Фридрих Фрьобел(1782-1852) в своите педагогически възгледи изхожда от универсалността на законите на битието: „Вечният закон присъства, действа и царува във всичко... както във външния свят, в природата, така и във вътрешния свят, в духът...” Целта на човека, според Фрьобел, да бъде включен в „божествения ред”, засенчен от този закон, да развие „вашата същност” и „вашия божествен принцип”. Вътрешният свят на човек в процеса на обучение диалектически се влива във външния свят. Предлага се организиране на обучение и обучение под формата на единна система от педагогически институции за всички възрасти.

В основния педагогически труд на Фрьобел „Възпитанието на човека“ (1826) се подчертава, че човекът по същество е творец. Образованието трябва да разкрива и развива подходящи творчески наклонности в човек. Фребел формулира няколко закона на образованието: саморазкриването на божественото начало в човека, прогресивното развитие на човека, законът за природосъобразното образование. Фребел вярваше, че детето в своето развитие творчески повтаря историческите етапи от генезиса на човешкото съзнание.

Центърът на педагогическата система на Фрьобел е теория на играта.

Според Фрьобел детската игра е „огледало на живота“ и „свободна проява на вътрешния свят“. Играта е мост от вътрешния свят към природата. Природата е представена от Фрьобел като единна и многообразна сфера. Топка, куб, цилиндър и други предмети, които олицетворяват сферичността на природата, са средството, чрез което се установява връзка между вътрешния свят на детето и външния свят.

1. Традиции на семейното, домашното и общественото възпитание на децата в предучилищна възраст в Западна Европа и Америка през 17-ти и 18-ти век.

През XVII-XVIII век. педагогиката и училището в Западна Европа и Северна Америка се развиват в икономически и социални условия, които са повратни за човечеството. Социалните институции и идеологията на феодализма се превърнаха в спирачка за възпитанието и образованието. Традицията, според която успехът в живота се осигурява не от бизнес качества и образование, а от стечение на обстоятелствата и принадлежност към привилегировани класи, влезе в конфликт с времето. В резултат на това до върховете на властта се издигнаха хора, ако не невежи, то във всеки случай, които не получиха достатъчно възпитание и образование.

В дълбините на феодализма се ускорява формирането на други социални и духовни ценности, а концепцията за човека и света е радикално преразгледана. Най-забележима роля в критиката на класното училище и в развитието на нови педагогически идеи принадлежат на представители на късния Ренесанс и тези, възникнали през 18 век. Просветителски движения. Появяват се безпрецедентен брой педагогически трактати, в които се изразява желанието чрез възпитание и образование да се направи личността свободна, да се обнови духовната природа на човека. Педагогическата проблематика се превръща в един от приоритетите на научните изследвания. Новата педагогическа мисъл се стреми да превърне педагогиката в самостоятелна област на изследване и да намери законите на педагогическия процес.

Новият идеал на личността беше насочен към формирането на човек, който разбира заобикалящата реалност като неразделен свят, който е част от много други светове. Възможно е да се образова такъв човек само въз основа на нови знания, необходими за търговия, пътуване и др. Такива знания могат да бъдат дадени само на родния език. Беше необходимо да се интегрира с това ново знание средновековната „училищна мъдрост“ на латински.

Холандската революция (1566-1609), Английската революция (1640-1660), Американската война за независимост (1777-1783), Френската революция (1789-1794) - това са историческите отправни точки за възникването и развитието на нова педагогика и училище през 17-18 век.

XVII век е време на рационализъм и индивидуализъм, изразени в съответното разбиране за човешката природа и образование. През този период нараства ролята на образованието, което намира отражение и в педагогическата мисъл. Новата педагогическа мисъл се стремеше да основава своите изводи на данни от експериментални изследвания. Ролята на естествените науки и светското образование става все по-очевидна. Ярък пример за проявлението на тези тенденции е работата на редица мислители.

И така, английският учен Франсис Бейкън(1561-1626) смята, че целта на научното познание е овладяването на природните сили чрез последователни експерименти. Провъзгласявайки властта на човека над природата, Ф. Бейкън същевременно го вижда като част от заобикалящия го природен свят, т.е. всъщност признаха принципа на природосъобразното знание и образование.

учител по немски език Волфганг Ратке(1571-1635) също защитава естественото съответствие на обучението, което той тълкува като дедуктивно движение от простото и известно към сложното и непознатото.

В своя труд „Обща инструкция“ Ратке преследва идеята за създаване на демократични образователни институции. Той подчерта необходимостта от педагогически знания за всеки човек като условие за щастливо съществуване. Ратке създава нова наука – образователна методика. Ученият установява критериите, по които трябва да се изграждат научните педагогически изследвания и съдържанието на обучението. Той разширява предмета на дидактиката като наука за формирането на личността.

Във „Франкфуртски мемориал“ (мемоари) (1612) Ратке формулира педагогически изисквания в духа на Новото време и идеята за обединение на Германия: специално внимание към преподаването на роден език в началното училище, превръщане на училището в един общ език в основата на училищната образователна система

Нов възглед за природата и човека е изразен с особена сила от френския философ Рене Декарт(1596-1650). За разлика от сензационизма на Ф. Бейкън и Дж. Коменски, Р. Декарт възприема природата като определен механизъм, законите на който могат да бъдат разбрани само от разума.

Декарт вярва, че ако заобикалящата човека природа (световната материя) е подчинена на универсалните закони на механиката, тогава човекът е не само материална, но и мислеща, духовна субстанция, произлязла от Бога. Следователно при възпитанието е необходимо да се вземе предвид дуализмът на човешката същност.

Декарт смята, че в процеса на обучение е необходимо да се преодолеят разходите на детското въображение, в което обектите и явленията се виждат не такива, каквито са в действителност. Той пише: „Толкова много пъти сме преживявали в детството си, че с плач, заповеди и т.н. подчиняваме нашите бавачки и получаваме нещата, които искаме, така че неусетно придобиваме убеждението, че светът съществува само заради нас и че всичко ни принадлежи." Подобни характеристики на детето, смята ученият, противоречат на моралните стандарти.

Убеден в моралната и интелектуална вреда на детския егоцентризъм, Декарт съветва да се положат всички усилия за развиване на способността на учениците да правят преценки (самостоятелно и правилно разбиране на собствените си действия и света около тях).

Сред учителите от ранната модерна епоха специално място принадлежи на Йоан Амос Коменски(1592-1670). Философ хуманист и общественик, той заема видно място в борбата срещу остарелите и остарели норми, възприети от Средновековието в науката и културата, във възпитанието и образованието. Я.А. Коменски с право може да се нарече баща на съвременната педагогика. Той беше един от първите, които се опитаха да намерят и систематизират обективни закони на възпитанието и обучението, да разрешат въпроси, на които предишната педагогика не можеше да отговори.

