Od Spiridonu-Solovorotu až do samotného Štedrého večera (24. decembra) sa nielen dedina-popolny, ale aj predmestské Rusko pripravuje na veľkú dovolenku. Predvečer by mal nájsť pravoslávny ľud už celkom pripravený prijať dobré posolstvo o narodení Spasiteľa-Krista, prinášajúce jasnú zhovievavosť na temnú zem. Jednoduchý ruský človek si pevne pamätá podobenstvo, ktoré hovorí, že nie je stopa prísť na sviatok v smutnom oblečení. Preto sa ponáhľa, preto sa zo všetkých síl snaží zhodiť z pliec čiernu ťarchu prepotených starostí a zásobený všetkým, čo Boh k sviatku dá, čaká - s úctivým tichom v jeho duši - pre objavenie sa prvej večernej hviezdy na oblohe, veriac, že ​​je to tá istá hviezda, ktorá sa rozsvieti, ktorá asi pred dvoma tisícročiami oznámila mudrcom o narodení Syna Božieho v Betleheme v Judei. Celý deň je pôst - zbožní ľudia, ktorí si pamätajú tradície svojich otcov a starých otcov, si na Štedrý večer nevezmú žiadne jedlo ("ku hviezdam"), aby sa podľa zvyku, ktorý im odkázali, stretli s budúcim Spasiteľom svet vo svete.

Prichádza večer; na zem padá tma a svojimi ťažkými tieňmi pokrýva biely nadýchaný sneh. A tak sa betlehemská hviezda rozžiari na východe jasným, chvejúcim sa svetlom ... Pohľad celého pravoslávneho Ruska, všetkých národov rovnakej viery na ruského oráča, jemu blízkych i vzdialených, je upevnené na ňom. "Kristus sa narodil!" - radostné spevy znejú vo všetkých chrámoch Božích a plávajú spolu s vyzváňajúcimi zvonmi z preplnených miest a dedín cez údolia a hory, pozdĺž polí a ciest, po celej šírej šírke svetlej ruštiny.

Večer, v predvečer Narodenia Krista, Rusi, ktorí vždy dodržiavajú staré zbožné zvyky, neporušujú pôst: podľa cirkevného štatútu je v tomto čase dovolené jesť iba „sirup“ (ryža alebo jačmenný vývar - s medom alebo bobuľami a ovocím) s pšeničným chlebom, "palacinkami »Med a chudé koláče. Vyzdvihnutie - ráno, po skorej omši; a až do rána ešte stojí v Rusku Filippovka, idúc od 15. novembra do veselého, radostného vianočného času. A Christmastide naživo od Vianoc do Troch kráľov (od 25. decembra do 6. januára). "Pôst - pôst, sviatok - oslavujte!" - hovoria medzi ľuďmi, ako sa hovorí "biznis - čas, zábava - hodina!" Z Filippovki - čo by kameňom dohodil k Vianociam: "Štedrý večer - do Vianoc z mosta Filippovki!" - zopakuje vidiecky bubák, pripomínajúc tento čas, a dodáva: "Koľada sa narodil v predvečer Vianoc, prišiel do Kolyady popoludní na kuracej nohe" ... a tak ďalej.

"Kolyada" ("koleda") je tajomné slovo, ktoré opakovane zmiatlo výskumníkov nášho ľudového života a priviedlo ich k najrozpornejším záverom. K tomuto slovu si načasovali rôzne pojmy nielen spisovatelia každodenného života, ale aj samotní ľudia. Takže na severe nazývajú štedrú večeru kolyáda, koledovanie je obradom, keď sa na Vianoce ide domov s gratuláciami a piesňami, s hviezdou.

V provincii Novgorod sa koleda považuje za dary prijaté počas tejto prechádzky. V južných a juhozápadných pruhoch sa týmto názvom dáva samotný sviatok Vianoc a dokonca celý vianočný čas. „Caroling“ v bieloruskom dialekte znamená „chváliť Krista“. Ak toto slovo vysloví zeman zo Smolenska, tak má v ústach iný význam – prosiť, prosiť, čím stráca aj svoj skutočný význam. Za starých čias „koledovali“ v predvečer Vianoc po celom Rusku. Teraz sa tento zvyk zachoval v celom rozsahu iba v Malom Rusku a medzi Bielorusmi. Spočíva v tom, že dedinská mládež, chlapci a dievčatá, ktorí bránili celonočné bdenie alebo matutíny, kráčajú vo veselom zástupe pozdĺž parapety a zastavujú sa najmä na dlho tam, kde horí oheň. Roztrhaní gazdovia obliekajú koledníkov klobásovými „krúžkami“, palacinkami, orieškami či peniazmi.

V Kyjevskej a Volynskej gubernii bola polovica donedávna vyzbieraných peňazí venovaná cirkvi; na iných miestach všetky peniaze vždy išli na slávnosť organizovanú na Vianoce. Piesne-„koledy“, ktoré v Malej Rusi nazývajú novonarodený Kristus, sú veľmi rôznorodé a často svedčia o hlbokej starobylosti svojho pôvodu. V jednej z nich sa napríklad spieva o tom, ako „Božia Mata leží v bežci, porodiť Syna; Porodila syna, kúpeného v mori...“ Iný hovorí celkom inak:

"Na mori
Karabel na vode
V tej lodi
Tri obojky;
V prvých golieroch
Mesiac svietiaci
V iných golieroch
Slnko zapadá
V treťom golieri
Pán sám kráča, -
Vezmi si kľúče,
Raj mávanie "...

V tých rýdzo veľkoruských provinciách, kde sa zvyk koledovania zachoval, sa stal výhradným majetkom dedinských detí, ktoré ho s nadšením vykonávajú pre svojich starších. A teraz ešte aj v predvianočnú noc tu a tam vidieť zástupy detí, z ktorých jedno nesie rozsvietený lampáš v podobe hviezdy na palici a všetky ostatné za ním utekajú na každé nádvorie, kam im to dovolí. majitelia.

„Kolyada, kolyada!
Prišla koleda
Štedrý večer;
Chodili sme, hľadali sme
Svätá koleda
Vo všetkých dvoroch,
Po bočných uliciach.
Našiel sa koleda
Na Petrovom dvore;
Petrov dvor je železný kov,
Pred nádvorím sú tri veže:
V prvej komore - mesiac je jasný,
V inom kaštieli - slnko je červené,
A v tretej komore sú časté hviezdy ... “

"Vianočná koleda" pokračuje oslavou majiteľa, ktorý dostane prezývku "mesiac je jasný", gazdiná sa objaví v ústach koledníkov "červené slnko", ich deti sú "časté hviezdy" a, nakoniec deti na konci piesne oznámia:

„Dobrý deň, hostiteľ s hostiteľkou,
Na dlhé veky, na mnoho rokov!"

Niekedy je tento koniec nahradený expresívnejším, ako napríklad: „Pán domu je ako Adam v raji; pani domu je ako palacinky s medom; malé deti - že hrozno je červeno-zelené ... "A potom sa "hviezdny nosič" ukloní a už nie pieseň, ale obyčajnou rečou blahoželá majiteľom k nadchádzajúcemu sviatku.

V niektorých lokalitách sú zborom „vianočných kolied“ slová „Hrozno je moje červeno-zelené!“ Alebo „Tausin, tausin („Ay, ov-sen!“)!“ V zbierke piesní P.V. Sheina je nasledujúci druh kolied zaznamenaný v provincii Pskov:

"Carollers chodili, chodili,
Hľadali sme bojarský súd:
Náš bojarský súd je vzdialený sedem míľ,
Na sedemdesiatich stĺpoch.
Ako išiel panovník na súdnu horu -
Súd je súdený za sto rubľov,
Riadky tisícok.
Ako panovník odchádza od súdu z vrchu,
Nosí svojej žene kožuch z kunya,
Dobrý kôň svojim synom,
Svojim nevestám na kokoshnichku,
Stuhy pre vaše dcéry
Jeho služobníci na čižmách.
Prezentujte, netraste sa koledy:
Náš kočík nie je ani malý, ani veľký,
Ani rubeľ, ani päťdesiatka,
Nie štyri altyny.
Prítomní, netraste koledníkov!
Alebo koláč z rúry,
Alebo z klietky ako chobotnica,
Alebo hrnček piva
Alebo pohár vína.
Majiteľ je na mesiac jasný.
Hosteska - červené slnko v dome! "...

