Kraljevski kodeks je bio luksuzno dizajniran: tanak pergament obojen je ljubičastom bojom, tekst je ispisan zlatnim i srebrnim mastilom. Likovni stil, kvalitet dekoracije i minijature ukazuju da je rukopis rađen barem za članove kraljevske porodice. Jan-Olaf Tjader 1970. Jan-Olof Tjäder) iznio je hipotezu da je tvorac zakonika poznati gotski kaligraf prve polovine 6. stoljeća Viliaric (Villarit), koji je djelovao u Raveni. Nakon Teodorihove smrti 526. godine, kodeks se u izvorima ne spominje više od hiljadu godina.

Značajan fragment srebrnog kodeksa (187 listova) sačuvan je u opatiji Verdun kod Essena, koji je nekada bio jedan od najbogatijih manastira Svetog Rimskog Carstva. Vrijeme i okolnosti pojave kodeksa u Njemačkoj nisu poznati. Tačan datum otkrića rukopisa nije poznat, ali se ponovo pominje od sredine 16. stoljeća. Rukopis je potom završio u biblioteci cara Rudolfa II u Pragu. Nakon završetka Tridesetogodišnjeg rata 1648. godine, rukopis je ušao u biblioteku kraljice Kristine od Švedske u Stokholmu kao ratni trofej. Nakon kraljičinog prelaska na katoličanstvo, rukopis je završio u Holandiji, a 1654. godine nabavio ga je kolekcionar rukopisa Isaac Voss (1618-1689). Godine 1662. rukopis je kupio Magnus Delagardie i prevezao ga u Švedsku, gdje je 1669. godine ušao u biblioteku Univerziteta Upsala. Delagardie je naručio luksuzni srebrni povez za rukopis.

Između 1821. i 1834. godine, 10 listova rukopisa ukradeno je iz univerzitetske biblioteke, ali je na samrti lopov napravio testament da ih vrati. To se dogodilo 1857.

Godine 1995. ukradene su stranice rukopisa koje su bile izložene javnosti, ali su otkrivene mjesec dana kasnije u skladištu na Glavnoj stanici u Stockholmu.

1998. godine kodeks je radiokarbonski datiran i tačno datiran u 6. vijek. Osim toga, utvrđeno je da je rukopis bio ukoričen barem jednom u 16. vijeku.

Publikacije

Rukopis Codex Silvera otkrio je sredinom 16. vijeka Anthony Morillon, sekretar kardinala Granvelle, koji je prepisao Očenaš. Njegove izvode je štampao Arnold Mercator, sin poznatog kartografa.

Standardnom se smatra publikacija njemačkog filologa Wilhelma Streitberga (1856-1925). Die Gotische Bibel, objavljen 1910. Njegovo peto izdanje, posljednje do danas, objavljeno je 1965. godine i ne uzima u obzir kasniji nalaz. Gotički tekst prati rekonstrukcija navodne grčke verzije s koje je Wulfila prevodio.

Karakteristike rukopisa i teksta

Naslovna stranica kodeksa, izrađena zlatnim i srebrnim mastilom

Listovi “Srebrnog kodeksa” su dugi 19,5 cm i visoki 25 cm. Jevanđelja su raspoređena po takozvanom zapadnom redu (Matej, Jovan, Luka, Marko), kao u rukopisima Stare latinske Biblije, posebno kodeksu iz Breše. Prva tri reda svakog jevanđelja ispisana su zlatnim slovima, a počeci odlomaka su ispisani zlatnim mastilom, kao i skraćenice imena jevanđelista u četiri tabele paralelnih odlomaka na dnu svake stranice, uokvirene srebrne arkade. Srebrno mastilo je oksidiralo i teško se čita na pozadini tamnoljubičastog pergamenta; na fotografskim reprodukcijama tekstovi Jevanđelja po Mateju i Luki razlikuju se od teksta po Jovanu i Marku, verovatno zbog drugačijeg sastava mastila sadrži više srebra. Rukopis gotičke abecede je uncijalan, toliko je ujednačen da je čak bilo sugestija o upotrebi štampanih klišea.

Tekst Wulfilinog prijevoda je strogo doslovan; prijevod se vrši od riječi do riječi, uz očuvanje grčkog reda riječi na štetu gotske gramatike. Karakteristična karakteristika stila je ujednačenost: iste grčke riječi prevode se istim gotičkim riječima, ako to ne iskrivljuje značenje. Odabir riječi za prijevod je vrlo pažljiv i pažljiv: na primjer, od 64 grčke i semitske posuđenice uključene u latinsku Vulgatu, u gotskoj verziji ostalo je samo 28. Dr G. Colitz je 1930. tvrdio da je „Ulfila bila više kompetentan prevodilac s grčkog od Erazma ili Lutera".

Svi naučnici, uključujući Streitberga, slažu se da je ovo u suštini antiohijska vrsta teksta. Čini se da je gotski prijevod najstariji sačuvani dokaz antiohenskog tipa, ali sa značajnim brojem zapadnjačkih čitanja. Pitanje porijekla starolatinskih elemenata nije riješeno. Hans Litzmann je 1919. iznio verziju da je Wulfila mislio na starolatinsku verziju Jevanđelja. Godine 1910. Adolf Jülicher je sugerirao da se u grčkom rukopisu s kojeg je prevodio došlo do miješanja latinske tradicije. Friedrich Kaufmann je 1920. godine sugerirao da su kasniji prepisivači latinizirali gotičku verziju Wulfile, tvrdeći da svi preživjeli gotički rukopisi potječu iz Lombardije. F. Burkitt je sugerirao da je tekst argentinskog zakonika imao snažan utjecaj na sastavljače kodeksa iz Brescie, čiji je tekst ispravljen prema Vulgati, a zatim usklađen s gotičkom verzijom.

• Jevanđelje po Mateju: 5:15-48; 6:1-32; 7:12-29; 8:1-34; 9:1-38; 10:1,23-42; 11:1-25; 26:70-75; 27:1-19,42-66.
• Jevanđelje po Jovanu: 5:45-47; 6:1-71; 7:1-53; 8:12-59; 9:1-41; 10:1-42; 11:1-47; 12:1-49; 13:11-38; 14:1-31; 15:1-27; 16:1-33; 27:1-26; 28:1-40; 29:1-13.
• Jevanđelje po Luki: 1:1-80; 2:2-52; 3:1-38; 4:1-44; 5:1-39; 6:1-49; 7:1-50; 8:1-56; 9:1-62; 10:1-30; 14:9-35; 15:1-32; 16:1-24; 17:3-37; 18:1-43; 19:1-48; 20:1-47.
• Jevanđelje po Marku: 1:1-45; 2:1-28; 3:1-35; 4:1-41; 5:1-5; 5-43; 6:1-56; 7:1-37; 8:1-38; 9:1-50; 10:1-52; 11:1-33; 12:1-38; 13:16-29; 14:4-72; 15:1-47; 16:1-12 (+ 16:13-20).

Bilješke

Književnost

• Bruce M. Metzger. Rani prijevodi Novog zavjeta. Njihovi izvori, prijenos, ograničenja. 2. izdanje. / Per. sa engleskog S. Babkina. M.: Biblijski i teološki institut sv. Apostola Andrije, 2004. 552 str.

• ANDERSSON-SCHMITT, Margarete, Anmerkungen zur Bedeutung des Haffner Blattes für die Geschichte des Codex argenteus. (Nordisk tidskrift for bok och biblioteksväsen 62-63: 1975-76, str. 16-21.)
• CAVALLO, Guglielmo, Purpurni kodeks Rosana. (Codex Purpureus Rossanensis. Museo dell’arcivescovado. Rossano Calabro. Commentarium a cura di / Guiglielmo Cavallo, Jean Gribomont, William C. Loerke. Roma - Graz, 1987, str. 23-41.)

• FRIESEN, Otto von i GRAPE, Anders, Om Codex Argenteus. Dess tid, hem och öden. (Skrifter utgivna av Svenska litteratursällskapet, 27.) Upsala, 1928.

• HAFFNER, Franz, Fragment der Ulfilas-Bibel in Speyer. (Pfälzer Heimat, 22:1971, H. 1, 31. März, str. 1-5.)

• HAFFNER, Franz, Herkunft des Fragmentes der Ulfilas-Bibel in Speyer. (Pfälzer Heimat, 22:1971, H. 3/4, 17. decembar, str. 110-118.)

• HERMODSSON, Lars, Silverbibelns väg till Werden . (Kungl. Humanistiska Vetenskaps-Samfundet i Uppsala. Årsbok 1986, str. 5-32.)

• KLEBERG, Tönnes, Codex Argenteus. Srebrna Biblija u Upsali. 6 ed. Upsala, 1984.

• SCARDIGLI, Piergiuseppe, Die Goten. Sprache und Kultur. Minhen, 1973.

• SCARDIGLI, Piergiuseppe, Unum Redivivum Folium. (Studi germanici, nova serija, IX 1-2, 1971, str. 5-19.)

• TJÄDER, Jan-Olof, Silverbibeln i dess väg do Sverige. (Religion och bibel. Nathan Söderblom-sällskapets årsbok, 34:1975, str. 70-86.)

• TJÄDER, Jan-Olof, Studier do Codex Argenteus" historia. (Nordisk tidskrift för bokoch biblioteksväsen, 61:1974, str. 51-99.)

Crno-bjelo. Toliko smo navikli na ovu frazeološku jedinicu da bi bilo prilično neobično vidjeti određeni tekst napisan po drugačijem principu. Zaista, tamna slova na svijetloj pozadini najprikladnija su za opažanje ljudskog oka. Stoga se od davnina u drevnim rukopisima - svicima i kodeksima - ovaj princip (pisanje tamno na svjetlu) stalno pridržavao. Ali u kršćansko doba pojavili su se posebni rukopisi s potpuno suprotnim principom. Pričaćemo vam o ovim jedinstvenim spomenicima književnog stvaralaštva.

Poznat je poseban odnos hrišćana prema Svetom pismu. Čitanje jevanđelja je dio kršćanskog bogoslužja gotovo od prvih dana. Sama usluga je vremenom postajala sve složenija i dodavali su joj se novi elementi. Pogotovo od legalizacije kršćanstva u Rimskom carstvu, ono se počelo manifestirati ka većoj pompi u crkvenim službama. Shodno tome, knjige Svetog pisma, koje su se koristile tokom bogosluženja, počele su da se ukrašavaju na sve moguće načine, kako spolja tako i iznutra. Sa vanjske strane, kodeksi svetih knjiga bili su zatvoreni u raskošne okvire, koji su bili ukrašeni zlatom, umetnuti dragim kamenjem, iskucavanjem, emajlima itd. Iznutra sam tekst pratile su ilustracije u boji i trake za glavu, koje su mogle biti izrađene vrlo skupim bojama, a takođe i ukrašene zlatnim i srebrnim listićima.