Жизненият път на Я.А. Коменски е тясно свързан с трагичната и смела борба на чешкия народ за своята национална независимост. Той беше сред онези, които ръководеха общността на „чешките братя“ - преките наследници на хуситското националноосвободително движение. Произхождащ от семейство на член на общността на чешките братя, J.A. Първоначалното си образование Коменски получава в братско училище. Завършил блестящо латинското (градско) училище, той впоследствие придобива най-доброто за времето си образование. В Пражките университети Чарлз, Херборн и Хайделберг Й.А. Коменски изучава творчеството на древните мислители, запознава се с идеите на изключителни хуманисти и философи на своето време. След като пътува из Европа през 1614 г., J.A. Коменски се завръща в Чехия, където приема поста ръководител на латинската школа, която преди това е завършил. Четири години по-късно се премества във Фулпек, където ръководи училището.

Тридесетгодишната война в Европа, започнала през 1618 г., завинаги прекъсва сравнително спокойната преподавателска дейност на Я.А. Коменски. В резултат на репресиите, на които са подложени протестантите от Римокатолическата църква и Хабсбургската монархия, общността на „чешките братя” е принудена да напусне родината си. През 1628 г. Y.A. Коменски започва живота на скитник. Заедно с общността той се премества в Лешно (Полша), където остава с прекъсвания около двадесет и осем години. През годините Я.А. Коменски посещава Англия, Швеция, Унгария и Холандия.

В Полша J.A. Коменски се опитва да осъществи планираната по-рано реформа на латинското училище. В Лешно той написва редица училищни учебници, при създаването на които ученият си поставя задачата да даде на децата цялостна картина на света. Там той завършва най-големия си педагогически труд „Великата дидактика“.

Трактатът разглежда въпроси не само на образованието, но и на образованието (умствено, физическо, естетическо), училищните изследвания, педагогическата психология и семейното образование. „Великата дидактика” е уникално сливане на педагогически идеи от онова време. Но трактатът в никакъв случай не е компилация; Коменски въвежда нови идеи в педагогиката, радикално преразглеждайки старите.

„Великата дидактика” формулира сенсуалистични педагогически принципи. Коменски призовава за обогатяване на съзнанието на детето, като го запознае с предмети и явления от сетивния свят. Според неговата теория за еволюцията не може да има скокове в природата, а следователно и в образованието. „Всичко се случва благодарение на саморазвитието, насилието е чуждо на природата на нещата“, гласи надписът на фронтисписа на „Великата дидактика“. Трактатът предава идеята за необходимостта да се постави познаването на законите на педагогическия процес в услуга на педагогическата практика. Последният има за цел да осигури бързо и задълбочено обучение, в резултат на което индивидът трябва да придобие знания и умения и да стане способен за духовно и морално усъвършенстване. Следователно за Коменски образованието не е самоцел. Той подчерта, че се придобива и с цел „да се съобщи на другите“ образование и стипендия.

През 1641-1642г. Я.А. Коменски активно сътрудничи с последователите на Ф. Бейкън в Англия. Той разработва обширни планове за подобряване на обществото чрез училищни реформи.

Коменски отива в Швеция с надеждата да получи помощ в битката срещу Хабсбургите. В замяна на тази подкрепа той предлага услугите си за подготовка на учебници за шведските градски училища.

Я. А. не се отказа от педагогическите си планове. Коменски и по време на престоя му в унгарския град Шарош-Патак през 1650–1654 г. Тук обаче ученият се сблъсква със ситуация, която го принуждава да изостави за известно време обширните си планове за подобряване на образованието. В условията на почти всеобща неграмотност в Унгария трябваше да се решават по-скромни задачи и Коменски насочи усилията си предимно към организиране на първоначалното образование. Предлага нови форми на обучение и преподаване. В Унгария Коменски публикува редица педагогически трудове. Той завършва творбата „Светът на чувствените неща в картини“, пише няколко училищни пиеси и създава училище. Но в Унгария чешкият учител успя само частично да реализира плановете си за подобряване на училищните дела.

Тридесетгодишната война унищожава надеждите на "братята чехи" за освобождение на родината. Войната донесе много мъка на самия Коменски. През годините на изгнание той губи деца, жена си и много близки. През 1656 г. ръкописите на учения изгарят в Лешно.

Учителят прекарва последните години от живота си в Амстердам. В Холандия той успява да публикува много от произведенията си. Така през 1657 г. „Великата дидактика“ е публикувана за първи път на латински. Четири години преди смъртта на Я.А. Коменски публикува част от „Генералния съвет за поправяне на човешките дела“ – основното дело на живота му. В този уникален завет към своите потомци изключителната фигура на късния Ренесанс призовава човечеството към мир и сътрудничество. „Генералният съвет” е резултат от мислите на Коменски за целите и същността на образованието. Той пише, че човек става мъдър и полезен само когато вижда основната цел на живота в „благосъстоянието на човешкия род“. Патосът на „Генералния съвет“ се крие преди всичко в идеята за всеобщо образование, което ще доведе човечеството до свят без война, социална справедливост и просперитет. В "Пампедия" (една от частите на "Общия съвет") Y.A. Коменски с най-дълбок оптимизъм, вяра в безграничния прогрес на човечеството, в тържеството на доброто над злото, наблюдава живота извън училището. Ученият мечтае да промени начина на живот на своите съвременници в духа на общественото благо. Образованието в „Пампедия“ се концептуализира като път към трансформиране на човечеството. С удивителна сила и страст се прокламират фундаментални педагогически идеи: всеобщо образование на народа; демократична, непрекъсната училищна система; запознаване на младото поколение с работа; доближаване на образованието до потребностите на обществото; нравствено възпитание на принципите на хуманизма.

Педагогика Ya.A. Коменски изразява общофилософско виждане за света. Неговият мироглед се формира под влиянието на идеологически течения, които до голяма степен се изключват взаимно: античната философия, протестантството и идеите на Ренесанса. Възгледи на Я.А. Коменски представлява своеобразна комбинация от нови и излизащи идеи, но везните неизменно се накланят към прогреса и хуманизма.