Zdanie zvyku „koledovania“ sa v Rusku zachovalo všade – na dedinách aj v mestách, hlavné mestá nevynímajúc; ale tam už nepočuť tieto naivné koledy-piesne v ich neprikrášlenej jednoduchosti. Nahradila ich rovnaká „slávnosť“, s akou farskí duchovní v prvý deň sviatku odchádzajú domov.

V Malej Rusi sa viac ako kdekoľvek inde zachovali zvyky, ktoré označovali stretnutie Narodenia Krista v starovekom Rusku. Tam a teraz sa „svätý večer“ (ako sa nazýva predvečer veľkého sviatku) koná rovnakým spôsobom, ako sa trávil pred mnohými rokmi.

Pri prvom zažiarení betlehemskej hviezdy starší prinesú do domu do domu kopu sena a rozložia ho v červenom prednom rohu na lavici: tá sa cez seno prikryje čistým obrusom a potom sa naň pod svätyňu položí neomletý snop žita alebo pšenice. Na boky snopu sa dáva kutia - kaša z jačmeňa alebo ryže s hrozienkami a vývar zo sušených hrušiek, sliviek a iného ovocia. Kaša aj vývar sú pokryté knyshom (pšeničný chlieb). Začína večera – „večera“. Pri obrazoch svieti lampa zapálená majiteľom, celá domácnosť sedí okolo stola pokrytého senom a prikrytého bielou stolovou doskou. Podávame s knedľou, knedľou, pečienkou a napokon kašou-kutia a vývarom. Počas večerov sú zvedaví na úrodu. Na to sa spod dosky vyťahujú steblá sena, podľa ktorých dĺžky posudzujú budúci rast chlebov. Zo snopu stojaceho pod svätyňou vyťahujú aj slamky: ak sa vytiahne s plným klasom, treba počkať na úrodu, s chudým – neúroda. Keď už všetci uveria a gazdiná začne odpratávať zo stola, začne sa veštiť znova – tentoraz na rozpadajúcich sa semenách trávy: ak opadne viac čiernych semien, bude dobrá pohánka-smrek a viac žltých a červených – môžete rátajte s ovsom, proso a pšenicou... Snop zostáva v rohu až do Nového roka. Od „svätého“ večera až do 1. januára nejedna panička v Malej Rusi vymetie smeti z koliby, aby sa potom všetko pozbierané na kope spálilo na dvore. To chráni podľa všeobecného presvedčenia úrodu záhrady pred húsenicami, červami a inými nepriateľmi plodonosnej vegetácie.

Podľa starej legendy sa v predvečer Vianoc o polnoci otvárajú nebeské brány a Boží Syn zostupuje z nebeských výšin až za oblaky. Počas tohto slávnostného zjavenia odhaľuje „Požehnaný raj“ očiam spravodlivých všetky svoje neoceniteľné poklady, všetky svoje nevysvetliteľné tajomstvá. Všetky vody v riekach raja ožívajú a hýbu sa; pramene sú v túto veľkú noc premenené na víno a obdarené zázračnou liečivou silou; v rajských záhradách kvitnú kvety na stromoch a zlaté jablká sa sypú. A z nebeských hraníc v nich prebývajúce Slnko vysiela svoje veľkorysé, bohaté dary do krajiny pokrytej snehovou pokrývkou. Ak sa niekto o polnoci za niečo pomodlí, o čo prosí, všetko sa splní, splní sa, ako podľa písaného slova hovorí ľud.

Srbi a Lužičania majú zvyk – o vianočnej polnoci vyjsť do poľa, na rázcestie a pozrieť sa na oblohu. Podľa starých ľudí sa pred očami ľudí, ktorí sa páčia Bohu, odhaľujú nevýslovné nebeské krásy. A vidia, ako úsvit-úsvit vynáša červené slnko z rajských záhrad, ako ona, jasná, vysypáva jeho cestu zlatom a ružami. A vidia, ako pramene živej vody bijú na brehoch mravcov, ako kvitnú voňavé kvety, ako sa šťavnaté ovocie pozláti a rozsype na strieborných stromoch s papierovými listami... Ľudia, ktorí sú hodní vízií, vidia stále veľa, ale stále menej a menej. sú na zemi, zatemnení nekajúcnymi hriechmi. A bez ohľadu na to, ako sa pozeráte na oblohu, hriešna duša - nič iné ako modré nebo a hviezdy - a ak nie sú zakryté tmavým baldachýnom mrakov, potom pre ňu túto noc nebude špehovať zjavenia.

Medzi juhozápadnými slovanskými národmi, kde sa ich život ešte nezmenil, rovnaká krv s ruským ľudom staroveku (napríklad medzi tými istými Srbmi, ako aj Dalmatíncami, Chorvátmi a niektorými ďalšími), predvečer Krista, pomenovaný na počesť prebudenia a odchodu na leto cestu slnka „v zlý deň“ (od slova zobudiť sa, bdieť atď.), podľa obradu vykonajú chudobní aj bohatí ľudia rovnakým spôsobom. - zvyk zavedený ich predkami. Ráno sa v neďalekom lese vyrúbe hrubé dubové poleno a privezie sa na dvor. Len čo sa zotmie, majiteľ diaľnice ju privedie do chatrče a pri vstupe pozdraví všetky domácnosti s prianím stráviť šťastný „zlý deň“. Poleno sa natrie medom, posype zrnkami chleba a potom sa vloží do pece na drevenom uhlí. Keď sa paluba ("badnyak") rozhorí, rodina sa zhromaždí pri krbe pri prestretom sviatočnom stole a začne prerušovať pôst. V tomto čase na uliciach horia živicové vatry, mladí ľudia na periférii strieľajú zo zbraní. Každá rodina víta hostí na večeru. Prvý hosť sa nazýva „laik“ a s jeho vystupovaním v chatrči sa potom spájajú všetky starosti a radosti, ktoré sa rodine v roku prihodia. Majitelia, pevne presvedčení o nemennosti tohto presvedčenia, sa snažia pozvať na vianočnú večeru iba tých ľudí, ktorí im zjavne môžu priniesť šťastie.

Keď komisár vojde do chatrče, vezme za hrsť zŕn z vane, ktorá stojí vo vchode pri dverách, a hodí ich majiteľom a hovorí: "Kriste, porodte!" Majiteľ Bolshak odpovedá: "Ty rodíš pravdu!" a pozýva guvernéra, aby si sadol na čestné miesto, ktoré dovtedy zostalo neobsadené. Ale hosť váha, či má odpovedať na pozvanie: ide ku kozubu a do horiaceho dubového polena začne biť pohrabáčom tak, že z neho lietajú iskry na všetky strany; zasiahne a sám povie želanie, aby koľko iskier vyletelo, toľko kôp zhita vzniklo, koľko iskier – toľko potomstva bude v maštali, koľko iskier – toľko meríc zeleniny v záhrade. , atď voskovú sviečku, pomodlite sa k ikonám a pobozkajte sa so slovami: „Pokoj Boží! Narodil sa Kristus, zrod pravdu, sme uctievaní - Kristus a Kristovo narodenie!" Potom sa sviečky odovzdajú majiteľovi, ktorý ich vloží do pohára naplneného obilím a o chvíľu ich zhasne a zapálené konce spustí do zŕn. Každý je prijatý na jedlo.