Umetnost ilustracije knjiga u hrišćansko doba dostigla je najviši nivo. Estetski ukusi kasnog rimskog carstva, rane Vizantije i varvarskih kraljevstava nastalih iz ruševina Zapadnog rimskog carstva zahtijevali su da najznačajniji i sveti predmeti budu izrađeni od najvrednijih materijala. Činilo se da su kršćani koji su živjeli u eri post-paganskog progona željeli dati ono što je Bogu bilo najdraže. Tada se pojavio takav fenomen kao što su ljubičasti rukopisi.

"Srebrni kod". VI vek. Biblija na gotskom. Švedska. Uppsala. Univerzitetska biblioteka

Od davnina, ljubičasta boja bila je jedna od najskupljih, vađena je iz školjki igličastih mekušaca. Ova boja je, bez pretjerivanja, bila zlata vrijedna. Uostalom, da bi se pripremilo samo 200 grama ljubičastog pigmenta, bilo je potrebno nabaviti oko 30 hiljada školjki. Listovi pergamenta obojeni ljubičastim i zlatno ispisanim slovima - čini se da je teško smisliti nešto skuplje i luksuznije. Stoga se vrlo često mogu vidjeti knjige u kojima ljubičasti listovi čine samo dio kodeksa. Ali ovaj luksuz, ako je bio u suprotnosti s djelima milosrđa, kršćanski su publicisti osudili. Tako blaženi Jeronim Stridonski u svom pismu Eustohiji „O očuvanju devičanstva“, napisanom 384. godine, kaže: „Pergament je obojen purpurno, zlato blista u slovima, povez je opšiven dragim kamenjem – a iza vrata goli Hrist umire.” Zanimljivo je da je ovo negativno spominjanje ljubičastih rukopisa ujedno i prvo njihovo spominjanje u literaturi.

Evangelary. 9. vek Njemačka. Minhen. Bavarska nacionalna biblioteka

Međutim, ljubičasta i zlato nisu bili samo skupi materijali, oni su nosili određenu simboliku. U 8. veku, monah-pisar Godescalk, koji je zadužio zapadnog cara Karla Velikog da izradi kopiju Jevanđelja ispisano zlatom i srebrom na ljubičastoj boji, napisao je poetski uvod u svoje delo:

Ljubičaste pozadine ovdje su prekrivene zlatom;

Sa grimiznom krvlju gromoglasnog, kraljevstvo se otvara nebu;

Zvezdana palata obećava nam nebeske radosti;

Riječ Gospodnja blista svečano u sjajnom sjaju.

Božji zavjeti, obučeni u grimizne ruže,

Stvoreni smo da učestvujemo u sakramentu Njegove krvi.

U laganim zlatnim iskrama i delikatnom srebrnom sjaju

Tajanstvena bijela nevinost neba spušta se na nas...
(prevod O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya iz njene knjige: "Istorija pisanja u srednjem vijeku." - M., 1936.)

Evangelarium Godescalca. VIII vijek. Francuska. Pariz. National Library

Drugi list istog rukopisa

Ali ljubičasta je takođe carska boja. Stoga je sasvim logično vidjeti ovu boju u dizajnu zapovijedi Kralja Neba. Treba napomenuti da su rukopisi na purpurnom pergamentu korišteni isključivo za dizajn posebnih carskih pisama ili za knjige Svetog pisma.

Jevanđelje po Marku. 9. vek Francuska. Epinal. Opštinska biblioteka

Do danas je sačuvano oko 25 primjeraka purpurnih rukopisa koji su nastali između 8. i 10. stoljeća. Nemamo podataka o izradi takvih rukopisa u kasnijim epohama. Međutim, postoji u zbirci sinajskog manastira Sv. Katarinina ikona Hrista Pantokratora iz 13. veka, na kojoj Spasitelj drži otvoreno Jevanđelje, sa rečima iz Jevanđelja po Jovanu: „Ja sam svetlost svetu; Ko ide za mnom, neće hoditi u tami, nego će imati svjetlost života” (Jovan 8:12). I ovo jevanđelje (izuzetno rijedak slučaj u ikonografiji) prikazano je ljubičastim stranicama i zlatnim slovima.

Naravno, mnoge od njih su sačuvane u oštećenom stanju, boje su ponegdje izblijedjele, što, međutim, ne sprječava da se cijeni ova djela kršćanske umjetnosti.

Četiri jevanđelja. 9. vek Francuska. Pariz. Nacionalna biblioteka Francuske

Evangelarija cara Karla II Ćelavog. 9. vek, Francuska. Pariz. Nacionalna biblioteka Francuske

“Codex argenteus”, “Srebrni zakonik” je najkompletniji dokument na gotskom jeziku koji je preživio do danas. Čuva se u univerzitetskoj biblioteci švedskog grada Upsale i predstavlja ostatke luksuznog jevanđelja za koje se vjeruje da je nastalo početkom 6. stoljeća u sjevernoj Italiji, u Raveni, za ostrogotskog kralja Teodorika Velikog. Sam prijevod sa grčkog je u 4. vijeku napravio gotski biskup Vulfila.

Gotski jezik pripada germanskoj grupi i jedini je do danas ponovo stvoren predstavnik njegove istočne grane. Drugi istočnogermanski jezici, vandalski i burgundski, poznati su samo u vlastitim imenima, posebno u nazivima mjesta. Vjeruje se da je konačno izašao iz upotrebe do 9. stoljeća, jer je istisnut na teritorijama naseljenim Gotima, prvenstveno jezicima romanske grupe. Svoje “uskrsnuće” duguje isključivo “Srebrnom kodu”. Ostali gotički dokumenti su nekoliko palimpsesta, natpisi na oružju i nakitu, itd. - fragmentarno ili kontroverzno.

opći opis

"Codex argenteus" je ispisan zlatnim i srebrnim mastilom na pergamentu finog kvaliteta. Preovlađuje srebro, što objašnjava općeprihvaćeni naziv spomenika. Dugo se vjerovalo da je sirovina za pergament koža novorođenih (ili čak uzeta iz maternice) teladi. Međutim, kasnija istraživanja su pokazala da bi bilo ispravnije govoriti o djeci. Ljubičasta boja korištena u tekstu je biljnog porijekla, dok je njen tradicionalniji izvor u to vrijeme bio, kako se općenito vjeruje, morski puž murex. Knjiga je vjerovatno prvobitno imala luksuzan povez, ukrašen biserima i dragim kamenjem. Geometrija teksta na svakoj stranici odgovara proporcijama "zlatnog omjera": to jest, omjer visine pravougaonika ispunjenog tekstom i širine jednak je omjeru zbira širine i visine prema visina. Na dnu svake stranice (u lučnim okvirima, vidi sl. 1) nalaze se takozvane kanonske tablice Euzebija iz Cezareje, sistem unakrsnih referenci prihvaćenih u to vrijeme na paralelne odlomke četiri jevanđelja, nazvan po svom autoru , rimski teolog i crkveni istoričar.

Slika 1. Prva stranica “Srebrnog jevanđelja”

U početku se rukopis sastojao od 336 listova, od kojih se trenutno u Upsali nalazi 187. Međutim, poznat je još jedan, takozvani „Haffnerov list“, pronađen u gradu Speyer (Njemačka), gdje se i danas čuva. . Nju je, između ostalih relikvija, 1970. godine otkrio njemački naučnik Franz Haffner u dominikanskoj crkvi.

Rukopis. Švedski naučnik iz 18. veka Johan Ire svojevremeno je izneo hipotezu da slova Gotičkog jevanđelja nisu napisana, već su utisnuta na pergamentu zagrejanim metalnim tipom. Međutim, to je opovrgnuto. 1920-ih, kada je prvi put postalo moguće podijeliti Kodeks na zasebne listove i međusobno ih uporediti, istraživač Anders Gape je prvi otkrio da je Jevanđelje po Luki napisano drugom rukom od ostatka knjige. Na to je jasno ukazao dizajn od najmanje dva slova. Zaključio je da su na rukopisu radile dvije osobe: jedna o Mateju i Jovanu, druga o Luki i Marku. Rukopis drugog je bio uglatiji i graciozniji. Kakvi su to bili pisari, može se samo nagađati. Naučnici navode imena dvaju tada poznatih majstora Ravne, Villarita i Merila, za koje se vjeruje da je prvi bio vlasnik skriptorija, a drugi njegov pomoćnik. Međutim, na gotskom rukopisu su možda radili i drugi pisari.

Tekst Evanđelja po Vulfili nije do nas u potpunosti došao. Najviše je stradao Matej, sa samo 25% originalnog teksta, dok je Jovan 60, Luka 65 i Marko 92%.

Goti i Vulfila

Goti su germanski narod koji je svojevremeno, kako vjeruju naučnici, došao na kopno iz južnog dijela Skandinavije. Postoje dokazi da su uoči Hristovog rođenja to bila zemljoradnička plemena sjevernog dijela evropskog kontinenta. Međutim, do kraja 1. stoljeća nove ere, Goti su se preselili na jug i postali osvajači. U 2. veku nalazimo ih već na obali Crnog mora. Njihov vječiti neprijatelj bio je Rim. Poznato je da je car Decije pao u borbi sa Gotima koje je predvodio kralj Cniva sredinom trećeg veka nove ere. Međutim, suprotstavljanje Rimu nije uvijek bilo uspješno. Najveću pobjedu odnio je 269. godine kod Naisa car Klaudije. Tada je uništeno više od 50 hiljada varvara, od kojih je veliki broj raštrkano po Balkanskom poluostrvu.

Oko 2. veka nove ere, Goti su se podelili na dva ogranka. Vizigoti (Vizigoti) kreću u Dakiju (danas u Rumuniji), gde ostaju oko jednog veka. Kasnije se pojavljuju na području današnje južne Francuske i Španije. Gotička hegemonija u Pirinejima nastavila se sve do arapske invazije početkom 8. stoljeća. Ostrogoti se nalaze na teritoriji savremene Ukrajine, gde potpadaju pod kontrolu Huna, oslobađajući se čije vlasti, uz podršku Istočnog Rimskog Carstva, osvajaju Panoniju, a zatim Italiju.

Slika 2. Biskup Wulfila objašnjava Gotima jevanđelje.