Син на своето време, дълбоко религиозен човек, Я.А. Коменски изразява идеите на Ренесанса с необикновена сила. Неговият възглед за човека се противопоставяше на догмите на Средновековието. Великият хуманист вижда във всеки индивид съвършено творение на природата, защитава правото на човека да развива всичките си способности и отдава голямо значение на възпитанието и образованието, които трябва да формират хора, способни да служат на обществото. Гледката на Коменски за детето е изпълнена с надежда, че с подходяща организация на учебния процес то ще може да се изкачи до „най-високото“ стъпало на „стълбата на образованието“. Вярвайки, че знанието трябва да бъде полезно в практическия живот, учителят провъзгласява задължението за истинско, обществено полезно учене. Обръщаше специално внимание на развитието на сетивната система на детето.

Я.А. Коменски е първият от учителите, който последователно обосновава принципът на природосъобразност в образованието.Той идва от хуманистичните традиции на своите предшественици, преди всичко Ф. Рабле и М. Монтен. При Коменски човекът се явява като „микрокосмос”. Подобен възглед доведе до признаването на специални модели на формиране на личността, които са тясно свързани с глобалните промени в природата. Естественото в човека, смята Коменски, има независима и самодвижеща се сила. Въз основа на това ученият формулира като педагогическа необходимост принципа за самостоятелност на ученика в разбирането и активното опознаване на света. Тази теория е най-пълно въплътена в произведението „Изход от училищните лабиринти“. Подробната аргументация на природосъобразното образование се превърна в огромна крачка напред в педагогиката.

Основният метод на обучение по това време е (безусловното) подчинение на ученика. По този начин външните обстоятелства се оказват решаващи в развитието на личността, които я формират по свои собствени закони, независимо от потенциала и активността на детето. Коменски провъзгласява разбирането, волята и активността на ученика като основни компоненти на педагогическия процес.

За чешкия учен съобразяването с природата в образованието означава и признаване на естественото равенство на хората. Хората са еднакво надарени от природата; те еднакво се нуждаят от възможно най-пълно умствено и морално развитие, което несъмнено ще бъде от полза за човечеството. Така правата им на образование са равни. Но докато провъзгласява равенството на хората по природа, Коменски изобщо не отрича наличието на индивидуални наклонности във всеки.

Вярвайки, че детето има присъща склонност към дейност, чешкият учител вижда целта на образованието в насърчаването на тази склонност, като се вземат предвид техните наклонности. Тази задача може да бъде решена чрез следване на определена последователност на обучение: първо, чрез развитието на чувствата, децата трябва да се запознаят с околните предмети и явления, след това да усвоят образи на околния свят и накрая да се научат да действат активно с помощта на ръце и реч, разчитайки на придобитите знания, умения, способности .

Принципът на съответствие с природата е представен в дидактиката на Я.А. Коменски, на първо място, с идеята за подражание на природата (т.нар естествен метод на обучение).Това означава привеждане на педагогическите закони в съответствие с природните закони. В работата „Изход от училищните лабиринти“ ученият разглежда четири етапа на обучение, основани на единството на законите на природата и образованието: първият е аутопсия (независимо наблюдение); втората е автопраксия (практическа реализация); трети – автохресия (прилагане на придобитите знания, умения, способности в нови обстоятелства); четвъртата е автолексия (независимо представяне на резултатите от дейността).

Формулирайки правилата за организация на учебния процес, Коменски си поставя за цел да осигури лесно, задълбочено и трайно обучение. Той отхвърля вербализма и предлага преподаване от реалното.

Призовавайки за формиране на човек в съответствие с идеалите за доброта и социална полза, Я.А. Коменски обръща специално внимание на въпросите на моралното възпитание. Неговите произведения, особено Великата дидактика и Общият съвет, са пропити с дълбока вяра в човешката личност. Разцветът на човешката личност винаги е бил съкровената мечта на изключителния чешки учител. „Човекът е най-висшето, най-съвършеното, най-превъзходното творение“, четем в първите редове на „Великата дидактика“.

Основната идея на педагогиката е Я.А. Коменски е пансофизъм,тоест обобщаването на цялото знание, придобито от цивилизацията, и предоставянето на това обобщено знание чрез училище на техния роден език на всички хора, независимо от социална, расова или религиозна принадлежност.

Великият мислител вижда корена на злото в невежеството или изкривяването на знанието и мечтае да запознае човечеството с универсалната мъдрост, истинското знание - пансофията.

В своята утопия „Лабиринтът на светлината и раят на сърцето“ (1625) Коменски описва човека като пътешественик, преминаващ през лабиринта на живота. За да се движи в този лабиринт с достойнство и успех, човек трябва да придобие образование, което ще бъде от полза за обществото. Четвърт век по-късно в своя трактат „За развитието на естествените таланти” Коменски пише: „Мъдрият ще може да бъде полезен навсякъде и ще бъде подготвен за всякакви непредвидени обстоятелства”.

Неговата педагогика се противопоставя на схоластичното образование. Осъждайки безсистемността на преподаването, празнословието и грубостта, доминиращи в училището, Я.А. Коменски се стреми да развие благочестие, независимо, активно мислене и способност за разнообразна работа.

Я.А. Коменски защитава хуманистичната програма на училищните дела. Той се посвещава изцяло на превръщането на учебното заведение от място за безсмислено тъпчене и телесни наказания в храм на рационалното, радостно образование и учене. Чешкият учител видя училището като пълно с красота, любов и внимание към децата. Идеалното училище трябваше да се превърне в „лаборатория“ за обучение на хуманни хора, обучени да действат ефективно в „полето на работа“. Разумно организираното обучение, смята ученият, изисква усилия от наставника и ученика до границата на техните възможности.

Я.А. Коменски е изключително модерен. И това се вижда от всеки, който се обърне към неговото педагогическо наследство. Негова е заслугата за въвеждането на коренно нови идеи в педагогическата мисъл, които определят нейното развитие за векове напред. Коменски очерта хармонична система на всеобщо образование. Той повдигна въпроси за националното училище, за планирането на училищните дела, за съответствието на образователните степени с възрастта на човека, за обучението на родния език, за съчетаването на хуманитарното и научно-техническото общо образование и класовото образование. урочна система.

Жизненост, модерност на педагогическите идеи на Я.А. Коменски се обяснява преди всичко с техния висш демократизъм и хуманизъм. Те съставиха последователна система, която утвърждава великата трансформираща мисия на образованието. Идеите на Коменски съдържат огромна творческа сила. Неговото наследство помага за преодоляване на инертността и догматизма в образованието, за развитие на духовната сила на детето.

Глава 5

Общественото предучилищно образование на работещите деца в Западна Европа в края XVIII- началото на 19 век

Педагогическата дейност на Фридрих Фрьобел се разгръща във време, когато в Западна Европа, след Френската буржоазна революция и индустриалната революция, започва бързото развитие на капитализма, възникват големи манифактури със специфично за тях разделение на труда, което дава възможност да се включат жените и малките деца в промишленото производство, което беше придружено от масово разпадане на семействата на работниците и увеличаване на пренебрегването на децата сред тях.