Pri vianočnom jedle sú neodmysliteľnými jedlami med a cesnak (nekvasený pšeničný chlieb, v ktorom je zapečená minca). Majster bolshak láme cesnak a rozdeľuje ho medzi rozhodcu; kto dostane kúsok s mincou, bude šťastný. Badnyak-log je podľa názoru starých znalých ľudí obdarený liečivou silou zhora. Uhlie a popol, ktoré po ňom v ohnisku ostanú, sa považujú za liek proti chorobám dobytka a koní; ak sa vo včelíne úľa zadymí dym z jeho tlejúceho šúľka, pomáha to priateľskému rojeniu včiel a pod. že sa lepšie ponáhľajú; slama, ktorá sa prikryje v „zlý deň“ za pol katu, sa vynesie na pole a rozsype sa po ňom v domnienke, že tak na jar dosiahneme najlepšiu úrodu. V mnohých lokalitách sa "badnyak" oheň udržiava nielen v deň veľkého sviatku, ale aj počas celého vianočného obdobia - až do Nového roka.

Dávna antika, ktorá dodnes prežila zo všedrvujúcej ruky nemilosrdnej doby, sa v ľudovom živote nikdy neprejavuje tak živo ako v dňoch okolo veľkého sviatku Narodenia Krista.

„Ako teraz prišli naše sväté večery,
Sväté večery, vianočné hry.
Ó, môj vianočný čas, sväté večery! Oh, urobil!
Ach, Lada moja! Oh, urobil! Ach, Lada moja!..."

Spievajú sa prvé vianočné piesne, vymýšľajú sa zložité hry. V čase Vianoc je tu obrovská rozloha húževnatého pôvodného staroveku. Toto je doba, pre ktorú bohatá ľudová fantázia akoby vytvárala pestrú ligotu povier, veštenia, hier a zvykov. Zdá sa, že „Ruská Rus“, zatemnená drsným každodenným životom obyčajného občana, sa prebúdza zo svojho spánku a kráča odvážnou chôdzou počas vianočných dní a večerov po celom svetloruskom priestore. Šepká ľudu-oráčovi o zabudnutých legendách minulosti, zvoláva ho k utešujúcej zábave, prebúdza v spontánnej duši miliónového pravnuka Mikulu Selyaninoviča spomienku na všetko, čo žilo v hrdinskej zábave predkov. moderných farmárov, ktorí sa pevne držia poľnohospodárov.

Oslava Narodenia Krista v kráľovských komnatách 16. – 17. storočia sa začala deň predtým skoro ráno. Kráľ urobil tajný východ. Zbožní panovníci Moskvy a „celého Ruska“ radi označovali všetky veľké sviatky dobrotivými skutkami. Tak to bolo aj v tomto prípade. Na Štedrý večer, keď sa celá Moskva – prvý boháč aj posledný chudobný – pripravovala, každý podľa svojho bohatstva, na sviatok, zachvátila moskovská bieda-bieda, ešte pred ranným svetlom, všetky námestia, v r. nádej, že cár nebude chcieť, aby niekto niektorí z jeho ľudu a druhov zostali hladní v budúcich veľkých dňoch. Vedeli o tom všetci, ktorí mali vedieť o tajnom východe. Nečakane, dokonalé sa prvýkrát zmenilo na zvyk; posledný - v obrade kráľovskej domácnosti, posvätený v priebehu rokov. Ak nie sám panovník, potom musel svoje povinnosti splniť jeden z jeho blízkych bojarov. Ale iba choroba sa mohla uchýliť k nahradeniu cára stúpencom, ktorý bol hodný reprezentovať posvätnú osobu panovníka. Tento východ spravidla urobil sám kráľ.

Skoro ráno, sprevádzaný malým oddielom lukostrelcov a niekoľkými podyachyami takzvaného tajného rádu, korunovaný pútnik opustil komnaty. Bol odetý v „krotkom“ odeve jednoduchého bojara a zároveň bol „pokorný v duchu“. Sprievod smeroval k väzniciam a chudobincom. V prvom boli pre kráľovskú návštevu rozpustené kazematy „zajatcov pre malú krivdu“ a polonianov; po druhé, zmrzačený, uvoľnený, biedny čakal na „blažené rozjímanie o panovníkovi“. Na uliciach a námestiach, ktoré obklopovali cestu, po ktorej mali pochodovať účastníci tajného východu, sa tlačili chudobní ľudia, túžiaci po almužne z rúk panovníka. Zároveň po celej Stognyi Belokamennayi rozdávali strelci plukovníci a dôveryhodní cárski kňazi sviatočné almužny z štedrosti panovníkov žobrákom, mrzákom a sinom. Zemský dvor, Lobné Mesto a Červené námestie zhromaždili okolo seba najmä množstvo chudobných ľudí, ktorí si spomenuli na slová panovníkovho nariadenia, že v tento deň nemá ostať v Moskve ani jeden chudobný človek bez kráľovskej almužny.

Štyri hodiny pred úsvitom sa autokrat vydal na zbožný čin. Temnota zimnej noci ležala ako čierny baldachýn nad zasneženou Moskvou. Pred panovníkom niesli lampáš, v určitej vzdialenosti ich nasledovali chodci Tajného rádu - lukostrelci. Cestou dostali ľudia na ceste peniaze. Pred všetkými „väznicami“ bol navštívený Veľký väzenský dvor. Zbožný hosť väzňov obchádzal každú chatrč a počúval sťažnosti odsúdených: niektorých prepúšťal na základe ich kráľovskej milostivej vôle a rýchleho procesu, iným uvoľnil väzby a iným rozdal rubeľ a pol na dovolenku. . Na príkaz panovníka bol všetkým „väzňom“ pridelený slávnostný grub počas veľkých dní. Z väzenského dvora Bolshoi kráčal cár do „Aglinskej“. Na tomto nádvorí cára sa na polonyanniki vyliala milosť. Kráčajúc odtiaľto, v Bielom a Kitay-gorode, si panovník vyrval z rúk každého chudáka, ktorého stretol. Kráľ sa vrátil z opísaného východu do komnát a odišiel do svojich komnát, aby si oddýchol. Keď si oddýchol a prezliekol sa, vyšiel do Jedáleňskej koliby alebo Zlatej komnaty alebo do jedného z palácových („izbových“) kostolov. Korunovaný pútnik počúval kráľovské hodiny, obklopený množstvom bojarov, úradníkov Dumy a blízkych úradníkov.

V predvečer veľkého sviatku išiel cár v bielom, hodvábne potiahnutom kožuchu zdobenom kovanou pozlátenou čipkou a zlatým prúžkom do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, kde stál pri vešperách a počúval predstavenie mnohých rokov,“ klikol “ od arcidiakona. Potom patriarcha, podľa Zabelinovho opisu, „s vrchnosťami a s celou radou požehnal panovníka“ ... bolo vyhlásené „Titlo“. Panovník si vymenil gratulácie s patriarchom a všetkými prítomnými; potom, keď prijal patriarchálne požehnanie, vpochodoval do komnát.

Za súmraku, za chvejúceho sa mihotania prvej večernej hviezdy, prišlo do paláca katedrálne duchovenstvo s panovníkovými chórmi, aby „chválili Krista“; k tým druhým sa niekedy pripájali „stanity“ patriarchálnych, metropolitných a iných speváckych zborov. Obchodníci vošli do jedálne alebo prednej komory. Panovník prijímal hostí podľa listiny, podľa zvyku, obdarúval ich bielym a červeným medom, ktorý sa nosil v špeciálnych podnosoch so zlatými a striebornými naberačkami. Kresťania okrem cárskych pochúťok dostávali aj „glorifikované“ (od 8 altýnov s 3 peniazmi po 12 rubľov, podľa postavenia toho, od koho bol zbor). Ruskí cári mali veľmi radi cirkevný spev, a preto uprednostňovali „spevy“, ktoré v ňom mali vynikajúce umenie, a naosobitsa.

