a una ragazza di sposarsi a sua scelta, se "cosa fare di se stessa". Indirettamente, le punizioni piuttosto severe degli stupratori testimoniano il diritto alla libera scelta sessuale delle ragazze. "Colui che ha corrotto la ragazza con la forza" avrebbe dovuto sposarla. In caso di rifiuto, il colpevole veniva scomunicato dalla chiesa o punito con un digiuno di quattro anni. Forse è ancora più curioso che nei secoli XV-XVI si aspettasse il doppio della punizione. coloro che persuasero la ragazza all'intimità "furbi", promettendole di sposarla: l'ingannatrice fu minacciata di nove anni di penitenza (punizione religiosa). Infine, la chiesa ha ordinato di continuare a considerare la ragazza violentata (anche se, a patto che resistesse allo stupratore e urlasse, ma non c'era nessuno che potesse venire in soccorso). Una schiava violentata dal suo padrone ricevette la completa libertà insieme ai suoi figli.

La base della nuova morale sessuale cristiana era il rifiuto dei piaceri e delle gioie corporali. La più grande vittima della nuova etica fu il matrimonio, sebbene percepito come un male minore della dissolutezza, ma comunque segnato dal sigillo della peccaminosità.

Nell'antica Russia, l'unico significato e giustificazione della vita sessuale era visto nella procreazione. Tutte le forme di sessualità che perseguivano altri scopi non legati alla gravidanza erano considerate non solo immorali, ma anche innaturali. Nella "Domanda di Kirikov" (XII secolo) furono valutati "come un peccato di Sodoma". L'atteggiamento verso l'astinenza e la moderazione sessuale è stato rafforzato da argomenti religiosi ed etici sulla peccaminosità e bassezza della "vita carnale". La morale cristiana condannava non solo la lussuria, ma anche l'amore individuale, poiché avrebbe interferito con l'adempimento dei doveri di pietà. Si potrebbe avere l'impressione che in un'atmosfera del genere sesso e matrimonio fossero destinati all'estinzione. Tuttavia, il divario tra le prescrizioni della Chiesa e la pratica della vita quotidiana era molto ampio. Ecco perché le antiche fonti russe prestano particolare attenzione alle questioni del sesso.

Il vescovo Nifont di Novgorod, al quale si rivolgeva, nonostante la sua indignazione per tali violazioni: "Insegnare il qi, la parola, astenersi dal digiunare dalle donne? Sei un peccato!" fu costretto a fare concessioni:

"Se non possono (astenersi), ma nella prima settimana e nell'ultima".

Apparentemente, anche il sacerdote ha capito che era impossibile ottenere l'adempimento incondizionato di tali istruzioni.

I non sposati "nel grande giorno (Pasqua), che osservavano un puro e grande digiuno", potevano ricevere la comunione nonostante il fatto che "a volte peccassero". È vero, prima era necessario scoprire con chi "peccavano". Si credeva che la fornicazione con una "moglie di un uomo" fosse un male più grande che con una donna non sposata. Era prevista la possibilità del perdono per tali trasgressioni. Allo stesso tempo, le norme di comportamento per gli uomini erano più morbide che per le donne. L'autore del reato il più delle volte ha dovuto affrontare solo l'opportuna suggestione, mentre alla donna sono state inflitte punizioni piuttosto severe. I tabù sessuali stabiliti per le donne potrebbero non applicarsi affatto al sesso più forte.

Ai coniugi era anche ordinato di evitare la convivenza la domenica, così come il mercoledì, il venerdì e il sabato, prima della comunione e subito dopo, poiché «in questi giorni viene offerto al Signore un sacrificio spirituale». Ricordiamo inoltre che ai genitori era vietato concepire un figlio la domenica, il sabato e il venerdì. Per la violazione di tale divieto, i genitori avevano diritto alla penitenza "due anni". Tali divieti erano basati sulla letteratura apocrifa (in particolare sul cosiddetto "Comandamento dei Santi Padri" e sui "Thin Nomokanunians"), per cui molti sacerdoti non li consideravano vincolanti.