Vulfila - što znači "vučje", "mali vuk" (prikladan naziv za varvarskog pastira!) - bio je biskup dunavskih Vizigota. Kao i većina krštenih predstavnika ovog naroda, bio je arijanac (iako neki učenjaci njegovu poziciju karakteriziraju kao poluarijanac), odnosno, grubo govoreći, imao je nesuglasice s Nicejskim saborom 325. godine oko dogme sv. Trinity. Original za njegov prijevod bili su grčki primarni izvori, očigledno brojni. Wulfila je preveo cijelu Bibliju, s izuzetkom treće i četvrte knjige o kraljevima. Međutim, do nas su stigli samo fragmenti Jevanđelja (“Srebrni kodeks”) i dio Nehemijine knjige. „Njega je zaredio Euzebije i biskup koji je bio s njim za kršćane koji su živjeli u gotskoj zemlji i brinuo se o njima u svemu, a osim toga je za njih izmislio pismo i preveo sve Sveto pismo na njihov jezik, osim Knjiga o kraljevima. Budući da sadrži priče o ratnicima, a Goti su bili ratoljubivi i radije im je bio potreban obuzdavanje strasti za bitkama nego ohrabrenje za to”, napisao je Arijanac Filostrik u svojoj “Crkvenoj istoriji”. Odnosno, između ostalog, Wulfila je bio misionar i tvorac gotskog alfabeta (baziranog na grčkom), prije čijeg je pronalaska ovaj narod navodno koristio isključivo runsko pismo.

Teodorik Veliki (sredina 5. veka-526), ​​koji se može nazvati prvim poznatim izdavačem Vulfilinog prevoda, je kralj Ostrogota i takođe arijanac. Njegova država se nalazila na teritoriji Italije, a glavni grad bila je Ravenna, ukrašena pod Teodorihom brojnim raskošnim crkvama i kraljevskom palatom. Uživao je podršku Vizantije, nosio je ljubičastu haljinu, kovao novčiće sa svojim likom i, poput pravog cara, nagrađivao stanovništvo glavnog grada „hlebom i cirkusom“. Latinski je ostao jezik uprave Ostrogotskog kraljevstva. Teodorikov najbliži saradnik, Kasiodor, poznat je kao briljantan advokat i osnivač jednog od najstarijih manastira u Italiji. U kontekstu konfrontacije s romaničkim svijetom, posjedovanje vlastitog evanđelja i crkava „ništa gorih od katoličkih“ postalo je, možda, pitanje nacionalnog prestiža za Nijemce-arijance. Moguće je da Srebrni kod nije bio jedino djelo ove vrste. Pod Teodorihom, Ravenna je postala jedan od evropskih centara izdavanja rukopisa.

Međutim, trideset godina nakon smrti kralja, ostrogotska država u Italiji je došla do kraja; ove zemlje su postepeno ponovo potčinjene Istočnom Rimskom Carstvu. Šta se desilo sa Kodeksom?

Sudbina rukopisa u novoj Evropi

Vjeruje se da je “Srebrni kodeks” prvi put otkriven sredinom 16. stoljeća u benediktinskom samostanu grada Verdena u Rurskoj regiji (Njemačka). Kažu da su njeni pronalazači dva prijatelja: teolog Georg Kasander i učitelj u katedrali Cornelius Wouters (Gualterus), obojica iz Briža, koji su kasnije radili u Kelnu.

U prepisci ove dvojice učenih ljudi prvi put u novoj eri pojavili su se fragmenti „Zakonika“: „Oče naš“ na gotskom, drugi odlomci iz Biblije i gotsko pismo. Poznato je da je između 1573. i 1578. Kodeks u Verdunu vidio Arnold Mercator, njemačko-belgijski kartograf i sin kartografa Gerharda Mercatora. Posebno je primijetio da je gotsko jevanđelje nepotpuno, da je rukopis oštećen i da su mu knjigovezci, očigledno, pomiješali stranice. Međutim, općenito, situacija s otkrićem gotičke relikvije izgleda složenije. Njemačka istraživačica Dorothea Diemer priznaje da je rukopis bio poznat i prije. Postoji razlog za vjerovanje da je bio dio zbirke antikviteta i drugih rijetkosti njemačkog plemića Johanna Wilhelma von Laubenberga. U pismu iz 1562. nudi bavarskom vojvodi Albrehtu V da od njega kupi „zbirku antikviteta“, među kojima pominje „srebrnu knjigu“. On također tamo piše da je ovu knjigu poslao palatinskom vojvodi Ottheinrichu (um. 1552.), kod kojeg je ostala dugi niz godina. Odnosno, “Šifra” je mogla biti poznata ranije, osim toga, moguće je da je Mercator u Verdunu vidio ne original, već njegovu kopiju.

Na ovaj ili onaj način, postavlja se prvo pitanje: kako je rukopis iz Ravene dospio u Verdun? Hajde da se ne zadržavamo na tome. Recimo samo da postoji nekoliko teorija o tome. Neki naučnici, na primjer, vjeruju da je Zakonik u Verdun donio Sveti Lutger, koji je propovijedao kršćanstvo u sjevernoj Njemačkoj i osnovao manastir Verdun 799. godine. Prema drugoj verziji, knjiga je odnesena iz Ravene u Aachen zajedno s drugim rukopisima Karla Velikog, a odatle je nekako završila u Verdunu. Vjeruje se da je u Njemačku došla preko biblioteke manastira Vivarijum u južnoj Italiji, koju je osnovao Kasiodor (blizak Teodorihov saradnik). Kada je samostan prestao da postoji, njegova biblioteka se pridružila biblioteci Lateranske palate u Rimu, a odatle je rukopis, pored ostalih knjižnih relikvija, poslat u Keln (poznato je da je došlo do sličnog prenosa knjiga iz Rima u Keln , na primjer, u 800). Otkriće “Haffnerovog lista” dalo je novi prostor diskusiji... Međutim, ovdje nas više zanima drugi dio lutanja Gotskog jevanđelja, odnosno od Verduna do Upsale.

Dakle, von Laubenberg je pozvao bavarskog vojvodu da od njega kupi “zbirku antikviteta”. Ne znamo da li je do ove transakcije došlo. Ima razloga vjerovati da nije, ali umjesto Albrechta, knjigu je kupio car Rudolf II. Na ovaj ili onaj način, nakon Verduna, Kodeks je otkriven u njegovoj palati u Praškom dvorcu, gdje je car, poznat po učenosti i ljubavi prema okultnim naukama, držao ogromnu kolekciju knjiga, rukopisa, slika i drugih rijetkosti. Rukopis se spominje u dokumentima njegovog ministra Richarda Streina. Pošto je ovaj umro 1600. godine, knjiga je stigla u Prag najkasnije 1601.

Slika 3. Car RudolfII

1648. godine, tokom Tridesetogodišnjeg rata, Rudolfovu "Kamkameru zanimljivosti" opljačkali su Šveđani, a "Zakonik", zajedno sa bogatim vojnim plijenom, odnesen je u Stokholm. Kraljica Kristina je imala veliku zbirku rukopisa i knjiga, ali su je prvenstveno zanimali grčki dokumenti. Nakon 1654. godine, kada je abdicirala s prijestolja, prešla u katoličanstvo i otišla u Rim, Kodeks je pao u ruke Isaaca Vossiusa, jednog od njenih bibliotekara, koji se također uglavnom bavio klasičnom filologijom, koji ga je odnio u Amsterdam. Fosije je kasnije prodao rukopis švedskom kancelaru Magnusu Gabrielu Delagardiju. Nabavku relikvije izvršio je švedski ministar Peter Trotzig, koji je boravio u Amsterdamu. Rukopis je stavio u hrastov kovčeg i poslao ga u Švedsku 28. jula 1662. brodom „Sv. Joris." Međutim, brod je potopila oluja koja je izbila u zalivu Zuiderzee. U očaju, Trotzig je poslao čamac u potragu za vrijednim teretom. Na sreću, Codex je pronađen neozlijeđen. Drugi put, kada ga je slao s brodom Phoenix, koji je krenuo u Geteborg, Trotzig je zapečatio kovčeg u olovni kovčeg. Ovoga puta putovanje je bilo uspješno i Delagardie je dobila knjigu.

Slika 4. Magnus Gabriel Delagardie

Godine 1669. kancelar je poklonio svoju akviziciju Univerzitetu Upsala. A 1675. godine objavljen je prvi tom rada profesora Univerziteta Upsala Olofa Rudbecka “Atlantica, ili Mannheim” u kojem je švedski naučnik identificirao drevnu gotsku državu u Skandinaviji sa Platonovom Atlantidom. Prema Rudbecku, nalazio se na teritoriji Švedske i u suštini je istorijska pradomovina čovječanstva. Odavde su Goti, ratnici, lutalice i zakleti neprijatelji Rima, širili svoju kulturu širom Evrope. U duhovnoj klimi koja se razvila oko ideja Atlantika, Kodeks je, kao prvo „germansko“, nekatoličko jevanđelje, dobio posebno simboličko značenje. Vjerovatno je Delagardie imao više od filološkog interesa za njega.

Slika 5. Srebrni povez Gotičke Biblije

Poklon Univerzitetu u Upsali bila je zbirka od sedamdeset pet rukopisa, uključujući Gotičku Bibliju. Mnoge od ovih relikvija nabavljene su nakon smrti danskog istoričara Stephanusa Johannesa Stephaniusa 1651. godine. To su uglavnom bili stari skandinavski spomenici, uključujući Upsala Edda, dokument iz 14. stoljeća. Pa ipak, glavni dar je ostao Kodeks. Sada je dobio luksuzni srebrni povez. Umjetnik David Kloker Ehrenstral i draguljar Hans Bengsson Selling, dva najveća švedska majstora, prikazali su samog Wulfilu na djelu. Štaviše, u liku gotskog biskupa mnogi su vidjeli sličnosti sa svetim Jeronimom, prevodiocem katoličke Biblije.

Izdanja

Od svog otkrića, Kodeks je više puta objavljen. Prvi ju je objavio ujak Isaaca Fossiusa Francis Junius, kojeg nazivaju “ocem germanistike”. Prvo je pokazao interesovanje za gotski jezik u pismu iz 1650. Isaku Vosiju. U njemu ujak pita svog nećaka šta zna o gotskom jeziku. Budući da se Vosije, kao što smo već rekli, bavio klasičnom filologijom, Junijevo pitanje se može objasniti činjenicom da je njegov nećak živio u Ševtiji, odnosno da je Junije vjerovao da je gotski jezik još uvijek očuvan u ovoj zemlji.

Slika 6 Francis Junius

Dakle, knjiga je objavljena 1665. godine u Dordrechtu, a kasnije (1684.) ponovo je objavljena u Amsterdamu. Junije je poređao jevanđelja „modernim“ redom: Matej, Marko, Luka, Johan, i numerisao stihove i poglavlja. Ali nije ostavio nikakav trag o kanonskim tablicama. Juniusov prijatelj, Englez Tomas Maršal, pripremio je paralelni engleski tekst; publikacija je uključivala i gotički rečnik. Osim toga, počevši od Juniusa, izdavači su, koliko su mogli, zamijenili izgubljene odlomke.