Blížil sa samotný sviatok Narodenia Krista. Cár bol na ceste k maturitám v Zlatej komore. O 10. hodine dopoludnia sa Moskvou rozliehal prvý zvučný úder červenej evanjelizácie pre omšu, ktorú zachytili zvonice štyridsiatich alebo štyridsiatich moskovských. V tomto čase bol už panovník v jedálni uprataný vo „veľkom outfite“. Sedel vo svojom kráľovskom sídle, vedľa ktorého stálo patriarchálne kreslo. Bojari a úradníci dumy sedeli v laviciach pokrytých zamatom; ďalší ľudia z nižších radov stáli obďaleč. Po nejakom čase do komnaty vstúpil patriarcha, predchádzali ho duchovní s krížom a svätenou vodou. Svätca sprevádzal zástup metropolitov, arcibiskupov, biskupov, archimandritov a opátov. Panovník sa postavil v ústrety arcipastierovi, ktorý sa chystal osláviť Krista. Po odspievaní štatutárnych modlitieb, „sticher“ a mnohých rokoch patriarcha zablahoželal kráľovskému pánovi ruskej krajiny a na jeho pozvanie sa posadil vedľa neho. Potom, o niečo neskôr, po požehnaní panovníka, hierarcha pravoslávnej cirkvi so všetkými duchovnými autoritami odišiel do cárskych komnát, do panovníkovej Zlatej komory. Po kráľovnej navštívil patriarcha všetkých členov kráľovskej rodiny.

Cisár sa medzitým chystal na omšu do katedrály Usnutia. Východ do katedrály sa uskutočnil pozdĺž Červenej verandy, predchádzali a sprevádzali ju bojari. Panovník mal oblečený kráľovský odev (fialový), vojenský kaftan a korunu; na jeho hrudi ležali kráľovské barmy; v ruke držal kráľovskú palicu. Kráľovského pútnika držali dvaja správcovia v zlatých sviatočných perinách. Ľudia nižších hodností začali sprievod, šľachtici vyšších hodností nasledovali kráľa.

Po vypočutí liturgie panovník v jednom z bočných oltárov katedrály zmenil kráľovský za poplatok na „pochodový“ a vrátil sa do paláca. Tam sa už v tom čase pripravoval slávnostný stôl - pre patriarchu, úrady a bojarov. Ale podľa svojho zbožného zvyku si moskovský autokrat nesadol za stôl, pretože nevedel, že sa všetko deje podľa jeho vôle.

A panovník sa „uvrhol“ na poriadok aj ráno: „postav stoly“ pre chudobných a osirelých. V tom čase už boli v Prednej komore alebo v jednej z teplých cárskych chodieb ďalší hostia: okolo Moskvy sa zhromaždilo až sto alebo viac žobrákov a úbohých ľudí. Stoly boli prestreté koláčmi a pečivom, boli prestreté džbány kvasu a vyprážaný med. Na znamenie, ktoré dal blízky bojar, prítomní vpustili kráľovských hostí, ktorí zaujali miesta pri stoloch. Prišli podnosy a poskytli všetkým hosťom v mene cára rožky a peniaze (každý pol dolára). Za nimi po komore nasledoval blízky bojar, ktorý stvárnil zástupcu panovníka a všetci boli „vypočúvaní o spokojnosti“. A až potom, čo tento bojar priniesol cárovi správu, že jeho úbohí hostia boli nakŕmení, udelení „platu“ a prepustení milostivým slovom, posadil sa panovník v jedálni za stoly „nadávané patriarchom a úradmi“. Niekedy sa v tom istom čase „stavali“ stoly pre chudobných a sirotu v cárskych komnatách, v jej Zlatej komnate, kde sa štedrou rukou rozdával aj cársky plat chudobným. Ráno pred omšou prišli ku kráľovnej starší bojari, s ktorými si vypočula oslavu patriarchu.

Panovník, ktorý sa stretol so sviatkami dobročinnými pre nešťastníkov, ktorých osud obišiel, a prijal „zdravie“ duchovných a svetských autorít svojich blížnych, odovzdal sa svojej rodine. Nasledujúci deň počúval v jednom zo svojich vnútorných kostolov matiná a omšu, po ktorých prijímal návštevníkov z iných miest Christos „duchovného a svetského rádu“. V tom istom čase sa hosťujúci bojari chystali na „zámerné zavolanie“ za kráľovnou. Príbuzní panovníka a cisárovnej zostali v cárskych komnatách – k „stolu“; napriek tomu odišli ďalší hostia, keďže podľa štatútu im nebolo dané právo stolovať pri cárskych stoloch.

V tretí deň veľkého sviatku panovník „išiel sanmi“ na púť do jedného z najuctievanejších moskovských kláštorov, oslavovaných pre svoje svätyne. Na pozlátených saniach, posiatych prefíkaným ornamentálnym vzorom, po stranách kráľovského miesta, pokrytých perzskými kobercami, boli dvaja blízki bojari a dvaja správcovia. Za cárskymi saňami išla cárska družina: bojari, okolnichy, bojarské deti. Vlak bol chránený pred akoukoľvek odvahou oddielom strelcov v počte sto ľudí. Nespočetné davy ľudí obkľúčili cárovu cestu, behali a vozili sa na koňoch za pocestnými a radostnými výkrikmi vítali „otca-cára“. Po návšteve moskovských svätýň, na ceste späť z púte, sa panovník zastavil, aby sa poklonil popole svojich rodičov a vrátil sa do svojich komnát.

Večer tohto dňa strávil cár so svojou rodinou v špeciálnej zábavnej komore. V ňom potešili ucho panovníka guselníci, domráči, huslisti, organisti a cimbalisti. Buffony s karlami a trpaslíkmi zabávali kráľovskú rodinu pesničkami, tancami a všelijakými inými „akciami“. Občas sa tu pred kráľovským pohľadom objavili aj „zámorskí remeselníci komiksového biznisu“. Od toho večera sa v cárskych komnatách a v cárskych komnatách začínal čas vianočných radovánok.

"Pochovávam zlato, pochovám ho,
Pochovám čisté striebro, pochovám,
Som v otcovom kaštieli, v kaštieli,
Som vysoko u svojej matky, vysoko...“

„Padol, spadol prsteň
V kaline, v malinách,
Čierna ríbezľa ...
Hádaj-hádaj, dievča,
Hádaj, červená
Chôdza po poli
Zapletať vrkoč Rusu,
Prvotriedny hodváb
Posypem zlatom "...

A v Bielej Kamennej Moskve a v celej Ruskej krajine už bol veselý vianočný čas v plnom prúde.

——————

Na základe knihy „Narodnaya Rus. Po celý rok legendy, povery, zvyky a príslovia ruského ľudu “ korintským.

Na rozdiel od väčšiny kresťanských krajín sa v Rusku Vianoce neslávia 25. decembra, ale 7. januára. Je to spôsobené tým, že na rozdiel od štátu, ktorý prešiel na gregoriánsky kalendár ešte v roku 1918, cirkev naďalej dodržiava juliánsky kalendár, ktorý za všeobecne uznávaným gregoriánskym zaostáva o 13 dní. Podľa cirkevného kalendára pripadá 25. december práve na 7. januára.

Spolu s Ruskom sa Vianoce 7. januára slávia v krajinách zaradených do zóny kánonického vplyvu Ruskej pravoslávnej cirkvi – Bielorusku, na Ukrajine, v Moldavsku, ako aj ruské obyvateľstvo blízkeho i vzdialeného zahraničia. Okrem toho v rovnakom čase Vianoce slávia ďalšie dve pravoslávne cirkvi – gruzínska a srbská, ako aj niektoré skupiny veriacich v ďalších pravoslávnych krajinách – Grécku, Bulharsku a Rumunsku. A Arménska apoštolská cirkev bude podľa tradície sláviť Vianoce súčasne s krstom – 19. januára.

Oficiálne cirkevné organizácie Grécka, Bulharska a Rumunska, podobne ako väčšina pravoslávnych veriacich v týchto krajinách, zasa slávia Vianoce spolu so západnými kresťanmi – katolíkmi a protestantmi – 25. decembra.