Актуални станаха проблемите на грижите за малки деца, както и подготовката им за продуктивна работа. В градовете на Англия, Франция, Швейцария и Германия, където живее Фрьобел, започват да се отварят различни институции за обучение на деца в предучилищна и ранна училищна възраст: „женски училища“, „училища за игра“, „приюти“, както и „училища за плетане на слама“, „училища за плетене на дантела и др. Въпреки различните имена на тези учебни заведения, преобладаващата част от тях имаха за основна цел религиозното образование на децата и подготовката им за продуктивна работа във фабриките. Едно от първите ръководства за тези училища, озаглавено „Образованието на малките деца или за значението на образованието на децата на бедните“, е написано от английски педагог, бивш чиновник Самуел Уайлдърспин, който през 1820 г. сам открива „ училище за малки деца." Това, както и други произведения по същата тема, разкриват социалната цел, предназначение и цели на тези училища, предназначени да възпитават децата на работниците, занаятчиите и селяните в духа на строга дисциплина, протестантски морал и дребнобуржоазни добродетели .

За да осигурят издръжката си в училище и най-важното - печалбата на организатора, предприемача, малките деца трябваше да работят в производството, като възрастните.

Разбира се, прогресивните социални сили се опитаха да се борят с тази посока на училищата за децата на трудещите се, опитаха се да преодолеят тяхната експлоататорска природа, стремейки се да ги превърнат в образователни институции. Но, разбира се, прогресивни педагогически идеи бяха насадени в една или друга степен само в много малко от тези институции. Само няколко „училища за малки деца“ или „училища за игра“, където основният контингент бяха деца на богати бюргери (градски жители), отговаряха до известна степен на педагогическите изисквания за образователни институции за деца. В тези училища работят прогресивни учители, които се опитват да приложат идеите на Песталоци за хармоничното развитие на децата от ранна възраст и разглеждат трудовото възпитание и продуктивната, многостранна работа на децата като средство за тяхното морално и умствено развитие въз основа на теорията за началното образование. Много рядко, поради стечение на благоприятни обстоятелства, елементи от възникващата прогресивна образователна система проникват в училищата за децата на бедните работещи хора.

Фридрих Вилхелм Фрьобел е виден представител на педагогиката през първата половина на 19 век, той играе изключителна роля в развитието на теорията и практиката на предучилищното възпитание.

Животът и творчеството на Фрьобел

Фридрих Фрьобел е роден на 21 април 1782 г. в Тюрингия. Той е подранил. остава сирак и от 10-годишна възраст се отглежда в семейството на своя чичо-пастор; получава средно образование, след това учи в университетите в Йена и Берлин. Принуден да напусне университета поради финансова несигурност, той се пробва в различни професии. Среща с един от последователите на Песталоци, директорът на моделно училище във Франкфурт на Майн, Грюнер, определи бъдещето му. Фрьобел става учител по природни науки в това училище (1805-1807).

1807-1810 Фрьобел прекарва известно време с тримата си студенти в института Ивердон Песталоци, пропити от пламенна симпатия към работата и идеите на великия швейцарски педагог и решава да се посвети на преподаването, след като първо завърши висшето си образование. През 1811-1813г Учи първо в университета в Гьотинген, а след това в университета в Берлин, където светогледът му се формира под влиянието на немската класическа философия на Шелинг, Фихте и Хегел. След като завършва университета, той изцяло се посвещава на отглеждането на деца.

Тъй като по това време въпросите за организиране на институции за обучение на деца в предучилищна възраст придобиват особено значение, Фрьобел през 1816 г. в Тюрингия, в скромното село Грисхайм, открива първата си образователна институция, „Универсалният немски образователен институт“, който година по-късно той се премества в съседното село Кайлгау. Следвайки педагогическите принципи на Песталоци, Фребел в своя институт се занимава с физически упражнения с деца, приучава ги към селскостопанска работа и използва визуални средства в обучението.

Работата на Фрьобел беше успешна и институцията бързо спечели голяма слава.

Фрьобел се занимава и с теоретичното развитие на своята образователна система, която се основава на принципите на педагогиката на Песталоци в комбинация с идеалистичните постулати на немската философия. През 1817 г. той публикува първото си литературно произведение „Към нашия немски народ“. Започвайки от 1820 г., в продължение на няколко години Фрьобел ежегодно публикува брошури с доклади за състоянието на неговата образователна институция. През 1826 г. той публикува книгата „Образованието на човека - основната работа“, в която очертава своите педагогически възгледи в система, конкретизирани в следващите му творби.

През 1828 г., когато реакцията в Германия се засили и започна преследването на прогресивни фигури, Фрьобел беше обвинен в разпространение на „вредни идеи. И въпреки че специално назначена комисия не потвърди тези съмнения, повечето родители взеха децата си. През 1829 г. Фрьобел трябваше да затвори своя институт. През следващите години той се опитва, заедно с прогресивно мислещи хора, да открие нови учебни заведения на различни места, но навсякъде среща съпротива от страна на реакционните сили.

През 1833 г. правителството на Берн предлага на Фрьобел ръководството на сиропиталище в Бургдорф, което е основано 36 години по-рано от Песталоци и което сега обучава деца от всички възрасти, включително деца в предучилищна възраст. Провеждайки интензивна експериментална работа с тях, Фрьобел определя съдържанието и методите на отглеждане на малки деца. В Швейцария остава 5 години. Връщайки се в Тюрингия, Фрьобел основава през 1837 г. в Бланкенбург (близо до Кайлгау) институция за деца в предучилищна възраст, на която през 1840 г. дава името „Детска градина“.

За да популяризира своята педагогическа теория и методология, Фрьобел през 1838-1840г. издава вестник „Неделна листовка” под мотото „Ще живеем за нашите деца”, в който се публикуват негови статии и статии на негови служители. През 1843 г. той публикува „Майчински и нежни песни“; през 1844 г. под негова редакция излизат „Сто песни за игри с топка, практикувани в детска градина в Бланкенбург“; през 1851 г. той публикува „Списание, съдържащо изявление за опитите на Фридрих Фрьобел да реализира идеята за развиващо образование с цел цялостно единство на живота. От всички тези публикации впоследствие, след смъртта на Фрьобел, неговият сътрудник и първи издател Ланге състави книгата „Педагогика на детската градина“ (в Русия преведена и издадена през 1913 г. под заглавието „Детска градина“).