Publikacija je izvršena sa liste, budući da se originalni rukopis u to vrijeme već vratio u Švedsku. Moguće je da je Delagardi pružio materijalnu podršku Junijusu. Na to posebno ukazuje veličanstvena posveta švedskoj kancelarki.

Ipak, Delagardie je odlučio da pripremi svoje, švedsko izdanje rukopisa. Povjereno je poznatom pjesniku, filologu i istoričaru Georgu Sjernhjelmu. Knjiga je objavljena 1671. Tekst je dat na četiri jezika: gotičkom (u latinskoj transliteraciji), islandskom, švedskom i latinskom. Sjönrhjelm je stavio Vulgatino jevanđelje kao njegovu latinsku verziju. Švedski tekst je u potpunosti ponovio Junija. Anders Gape smatra da je ova publikacija Kodeksa zapravo reprint Juniusa, sa svim njegovim greškama koje je napravio prilikom popunjavanja izgubljenih mjesta. Ipak, odstupanja od prvog izdanja bila su samo nagore, kako Gape napominje.

Slika 7. Georg Sjernhjelm

Sljedeću publikaciju, iz 1750. godine, priredio je švedski svećenik (koji je završio karijeru kao nadbiskup) Eric Benzelius. Međutim, to se shvatilo tek nakon njegove smrti. Benzelius je prvi obratio pažnju na gramatiku gotskog jezika i dao je knjizi detaljan gramatički komentar. Preveo je Vulfilino jevanđelje na latinski, smatrajući da je netačno objavljivanje Vulgate kao paralelnog teksta. Benzelijus se nije usudio da popuni izgubljene pasuse.

Sljedeći korak bila je publikacija koju su pripremili profesor iz Upsale Johan Ihre i njegov učenik Erik Sotberg, a izveo njemački svećenik Johann Zahn 1805. godine. Sveska je sadržavala informacije o gramatici gotskog jezika.

Izdanje iz 1836. godine, koje su pripremili njemački filolozi Hans Konon von der Gabelentz i Julius Loebe, po prvi put je uključivalo ne samo jevanđelje, već i druge Wulfiline tekstove. Oni su činili prvi tom zajedničkog rada ovih naučnika. Drugi, objavljen 1843. godine, bio je rečnik gotskog jezika, a treći (1846.) izložio je njegovu gramatiku.

Jedna nezaboravna priča povezana je sa objavljivanjem profesora iz Upsale Andersa Upstroma (1857). Čak je i Julius Loebe, radeći s rukopisom u biblioteci Univerziteta Upsala u ljeto 1834. godine, otkrio da mu nedostaje deset stranica. Bibliotekari su odlučili da zataškaju gubitak što je duže moguće. Tokom Uppströmovog rada, to je već postalo dobro poznata činjenica, ali još niko ništa nije uradio. Ovo je iznerviralo naučnika. Iznenada, jedan od univerzitetskih bibliotekara, koji je bio teško bolestan i mesec dana pre smrti, vratio je Uppström gubitak. On je negirao bilo kakvu umiješanost u krađu stranica rukopisa. Uppström mu nije vjerovao, iako mu nije zamjerio, „molivši Gospoda da mu pokaže milost“.

Godine 1927. profesor hemije Teodor Svedberg pripremio je faksimilno izdanje rukopisa. Izvedeno je na visokom nivou uz korištenje najboljih tehničkih sredstava koja su tada bila dostupna. Fotograf je bio Hugo Andersson.

Ostaje da dodamo da su detaljnije informacije o “Srebrnom kodeksu” dostupne na web stranici Univerzitetske biblioteke Upsale, gdje također možete “pregledati” rukopis i sva njegova izdanja:

Za one koje zanima ličnost gotskog biskupa, mogu preporučiti prekrasan roman Elene Khaetskaye „Ulfila“.

Napisano na ljubičastom pergamentu srebrnim mastilom i čuvano u Švedskoj, u Upsali. Prvobitno je sadržavao 336 listova, od kojih je 188 preživjelo, uključujući i onaj otkriven u Speyeru. Sadrži tekst Četvorojevanđelja.

Priča

Pretpostavlja se da je Srebrni kodeks napisan za ostrogotskog kralja Teodorika Velikog u njegovoj rezidenciji u Raveni ili Breši. Kraljevski kodeks je bio luksuzno dizajniran: tanak pergament obojen je ljubičastom bojom, tekst je ispisan zlatnim i srebrnim mastilom. Likovni stil, kvalitet dekoracije i minijature ukazuju da je rukopis rađen barem za članove kraljevske porodice. Jan-Olof Tjäder (šved. Jan-Olof Tjäder, 1921-1998) je 1970. godine postavio hipotezu da je tvorac kodeksa čuveni gotički kaligraf prve polovine 6. vijeka Viliarikh (Villarit), koji je radio u Raveni. Nakon Teodorihove smrti 526. godine, kodeks se u izvorima ne spominje više od hiljadu godina.

Značajan fragment Codex Argentine (187 listova) sačuvan je u opatiji Verdun kod Essena, koji je nekada bio jedan od najbogatijih manastira Svetog Rimskog Carstva. Vrijeme i okolnosti pojave kodeksa u Njemačkoj nisu poznati. Tačan datum otkrića rukopisa nije poznat, ali se ponovo pominje od sredine 16. stoljeća. Rukopis je potom završio u biblioteci cara Rudolfa II u Pragu. U periodu prije 1587. godine kodeks je uvezan, a listovi su bili jako pomiješani. Nakon završetka Tridesetogodišnjeg rata 1648. godine, rukopis je ušao u biblioteku kraljice Kristine od Švedske u Stokholmu kao ratni trofej. Nakon kraljičinog pokatoličenja, rukopis je završio u Holandiji, a 1654. godine ga je nabavio kolekcionar rukopisa Isaac Voss (1618-1689). Godine 1662. rukopis je otkupio Magnus Delagardie i prenio ga u Švedsku, gdje je 1669. ušao u biblioteku Univerziteta u Upsali. Delagardie je naručio luksuzni srebrni povez za rukopis. Prilikom novog povezivanja, stranice kodeksa su donekle obrezane kako bi bio elegantniji.

Između 1821. i 1834. godine, 10 listova rukopisa ukradeno je iz univerzitetske biblioteke, ali je na samrti lopov napravio testament da ih vrati. To se dogodilo 1857.

Godine 1995. ukradene su stranice rukopisa koje su bile izložene javnosti, ali su otkrivene mjesec dana kasnije u skladištu na Glavnoj stanici u Stockholmu.

1998. godine kodeks je radiokarbonski datiran i tačno datiran u 6. vijek. Osim toga, potvrđena je ranija pretpostavka da je rukopis bio ukoričen barem jednom u 16. stoljeću.

Nakhodka 1970

Kako kaže P. Scardiglia, budući da se format Speyerovog lista razlikuje od ostatka poznatog dijela Srebrnog kodeksa, a postojeća oštećenja se ne poklapaju s onim karakterističnim za ostatak bloka, on je relativno uklonjen iz rukopisa. rano, možda između 9. i 11. stoljeća, a pokazalo se da je povezan s moštima svetog Erazma. Njegovo očuvanje omogućava nam da se nadamo pronalaženju drugih izgubljenih dijelova kodeksa.

Publikacije

Rukopis Codex Argenta otkrio je sredinom 16. vijeka Anthony Morillon, sekretar kardinala Granvela, koji je prepisao Očenaš. Njegove izvode je štampao Arnold Mercator, sin poznatog kartografa. Kodeks je 1569. godine spomenuo holandski humanista Johannes Becanus (1519-1572) u knjizi „Antverpenske starine“ (lat. Origines Antwerpianae). Becanus je napisao da se rukopis tada nalazio u Verdenskoj opatiji.

Godine 1597, Bonaventura Vulcanius (1538-1614), profesor grčkog na Univerzitetu u Lajdenu, objavio je knjigu „O pismu i jeziku Geta ili Gota“ (lat. De literis et lingua Getarum sive Gothorum), u kojem je fragment teksta koda, pozvan Codex Argenteus(Bonaventura je tvrdio da on nije izmislio termin, već ga je pozajmio od neimenovanog prethodnika). Bonaventura je bio prvi učenjak koji je objavio poduži tekst na gotičkom jeziku i povezao ga s imenom Wulfila. Vulcaniusova rasprava je sadržavala dva poglavlja o gotskom jeziku, koja su sadržavala tekst Novog zavjeta - "Ave Maria" (Luka i Luka), Očenaš (Matej), Magnificat (Luka) i Pjesmu Simeona Bogoprimca (Luka ). Tekstovi su bili opremljeni gotičkim originalom s transliteracijom latiničnim slovima.

Prvo potpuno izdanje teksta Četiri jevanđelja po Vulfili objavio je 1665. godine Francis Junius (ujak Isaaca Vossa) u Dordrechtu nakon što je rukopis poslao u Švedsku.

Standardnom se smatra publikacija njemačkog filologa Wilhelma Streitberga (1856-1925). Die Gotische Bibel, objavljen 1910. Njegovo peto izdanje, posljednje do danas, objavljeno je 1965. godine i ne uzima u obzir kasnije otkriće 336. lista. Gotički tekst prati rekonstrukcija navodne grčke verzije s koje je Wulfila prevodio.

Karakteristike rukopisa i teksta

U početku je kod sadržavao 336 listova, odnosno 672 stranice. Ukoričeno je ovako: 37 sveska od 4 dupla lista (16 strana), na kraju svakog jevanđelja - sveska od 5 duplih listova (po 20 strana), možda je bio i uvod i tabele kanona, kao u Codex iz Brescie. Listovi glavnog dijela Srebrnog kodeksa su formata 19,5 cm dužine i 24,5 cm visine (novopronađeni 336. list ima 21,7 × 26,6 cm). Karakteristično je da listovi uklonjeni iz bloka knjiga imaju tendenciju da se spontano savijaju u cijev.

Jevanđelja su raspoređena po takozvanom zapadnom redu (Matej, Jovan, Luka, Marko), kao u rukopisima Stare latinske Biblije, posebno kodeksu iz Breše. Prva tri reda svakog jevanđelja ispisana su zlatnim slovima, a počeci odlomaka su ispisani zlatnim mastilom, kao i skraćenice imena jevanđelista u četiri tabele paralelnih odlomaka na dnu svake stranice, uokvirene srebrne arkade. Srebrno mastilo je oksidiralo i teško se čita na pozadini tamnoljubičastog pergamenta; na fotografskim reprodukcijama tekstovi Jevanđelja po Mateju i Luki razlikuju se od teksta po Jovanu i Marku, verovatno zbog drugačijeg sastava mastila sadrži više srebra. Rukopis gotičke abecede je uncijalan, toliko je ujednačen da je čak bilo sugestija o upotrebi štampanih klišea.