È interessante notare che la donna veniva presentata come un male maggiore del diavolo, poiché l'attrazione carnale naturale e i sogni erotici ad essa associati erano dichiarati impuri e indegni del sacerdozio (o di una persona in generale), mentre gli stessi sogni, causati dal presunta influenza diabolica, meritato perdono.

capitolo 3

3.1 L'immagine di una donna nella letteratura, nella pittura, nella filosofia russa

La metaforizzazione delle caratteristiche dell'immagine di una donna nella cultura russa è estremamente comune. Ciò è spiegato dal fatto che la metaforizzazione prevede la descrizione, le caratteristiche dell'inseparabilità dell'immagine e il significato.

Già nel folklore, vediamo ottimi esempi dell'uso di metafore per caratterizzare le donne: tra il popolo russo, una donna è sia un "albero di betulla" che una "bellezza indescrivibile", un cuculo struggente (il lamento di Yaroslavna in The Tale of Igor's Campagna) e, forse, la metafora russa più famosa per caratterizzare una donna - un cigno.

A proposito, queste opinioni popolari su una donna sono anche nella poesia di AS Pushkin - ricordiamo il "Racconto dello zar Saltan", dove la principessa

... maestoso,

Si comporta come una pava

E come dice il discorso -

Come un fiume che gorgoglia.

Ricordiamo che la pavone è un pavone e la stessa principessa appare sotto forma di cigno.

Pushkin ha una vasta gamma di varie metafore per caratterizzare una donna - più precisamente, le più diverse immagini femminili che abbia mai incontrato.

Esempi vividi ci vengono dati dalla poesia di N. A. Nekrasov. Ecco chi ha brillato molte battute immortali sulla donna russa. La metaforizzazione serve a Nekrasov per descrivere il carattere di una donna, lei pace interiore, la caratterizza come una persona con tutte le sue fattezze.

Parlando del difficile destino di una donna russa, Nekrasov nella poesia "Madre", che caratterizza lo stato d'animo dell'eroina, la chiama martire.

Pochi scrittori e poeti russi hanno scritto di una donna come Nekrasov. Forse l'amaro destino di una donna russa è uno dei temi principali del suo lavoro. "Si fermerà un cavallo al galoppo, entrerà in una capanna in fiamme" - queste linee sono diventate da tempo alate. Pertanto, Nekrasov usava spesso metafore per caratterizzare le sue eroine, sottolineando la gravità del loro destino.

L'ideale di una donna russa è stato presentato per molti, molti anni e persino secoli secondo i canoni formulati in Domostroy: devota a suo marito, che si prende cura disinteressatamente dei "suoi figli", un'amante familiare, una stupida esecutrice della "volontà del marito" . “Una moglie gentile, laboriosa e silenziosa è la corona del marito”, dice uno dei suoi postulati. La bellezza russa del 18° secolo è piena di salute, contraddistinta dalla corpulenza. Alla gente di quel tempo sembrava che se fosse ricca di corpo, allora, di conseguenza, fosse ricca di anima. Con l'avvicinarsi dell'era del romanticismo, la moda per la salute finisce, il pallore, la malinconia sono un segno della profondità dei sentimenti (un simile ideale di spiritualità sarà anche caratteristico degli aristocratici dell'inizio del XX secolo). Dal tuo punto di vista. Rozanov, come già notato, la "bellezza" delle donne russe, quelle "che sono ricordate", combina qualità sia esterne che interne: "piccola crescita, ma arrotondata, il corpo è delicato, non spigoloso, la mente è penetrantemente dolce, gentile e animo gentile.