Детската градина в Бланкенбург просъществува само 7 години и е затворена поради липса на средства. Но Фрьобел продължи работата си и обучи „учители в детски градини. В края на живота си той успява да отвори още една детска градина в Мариентал, но през 1851 г., по заповед на германските власти, всички детски градини в Германия са забранени като част от предполагаемата социалистическа система на Фрьобел, целяща да доведе младежите към атеизъм. Това е силен удар за Фрьобел и на 21 юни 1852 г. той умира в Мариентал. Въпреки съпротивата на реакционерите той е признат и известен далеч извън границите на родината си.

Младост

В резултат на фалшиви слухове за атеистичната и опасна посока на институцията на Фрьобел за правителството, принцът на Шварцбург изпраща одитор в Кайлгау по искане на Прусия. Въпреки че последният говори за образователната институция на Фрьобел с голяма похвала в своя доклад, общественото доверие е подкопано и Фрьобел губи повече от учениците си. След като прехвърля училището на Барон, Фрьобел заминава за Швейцария. Там, в кантон Люцерн, той се заема да създаде обществена образователна институция по своя идея, но поради враждебността на местното духовенство премества училището си във Уилисау, където постига такъв успех, че кантоналната администрация на Берн му поверява изграждането на дом за сираци в Бургдорф. Тук той за първи път има идеята за необходимостта от образователни институции за малки деца; тук той може да тества на практика теорията си за отглеждане на деца в предучилищна възраст и своите „дарби“.

Организация на предучилищните институции

Педагогически идеи

Теория за развитието на детето.

Фрьобел, възпитан в духа на идеалистичната немска философия, е идеалист във възгледите си за природата, обществото и човека и смята, че педагогиката трябва да се основава на идеалистичната философия. Според Фребел детето е естествено надарено с четири инстинкта: активност, познание, изкуство и религиозност. Инстинктът за активност или активност е проявлението в детето на един-единствен творчески божествен принцип; инстинктът на познанието е желанието, присъщо на човек, да опознае вътрешната същност на всички неща, тоест отново Бог. Фрьобел дава религиозно и мистично оправдание на мислите на Песталоци за ролята на възпитанието и обучението в развитието на детето и тълкува идеята на швейцарския демократичен учител за саморазвитие като процес на идентифициране на божественото в детето.

В своите педагогически възгледи той изхожда от универсалността на законите на битието: „Вечният закон присъства, действа и царува във всичко... както във външния свят, в природата, така и във вътрешния свят, в духа. ..” Целта на човека, според Фрьобел, е да бъде включен в засенчения от този закон „божествен ред”, да развие „своята същност” и „своя божествен принцип”. Вътрешният свят на човек в процеса на обучение диалектически се влива във външния свят. Предлага се организиране на обучение и обучение под формата на единна система от педагогически институции за всички възрасти.

Педагогика и методи на обучение в детската градинаФ. Фребел смята, че целта на образованието е развитието на естествените характеристики на детето и неговото самооткриване. Детската градина трябва да осъществява цялостното развитие на децата, което започва с тяхното физическо развитие. Още в ранна възраст Фрьобел свързва грижите за тялото на детето, следвайки Песталоци, с развитието на неговата психика. Фрьобел смята, че играта е ядрото на педагогиката в детската градина. Разкривайки нейната същност, той твърди, че играта за детето е влечение, инстинкт, основната му дейност, стихията, в която живее, тя е неговият собствен живот. В играта детето изразява своя вътрешен свят чрез образа на външния свят. Изобразявайки живота на семейството, майка, която се грижи за бебе и т.н., детето изобразява нещо външно за себе си, но това е възможно само благодарение на вътрешните сили.

Подаръци на Froebel

За развитието на детето в много ранна възраст Фрьобел предлага шест „дара“. Първият подарък е топка. Топките трябва да са малки, меки, плетени от вълна, боядисани в различни цветове - червено, оранжево, жълто, зелено, синьо, лилаво (т.е. цветовете на дъгата) и бяло. Всяка топка-топка е на връв. Майката показва на детето топки с различни цветове, като по този начин развива способността му да различава цветовете. Като люлее топката в различни посоки и съответно казва „напред-назад“, „нагоре-надолу“, „надясно-наляво“, майката въвежда детето в пространствени понятия. Показвайки топката в дланта си и я скривайки, докато казва „Ако има топка, няма топка“, тя въвежда детето в утвърждение и отрицание.

Вторият подарък е малка дървена топка, куб и цилиндър (диаметърът на топката, основата на цилиндъра и страната на куба са еднакви). С тяхна помощ детето се запознава с различни форми на предмети. Кубът по своята форма и стабилност е противоположност на топката. Топката се разглежда от Фрьобел като символ на движение, докато кубът се счита за символ на почивка и символ на „единство в многообразието (кубът е един, но външният му вид е различен в зависимост от това как се представя на окото : ръб, страна, връх).Цилиндърът също съчетава свойствата на топката и свойствата на куба: той е стабилен, ако е поставен върху основа, и подвижен, ако е поставен и т.н.

Третият подарък е куб, разделен на осем кубчета (кубът се разрязва наполовина, всяка половина на четири части). Чрез този дар детето, смята Фрьобел, придобива разбиране за цялото и неговите съставни части („сложно единство“, „единство и разнообразие“); с негова помощ то има възможност да развива своята креативност, да строи от кубчета, комбинирайки ги по различни начини.

Четвъртият подарък е куб със същия размер, разделен на осем плочки (кубът е разделен наполовина и всяка половина е разделена на четири продълговати плочки, дължината на всяка плочка е равна на страната на куба, дебелината е равна на една четвърт от тази страна).

Петият подарък е куб, разделен на двадесет и седем малки кубчета, като девет от тях са разделени на по-малки части.

Шестият подарък е куб, също разделен на двадесет и седем кубчета, много от които са допълнително разделени на части: на плочки, диагонално и т.н.

Фрьобел предложи разнообразни видове детски дейности и дейности: работа с подаръци - строителни материали, игри на открито, рисуване, моделиране, тъкане от хартия, изрязване на хартия, бродиране, поставяне на метални пръстени, пръчици, грах, мъниста, бодене, проектиране от хартия, от клечки и т.н. Много от тези дейности, методично трансформирани от други методически позиции, намират приложение в съвременните детски градини.

Недостатъци на теорията: 1) системата от „подаръци“ замества прякото запознаване с външния свят; 2) животът на детето е ограничен до дидактически материал; 3) дейностите на детето са прекалено регулирани; 4) свободното творчество на детето е ограничено.