Tekst Wulfilinog prijevoda je strogo doslovan; prijevod se vrši od riječi do riječi, uz očuvanje grčkog reda riječi na štetu gotske gramatike. Karakteristična karakteristika stila je ujednačenost: iste grčke riječi prevode se istim gotičkim riječima, ako to ne iskrivljuje značenje. Odabir riječi za prijevod je vrlo pažljiv i pažljiv: na primjer, od 64 grčke i semitske posuđenice uključene u latinsku Vulgatu, u gotskoj verziji ostalo je samo 28. Dr G. Colitz je 1930. tvrdio da je „Ulfila bila više kompetentan prevodilac s grčkog od Erazma ili Lutera".

Svi naučnici, uključujući Streitberga, slažu se da je ovo u suštini antiohijska vrsta teksta. Čini se da je gotski prijevod najstariji sačuvani dokaz antiohenskog tipa, ali sa značajnim brojem zapadnjačkih čitanja. Pitanje porijekla starolatinskih elemenata nije riješeno. Hans Litzmann je 1919. iznio verziju da je Wulfila mislio na starolatinsku verziju Jevanđelja. Godine 1910. Adolf Jülicher je sugerirao da se u grčkom rukopisu s kojeg je prevodio došlo do miješanja latinske tradicije. Friedrich Kaufmann je 1920. godine sugerirao da su kasniji prepisivači latinizirali gotičku verziju Wulfile, tvrdeći da svi preživjeli gotički rukopisi potječu iz Lombardije. F. Burkitt je sugerirao da je tekst argentinskog zakonika imao snažan utjecaj na sastavljače kodeksa iz Brescie, čiji je tekst ispravljen prema Vulgati, a zatim usklađen s gotičkom verzijom.

U savremenom tekstu sačuvani su sljedeći jevanđelski stihovi.

Jordan Tabov

anotacija
U članku se analiziraju pojedini detalji iz historije Codexa Argenteus od sredine 16. stoljeća, kada je u vidu rukopisa u benediktinskom samostanu u Verdunu dospio u pažnju javnosti, do 1669. godine, kada je poklonjen Univerzitetu u Upsali. Na osnovu toga je izgrađena hipoteza da je Codex Argenteus, pohranjen u biblioteci navedenog univerziteta, kopija originalnog verdenskog rukopisa, te da je ova kopija nastala u 17. vijeku, najvjerovatnije oko 1660. godine.

Goti i Srebrna Biblija

Među istorijskim spomenicima daleke prošlosti koji su preživjeli do danas, nalaze se prava blaga. To uključuje prekrasan rukopis koji izaziva iznenađenje, divljenje i strahopoštovanje - „Srebrnu Bibliju“, Srebrni kodeks ili Codex Argenteus (skraćeno SB, SC ili CA), čija su srebrna i zlatna slova na ljubičastom pergamentu ( Ilustracija 1) vrlo visokog kvaliteta su simbol i nosilac dostignuća drevnog ratobornog i hrabrog gotskog naroda. Njegova stroga ljepota ostavlja dubok utisak, a njegova tajanstvena istorija, čiji početak moderna nauka seže u daleki 5. vek, primorava svakoga, od amatera do specijaliste i od apologeta stare nemačke kulture do njenog kritičara, da pričajte i pišite o tome sa poštovanjem.
Preovlađujuće gledište u nauci povezuje Srebrni kodeks sa prevodom Biblije koji je u 5. veku napravio gotski propovednik i prosvetitelj Ulfila, i tvrdi da je jezik ovog teksta starogotski, kojim su govorili Goti, a kodeks sama - pergament i prelepa slova - nastala je u 6. veku na dvoru gotskog kralja Teodorika.
Međutim, bilo je i ima naučnika koji odbacuju određene aspekte ove teorije. Više puta su izražena mišljenja da nema dovoljno uvjerljivih osnova da se jezik Srebrnog koda poistovjeti s jezikom starih Gota, kao što nema osnova da se njegov tekst poistovjeti s prijevodom Ulfile.
Istorija Gota u doba Ulfile povezana je sa teritorijama Balkanskog poluostrva i utiče na istoriju Bugara, a brojni srednjovekovni izvori svedoče o bliskim odnosima Gota sa Bugarima; stoga se kritički stav prema široko rasprostranjenoj teoriji o Gotima odrazio u radovima bugarskih naučnika, među kojima je vredno spomenuti imena G. Cenova, G. Sotirova, A. Čilingirova. Nedavno je Čilingirov sastavio zbirku “Goti i Geti” (CHIL), koja sadrži kako njegova vlastita istraživanja, tako i izvode iz publikacija G. Tsenova, F. Shisich, S. Lesny, G. Sotirova, B. Peycheva, koja predstavlja broj informacija i razmatranja, koji su u suprotnosti sa preovlađujućim idejama o poreklu i istoriji Gota. Linija odstupanja od tradicije u modernim istraživanjima na Zapadu označena je radom G. Davisa DAV.
Nedavno su se pojavile kritike drugačije prirode koje poriču staro porijeklo Srebrnog koda. W. Topper, J. Kesler, I. Shumakh izašli su s obrazloženim mišljenjima da je SK lažnjak nastao u 17. vijeku. Posebno važan argument u prilog ovoj tvrdnji je činjenica na koju je ukazao J. Kesler da je “mastilo” kojim je bilo moguće pisati “srebrna slova” u CA moglo nastati samo kao rezultat otkrića Glaubera, koji je živeo u 17. veku.
Ali kako se ova kritika pomiriti s činjenicom da je, prema preovlađujućem mišljenju o Zakoniku, otkriven sredinom 16. stoljeća, mnogo prije rođenja Glaubera?
Potraga za odgovorom na ovo pitanje, koja se završava odgovarajućom hipotezom, opisana je u nastavku.
Prirodno je da počnemo našu analizu razmatranjem dokaza o tome kada i kako je Srebrna Biblija otkrivena i šta se s njom dogodilo prije nego što je došla na svoje današnje mjesto u Univerzitetskoj biblioteci u Upsali.

Upsala verzija

Univerzitet Upsala (Švedska), u čijoj se biblioteci nalazi Codex Argenteus, sveti simbol za Šveđane i germanske narode, glavni je centar za istraživanje Codexa. Stoga su stavovi domaćih istraživača o historiji Kodeksa koji su se tamo razvili veoma važni, definirajući komponente u skladu sa preovlađujućim teorijama o Kodeksu. Na web stranici biblioteke ovog univerziteta nalazimo sljedeći kratki tekst:
„Ovaj svjetski poznati rukopis napisan je srebrnim i zlatnim slovima na ružičastom pergamentu u Raveni oko 520. godine. Sadrži fragmente iz četiri jevanđelja Gotske Biblije od biskupa Ulfile (Wulfila), koji je živio u četvrtom vijeku. Od originala 336 listova, ostalo ih je samo 188. Osim jednog lista pronađenog 1970. godine u katedrali u Speyeru u Njemačkoj, svi se čuvaju u Uppsali.
Rukopis je otkriven sredinom 16. veka u biblioteci benediktinskog samostana u Verdenu u Rurskoj oblasti, u blizini nemačkog grada Esena. Kasnije je postao vlasništvo cara Rudolfa II, a kada su Šveđani zauzeli Prag u julu 1648. godine, posljednje godine Tridesetogodišnjeg rata, rukopis je pao u njihove ruke zajedno s ostatkom blaga carskog dvorca Hradčany. Potom je prebačen u biblioteku kraljice Kristine u Stokholmu, ali je nakon kraljičine abdikacije 1654. godine pao u ruke jednog od njenih bibliotekara, holandskog učenjaka Isaka Vosija. Ponio je rukopis sa sobom u Holandiju, gdje ga je 1662. od njega kupio švedski vojvoda Magnus Gabriel De la Garde. Godine 1669. vojvoda je poklonio rukopis biblioteci Univerziteta Upsala, nakon što je prethodno naručio srebrni povez koji je napravio u Stockholmu umjetnik David Klocker Erenstral." (Lars Munkhammar MUNK1; ovo je detaljno opisano u članku istog autora MUNK2 )

Obratimo posebnu pažnju na neke važne detalje za nas:

1) Smatra se utvrđenim - sa tačnošću od otprilike deset godina - vreme nastanka rukopisa: oko 520.
2) KA je bilo Četvorojevanđelje, iz kojeg su do nas došli fragmenti.
3) Vjeruje se da je tekst CA izveden iz teksta gotskog prijevoda Biblije koji je napravio Ulfila.
4) Sudbina CA poznata je od sredine 16. veka, kada je otkrivena u Verdunu, u blizini grada Essena.
5) Kasnije je CA bila vlasništvo cara Rudolfa II - do 1648. godine, kada je pala u ruke švedskih osvajača Praga.
6) Sljedeća vlasnica CA bila je kraljica Kristina od Švedske.
7) Godine 1654. rukopis je dat Isaaku Vosiju, bibliotekaru kraljice Kristine.
8) Godine 1662. Vosije je prodao rukopis švedskom vojvodi Magnusu Gabrielu De la Gardeu.
9) Vojvoda je 1699. godine poklonio rukopis biblioteci Univerziteta Upsala, gdje se i danas čuva.
Za potrebe našeg istraživanja bilo bi korisno saznati: kako se zna da je rukopis nastao u Raveni i kako je zaključeno da se to dogodilo oko 520. godine?
Citirana priča ostavlja utisak da se počev od sredine 16. stoljeća, ili barem od Rudolfa II, sudbina rukopisa može sasvim jasno pratiti. Ali i dalje se postavljaju pitanja: da li su za sve ovo vrijeme napravljene neke liste od toga? Ako je tako, kakva je njihova sudbina? I konkretno, može li Codex Argenteus biti kopija rukopisa uočenog sredinom 16. vijeka? u Verdunu?

Verzija Brucea Metzgera

Pogledajmo sada detaljniji prikaz SA, koji odražava preovlađujuće mišljenje o njegovoj istoriji. Pripada poznatom stručnjaku za prevođenje Biblije Bruceu Metzgeru.