Idea particolarmente chiara dell'ideale bellezza femminile(in diversi periodi di sviluppo della cultura russa e di diversa immaginazione creativa) si trova nelle arti visive. "La moglie non è una schiava per te, ma una compagna, un'assistente in tutto", Vasily Tatishchev formulò nel testamento a suo figlio l'atteggiamento nei confronti di una donna del 18 ° secolo. Consonanti con questa formula sono le opinioni della "Squadra Scientifica", che nelle loro attività educative, sviluppando nuove idee, confutava costantemente la nozione di una donna come portatrice del peccato, ogni sorta di vizi e tentazioni. Dal pulpito Feofan Prokopovich lodò l'amore del cuore e condannò l'amore finto. Le poesie liriche di Antioch Kantemir e MM Kheraskov erano dedicate allo stesso tema.

Fu in quel momento che per la prima volta nelle belle arti, l'artista A. Matveev, nel suo "Autoritratto con sua moglie", ricreò chiaramente l'idea di una donna come persona uguale a un uomo, che generalmente corrispondeva allo spirito delle idee illuministiche del XVIII secolo. L'opera presenta l'immagine di una donna, dotata di nobiltà, attrattiva esterna e interna. “... Quanto alla persona del coniuge, le circostanze principali sono la bellezza del viso, l'età e l'allegria nella compagnia, che portano grande lode alle mogli; la circostanza della ricchezza, che seduce molti ... ma non cercare la ricchezza, cerca la cosa principale ... La cosa principale in una moglie è una buona condizione, mente e salute. Secondo la combinazione nella tua posizione, c'è amore e fedeltà per tua moglie ", ha scritto V.N. Tatishchev, storico, statista, attivo sostenitore delle riforme petrine nel libro" Spirituale a mio figlio. È questo, il "più importante", che si rifletteva nel lavoro del pittore russo A. Matveev.

Nelle opere di F.S. Rokotov vengono presentate immagini femminili, dotate di uno sguardo misterioso, un sorriso misterioso leggero, poesia della vita interiore, spiritualità e sentimenti nascosti. Le donne di Rokotov con occhi "a mandorla", in cui "mezzo sorriso, metà pianto", "metà gioia, metà paura" riflettono le "anime dei segni mutevoli", la complessità del mondo spirituale dei suoi contemporanei di la fine del 18° secolo. Ritratti di donne di Smolensk, alunni dell'Istituto Smolny per Noble Maidens (la prima istituzione educativa in Russia per donne), dipinti dall'artista D.G. questa complessa età illuminata. L'artista di talento e persona sorprendentemente affascinante V.L. Borovikovsky, distinto per la sua natura gentile, pronto ad aiutare in qualsiasi momento, in una varietà di ritratti femminili da lui creati, incluso in uno dei suoi insuperabili capolavori "Ritratto di M.I. nel suo lavoro, rappresentazioni di il tempo (inizio 19° secolo) del fascino femminile, della “sensibilità sublime” dell'anima, che si associa principalmente al sentimentalismo. Le sue tele raffigurano ragazze sognanti e languide sullo sfondo di parchi "naturali", dove persino fiordalisi e spighe di segale crescono accanto a rose lilla cadenti, affermando un nuovo ideale. cuore tenero, sublime umanità e nobiltà.

Yu.M. Lotman identifica tre stereotipi di immagini femminili nella letteratura russa, che sono inclusi negli ideali femminili e nelle vere biografie femminili [vedi. Allegato 1.].

Il primo (tradizionale) è l'immagine di una donna teneramente amorevole, la cui vita di sentimenti è spezzata, il secondo è un personaggio demoniaco, che distrugge audacemente tutte le convenzioni del mondo create dagli uomini, la terza immagine tipica letteraria e quotidiana è una donna eroina. Un tratto caratteristico è il coinvolgimento nella situazione di opposizione all'eroismo di una donna e alla debolezza spirituale di un uomo.