Принос в развитието на световната педагогика.Детските градини заемат водеща позиция в системата на предучилищното образование в много страни. Ф. Фрьобел за първи път в историята на предучилищната педагогика даде холистична, методически подробна система за обществено предучилищно образование, оборудвана с практически помагала. Допринесе за обособяването на предучилищната педагогика в самостоятелна област на знанието.

Фребелички

В Русия последователите на Фридрих Фрьобел в края на 19 - началото на 20 век са наричани „ фребелички» .

Напишете рецензия на статията "Froebel, Friedrich"

Бележки

Връзки

Откъс, характеризиращ Фрьобел, Фридрих

„Attendez, je n"ai pas fini...," каза той на принц Андрей, хващайки ръката му. „Предполагам, че que l”intervention sera plus forte que la non intervention.“ И така... — Той направи пауза. – On ne pourra pas imputer a la fin de non recevoir notre depeche du 28 novembre. Готово за коментар tout cela finira. [Чакай, не съм свършил. Мисля, че намесата ще бъде по-силна от ненамесата.. И... Невъзможно е да считаме въпроса за приключен, ако нашата депеша от 28 ноември не бъде приета. Как ще свърши всичко това?]
И той пусна ръката на Болконски, показвайки, че вече е напълно приключил.
„Демостен, je te reconnais au caillou que tu as cache dans ta bouche d"or! [Демостен, познавам те по камъчето, което криеш в златните си устни!] - каза Билибин, чиято шапка коса се движеше на главата му с удоволствие .
Всички се засмяха. Иполит се засмя най-силно от всички. Явно страдаше, задушаваше се, но не можеше да устои на дивия смях, който опъваше винаги неподвижното му лице.
— Е, господа — каза Билибин, — Болконски е мой гост в къщата и тук, в Брун, и искам да го почерпя, доколкото мога, с всички радости на живота тук. Ако бяхме в Брун, щеше да е лесно; но тук, dans ce vilain trou morave [в тази гадна моравска дупка], е по-трудно и моля всички ви за помощ. Il faut lui faire les honneurs de Brunn. (Трябва да му покажем Брун.) Ти поемаш театъра, аз – обществото, ти, Иполит, разбира се – жените.
– Трябва да му покажем Амели, тя е прекрасна! - каза един от нашите, целувайки върховете на пръстите му.
„Като цяло този кръвожаден войник“, каза Билибин, „трябва да се обърне към по-човешки възгледи“.
„Едва ли ще се възползвам от вашето гостоприемство, господа, а сега е време да си тръгвам“, каза Болконски, като погледна часовника си.
- Където?
- На императора.
- ОТНОСНО! О! О!
- Е, сбогом, Болконски! Сбогом, принце; „Елате на вечеря по-рано“, чуха се гласове. - Ние се грижим за вас.
„Опитайте се да хвалите реда в доставката на провизии и маршрутите колкото е възможно повече, когато говорите с императора“, каза Билибин, придружавайки Болконски до предната зала.
„И аз бих искал да похваля, но не мога, доколкото знам“, отговори Болконски с усмивка.
- Ами като цяло говорете колкото е възможно повече. Неговата страст е публиката; но той самият не обича да говори и не знае как, както ще видите.