"Stoljeće nakon Ulfiline smrti, ostrogotski vođa Teodorik osvojio je sjevernu Italiju i osnovao moćno carstvo, a Vizigoti su već posjedovali Španiju. S obzirom da su Ulfilinu verziju, sudeći po sačuvanim dokazima, koristili Goti obje zemlje, očigledno rasprostranjena u velikom delu Evrope. U 5.-6. veku, u pisarskim školama severne Italije i drugih mesta, nesumnjivo su nastali mnogi rukopisi ove verzije, ali je do nas stiglo samo osam primeraka, uglavnom fragmentarnih. rukopis je “Srebrni kodeks” (Codex Argenteus) ranog 6. st., luksuzna kopija velikog formata pisana na ljubičastom pergamentu srebrnim mastilom i na nekim mjestima zlatom. Ne samo to, već i umjetnički stil i kvalitet minijature i ukrasi ukazuju na to da je rukopis rađen za člana kraljevske porodice - možda za samog kralja Teodorika .
Ostrogotska država u Italiji trajala je relativno kratko (488-554) i sredinom 6. vijeka. pao u krvavim bitkama sa Istočnim Rimskim Carstvom. Preživjeli Goti napustili su Italiju, a gotski jezik je nestao, ne ostavljajući gotovo nikakav trag. Interes za gotičke rukopise potpuno je nestao. Mnogi od njih su rastavljeni u listove, tekst je ispran, a skupocjeni pergament je ponovo korišten za pisanje tekstova za kojima je u to vrijeme postojala potražnja. Codex Argentine jedini je sačuvani gotički rukopis (osim dvostrukog lista s gotskim i latinskim tekstom pronađenim u Egiptu) koji je izbjegao ovu tužnu sudbinu.
Codex Argenteus (Srebrni kodeks) sadrži četiri jevanđelja, napisana, kao što je gore spomenuto, na ljubičastom pergamentu sa srebrnim, ponekad zlatnim mastilom. Od originalnih 336 listova, dužine 19,5 cm i visine 25 cm, sačuvano je samo 188 listova - jedan list je otkriven tek 1970. godine (vidi dolje). Jevanđelja su raspoređena takozvanim zapadnim redom (Matej, Jovan, Luka, Marko), kao u Kodeksu iz Breše i drugim rukopisima Stare latinske Biblije. Prva tri reda svakog jevanđelja ispisana su zlatnim slovima, što kodeks čini posebno luksuznim. Počeci odjeljaka su također ispisani zlatnim mastilom, kao i skraćenice imena jevanđelista u četiri tabele paralelnih pasusa na kraju svake stranice. Srebrno mastilo, sada potamnjelo i oksidirano, vrlo je teško čitati na tamnoljubičastom pergamentu. Na fotografskoj reprodukciji, tekst Jevanđelja po Mateju i Luki se veoma razlikuje od teksta po Jovanu i Marku - možda zbog drugačijeg sastava srebrnog mastila (mastilo korišteno za pisanje Jevanđelja po Jovanu i Marku sadržalo je više srebra) .
Šta se dogodilo sa Srebrnim kodom u prvih hiljadu godina njegovog postojanja ostaje misterija. Sredinom 16. vijeka. Anthony Morillon, sekretar kardinala Granvelle, otkrio je rukopis u biblioteci samostana Verdun na Ruru, u Vestfaliji. Prepisao je molitvu Gospodnju i nekoliko drugih fragmenata, koje je kasnije, zajedno s drugim prepisanim pjesmama, objavio Arnold Mercator, sin poznatog kartografa Gerharda Mercatora. Dvojica belgijskih naučnika, Georg Cassander i Cornelius Wouters, saznavši za postojanje rukopisa, skrenuli su pažnju naučne javnosti na njega, a car Rudolf II, ljubitelj umjetničkih djela i rukopisa, odnio je kodeks u svoj voljeni dvorac Hradčane. u Pragu. Godine 1648., posljednje godine Tridesetogodišnjeg rata, rukopis je poslan u Stokholm kao trofej i uručen mladoj kraljici Kristini od Švedske. Nakon njene abdikacije 1654. godine, njen učeni bibliotekar, Danac Isaac Vossius, kupio je rukopis, koji je ponovo krenuo na put kada se Vossius vratio u svoju domovinu.
Konačno, rukopis je imao sreće: vidio ga je stručnjak. Vosijev ujak Franjo Junije (sin istoimenog reformacijskog teologa) temeljito je proučavao drevne tevtonske jezike. U činjenici da mu je njegov nećak dao ovaj jedinstveni dokument za proučavanje, Junije je vidio prst Providnosti. Na osnovu transkripcije naučnika po imenu Derrer, pripremio je prvo štampano izdanje Ulfiline verzije jevanđelja (Dordrecht, 1665.). Međutim, i prije nego što je publikacija objavljena, rukopis je ponovo promijenio vlasnika. Godine 1662. kupio ga je vrhovni kancelar Švedske, grof Magnus Gabriel de la Gardie, jedan od najpoznatijih švedskih aristokrata i pokrovitelj umjetnosti.
Dragoceni rukopis je skoro izgubljen kada je brod koji ga je prevozio nazad u Švedsku zaobišao jedno od ostrva u zalivu Zuider Zee tokom jake oluje. Ali dobro pakovanje spasilo je kodeks od korozivne slane vode; sljedeće putovanje na drugom brodu bilo je uspješno.
Potpuno svjestan istorijske vrijednosti rukopisa, de la Gardie ga je poklonio biblioteci Univerziteta u Upsali 1669. godine, naručivši veličanstvenu ručno izrađenu srebrnu postavu od dvorskog kovača ( Ilustracija 2.). U biblioteci je rukopis postao predmet temeljnog proučavanja, a u narednim godinama objavljeno je nekoliko izdanja kodeksa. U 19. veku priređeno je besprekorno izdanje sa filološkog stanovišta, sa odličnim faksimilima. A. Uppstrom (Uppsala, 1854); 1857. dopunjeno je sa 10 listova jevanđelja po Marku (ukradeni su iz rukopisa između 1821. i 1834., ali ih je lopov vratio na samrti).

Ilustracija 2. Srebrna postavka gotičke Biblije.
Godine 1927, kada je Univerzitet u Upsali proslavio svoju 450. godišnjicu, objavljeno je monumentalno faksimilno izdanje. Tim fotografa, koristeći najsavremenije tehnike reprodukcije, napravio je set listova čitavog rukopisa koji su čak i lakši za čitanje od zatamnjenih listova pergamenta originala. Autori publikacije, profesor Otto von Friesen i dr. Anders Grape, tadašnji univerzitetski bibliotekar, predstavili su rezultate svojih istraživanja paleografskih karakteristika kodeksa i historije njegovih avantura kroz stoljeća.
Romantična priča o sudbini rukopisa dopunjena je još jednim poglavljem 1970. godine, kada je prilikom restauracije kapele sv. Aphra u katedrali u Speyeru, dijecezanski arhivist dr. Franz Haffner otkrio je u drvenom relikvijaru list za koji se ispostavilo da je iz Codexa Argenteus. List sadrži završetak Evanđelja po Marku (16:12-20)1184. Značajna opcija je odsustvo gotskog ekvivalenta participa u 12. stihu. Riječ farwa (slika, oblik) u istom stihu dopunila je gotski Wortschatz poznat u to vrijeme." (METS)

Iz ovog teksta saznajemo, prije svega, kako su stručnjaci odredili datum i mjesto izrade rukopisa: to je učinjeno na osnovu toga da je CA „raskošna kopija velikog formata, pisana na ljubičastom pergamentu srebrnim mastilom, a u na nekim mjestima zlato. I ne samo to, već i umjetnički stil i kvalitet minijatura i ukrasa ukazuju na to da je rukopis rađen za člana kraljevske porodice - možda za samog kralja Teodorika."
Uopšteno govoreći, ovo je ispravno rezonovanje, iako bi bilo prenagljeno odmah se složiti da je Teodorik bio kralj za koga je rukopis napravljen. Na primjer, i car Rudolf II i kraljica Christina bili bi sasvim prikladni za ulogu ovog vladara - ako je Codex Argenteus kopija verdenskog rukopisa.
Dalje se ispostavlja da su kopije verdenskog rukopisa počele da se prave od samog trenutka njegovog otkrića: Anthony Morillon, koji ga je pronašao, prepisao je „Molitvu Gospodnju“ i nekoliko drugih fragmenata. Sve ovo, zajedno s drugim prepisanim pjesmama, objavio je Arnold Mercator. Franjo Junije je kasnije koristio tekst Codex Argenteus; na osnovu toga pripremio je izdanje verzija Ulfilinih jevanđelja.
S tim u vezi, postavlja se još jedno pitanje: u kojoj se mjeri tekst „Srebrnog koda“ može povezati s Ulfilovljevim prijevodom Biblije? Važno je jer je, kao što je poznato iz velikog broja izvora, Ulfila bio arijanac, a njegov prevod bi trebao odražavati karakteristike arijanizma.
I ovdje se otkriva važna karakteristika CA teksta: u njemu praktično nema arijanskih elemenata. Evo šta o tome piše B. Metzger:
„Teološki, Ulfila je bio sklon arijanstvu (ili poluarijanstvu); mnogo se raspravljalo o tome koliko su njegovi teološki stavovi mogli utjecati na prijevod Novog zavjeta, ili je li takvog utjecaja uopće bilo. Definitivni trag prevodiočevih dogmatskih sklonosti nalazi se u Filipu 2:6, gdje se o preegzistenciji Hrista govori o galeiko guda („poput Boga“), iako je grčki trebao biti preveden ibna guda." (MEC)
Stoga, ako se CA tekst vraća na Ulfilin prijevod, on je gotovo sigurno jako cenzuriran. Njegovo "pročišćavanje" arijanstva i uređivanje u skladu sa katoličkom dogmom teško da se moglo dogoditi u Raveni u Teodorihovo vrijeme. Stoga ova verzija četiri jevanđelja gotovo sigurno ne može doći s Teodorihovog dvora. Stoga se CA ne može tako usko povezati sa Teodorikom, a datira se u prvu polovinu 6. vijeka. visi u vazduhu, bez temelja.
Ali i dalje ostaje nejasno: da li je tekst rukopisa pronađenog u Verdunu imao arijanske karakteristike? I da li je bilo pokušaja da se eliminišu takve karakteristike, ako su zaista postojale?
Metzgerova verzija dodaje dva nova imena na listu ljudi koji su igrali važnu ulogu u istoriji Kodeksa: Francis Junius, stručnjak za drevne tevtonske jezike i ujak Isaaca Vossiusa, i naučnik po imenu Derrer, koji je napravio transkripcija tekst Kodeksa za prvo štampano izdanje Ulfiline verzije jevanđelja (Dordrecht, 1665).
Tako je razjašnjena jedna ključna činjenica za nas: između 1654. i 1662. godine napravljena je kopija verdenskog rukopisa.