Všimnite si, že Vianoce sa prakticky spojili s pohanským sviatkom Christmastide, ktorý sa oslavoval ešte v časoch, keď boli naši vzdialení predkovia pohanmi. Mnoho vianočných rituálov sa stalo neoddeliteľnou súčasťou osláv Vianoc v Rusku. Za sovietskej nadvlády, počas vlády oficiálneho ateizmu, sa stratili takmer všetky tradície spojené s oslavou Narodenia Krista. Vďaka Bohu, nie je to neodvolateľné a nižšie sa pokúsime obnoviť obraz toho, ako ruský ľud oslavoval príchod Spasiteľa do nášho sveta.

Dlho sme čakali na Vianoce, prípravy na ne boli
veľmi svedomitý a dôkladný. Za starých čias sa pripravovali na dovolenku vopred: vykonali všeobecné upratovanie v dome, postavili a ozdobili vianočný stromček, pripravovali sa na slávnostný stôl.

Vianociam predchádzal štvortýždňový prísny pôst, končiaci v predvečer sviatku – Štedrý večer, v ktorom sa ľudia zvyčajne zdržiavali jedla až do neskorého večera, „do prvej hviezdy“. Večera na Štedrý večer bola čo najštíhlejšia. Jedli len ryby a zeleninu. Našťastie v Rusku bolo veľa rýb - beluga, jeseter, zubáč, navaga, sleď, sumec, bream ...

Ozajstné hody s mäsitými jedlami sa začali na Vianoce – po návšteve nočnej sviatočnej bohoslužby v kostole.

Vianočný stôl bol vyzdobený zvláštnym spôsobom: pod obrus (spomienka na jasličky malého Ježiška) sa zvyčajne dávalo trochu sena alebo slamy a pod stôl nejaký železný predmet, na ktorý by si každý pri stole mal položiť svoje. chodidlá zasa za účelom udržania zdravia počas nasledujúcich rokov (železo symbolizuje zdravie a silu).

Po tom, čo sa na oblohe objavila prvá hviezda, sa pri stole zišla celá rodina. Na sviatok sa domácim miláčikom a hosťom venovali všetky druhy občerstvenia, mäso a ryby, aspik a želé. A samozrejme, bolo ťažké si predstaviť vianočné jedlo bez pečenej husi s jablkami. Vyprážaný vtáčik je ozdobou vianočného stola. Kuracie mäso podávame studené, hus alebo kačicu - horúce. Jedli kuracie mäso s kyslou uhorkou, paradajkami a bylinkami, horúcu hydinu s opečenými zemiakmi. Samostatne sa podávajú šaláty z uhoriek, paradajok, kapusty, čerstvých a nakladaných uhoriek, nakladaných jabĺk a brusníc. Na Vianoce sa v každej domácnosti piekli koláče a koláče, ktorými sa pohostili aj tí, čo prišli „koledovať“. Koledy sú vtipné piesne, ktoré oslavovali narodenie Krista, no po oslávení Spasiteľa sa ich obsah stal celkom obyčajným, sviatočným na svetský spôsob.

Pri stole jedli, pili, priali si šťastie, veselé Vianoce a potom rozdávali darčeky, z ktorých mali deti veľkú radosť. Na druhý deň každý prijal hostí a sám išiel na návštevu.

Narodenie Krista v Rusku

Sviatok Narodenia Krista prenikol do Ruska spolu s kresťanstvom v 10. storočí. a splynuli tu s prastarým neslovanským zimným sviatkom Christmastide.

Slovanské Vianoce boli viacdňovým sviatkom. Začali koncom decembra a pokračovali počas prvého januárového týždňa. Až preniknutím kresťanstva do každodenného života Slovanov sa na Vianoce ustálili pevné dátumy – od 25. decembra, dňa bájneho narodenia Krista, až do krstu, teda do 6. januára.

V každodennom živote starých Slovanov mal čas tohto sviatku veľký hospodársky význam. Zimné práce sa chýlili ku koncu a začalo sa obdobie aktívnej prípravy na jar. Hospodársky život zanechal značnú stopu na vianočný čas a do značnej miery určoval vianočné rituály a zvyky. Mnohé z nich sa po významných zmenách zmenili na vianočné obrady.

Slovania prikladali veľký význam magickej očiste od všetkých zlých duchov, špiny, nečistých duchov, čím sa v skutočnosti začínal vianočný čas. Za týmto účelom bolo obydlie starostlivo vyčistené a umyté, ľudia sa umyli a hospodárske zvieratá pokropili vodou. Ohňom a dymom zaháňali zlých duchov.

Významné miesto v slávení vianočného sviatku mali komunitné stretnutia - stretnutia. Na týchto stretnutiach boli prerokované najdôležitejšie ekonomické otázky, načrtnutý harmonogram ďalšej práce. Stretnutia komunity sa končili obecnými slávnostnými hostinami, ktoré často trvali aj niekoľko dní. Časť jedla sa zároveň „rozdávala“ bohom, duchom duší zosnulých predkov, aby ich tak prilákali na svoju stranu. Zároveň sa organizovali rôzne zábavy, hry, veštenie, prechádzky mamičiek, vianočné trhy (obchody, bazáre). Významné miesto vo vianočných obradoch Slovanov zaujímal aj kult rastlinných duchov, priemyselná poľnohospodárska mágia. Splnenie rôznych rituálov by malo podľa názoru veriacich zabezpečiť dobrú úrodu, veľké množstvo dobytka.

Pozostatky všetkých týchto rituálov, zvykov a povier, aj keď vo výrazne zmenenej podobe, sa na mnohých miestach zachovali až donedávna.

Donedávna sa v niektorých lokalitách našej krajiny vianočný sviatok začínal takto: na Štedrý večer sa v dome upratovali klasy, stôl a podlaha boli pokryté čerstvým senom, v prednom rohu pod ikonami, bol umiestnený nezomletý snop. S objavením sa prvej hviezdy na oblohe sa rodina posadila k slávnostnému stolu. Jedným z hlavných rituálnych jedál na festivale bola kutia alebo sochivo, teda tekutá kaša z uvarených chlebových zŕn, osladená medom. Pred slávnostným jedlom vzal majiteľ hrniec kutya a trikrát s ním prešiel okolo chaty, potom vyhodil niekoľko lyžíc kutya cez okno alebo dvere na ulicu, čím symbolicky ošetril duchov. Mráz bol pozvaný do chatrče, aby zjedol kutyu a bol požiadaný, aby na jar neútočil na „úrodu, pšenicu a všetky druhy pluhu“, to znamená, aby na jar neničil úrodu.

Dôležitú úlohu vo vianočných sviatočných maškrtách zohrali aj špeciálne upravené klobásy a bravčové mäso. Snažili sa preplniť sviatočný stôl ozdobami a najrôznejšími jedlami, figúrkami domácich zvierat pečenými z cesta, ozdobami vyrobenými z klasov, takže domáci sa pri tomto stole nevideli. Verilo sa, že hojnosť sviatočného stola môže magicky prispieť k hojnosti, blahobytu rodiny počas celého roka. Na konci slávnostného jedla boli lyžice ponechané v kutya, aby duchovia mohli hodovať.

Koledovanie bolo tiež bežným vianočným obradom. Pri koledovaní sa spievali špeciálne piesne – koledy. Spočiatku to boli mágie, čarodejnícke kúzla, údajne zabezpečujúce ekonomický blahobyt komunity, rodiny. Neskôr sa objavili špeciálne piesne, ktoré oslavovali majiteľov domu a priali všemožnú pohodu. V niektorých lokalitách koledníci prichádzajúci do salaša sypali obilie na dlážku koliby, sledujúc cieľ magicky privolať vysokú úrodu.

Po zavedení kresťanstva cirkev spojila koledovanie s evanjeliovým mýtom o zjavení sa betlehemskej hviezdy, ktorá ohlasuje narodenie Krista. Tak sa pohanské koledovanie zmenilo na chodenie Christosa s hviezdou z domu do domu. Veriaci spievali špeciálne vianočné cirkevné piesne. Deti boli široko zapojené do oslavy Krista. Veriaci ich odmenili darčekmi a sladkosťami.

Duchovní boli veľmi aktívni v „kresťanstve“. To sa pre neho stalo hlavným zdrojom príjmu. V dôsledku návštev domov s krátkymi modlitbami duchovenstvo počas vianočných sviatkov zbieralo povozy jedla a veľké sumy peňazí.