Quindi il primo tipo, TRADIZIONALE, viene trattato delicatamente donne amorevoli che sono capaci di sacrificarsi per il bene degli altri, che “hanno sempre una tavola e una casa pronte”, che custodiscono sacramente le tradizioni di un tempo. Nel concetto di "tradizionale" includiamo non la tradizionale, mediocre, ordinarietà di donne di questo tipo, ma il solito approccio alla definizione di una donna in generale: compassione, capacità di simpatizzare, empatizzare, abnegare. Ci sembra che, prima di tutto, questo tipo possa essere attribuito alla "donna-hostess", così come alle "sorelle incrociate" (secondo la definizione di Remizov - "sacrificio in nome di un altro") e "donne umili" .

Il tipo successivo è la DONNA EROINA. Questa, di regola, è una donna che supera costantemente qualsiasi difficoltà, ostacolo. Accanto a questo tipo c'è una donna guerriera, un'attivista instancabile, per la quale la principale forma di attività è il lavoro sociale. I compiti, la famiglia per lei sono tutt'altro che la cosa principale nella vita. In questo tipo includiamo anche le donne sovietizzate, le russofemministe, le femministe di tipo occidentale, secondo la terminologia di K. Noonan. In questo tipo abbiamo incluso anche i "cuori caldi" (il termine fu usato per la prima volta da A.N. Ostrovsky) e le cosiddette "Pitagora in gonna", "signore dotte".

Il terzo tipo di donne, come ci sembra, è la più diversificata ed eterogenea e in una certa misura polare, che unisce veramente i principi della "Madonna" e della "Sodoma" - DEMONIC (termine di Yu. Lotman), "violando coraggiosamente tutte le convenzioni creato dagli uomini”. Qui, a nostro avviso, si possono includere anche una musa-donna, un premio-donna, così come gli escettici (termine di Noonan). Interessanti, a nostro avviso, sono anche le donne dal “carattere demoniaco”, le cosiddette “femme fatales”. Questa "immagine letteraria e quotidiana" è la meno studiata nella letteratura scientifica rispetto al tipo di eroina femminile (almeno in quella domestica), ad eccezione delle singole varianti di riviste e giornali.

In questo tipo di donne, a loro volta, si possono trovare altri sottotipi, considerando gli stereotipi delle immagini femminili di un periodo successivo, rispetto a quelli che esplora Lotman. Questi sono, secondo la terminologia dei classici russi, "svergognati" e "skipper" (si legge di "svergognati" in A. Remizov; gli "skipper" sono ben noti dalla famosa favola di IA Krylov e dalla storia dello stesso nome di AP Cechov).

Nella filosofia e nella letteratura russa è difficile trovare un ideale definito di donna. I giudizi sono estremamente contraddittori, costruiti su antinomie, il che è del tutto naturale, in quanto gli autori di questi giudizi sono tutt'altro che simili e per nulla uguali (ciò che gli ideologi del periodo sovietico e del lungo periodo post-sovietico hanno cercato di superare in qualche modo ).

Sottolineando l'idea che più tipi diversi immagini femminili, volti femminili si trovano sia nella vita che nella letteratura, SI Kaidash osserva: “Guardando nel passato, vediamo una donna russa non solo chinata su una culla, abbiamo davanti a noi guerrieri, interlocutori, rivoluzionari, creatori e guardiani di nobile moralità accumulavano in sé l'energia morale della società.

Naturalmente, con il passare e il mutare del tempo, gli orientamenti di valore non possono mantenere la loro stabilità. Nel corso della riorganizzazione sociale della società, gli stereotipi e gli orientamenti del comportamento femminile subiscono mutamenti, e si trasformano anche le valutazioni della realtà e della percezione dell'ambiente, che porta all'evoluzione della donna stessa.

È chiaro che la donna russa, se procediamo dalla traccia che la sua immagine ha lasciato nella cultura russa, è poliedrica e diversificata, incomprensibile e unica. Ciascuno degli scrittori la vedeva a modo suo e ciascuno usava varie metafore per enfatizzare i tratti caratteristici dell'immagine che voleva mostrare.