Kesler verzija

Codex Argenteus postao je simbol gotičke prošlosti ne samo zato što je – kako piše Metzger – „jedini preživjeli gotički rukopis (osim dvostrukog folija s gotskim i latinskim tekstom pronađenim u Egiptu)“ (METS), već i u velikim dijelom zbog svog impresivnog izgleda: ljubičasti pergament , na kojoj je ispisan tekst, i srebrno mastilo .
Takav rukopis zaista nije lako proizvesti. Osim skupog, kvalitetnog pergamenta, potrebno ga je obojiti u ljubičastu boju, a srebrna i zlatna slova djeluju kao nešto egzotično.
Kako su drevni Goti mogli sve ovo? Kakva su znanja i kakvu tehnologiju imali njihovi majstori da naprave tako nešto?
Međutim, istorija hemije pokazuje da je malo verovatno da imaju takvu tehnologiju.
J. Kesler piše o ljubičastom pergamentu da “ljubičasta boja pergamenta jasno otkriva njegovu obradu nitratom” (KES str. 65) i dodaje:
“Nauka o kemijskim materijalima i historija hemije sugeriraju da je jedini način da se izvrši takvo pisanje srebrom nanošenje teksta vodenim rastvorom srebrovog nitrata nakon čega slijedi redukcija srebra vodenim rastvorom formaldehida pod određenim uvjetima.
Srebrni nitrat je prvi dobio i proučavao Johann Glauber 1648-1660. On je prvi izveo tzv. reakcija „srebrnog ogledala“ između vodenog rastvora srebrnog nitrata i „mravljeg alkohola“, tj. formalin - vodeni rastvor formaldehida.
Stoga je sasvim prirodno da je “Srebrni kodeks” upravo 1665. godine “otkrio” monah F. Junius u opatiji Verdun kod Kelna, budući da je njegova izrada mogla početi tek 1650. godine.” (KES str. 65)
U prilog ovim zaključcima, J. Kesler se također poziva na razmatranja W. Toppera da je “Srebrni kodeks” lažnjak napravljen u kasnom srednjem vijeku (KES str. 65; TOP). Keslerovo obrazloženje je detaljnije predstavljeno na str. 63-65 HZZ knjige; u suštini isto mišljenje nalazimo i u djelu I. Šumaha SHUM-a, gdje autor dodaje da “...svi postojeći srednjovjekovni rukopisi na purpurnom pergamentu također treba da budu datirani nakon 1650. godine” (SHUM), te da se to posebno odnosi na koju je spomenuo A.I. Sobolevsky „Purpurni pergament, sa zlatnim ili srebrnim pismom, poznat u grčkim rukopisima samo od 6. do 8. stoljeća“ (SOB). Odlomci iz rada I. Šumaha, koji rasvjetljavaju detalje iz istorije hemijskih i tehnoloških otkrića koja su dovela do pojave kiselog mastila, dati su u Dodatak 1. Reakciju "srebrnog ogledala" i proizvodnju ljubičaste boje opisao je Aleksej Safonov u Dodatak 2.
Međutim, u gornjem citatu Keslerovog rezonovanja nalazi se netačna tvrdnja da je Srebrni kodeks „otkrio“ 1665. monah F. Junius u opatiji Verdun.
Naime, podaci govore da je još sredinom 16. stoljeća u opatiji Verdun primijećen određeni rukopis, koji ćemo ubuduće zvati „Verdunski rukopis“ i skraćeno VR. Kasnije je završio u rukama cara Rudolfa II. Zatim se, nakon što je promijenio nekoliko vlasnika i “proputovao” kroz nekoliko evropskih gradova, rukopis Verduna pretvorio u “Codex Argenteus”, koji je doniran Univerzitetu u Upsali. Istovremeno, moderna nauka implicira da je rukopis Verduna “Codex Argenteus”; i, što je isto, “Codex Argenteus” nije ništa drugo do verdenski rukopis, otkriven u Verdenskoj opatiji sredinom 16. veka.
Kritike i razmatranja Toppera i Keslera završavaju se zaključkom da je Codex Argenteus lažno .
Međutim, takav zaključak zanemaruje postojanje VR i negira njegovu moguću povezanost sa SA.
U ovoj studiji prihvatamo i postojanje VR i njegovu moguću vezu sa SA. Ali u isto vrijeme treba uzeti u obzir i Keslerove argumente. A iz njih proizilazi da je rukopis pronađen u opatiji Verdun sredinom 16. vijeka teško mogao biti Codex Argenteus. Kao rezultat toga, počinje da se javlja hipoteza da je CA nastala nakon sredine 17. stoljeća; da je to kopija (možda sa nekim modifikacijama) verdenskog rukopisa; da je napravljen posle sredine 17. veka. i da mu je kasnije pripisana uloga Verdenovog rukopisa. Kada je tačno i kako se to moglo dogoditi?
Prva pomisao koja pada na pamet je da se zamjena dogodila dok je rukopis bio u rukama Vosija.

Kulundžićeva verzija

U svojoj monografiji o istoriji pisanja, Zvonimir Kulundžić piše o Srebrnom kodeksu:

„Među bibliografskim retkostima srednjovekovnih skriptorija nalaze se povelje vlasnika i čitavi kodeksi ispisani na obojenim pergamentnim listovima. Tu spada i veoma poznati i smatra se najvrednijim Codex Argenteus, pisan gotičkim slovima... Stranice kodeksa su ljubičaste boje. a sav tekst je ispisan srebrnim i zlatnim slovima.Od originalnih 330 listova kodeksa do 1648. godine ostalo je 187 i svi su opstali do danas.Ovaj kodeks je nastao u 6. vijeku u Gornjoj Italiji.Oko Krajem 8. vijeka Sveti Ludger (744-809) pripisuje ga iz Italije Verdunu.Poznato je da je oko 1600. godine bio vlasništvo njemačkog cara Svetog rimskog carstva Rudolfa II, koji je pri kraju svog života živio u Hradčani kod Praga, gdje se bavio alhemijom i sakupio veliku biblioteku.Kada je švedski komandant Johann Christoph Königsmarck zauzeo Prag tokom Tridesetogodišnjeg rata, uzeo je kodeks i poslao ga na dar švedskoj kraljici Kristini. kodeks je prešao u ruke klasičnog filologa Isaaca Vossiusa, koji je neko vrijeme živio na Kristininom dvoru. Godine 1665. objavio je prvo štampano izdanje našeg zakonika u Dordrechtu. Ali čak i prije objavljivanja ovog prvog izdanja, rukopis je kupio švedski maršal grof de la Guardie, koji je naručio srebrni povez za njega i potom ga poklonio kraljici. Ona je 1669. godine, sa svoje strane, poklonila kodeks Univerzitetskoj biblioteci u Upsali, gdje se i danas čuva.” (KUL str. 554)
U ovoj priči pojavljuju se novi detalji koji su veoma važni za naše istraživanje.
Prvo se pojavljuje riječ "alhemija" . Treba imati na umu da su se u to vrijeme hemijsko znanje akumuliralo u okviru alhemije i da su se tu događala sva naučna otkrića, uključujući i Glauberova otkrića. Alhemičar Johann Glauber prvi je nabavio i proučavao srebrni nitrat, a vodio je i tzv. reakcija „srebrnog ogledala“, kao što je gore navedeno u Keslerovoj verziji, i stoga ima najdirektniju vezu sa „srebrnim mastilom“, tj. za stvaranje mastila koje se može koristiti za pisanje "srebrnih" slova. Ovo su slova kojima je napisana većina SA teksta.
Drugo, švedski komandant Johann Christoph Königsmarck, koji je zauzeo Prag tokom Tridesetogodišnjeg rata, poslao je BP na poklon švedskoj kraljici Kristini.
Treće, švedski maršal grof de la Gardi kupio je BP od Vosija i, naručivši srebrni povez za njega, poklonio ga kraljici.
Četvrto, SA je donirala (1669.) Univerzitetskoj biblioteci u Upsali Christina, a ne maršal Comte de la Guardie.
Sve ove akcije otvaraju mnoga pitanja. Na primjer: kako je VR pao u ruke Vossiusa? Zašto je maršal Comte de la Guardie dao kraljici knjigu koja joj je ranije pripadala? I zašto ga je, pošto je prihvatila poklon, kraljica ponovo donirala Univerzitetu u Upsali?
Samo detalji nam mogu pomoći da barem djelimično shvatimo ovu priču, a mi ćemo se obratiti njima.

Alhemija i Rudolf II

Prag je u 16. veku bio evropski centar alhemije i astrologije, piše P. Maršal u svojoj knjizi o Pragu u renesansi (vidi MAR članak o knjizi). To je postalo zahvaljujući Rudolfu II, koji je u 24. godini prihvatio krunu kralja Češke, Austrije, Njemačke i Ugarske i izabran za cara Svetog rimskog carstva, a ubrzo potom svoju prijestolnicu i svoj dvor preselio iz Beča u Prag. Među stotinama astrologa, alhemičara, filozofa i umjetnika koji su otputovali u Prag da uživaju u probranom društvu bili su poljski alhemičar Michael Sendigovius, koji je po svoj prilici i otkrivač kisika, danski aristokrata i astronom Tycho Brahe, njemački matematičar Johannes Kepler, koji je otkrio tri zakona kretanja planeta i mnoge druge (MAR). Među interesima i aktivnostima cara Rudolfa II, alhemija je zauzimala jedno od najvažnijih mjesta. Da joj se prepusti, on preuredio jednu od kula svog zamka – Toranj baruta – u alhemijsku laboratoriju (MAR).
"Car Rudolf II (1576-1612) bio je pokrovitelj putujućih alhemičara", piše Veliki enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona, "a njegova rezidencija je predstavljala središnju tačku alhemijske nauke tog vremena. Carevi miljenici su ga zvali njemački Hermes Trismegistus.”
"Kralj alhemičara" I "pokrovitelj alhemičara" Rudolf II je imenovan u članku “History of Prague” (TOB), gdje autorka - Anna Tobotras - daje sljedeća objašnjenja:

"U to vrijeme alhemija se smatrala najvažnijom od nauka. Car ju je sam proučavao i smatran je stručnjakom u ovoj oblasti. Osnovni princip alhemije bilo je vjerovanje, izvučeno iz Aristotelove doktrine o prirodi materije i kosmosa. i arapske ideje o svojstvima određenih supstanci, da je kombinovanjem 4 elementa - zemlje, vazduha, vode i vatre - i 3 supstance - sumpora, soli i srebra - moguće, pod preciznim astronomskim uslovima, dobiti eliksir života, kamen filozofa, i zlato. Mnogi su bili potpuno zarobljeni ovom potragom ili da produze svoj zivot, ili u potrazi za vlašću. Mnogi drugi su izjavili da je mogu imati. Zahvaljujući podršci cara, mnogi takvi pojedinci okupili su se kod Rudolfa sud." (TOB)

Tako je, nakon što je krajem 16. vijeka pao u ruke Rudolfa II, BP postao vlasništvo alhemičara. Kasnije je nekoliko puta mijenjao vlasnika, ali je, kako ćemo vidjeti u nastavku, ostao u društvu alhemičara više od pola stoljeća. I to nimalo jednostavni i ne slučajni alhemičari...