На излизане император Франц само се вгледа напрегнато в лицето на княз Андрей, който стоеше на определеното място между австрийските офицери, и му кимна с дългата си глава. Но след като напусна вчерашното крило, адютантът учтиво предаде на Болконски желанието на императора да го приеме.
Император Франц го прие, застанал в средата на стаята. Преди да започне разговора, княз Андрей беше поразен от факта, че императорът изглеждаше объркан, не знаеше какво да каже и се изчерви.
– Кажи ми кога започна битката? – попита той припряно.
Княз Андрей отговори. Този въпрос беше последван от други, също толкова прости въпроси: „Здрав ли е Кутузов? Преди колко време напусна Кремс? и т.н. Императорът говореше с такова изражение, сякаш цялата му цел беше само да зададе определен брой въпроси. Отговорите на тези въпроси, както беше твърде очевидно, не можеха да го заинтересуват.
– В колко часа започна битката? - попитал императорът.
„Не мога да кажа на Ваше Величество по кое време започна битката отпред, но в Дюренщайн, където бях, армията започна атаката в 6 часа вечерта“, каза Болконски, съживявайки се и в същото време време, предполагайки, че ще може да представи това, което вече беше готово в главата му, истинско описание на всичко, което знаеше и видя.
Но императорът се усмихна и го прекъсна:
- Колко мили?
- Откъде и накъде, Ваше Величество?
– От Дюренщайн до Кремс?
- Три мили и половина, Ваше Величество.
- Французите напуснаха ли левия бряг?
„Както съобщиха разузнавачите, последните са преминали на салове тази нощ.
– Има ли достатъчно фураж в Кремс?
– Фуражът не е доставен в това количество...
Императорът го прекъсна.
– По кое време беше убит генерал Шмит?...
- В седем часа, мисля.
- В 7:00 часа. Много тъжно! Много тъжно!
Императорът благодари и се поклони. Принц Андрей излезе и веднага беше заобиколен от всички страни от придворни. От всички страни го гледаха мили очи и се чуваха нежни думи. Вчерашният адютант го укори, че не е останал в двореца и му предложи дома си. Военният министър се приближи и го поздрави за ордена на Мария Терезия 3-та степен, който императорът му беше връчил. Шамбеланът на императрицата го покани да види Нейно Величество. Ерцхерцогинята също искаше да го види. Не знаеше на кого да отговори и му отне няколко секунди, за да събере мислите си. Руският пратеник го хвана за рамо, заведе го до прозореца и започна да му говори.
Противно на думите на Билибин, новината, която той донесе, беше приета радостно. Беше предвидена служба за благодарност. Кутузов е награден с Големия кръст от Мария Терезия, а цялата армия получава отличия. Болконски получи покани от всички страни и трябваше да посещава главните сановници на Австрия цяла сутрин. След като приключи посещенията си в пет часа вечерта, мислено съставяйки писмо до баща си за битката и за пътуването си до Брун, принц Андрей се върна у дома при Билибин. На верандата на къщата, заета от Билибин, стоеше бричка, напълнена наполовина с вещи, и Франц, слугата на Билибин, с мъка влачеше куфара си, излезе от вратата.
Преди да отиде при Билибин, княз Андрей отиде в книжарница, за да се запаси с книги за пътуването и седна в магазина.
- Какво стана? – попита Болконски.
- Ах, Ерлаухт? - каза Франц, като с мъка натовари куфара в шезлонга. – Wir ziehen noch weiter. Der Bosewicht ist schon wieder hinter uns her! [Ах, ваше превъзходителство! Ние отиваме още по-далеч. Злодеят вече е по петите ни отново.]
- Какво стана? Какво? - попита княз Андрей.
Билибин излезе да посрещне Болконски. На винаги спокойното лице на Билибин се четеше вълнение.
„Non, non, avouez que c"est charmant", каза той, „cette histoire du pont de Thabor (мост във Виена). Ils l"ont passe sans coup ferir. [Не, не, признайте, че това е удоволствие, тази история с моста Табор. Пресякоха го без съпротива.]
Принц Андрей нищо не разбра.
- Откъде си, че не знаеш това, което всички кочияши в града вече знаят?
- Аз съм от ерцхерцогинята. Не чух нищо там.
– И не видяхте ли, че се трупат навсякъде?
- Не съм го виждал... Но какво има? – попита нетърпеливо княз Андрей.
- Какъв е проблема? Факт е, че французите прекосиха моста, който Ауесперг защитава, и мостът не беше взривен, така че Мурат сега бяга по пътя за Брун, а днес те ще бъдат тук утре.
- Като тук? Как не взривиха моста, когато беше миниран?
– И аз това те питам. Никой, дори самият Бонапарт, не знае това.
Болконски сви рамене.
„Но ако мостът бъде пресечен, това означава, че армията е загубена: тя ще бъде откъсната“, каза той.
- Това е работата - отговори Билибин. - Слушам. Французите влизат във Виена, както ви казах. Всичко е много хубаво. На следващия ден, тоест вчера, господа маршали: Мурат Лан и Белиард, седнете на кон и отидете до моста. (Имайте предвид, че и тримата са гасконци.) Господа — казва единият, — вие знаете, че мостът Табор е миниран и противоминиран и че пред него има страхотен тет дьо понт и петнадесет хиляди войници, на които е наредено да взривят моста и да не ни пуснат вътре. Но нашият суверенен император Наполеон ще бъде доволен, ако вземем този мост. Ние тримата ще отидем и ще вземем този мост. „Да вървим“, казват други; и те тръгват и вземат моста, преминават го и сега с цялата войска отсам Дунава се насочват към нас, към вас и към вашите послания.
— Край на шегата — тъжно и сериозно каза княз Андрей.
Тази новина беше тъжна и в същото време приятна за княз Андрей.
Щом научи, че руската армия е в такова безнадеждно положение, му хрумна, че точно той е предназначен да изведе руската армия от това положение, че ето го, този Тулон, който ще го изведе от редици на неизвестни офицери и отворете първия път за него към славата! Слушайки Билибин, той вече мислеше как, след като пристигна в армията, той ще представи на военния съвет мнение, което само ще спаси армията, и как само на него ще бъде поверено изпълнението на този план.
„Не се шегувай“, каза той.
„Не се шегувам“, продължи Билибин, „няма нищо по-справедливо и по-тъжно“. Тези господа идват сами на моста и вдигат бели шалове; Те уверяват, че има примирие и че те, маршалите, ще преговарят с княз Ауершперг. Дежурният ги пуска в tete de pont. [укрепление на моста.] Казват му хиляди гасконски глупости: казват, че войната е свършила, че император Франц е назначил среща с Бонапарт, че искат да видят принц Ауерсперг и хиляда гасконади и т.н. Офицерът изпраща за Ауершперг; Тези господа се прегръщат с офицерите, шегуват се, сядат на оръдията, а през това време френският батальон влиза незабелязано на моста, хвърля във водата торби със запалими вещества и се приближава до tete de pont. Накрая се появява самият генерал-лейтенант, нашият скъп принц Ауершперг фон Маутерн. „Скъпи враге! Цветето на австрийската армия, героят на турските войни! Враждата свърши, можем да си подадем ръка... Император Наполеон гори от желание да признае принц Ауершперг.” С една дума, тези господа, не напразно гасконци, обсипват Ауершперг с красиви думи, той е толкова съблазнен от толкова бързо установената си близост с френските маршали, толкова заслепен от вида на мантията на Мурат и щраусовите пера, qu"il n" y voit que du feu, et oubl celui qu"il devait faire faire sur l"ennemi. [Че вижда само техния огън и забравя за своя, който е длъжен да отвори срещу врага.] (Въпреки оживеността на речта си, Билибин не забрави да направи пауза след този израз, за ​​да даде време да го оцени.) Френският батальон се втурва в tete de pont, оръдията са заковани и мостът е превзет. Не, но най-хубавото — продължи той, успокоявайки се във вълнението си от очарованието на собствената си история, — че сержантът, назначен на онова оръдие, по чийто сигнал трябваше да запалят мините и да взривят моста , този сержант, виждайки, че френските войски тичат към моста, той се канеше да стреля, но Лан дръпна ръката си. Сержантът, който очевидно е бил по-умен от генерала си, идва при Ауершперг и казва: „Княже, мамят ви, това са французите!“ Мурат вижда, че въпросът е загубен, ако се позволи на сержанта да говори. Той се обръща изненадано към Ауершперг (истински гасконец): „Не признавам австрийската дисциплина, която е толкова прехвалена в света“, казва той, „а вие позволявате на по-нисък ранг да ви говори така!“ C "est genial. Le princ d" Auersperg se pique d "honneur et fait mettre le sergent aux arrets. Non, mais avouez que c" est charmant toute cette histoire du pont de Thabor. Ce n"est ni betise, ni lachete... [Това е брилянтно. Принц Ауершперг е обиден и нарежда арестуването на сержанта. Не, признайте си, прекрасна е цялата тази история с моста. Това не е просто глупост, не е просто подлост...]
„Cest trahison peut etre, [Може би измяна], каза княз Андрей, живо си представяйки сивите шинели, раните, барутния дим, звуците на стрелба и славата, която го очаква.
– Без плюс. — Cela met la cour dans de trop mauvais draps — продължи Билибин. - Ce n"est ni trahison, ni lachete, ni betise; c"est comme a Ulm... - Той като че ли се замисли, търсейки израз: - c"est... c"est du Mack. Nous sommes mackes, [Също не. Това поставя съда в най-абсурдно положение; това не е нито предателство, нито подлост, нито глупост; това е като в Улм, това е... това е Маковщина. Потопихме се сами. ] - заключи той, усещайки, че е казал un mot, и то пресен mot, такъв mot, който ще се повтаря.
Събраните дотогава гънки по челото му бързо се разтвориха в знак на удоволствие и той, леко усмихнат, започна да разглежда ноктите си.
- Къде отиваш? - каза той внезапно, обръщайки се към княз Андрей, който се изправи и се запъти към стаята си.
- Отивам.
- Където?
- Към армията.
- Да, искаше ли да останеш още два дни?
- И сега тръгвам.
И княз Андрей, като даде заповед да напусне, отиде в стаята си.
„Знаете ли какво, скъпа моя“, каза Билибин, влизайки в стаята си. - Мислих си за теб. Защо отиваш?
И за да докаже неопровержимостта на този аргумент, всички гънки изчезнаха от лицето.
Княз Андрей погледна въпросително събеседника си и не отговори.
- Защо отиваш? Знам, че смятате, че е ваш дълг да се присъедините към армията сега, когато армията е в опасност. Разбирам това, mon cher, c"est de l"heroisme. [скъпа моя, това е героизъм.]
— Съвсем не — каза княз Андрей.
- Но ти си un philoSophiee, [философ], бъди такъв напълно, погледни нещата от другата страна и ще видиш, че твой дълг, напротив, е да се грижиш за себе си. Остави го на други, които вече не са годни за нищо... Не ти е заповядано да се върнеш и не си пуснат оттук; следователно можете да останете и да отидете с нас, където и да ни отведе нашата злощастна съдба. Казват, че отиват в Олмуц. А Олмуц е много хубав град. А ние с теб ще се возим заедно спокойно в моята количка.
„Спри да се шегуваш, Билибин“, каза Болконски.
– Казвам ви искрено и приятелски. съдия. Къде и защо ще отидеш сега, след като можеш да останеш тук? Очаква ви едно от двете неща (събра кожата над лявото си слепоочие): или не стигнете до армията и ще бъде сключен мир, или поражение и позор с цялата армия на Кутузов.
И Билибин отпусна кожата си, чувствайки, че дилемата му е неопровержима.
„Не мога да преценя това“, каза княз Андрей студено, но си помисли: „Отивам, за да спася армията“.