Di conseguenza, la donna russa appare davanti a noi sia come un cigno, e come una Musa, sia come un "fuoco vivo di neve e vino", sia come una "bambina", e come una "visione fugace", e come una “donna selvaggia dai sopraccigli neri”, e come “genio di pura bellezza”, e come “anima cara”, e “giglio”, e “salice piangente”, e “colomba decrepita”, e “principessa russa”…

Tuttavia, se continui, l'elenco sarà quasi infinito. La cosa principale è chiara: la metaforizzazione delle caratteristiche di una donna nella cultura russa serve a mostrare ed enfatizzare in modo più vivido e figurato alcune caratteristiche di varie immagini femminili.

3.2 L'immagine di una donna cristiana nella cultura russa

Ogni cultura sviluppa la propria idea di cosa dovrebbe essere una persona: un uomo e una donna. Nella cultura russa è impostato un ideale antropologico cristiano, in cui una persona è l'immagine e la somiglianza di Dio. Sia un uomo che una donna hanno in sé doni inestimabili che devono solo essere realizzati nell'esperienza e nelle azioni personali. In "Fondamenti del concetto sociale del russo Chiesa ortodossa” afferma che “l'uomo e la donna sono due modi diversi di esistere in un'unica umanità”.

Si sottolinea lo scopo speciale di una donna, che consiste «non in una semplice imitazione di un uomo e non in competizione con lui, ma nello sviluppo di tutte le capacità datele dal Signore, comprese quelle inerenti solo alla sua natura.

Secondo F. Dostoevskij, nonostante l'immagine poco attraente e "animale" del popolo russo, nel profondo della sua anima indossa un'altra immagine: l'immagine di Cristo. “E, forse, la destinazione prescelta più importante del popolo russo nel destino di tutta l'umanità consiste solo nel preservare questa immagine in sé e, quando verrà il momento, rivelarla a un mondo che ha perso le sue strade. "

Una donna ha anche in sé dei tratti, un potere nascosto interiore che ci permette di parlare del suo destino messianico. Inoltre, è più corretto avviare la catena "Russia - il popolo - una donna" con una donna, perché le è assegnata una missione speciale nel risveglio spirituale sia dell'uomo che del popolo, della Russia e del mondo intero "... una donna avrà luogo nella maternità spirituale, nel potere, quindi lei, essendo essenzialmente una nuova creazione, genera Dio nelle anime distrutte».

Al centro di tale ministero femminile c'è la fede cristiana, e l'espressione dell'ideale femminile è la Vergine Maria, la prima donna cristiana che divenne "la santa Corona di tutte le donne del mondo nella storia degli uomini e la loro Immagine per Seguire. Ciò che ha fatto con la sua umiltà, pazienza e amore per la salvezza del genere umano è al di là del potere di qualsiasi marito nella storia, ma ogni donna può farlo a modo suo e al suo livello. La Madre di Dio ha trasformato l'immagine della vigilia dell'Antico Testamento, il cui nome significa Vita e il cui fine è la maternità fisica, e attraverso la nascita del Salvatore ha presentato una nuova immagine di donna capace di "dare alla luce Cristo nelle nostre anime ."

“La Beata Vergine è la prima; Lei precede l'umanità e tutti la seguono. Lei dà alla luce la Via ed è giusta direzione e colonna di fuoco che conduce alla Nuova Gerusalemme.

La maternità si santifica nel suo volto e si afferma l'importanza del principio femminile. Con la partecipazione della Madre di Dio si compie il mistero dell'Incarnazione; così si impegna nella salvezza e rinascita dell'umanità.