Kristina, kraljica Švedske (1626-1689)

“Kada je švedski komandant Johann Christoph Königsmarck zauzeo Prag tokom Tridesetogodišnjeg rata, uzeo je kodeks iz dvorca Hradčany i poslao ga na poklon švedskoj kraljici Christini”, čitamo u Kulundžićevoj verziji citiranoj gore.
Zašto je Koenigsmarck poslao kraljici Kristini na poklon knjigu iz zarobljenog Praga? Da li je tu bilo još blaga koje je mladoj ženi bilo zanimljivije?
Odgovor na ovo pitanje je vrlo jednostavan: kraljica Kristina ( Ilustracija 3, AKE1) je bila zainteresovana za alhemiju i sama se bavila alhemijom skoro čitavog svog života. Verdunski rukopis je samo jedan od Rudolfovih rukopisa koji je završio u Christininim rukama. Ona je bila vlasnica čitava zbirka alhemijskih rukopisa koji su ranije pripadali caru Rudolfu II . Postali su plijen švedske vojske nakon zauzimanja Praga. Najvjerovatnije su upravo oni zanimali kraljicu, pa su stoga, vjerovatno, bili bitni dio poklona zapovjednika Königsmarcka Kristini, a verdenski rukopis je, zajedno s drugim knjigama, slučajno završio u njihovom društvu.
dakle, Kraljica Kristina je bila zainteresovana i sama se bavila alhemijom skoro ceo život. Zanimale su je i teorije o mističnom porijeklu runa. Bila je upoznata sa Sendivogiusovom vizijom uspona "metalne monarhije Sjevera". S tim u vezi, nadu u Kristininu aktivnu ulogu u ovom procesu izrazio je alhemičar Johannes Frank u svojoj raspravi “Colloquium philosophcum cum diis montanis” (Uppsala 1651).
Christina je imala oko 40 rukopisa o alhemiji, uključujući priručnike o praktičnom laboratorijskom radu. Imena njihovih autora uključuju, na primjer, sljedeća: Geber, Johann Scotus, Arnold de Villa Nova, Raymond Lull, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, George Ripley, Johann Grashof.
Njena zbirka štampanih knjiga brojala je nekoliko hiljada tomova. U Bodelianskoj biblioteci u Oksfordu postoji dokument koji sadrži spisak Kristininih knjiga. Dokument ovog sadržaja nalazi se i u Vatikanskoj biblioteci.
Godine 1654. kraljica Kristina je abdicirala s prijestolja i preselila se u Rim. Njeno interesovanje za alhemiju se povećalo; ona je u Rimu stekla je vlastitu alhemijsku laboratoriju i provodila eksperimente .
Svi ovi podaci o kraljici Christini preuzeti su iz članka Susanne Ackerman AKE1, koji sadrži rezultate njenog višegodišnjeg istraživanja životnog puta i aktivnosti kraljice Christine. U njemu S. Ackerman navodi još jednu činjenicu koja je izuzetno važna za probleme koji nas zanimaju: Kraljica Kristina je bila u prepisci s jednim od najpoznatijih i najtalentovanijih alhemičara tog vremena - s Johannom Rudolfom Glauberom, koji je u izvjesnom smislu otkrivač tehnologije "srebrnog mastila" i "ljubičastih pergamenata".
Najzanimljiviji odlomci iz članka S. Ackermana sa stanovišta „srebrnih slova“ Codex Argenteus predstavljeni su u Dodatak 3.

Isaac Vossius

Nakon što je nekoliko godina bio u biblioteci kraljice Kristine, rukopis iz Verduna prešao je njenom bibliotekaru. S. Ackerman piše da je 1655. kraljica
"... dala je veliku kolekciju alhemijskih rukopisa svom bibliotekaru Isaaku Vosiju. Ovi rukopisi su ranije pripadali caru Rudolfu II i bili su na njemačkom, češkom i latinskom jeziku. Sama zbirka, nazvana Codices Vossiani Chymici, sada se nalazi na Univerzitetu u Lajdenu ." (AKE1; vidi Dodatak 3)
Na drugom mjestu (AKE2; vidi Dodatak 4) S. Ackerman objašnjava da su alhemijski rukopisi iz Rudolfove zbirke dani Vossijusu kao plaćanje za njegove usluge: za vrijeme boravka na kraljičinom dvoru trebao je raditi na stvaranju Akademije u Stockholmu, čija je svrha bila proučavanje istočne temelji (pozadina) Biblija. Ali novca za ovaj poduhvat ponestalo je, a kada se Christina odrekla prijestolja, vratila je Vossijusu za svoj trud knjigama. Tačnije, ona je 1654. godine brodom "Fortune" ("Sudbina") poslala rukopise i knjige zajedno sa ostalim zbirkama u Antverpen i tamo su se nalazili u galeriji pijace. Vossius je, izvještava S. Ackerman, odnio rukopise koji su mu pripadali. Prema njenim riječima, to su bile kopije uglavnom iz doba Rudolfa II; nisu izgledale baš lepo (Nisu raskošne kopije prezentacije, već su obične kopije...). Postoje informacije da ih je Vossius, očigledno, namjeravao zamijeniti za druge rukopise koji su ga zanimali.
Međutim, šta je tačno (i zašto) Vossius dobio nije sasvim jasno. Prema S. Ackermanu, ovo bi moglo biti predmet daljih istraživanja.
Ova informacija nam je potrebna da bismo pokušali da otkrijemo jednu od najvažnijih okolnosti u istoriji Srebrnog kodeksa: da li je među rukopisima iz zbirke Rudolfa II koji je otišao Vosiju?
Prvo, SA nije esej o alhemiji, već o potpuno drugoj temi. Drugo, izgled svih "praških" alhemijskih rukopisa Vosija je veoma neugledan, i oni su "jednostavne kopije", dok se za SA nikako ne može reći da je "jednostavna kopija". Treće, Vosijevi alhemijski rukopisi datiraju iz kraja 16. veka...
Sve ovo sugerira da bi SA bio “crna ovca” među rukopisima koji čine “platu” Vossijusu. Ali verdunski rukopis - da je bio obična kopija, a ne Codex Argenteus - mogao bi pasti u njihovu kompaniju. Iako, najvjerovatnije, VR nije bio uključen u „naknadu“; ako je to bila obična kopija, onda joj najvjerovatnije nije pridavan nikakav poseban značaj, a Vossius ju je mogao jednostavno uzeti "na neko vrijeme" iz zbirki knjiga i rukopisa kraljice Kristine.

Francis Junius, Derrer i maršal grof de la Guardie

Vratimo se ponovo na Metzgerov gore citirani prikaz historije Codexa Argenteus.
Iz njega smo saznali da je Vosije pokazao rukopis svom ujaku Francisu Juniju, stručnjaku za drevne tevtonske jezike. Videći prevod jevanđelja na „gotski jezik“, Junije ga je smatrao prstom Proviđenja; Shvativši da je rukopis jedinstven dokument, počeo je da ga priprema
"prvo štampano izdanje Ulfiline verzije jevanđelja (Dordrecht, 1665)". Ovdje se nećemo baviti pitanjem da li se verzije jevanđelja sadržane u Codex Argenteus-u mogu smatrati verzijama Ulfile; tačnije bi bilo reći da se radilo o izdanju jevanđelja iz rukopisa, na istom „gotičkom jeziku“.
Kako proizilazi iz Metzgerovih riječi, ovo izdanje zahtijevalo je "transkripciju" teksta rukopisa. Drugim riječima, napravljena je lista – najvjerovatnije, jasnija i čitljivija. Na naučniku po imenu Derrer bilo je da otkrije rukopis prepisivača rukopisa.
I ovdje se švedski maršal grof de la Guardie pojavljuje u historiji Kodeksa. Prema Kulundžiću, on je rukopis kupio od Vosija, zatim naručio srebrni povez za njega (dakle je shvatio njegovu vrijednost) i potom ga poklonio kraljici.
Da, najvjerovatnije, maršal je kraljici Christini dao Codex Argenteus - rukopis koji se sada nalazi u Upsali. Ovo je stvarno kraljevski dar .
Ali šta je kupio od Vosija? Verdunski rukopis? Očigledno nije. Logika činjenica vodi nas do sljedeće hipoteze:
Švedski maršal grof de la Gvardi kupio je – ili, preciznije, naručio – „kraljevski” primerak verdenskog rukopisa; lista na visokokvalitetnom pergamentu, rađena na najboljem nivou kaligrafije tog vremena, uz korištenje naprednih tehnologija za to doba. Lista koja je pravo umjetničko djelo, koja je dostojna ovjekovječiti tekst Verdunskog rukopisa, i koja je dostojna da bude poklon kraljici. Ova lista je Codex Argenteus.
Dalja sudbina Srebrnog koda je takođe logična. Da li je Derrer njegov tvorac? Možda će daljnja istraživanja dati odgovor na ovo pitanje.

Datacija: XVII vijek

Analiza historije Srebrnog koda koja je ovdje provedena daje mnoge argumente u prilog gore formulisane hipoteze o njegovom stvaranju. Međutim, ova analiza to ne dokazuje. Ostaje mogućnost (po mišljenju autora ovih redova, vrlo mala) da je tačna tradicionalna verzija, koja stvaranje SA pripisuje zanatlijama na dvoru kralja Teodorika u Raveni.
Osim toga, upotreba staklenih posuda u alhemiji, koja je počela 1620-ih, stvorila je potencijal za pojedinačne "tehnološke proboje": neko iz kruga alhemičara bliskih Glauberu mogao je stvoriti analog tinte za "srebrna slova" ubrzo nakon 1620. . To znači da ne možemo isključiti mogućnost da je “kraljevski popis” iz verdunskog rukopisa - srebrnim i zlatnim slovima - napravljen, na primjer, između 1648. i 1654. na dvoru Kristine u Stockholmu, ili čak nešto ranije, u Pragu. , u Hradčanskom dvorcu. Ali, s obzirom na tempo razvoja alhemijskog znanja i alhemijske prakse, verovatnoću pojave rukopisa poput Srebrnog kodeksa na početku perioda 1620-1660 treba oceniti kao malu; naglo raste pred kraj ovog perioda, tj. do 1660.
Stoga, na osnovu ovih razmatranja, predlažemo sljedeće datiranje Srebrnog kodeksa: vjerovatnoća da je nastao prije 1620. je blizu nule; počevši od 1620., ova vjerovatnoća raste i dostiže maksimum oko 1660. godine, kada postojanje koda više nije upitno.
Ilustracije 4 i 5 pokazati kako izgleda krupni plan rukopisa iz ranog 16. stoljeća sa zlatnim slovima.

Zahvalnost

Zahvaljujem se A. Safonovu na korisnim informacijama.