Pri oslave pravoslávneho narodenia Krista sa zachovali aj pozostatky vianočných zábav. O charaktere Vianoc a vianočných sviatkov svedčí nasledujúci dokument. V liste cára Alexeja Michajloviča vojvodu Shuya v roku 1649 bolo napísané: „Áno, na Vianoce a pred Zjavením Pána (to znamená počas celého vianočného obdobia, pred krstom. - Ed.) zhromažďujú sa na démonické hry, ale opití kňazi a mnísi a všetky rady pravoslávnych kresťanov chodia po Moskve a s hanebným nadávaním nadávajú, bijú sa, bijú sa, kričia a kričia a opíjajú sa bez pamäti."

Prílišné presýtenie jedlom a vínom bolo pozostatkom viery, že takto sa dá kúzelne zabezpečiť dobre najedený a veselý život počas celého roka.

Bol široko rozšírený na Vianoce (a potom prešiel do vianočného obradu) pri chôdzi matiek. Starí Slovania, obliekajúci sa do koží rôznych zvierat, verili, že týmto spôsobom môžu magicky ovplyvniť nárast počtu týchto zvierat. Na druhej strane sa verilo, že na sviatok je nával zlých duchov obzvlášť veľký. V to verili aj kresťania, ktorí verili, že Boh, keď sa radoval z narodenia syna, otvoril dvere neba a pekla a prepustil anjelov a všetkých zlých duchov, aby „chodili po zemi“. Aby sa veriaci vyhli škodlivému vplyvu zlých duchov, po vzore vzdialených predkov sa vystrojili, nasadili strašné zvieracie masky, aby týmto oblečením odstrašili zlých duchov, alebo ich aspoň zmenili na nepoznanie a vyhli sa tak intrigám zla. duchov.

Neodmysliteľnou súčasťou vianočných zábav bolo veštenie. Vznikol ako výsledok túžby ľudí nejako predvídať budúcnosť a dokonca ju magicky ovplyvniť. Ľudia chceli vopred vedieť, aká bude úroda, potomstvo dobytka atď. Svedčia o tom napríklad také veštecké techniky ako vyťahovanie slamy zo snopu alebo stebla trávy zo sena prineseného do chata v čase Vianoc. Podlhovastý, plný klas s obilím predznamenal dobrú úrodu, dlhé steblo trávy - dobré seno.

V neskoršom období sa zvyk veštenia zachoval najmä medzi mladými ľuďmi, najmä medzi dievčatami, a zredukoval sa na túžbu zistiť svoj osud, poznať či vidieť svoju snúbenicu.

A na záver sa ešte zastavíme pri jednom vianočnom, vianočnom zvyku – zdobení vianočného stromčeka. Tento zvyk nie je slovanský, ale prenesený do Ruska zo Západu. Medzi starými germánskymi kmeňmi bol rozšírený kult vegetačných duchov. Títo duchovia údajne mohli mať mocný vplyv na úrodu obilia, ovocia, ovocia, na potomstvo dobytka. Podľa presvedčenia Nemcov žili títo duchovia na stromoch a predovšetkým v vždyzelených jedľach. Aby sa duchovia upokojili, prinášali im obete – všetky svoje dary zavesili na jedle. Neskôr sa už smrek nezdobil v lese ani na lúke, ale bol vyrúbaný a privezený do dediny. Tu sa konala slávnosť okolo vyzdobeného smreka. Kresťanská cirkev tento starodávny zvyk začlenila do svojich vianočných obradov. S rozvojom ekonomických väzieb sa zvyk zdobiť vianočný stromček na Vianoce dostal do Ruska (18. storočie). V našej krajine je zdobenie vianočného stromčeka načasované na oslavu Nového roka. Vianočný stromček je upravený ako zábava pre deti.

Taká bola každodenná náplň slovanských Vianoc a s nimi splynul aj kresťanský sviatok Narodenia Krista. Pravoslávna cirkev pripisovala tomuto sviatku veľký význam. Vianoce sú podľa učenia cirkvi druhou Veľkou nocou.

Ústredné miesto v ideovej náplni sviatku prisúdila cirkev učeniu o narodení Ježiša Krista na obraz človeka, ktorý má odčiniť hriechy ľudí, ukázať ľudstvu cesty spásy. Pri určovaní obsahu sviatku Vianoc jeden z cirkevných predstaviteľov napísal: „Oslavujúc v narodenom Bohočloveku pravé spojenie Boha s človekom, sviatok Narodenia Krista nás mravne učí svätému životu hodnému narodeného Pána. "( Debolský. Bohoslužobné dni ... Pravoslávnej cirkvi, zväzok I, 1901, s. 38).

Vo svojich bohoslužbách cirkev venuje vianočným sviatkom celých 12 dní. Od 20. decembra sa za predvianočné sviatky považuje 5 dní. Najslávnostnejšia bohoslužba sa vykonáva v deň samotného sviatku. Ide o skutočnú šou, ktorá má za cieľ ovplyvniť náboženské cítenie veriacich, pozdvihnúť ich náboženskú náladu a urobiť ich vnímavejšími k učeniu duchovných otcov.

Celý ideový obsah sviatku, celá jeho liturgická stránka sleduje jeden hlavný cieľ: dokázať, že všetky pozemské problémy, každá sociálna nespravodlivosť sú výsledkom hriešnosti ľudského rodu. A východiskom z ťažkého pozemského života je dosiahnutie nebeskej blaženosti v posmrtnom živote, posmrtnom živote, ktorý možno dosiahnuť len naplnením Kristovho učenia.

Cirkev vyzývajúc ľudí, aby sa zmierili s krutou realitou, odvádzala ich pozornosť od boja za zlepšenie životných podmienok, za skutočné ľudské šťastie na zemi, verne slúžila feudálom, nevoľníkom, statkárom a kapitalistom. A nie je náhoda, že cárska vláda Ruska považovala Vianoce za štátny sviatok a celý cirkevný a policajný aparát horlivo sledoval, aby vianočný rituál všetci prísne dodržiavali. Stalo sa to preto, aby sa pracujúcemu ľudu dostalo klamlivej útechy v dňoch Vianoc v „svojom novonarodenom spasiteľovi a vykupiteľovi ich hriechov“.

Tento text je úvodným fragmentom. Z knihy autora

„Si smutný, že ťa Rusko nepotrebuje...“ Si smutný, že ťa Rusko nepotrebuje, že nepoznáš cestu? - V tomto je na vine tvoje srdce: Chce zabudnúť a zaspať. Nech je cesta zamotaná! Nemôžeš spať! Nemožné zabudnúť! Nech je les hustý a tmavý - nezatieni nebesia! Choďte von ráno

Z knihy autora

Komu sa v Rusku zle žije? O: Kto žije v Rusku zle? A: Zhovorčivá menšina. Objavili sa úžasní ľudia. Ich vzhľad bol celkom predvídateľný, ale keď sa naplnia prognózy vyrobené historickou analógiou, toto je len najurážlivejšie: znamená to, že všetko je naozaj

Z knihy autora

Vianoce Zvoniaci zvon prebúdza zimný vzduch. Pracujeme z nejakého dôvodu - Odpočinok bude jasný. Ľahký mráz striebri Pri vchode Strieborné hviezdy na modrej Jasnej nebeskej klenbe. Aký priehľadný, snehovo biely Lesk vzorovaných okien! Aký nadýchaný a jemne jemný je ten tvoj zlatý

Z knihy autora

Bykova N. G. N. A. Nekrasov „Ktorému sa v Rusku dobre žije“ V januári 1866 vyšlo v Petrohrade ďalšie číslo časopisu „Sovremennik“. Otvoril sa riadkami, ktoré sú teraz každému známe: V ktorom roku - vypočítaj, V akej krajine - hádaj... Zdalo sa, že tieto slová sľubujú predstavenie