L'immagine della Madre di Dio divenne un modello per una donna cristiana russa, il cui comportamento e vita combinavano tutte le virtù della Vergine Maria: castità, pietà, purezza, mitezza, umiltà. La Madre di Dio, con la sua vita, ha dato un esempio di una speciale combinazione di Verginità e Maternità, essendo allo stesso tempo Vergine e Madre di Dio. Per molte donne russe che hanno accettato questo ideale, era caratteristico combinare la castità nel matrimonio, che si rifletteva nell'immagine di una pia moglie, con la maternità e molti figli. Spesso, di comune accordo, gli sposi prendevano il velo nel monastero, o vivevano come fratello e sorella; dopo la morte del marito, una donna il più delle volte si faceva monaca, completando il suo viaggio dalla moglie alla sposa di Cristo. L'immagine di una donna cristiana si è formata attraverso l'educazione spirituale, i libri cristiani, le istruzioni e si è rivelata direttamente nel volto di una vergine, moglie, madre, monaca, santa, cioè in tutti gli aspetti vita delle donne, cammini e ministeri. Con l'adozione del cristianesimo, la famiglia e il ruolo della donna in essa acquistano un significato speciale. La famiglia divenne un'unione di due persone benedette da Dio, una piccola chiesa, simile alla Chiesa di Dio. A Domostroy fu dato un decreto al marito affinché “non solo si provasse davanti a Dio”, ma anche “portasse alla vita eterna tutti quelli che vivevano con lui”. L'uomo era responsabile davanti a Dio della sua famiglia, dei suoi familiari e il suo ruolo veniva valutato come il ruolo dell'anziano, il tutore della moglie e dei figli. Il mondo di un uomo e il mondo di una donna erano correlati come grande e piccolo, ma piccolo non significa peggio o meno prezioso, ma, al contrario, in esso, come in un piccolo centro, si concentravano le principali funzioni vitali: nascita, educazione, mantenimento della casa ed economia. Ma, forse, il valore più importante del matrimonio è diventato una nuova comprensione dell'amore come amore, prima di tutto spirituale, casto. Il principio morale del matrimonio diventa "amore santo, donazione di sé al sacrificio di sé, venerazione del prossimo come icona (l'immagine di Dio) e soprattutto marito, promesso sposo".

Si sta formando un canone religioso ed estetico di una moglie retta e fedele, per la quale era caratteristica una vita pia secondo la fede cristiana. La castità del matrimonio è la caratteristica principale della rettitudine femminile, dove la cosa principale era "l'obbedienza incondizionata alla volontà di Dio e l'obbedienza mite non corrisposta al marito (la più alta virtù della moglie), che era concepibile solo perché l'anima femminile si umiliava se stessa davanti al segreto della vita e ha accettato il suo destino, felice o infelice, - come una specie di sorte dall'alto elargita su di lei.

Amore e fedeltà sono stati mantenuti fino alla fine da molte mogli russe, che hanno incarnato sulla terra l'immagine di un matrimonio celeste: il principe. Olga, moglie del principe Igor, principe Ingigerda-Irina (Anna Novgorodskaya), moglie di Yaroslav il Saggio, principe. Anna Kashinskaya, moglie di Mikhail Yaroslavovich, S. Fevronia, moglie del principe Pietro, principe. Evdokia, moglie guidata. libro. Dmitry Donskoy e altri, molti dei quali in seguito iniziarono a essere glorificati come santi. Un'altra caratteristica della rettitudine femminile era l'inconsolabilità della vedovanza, un grado speciale di vedova. Il monachesimo, che alla fine divenne la fine naturale della monogamia, permise di sopportare adeguatamente il difficile cammino della vedova. Esempi qui sono la vedova di Yaroslav il Saggio, in tonsura Anna, la vedova di Timoteo, principe. Pskov schema nun Maria, Prince. Anna in tonsura Anastasia, vedova di Theodore Chorny, principe. Jaroslavskij. L'impresa di una pia moglie e vedova ha dato "nuovo e varie forme l'ascesi delle donne: populismo religioso, confessionismo dei vecchi credenti, servizio educativo-ecclesiale e caritativo, vagabondaggio, anzianità. Insieme all'impresa coniugale e vedova, c'era anche l'impresa della verginità: andare al monastero. Un vivido esempio di tale percorso monastico è il monaco Eufrosina di Polotsk, che "lasciando la gloria dei promessi sposi temporali e terreni e disprezzando tutte le cose mondane, si è disonorata soprattutto per il Cristo più rosso". La maternità e l'educazione dei figli è stata anche una delle imprese di una donna, che ora ha l'importante responsabilità di educare i "nuovi cittadini del Regno dei Cieli". La vera maternità è «l'inizio di quella luce vivificante, quella carezza e quel calore che danno bellezza e gioia alla vita umana, insegnano la conoscenza di Dio e della sua santa volontà».

Lo speciale significato e venerazione della Parola nel cristianesimo assegnava alla donna il compito di insegnare al bambino la Parola di Dio, le leggi morali, il linguaggio in generale. Pertanto, la virtù di una donna era considerata la taciturnità, una parola saggia, il grado di parola. Qualsiasi lingua è costruita su principi gerarchici, che corrispondono a 3 livelli: alto - il linguaggio della preghiera e della poesia spirituale, medio, che riflette lo "stato spirituale della società rialzato dal suolo", e basso, che è rappresentato dal linguaggio quotidiano. Nonostante l'analfabetismo della maggior parte delle donne, ciò non ha impedito loro di utilizzare attivamente tutti e tre i livelli della lingua. Il linguaggio quotidiano - "linguaggio di un bambino", pieno di tenerezza e amore per i propri figli, una parola rivolta al marito, ai parenti - è stato integrato da canti, folclore femminile speciale, che rifletteva tutte le sfere della vita, accompagnando sia nella gioia che nella dolore, e fu coronato dalla più alta parola di preghiera, «che non si ferma davanti a nessuna prova di vita, davanti agli «spiriti maligni», davanti alla morte stessa».

Nella preghiera senza fine per parenti, amici e figli, la donna ha visto la sua vocazione. Il potere di una tale preghiera ha trovato espressione nel proverbio "la preghiera della madre arriverà dal fondo del mare". L'educazione della ragazza ha avuto un'importanza speciale. Fin dall'infanzia, è stata preparata per la vita matrimoniale, per il lavoro, insegnandole vari ricami, cresciuta nello spirito di castità e insegnando la pietà. Nel corso della storia della cultura russa, ci sono state varie "istituzioni" di istruzione. "Domostroy", con uno speciale statuto di vita; istitutrici e insegnanti; le palestre e l'"Istituto per le Nobili Fanciulle", il cui scopo era quello di educare "una nuova razza di persone"; libri morali, spesso stranieri. Alle ragazze si insegnavano le buone maniere, le lingue straniere, il gusto raffinato, l'etichetta, ma la cosa più importante era che continuassero a insegnargli la Legge di Dio, la fede e la fedeltà, la castità e l'amore per il prossimo, che era più importante di ogni altra conoscenza . Esempi della vita cristiana delle donne russe hanno aiutato durante il periodo di secolarizzazione, quando "l'ideale della bellezza spirituale della femminilità cristiana è stato sostituito dall'estetica dell'educazione secolare, della cultura del salone, della moda e della grazia".

Nonostante stia nascendo l'ideale di una nuova donna europeizzata “che soffre di emancipazione”, l'immagine di una donna cristiana rimane incrollabile, dando vita a modelli sempre più nuovi, incarnati sia nella letteratura che nella vita concreta. Tatiana di Pushkin, Turgenev, le eroine di Cechov possono servire da esempio qui. Una delle immagini più luminose e tragiche furono i martiri reali: le granduchesse Olga, Tatiana, Maria, Anastasia, la granduchessa Elisabetta, l'imperatrice Alessandra, le cui azioni di misericordia, umiltà, fede erano e rimangono un modello per la vita di una donna cristiana .