Z knihy autora

6. Čarodejník celého Ruska - Stojím na záchode v Kremli a cikám malú potrebu. Vŕzganie dverí, niekto vošiel ... postavil sa vedľa mňa, a kontroluje ďalší bod ... Opatrne som prižmúril oči - na taký záchod nechodím každý deň, kto je tam ... pozerám, a toto je kúzelník Churov! Držané oboma

Z knihy autora

Vianoce a vzkriesenie O románe Alexandra Solženicyna „V prvom kruhu“ Medzi nespočetnými spormi medzi hrdinami románu „V prvom kruhu“ je jeden, na prvý pohľad nie najpôsobivejší a najpamätnejší, no nepochybne veľmi dôležitý pre pozorný

Z knihy autora

Populárny počin (Zo života Prjaševskej Rusi) V Prjaševskej Rusi a práve v Prjaševe vydáva Ruská ľudová strana Ľudové noviny. Do apríla tohto roku noviny vychádzali dvakrát do mesiaca, no teraz vďaka pomoci z Ameriky svojich karpatských bratov už noviny

Z knihy autora

ĽUDOVÉ A JAZYKOVÉ SVIATKY V STAROVEKOM RUSKU Vznik náboženských sviatkov u Slovanov Vedecké údaje o živote a živote kmeňov a národov obývajúcich staroveké územia Ruska sú veľmi malé. Je známe, že naši vzdialení predkovia žili v samostatných kmeňoch pozdĺž pobrežia lesa

Z knihy autora

Kronika Krstu Ruska hovorí, že v roku 988 sa kyjevské knieža Vladimír, rozčarovaný z pohanských bohov, rozhodol zmeniť svoju vieru. Po dôkladnom oboznámení sa s rôznymi náboženstvami princ Vladimír uznal kresťanstvo za pravú vieru. A nad Kyjevom „žiarilo svetlo“

Z knihy autora

VIANOCE KRISTA 25. december (7. januára) Pravoslávna cirkev považuje sviatok Narodenia Krista za jeden zo svojich dvanástich sviatkov. Toto je jeden z najdôležitejších sviatkov kresťanstva, ktorý je založený výlučne na mýtoch evanjelia, ktoré osvetľujú zázračné narodenie Ježiša.

Z knihy autora

Veľká noc v Rusku V Rusku splynul Veľký týždeň a Veľká noc so staroslovanským viacdňovým sviatkom jari Hlavnou náplňou sviatku jari Slovanov bola oslava duchov predkov a obetovanie poľným a rastlinným božstvám. Čistenie magické

Z knihy autora

VIANOCE MATKY BOŽEJ (malej blahoslavenej) 8. (21. september) Sviatok Narodenia Bohorodičky, alebo, ako ho často nazývajú pravoslávni kresťania, Malý najčistejší, je jedným z najväčších sviatkov kultu. Panny Márie a patrí k dvadsiatym sviatkom pri kostole.

Z knihy autora

Kapitola VII. DICKENS A VIANOCE V júli 1844 sa Dickens vydal na cestu, ktorú neskôr opísal vo svojej knihe Obrázky Talianska. Tieto obrázky sú, samozrejme, veľmi dobré, ale podľa nich by sa Taliansko nemalo posudzovať; človek by nemal súdiť podľa nich alebo podľa toho, čo Dickens cítil a čo si myslel, keď odchádzal

Z knihy autora

Mýtus o strážcovi Ruska V druhej polovici XIX storočia. zintenzívnil záujem o folklór a začal sa formovať nový postoj k histórii krajiny. Populárna kultúra začína byť vnímaná ako základ a filozofia roľníckeho života. V tejto dobe vedecký

Z knihy autora

„Komu sa v Rusku dobre žije“ (báseň) Prerozprávanie Prológ V rozprávkovej forme autor zobrazuje spor siedmich sedliakov o to, „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“. Spor prerastie do boja, potom sa roľníci uzmieria a rozhodnú sa medzi sebou požiadať kráľa, obchodníka a kňaza, kto je šťastnejší, nie

Kresťania sa takto štyridsať dní pripravovali na veľkú udalosť.

V každodennom živote sa roľníci pripravovali na Vianoce a v predvečer samotného sviatku. Gazdiné vždy na Štedrý večer upratali, všetko poumývali a vybielili, dokončili prípravu bylinkového a omamného piva na vianočné sviatky. Aj v tomto čase všetky ženy dorábali pečivo, ktoré bude musieť každý zjesť po vianočnej liturgii a pri sviatočnom obhospodarovaní hostí. Na Štedrý večer starí ľudia oddychovali a všetci ostatní sa snažili dokončiť všetky práce pred obedom, aby mohli ísť do kúpeľa, kým bolo svetlo. Na Sibíri sa tento kúpeľ nazýval princezná, zvyčajne ho pripravovali ženy. Sviatok sa zvyčajne slávil v novom šate.

Na Štedrý večer, kým sa na oblohe neobjaví prvá hviezda postil sa , najmä starší ľudia. Pred západom slnka sa všetci členovia rodiny museli zhromaždiť pri stole a pomodliť sa. Niekedy gazda vložil do chleba sviečku, po ktorej išiel po slamu, ktorou prikryl predný roh domu a v ňom lavicu. Slama sa prikryla čistým obrusom alebo uterákom, na ktorý položili kutyu a vedľa dali žito. Potom sa celá rodina znova pomodlila a sviečky zhasli, potom sa všetci ticho pustili do jedenia. V provinciách na západe Ruska, ktoré sa nachádzali bližšie k Bielorusku, sa pod obrus na stole kládla slama.

Hlavným jedlom, ako teraz, bola kutia. Na Štedrý večer nebolo na stole rýchle občerstvenie. V zásade dávajú na stôl chlieb, strúhaný hrášok, kapustu s kvasom, sladinu. Keďže sa používali len chudé jedlá, jedlo na Štedrý večer nazývali „hladná kutia“. A v provincii Kaluga nebolo možné piť vodu pri jedle. Verilo sa, že kto pije vodu, ochorie.

V niektorých častiach Ruska pred slávnostnou večerou zavolali mráz. Keď sa všetci najedli, jedlo nebolo odstránené zo stola. Verilo sa, že zosnulí príbuzní prichádzajú v noci a všetko zjedia. Lyžice, ktoré členovia rodiny jedli na Štedrý večer, sa používali pri veštení. V tento deň bolo zvykom chodiť skoro spať. V skorých ranných hodinách, 7. januára, sa v provinciách na juhu Ruska zapaľovali vatry, nazvali to „roštou mŕtvych“. Ráno deti a v niektorých provinciách dievčatá a mladí chlapci chválili Krista: išli domov a nosili im kutyu, spievali piesne, za ktoré dostávali rôzne dobroty, peniaze.

V predvečer Vianoc si sedliaci dosť vypili na radosť. Bolo to tak, a preto sa v ten deň nemohli nosiť žiadne tmavé šaty.

Každý okoloidúci mohol vstúpiť do chaty a liečiť sa a nikto z majiteľov nemohol odmietnuť jesť pri. Výsledkom bolo, že na konci večera sa všetci muži z dedín len ťažko dostali domov a ťahali nohy. Výnimkou boli, samozrejme, len chváliaci - deti a mládež, ktorí jednoducho spievali pesničky. Najmladší zo Slovanov bol spravidla oblečený do kožucha, ktorý bol položený v samom prednom rohu s kožušinou hore. Tak podľa legendy pomohli sliepkam v budúcnosti dobre liahnuť vajíčka. Všetci ostatní dostali peniaze a sladkosti. Za vyzbierané peniaze sa najala chata, do ktorej sa chodili porozprávať všetci nepijáci.

Na Vianoce bola najdôležitejšia účasť na liturgii. Po návrate domov z kostola bola usporiadaná slávnostná večera, počas ktorej všetci prerušili pôst.

Aj cirkevní miništranti odchádzali ráno domov chváliť Krista. Počas celého dňa koledovali deti a mládež a na juhu Ruska a na Sibíri sa organizovali betlehemci, volali ich aj betlehemci. Večer všetci navštívili hostí: príbuzných, krstných otcov a susedov.