Conclusione

Basato sullo studio di fonti letterarie, atti legali, articoli su periodici e Internet, il documento propone le principali caratteristiche della posizione delle donne in Russia nel IX-XV secolo. I risultati dello studio hanno consentito di formulare e motivare le seguenti disposizioni:

Nella società slava, all'inizio del periodo in esame, la posizione delle donne era elevata e quando apparvero i primi atti legislativi rimasero tracce di matriarcato, che, a causa dei cambiamenti socio-economici, con la separazione delle classi privilegiate e l'influenza negativa dei conquistatori tartari-mongoli, furono sostituiti da un sistema di leggi patriarcali.

La Chiesa cristiana ha avuto un'influenza significativa sulla posizione delle donne nel periodo in esame, sebbene non possa essere valutata in modo univoco. Esternamente, le azioni della chiesa erano finalizzate all'esaltazione delle donne e in molti modi contribuiscono a questo, poiché la chiesa ha condotto una lotta contro i resti del paganesimo che umiliavano una donna, come la poligamia, il concubinato, il matrimonio sotto forma di furto e acquisto di una sposa. Allo stesso tempo, la Chiesa ha cercato di spingere ogni individuo, uomini e donne, in determinati limiti sociali, sottoponendo la donna al potere del marito e obbligando il marito a prendersi cura della moglie e proteggerla. A questo proposito, possiamo concludere che la donna ha perso più di quanto ha guadagnato dall'adozione del cristianesimo in Russia, perché la chiesa, privando una donna dell'opportunità di realizzarsi nella vita pubblica e politica, alla fine non le ha fornito modi per proteggere i suoi diritti dagli uomini, sotto la cui autorità la chiesa le ha dato, e il clero non poteva proteggere gli interessi delle donne a causa del fatto che gli strati privilegiati avevano un potere significativo e non volevano rinunciare a pieni diritti su una donna, e talvolta non a uno, ma gli strati subordinati della società per molto tempo non hanno riconosciuto il significato dei sacramenti della Chiesa e in misura maggiore hanno aderito alle tradizioni pagane.

La capacità giuridica di proprietà delle donne era molto significativa rispetto alla capacità giuridica delle loro coetanee negli stati dell'Europa occidentale, ma non può essere considerata uguale alla capacità giuridica di un uomo, poiché una donna in una famiglia era sotto l'autorità di lei padre o marito, e gli uomini potrebbero annullare tutti i vantaggi previsti dal loro potere. Vecchie donne russe nella legislazione. Nei casi in cui una donna non era sotto l'autorità di un uomo, ad esempio quando era vedova, aveva praticamente gli stessi diritti di proprietà degli uomini.

Quando si considera la relazione tra una donna e i suoi figli in una famiglia dell'antica Russia, si può sostenere che una madre era molto rispettata nella società dell'antica Russia e che i suoi diritti personali e di proprietà in relazione ai bambini non erano limitati nemmeno al momento del suo matrimonio o dopo la morte del marito, salvo il caso di nuovo matrimonio.

In generale, analizzando gli atti legali dell'antica Russia dal IX al XV secolo, lo status giuridico di una donna può essere valutato uguale a quello di un uomo, ma tenendo conto della pratica delle forze dell'ordine, si dovrebbe concludere che una donna occupava una posizione più inferiore. Ciò era dovuto principalmente al fatto che l'antico stato russo, pur concedendo alle donne i diritti nella sfera personale, patrimoniale e procedurale, non sviluppò meccanismi per proteggere questi diritti e lo lasciò alla mercé degli uomini. Solo nel caso in cui una donna uscisse dal potere degli uomini, la sua famiglia, una donna poteva assumere una posizione di primo piano nella società, e questo le dava l'opportunità di godere appieno dei diritti concessi dallo Stato e realizzarsi a pieno titolo persona a tutti gli effetti.

Bibliografia

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Balakina Y. Storia dello Stato e del diritto - 2000 n. 1- <#"justify">Allegato 1

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