Ako ste oslávili Vianoce v Rusku?

Vianočnú bohoslužbu dostávali naši predkovia v 10. storočí takmer hotovú z Konštantínopolu. Približne od konca 12. storočia začal sviatku predchádzať štyridsaťdňový pôst, ktorý sa niekedy nazýva aj „filipovský“, pretože sa začína 28. novembra – hneď po pripomenutí si pamiatky apoštola sv. Filip.

Starovekí kresťania mali vo zvyku prísne sa postiť v predvečer veľkých sviatkov, aby pocítili veľkosť sviatku, pred ktorým mali ustúpiť aj tie najprirodzenejšie ľudské potreby jedla. Takýto prísny jednodňový pôst sa zachováva dodnes v predvečer sviatkov Vianoc a Troch kráľov a nazýva sa predvečer alebo Štedrý večer zo zvyku jesť večer tohto dňa (po prvej hviezde) upokojujúce – varené. pšenica s medom.

Prečo práve po prvej hviezde? Nemá cenu tu hľadať nejaký mystický význam. Len s nástupom tmy sa na oblohe objavuje prvá hviezda, čiže kresťania celý deň strávia v prísnom pôste a vy ho môžete ochutnať až večer. Ale, samozrejme, chcem, aby aj tie najmenšie cirkevné inštitúcie v predvečer Vianoc pripomenuli blížiacu sa slávnosť. Preto hovoria o hviezde.

Od Vianoc do Troch kráľov nasledujú špeciálne dni duchovných osláv, ktoré sa v Rusku nazývajú vianočný čas. Slnečné sviatky mali v tomto čase aj pohanskí Slovania. Začalo to koncom decembra a trvalo do prvých januárových dní. Boli to dni „obracania soli“, keď sa „slnko mení na leto a zima na mráz. Slnko sa oblieka do slnečných letných šiat, kokoshnik, sedí vo vozíku a cestuje do teplých krajín “, - tak hovorili naši vzdialení predkovia. Zima začína byť krutá, no jej koniec je už v nedohľadne, takže sa musíme baviť. Prišla zima „karachun“ – toto je deň slnovratu, teda najkratší deň. Na druhej strane „Karachun“ u Slovanov je zlý duch, ktorý zabíja život.

Starí pohanskí Slovania zrejme uvažovali takto: Slnko sa práve narodilo, čo znamená, že je slabé a zima mu môže „darovať karachun“. Slnko sa preto ľuďom javí nie vo svojej obvyklej podobe, ale v maske, zamaskované. Tu sa začínajú maškary. Môžete sa baviť z celého srdca, ale nasaďte si masku, aby vás zlý duch nespoznal a neublížil vám. Okrem toho boli tieto dni medzi pohanmi spojené s mnohými rituálmi, hrami, znameniami, veštením, v podstate s jedinou túžbou - začať s požehnaním bohov nový život, plný radosti, šťastia a spokojnosti. Samozrejme, mladí ľudia tu mali výhodu – majú pred sebou budúcnosť. Na prvé miesto sa preto v čase Vianoc dostali mladí ľudia. Staršia generácia mohla byť len „morálnou podpornou skupinou“.

Všeobecný názov pre túto zábavu je koledovanie. Nikolaj Karamzin veril, že Kolyada bol bohom sviatkov a pokoja medzi Slovanmi. Dahlov slovník hovorí, že toto slovo pochádza z latinského calendae (1. - 6. januára). Niektorí vedci sa domnievajú, že kolada pochádza zo sanskrtu "Kala" - volať.

V 10. storočí bolo Rusko pokrstené.

Čo robiť s pohanskými sviatkami? V západnej Európe to bolo v tomto zmysle jednoduchšie: Cirkev sa obrátila na štátnu moc a tá sila potlačila pozostatky pohanstva. V Rusku to bolo iné. Samotná Cirkev bojovala proti pohanstvu a v žiadnom prípade nie silou. Ako to je? Snažila sa naplniť starý formulár novým obsahom.

Keď hovoríme o rozdiele medzi svetonázorom Východu a Západu, Vasily Rozanov veľmi presne poznamenal, že na Západe sú prostriedky spásy, ktoré Cirkev používa vo vzťahu k ľuďom, ktorí sa mýlia, podľa jej názoru kauzálne, odvádzajúce od omylu. . Na východe však existuje účelová postava, ktorá človeka priťahuje k pravde. Preto Cirkev nikdy netlačila na vedomie ľudí vonkajšou silou a nezrušila vianočný čas. Ale na základe starých sa objavili nové tradície. Napríklad koledy sa na Vianoce stali obradom prechodu z domu do domu pre takzvaných „Slovanov“ alebo „Kristov“ s betlehemom a hviezdou. Spievali piesne venované Narodeniu Krista.

Prišiel Kolyada
V predvečer Vianoc.
Prechádzali sme sa
hľadali sme
Sväté koledy...
Našiel sa Kolyada
Na Petrovom dvore...


Nasledovalo glorifikovanie „Petrovho Dvora“, ku ktorému prišli slávisti. Za to dostali od Petra štedrú pochúťku. Samozrejme, na jednej strane je veľmi tenká hranica medzi kresťanskými a pohanskými koledami, ktorú môžete nepozorovane prekročiť a začať oslavovať nie Krista, ale inú duchovnú realitu ... A ruská cirkev tomu venovala pozornosť. . Napríklad v rozhodnutiach Stoglavského koncilu z roku 1551 a v osobitnej listine cára Alexeja Michajloviča z roku 1649 sú zodpovedajúce varovania: „Vedelo sa, že to urobil“, ako v celej Moskve „mnohí ľudia nazývajú Koljadu a Useňu v Komplet Narodenia Krista a démonická hra - šašovia s domrami a fajkami, s medvedíkmi kráčajúcimi; ženy pečú všetky druhy zvierat a vtákov... Potom tancujú a spievajú." Kráľ to všetko zakazuje ako „veľmi hriešne“. Stoglav vyčíta kresťanom, že „v Hailles a Selechs helénsky (teda pohanský - RM) pustoší, hry, tancuje proti sviatku Narodenia Krista a v noci oslavuje Kolyadu...“

Ale na druhej strane, ak ľudia neprekročia túto hranicu, ak sa radujú z narodenia Krista a chvália Ho, ako to môže Cirkev zakázať? Naopak, podľa slov apoštola Pavla „radujte sa vždy“, bude sa radovať vo vianočné dni s tými, ktorí našli Krista. Ďalšia vec je, že existujú rôzne úrovne radosti a jej prejavu. A čím je radosť hlbšia, čím je tichšia, tým viac človeku záleží na tom, aby ju nestratil.

Čo sa týka veštenia, Cirkev opakovane vystupovala proti tejto pohanskej tradícii, hoci existuje pevný názor, že Cirkev veštenie na Vianoce požehnáva. Samozrejme, v novoročné dni chce človek nahliadnuť do svojej budúcnosti, chce vedieť, „čo si pre nás pripravuje nadchádzajúci deň“. Nie je však náhoda, že kresťania vyjadrujú svoj náboženský svetonázor nie slovom „poznanie“, ale slovom „viera“. Predpokladá, že človek je vo svojom duchovnom živote vždy slobodný. A veštenie porušuje slobodu, pretože ľudia sa snažia vziať duchovný svet za golier a vytriasť z neho potrebné informácie, urobiť z neho predmet poznania, nie vieru. Človek sa stáva závislým na tom, čo vidí na hviezdnej oblohe alebo v kávovej usadenine. A už tu nie je priestor na bezplatné riešenie. Ale Boh je len tam, kde je sloboda. To sa prejavilo v tom, že sa nenarodil v rímskom cisárskom paláci, ani v komnatách kráľa Herodesa a dokonca ani v dome židovského veľkňaza. Narodil sa v jaskyni, kde sú v zlom počasí ukryté zvieratá. Jeho Vianoce nesprevádzali hromy a blesky. Boh dal ľudskému srdcu slobodu veriť.