Центрове за финансова отговорност.

Система за наблюдение на изпълнението на финансовите планове.

Касов план. Разплащателен календар и неговото значение. Методи за съставяне на прогнозен баланс.

План за парични потоци.

Баланс на приходите и разходите.

Твърди и гъвкави бюджети.

Принципът на песимизма в планирането.

Етапи на финансовото планиране и прогнозиране.

Финансова стратегия и финансова политика на предприятието.

Финансовото планиране като метод за управление на предприятието. 2. Прогнозиране, текущо и оперативно планиране на финансовата дейност на предприятието.

Тестови въпроси към лекционен урок №9.

Идеята за отделяне на предучилищната педагогика в отделен клон на педагогическата наука принадлежи на немския педагог Фридрих Фрьобел (1782-1852). Ф. Фрьобел е създател на първата система за предучилищно възпитание и основател на детските градини. Преди него е имало сиропиталища, чиито задачи са били ограничени до надзора и грижите за малки деца, но не са включвали тяхното образование. Той също притежава самият термин „детска градина“., което стана общоприето в целия свят. В самото име на детското заведение, както и в това, че Фребел нарече учителя „градинар“, специалното отношение на Фрьобел към детето се проявява като цвете, което трябва да се отглежда внимателно и внимателно, без да се променя вродената му природа.

Въз основа на философската система на Ф. Хегел, Фребел подчертава вътрешната връзка на всички неща. Всяко нещо може да разкрие на детето всички закони на света, които са универсални и се връщат към едно начало..

Периодът на най-интензивното и ефективно развитие на човекатой е справедлив счита се за предучилищно детство. Фрьобел изхожда от вродената положителна природа на детето. следователно основната задача на образованието е да не разваля вродената и положителна природа на детето, да развива естествените характеристики на детето. Тази цел се постига чрез създаване на уютна домашна среда, привързано, приятелско общуване с учителя, игри и занимания, съобразени с интересите на децата.

Фрьобел за първи път въвежда принципа на активността в педагогиката, което сега е широко прието. Чрез дейността, чрез самостоятелната дейност на детето се осъществяват познанието, обучението и възпитанието.

Друг важен принципът на педагогическата система на Фрьобел е необходимостта от комбиниране на практическо действие или сетивно впечатление с думи.

Фрьобел правилно смята, че играта е най-висшата проява на детската активност. Всъщност той е първият, който оценява решаващото значение на играта в живота и развитието на детето. Той изгради цялата си система върху любовта на детето към игрите и заниманията. Признавайки човека като творческо същество и стремящ се към творчество от първите години от живота, Фрьобел естествено виждаше детските игри като проява на желанието им за творческа независимост и придаваше голямо значение на игрите в развитието на детето. „Играта“, пише той, „е най-високото ниво на човешко развитие по това време, тъй като играта е свободен израз на вътрешното... Източниците на всички добри неща са в играта и идват от нея.“ Именно в играта детето изразява своя вътрешен свят, получава и най-остро преживява външни впечатления, проявява се като активист и творец, следователно педагогическата система на Фрьобел се основава на игри, които той се стреми да направи вълнуващи, ярки и смислени.

Материалите на Фрьобел за детски игри (или играчки) не са изящни кукли или войници, а прости предмети: топки, кубчета, парчета дърво, хартия, глина, трески, кибрит и др. Той изхожда от факта, че по-специфичните и сложни играчка, толкова по-малко пространство дава за собствената креативност на детето.

За развитието на детето в много ранна възраст Фрьобел предлага шест „дара“.

Първият подарък е топка. Топките трябва да са малки, меки, плетени от вълна, боядисани в различни цветове - червено, оранжево, жълто, зелено, синьо, лилаво (т.е. цветовете на дъгата) и бяло. Всяка топка-топка е на връв. Майката показва на детето топки с различни цветове, като по този начин развива способността му да различава цветовете. Като люлее топката в различни посоки и съответно казва „напред-назад“, „нагоре-надолу“, „надясно-наляво“, майката въвежда детето в пространствени понятия. Показвайки топката в дланта си и я скривайки, докато казва „Ако има топка, няма топка“, тя въвежда детето в утвърждение и отрицание.

Вторият подарък е малка дървена топка, куб и цилиндър (диаметърът на топката, основата на цилиндъра и страната на куба са еднакви). С тяхна помощ детето се запознава с различни форми на предмети. Топката е символ на движение, кубът е символ на почивка и символ на „единство в многообразието (кубът е един, но външният му вид е различен в зависимост от това как се представя на окото: ръб, страна, връх) Цилиндърът съчетава както свойствата на топката, така и свойствата на куба: той е стабилен, ако е поставен върху основа, и подвижен, ако е поставен и т.н.

Третият подарък е куб, разделен на осем кубчета (кубът се разрязва наполовина, всяка половина на четири части). Чрез този дар детето, смята Фрьобел, придобива разбиране за цялото и неговите съставни части („сложно единство“, „единство и разнообразие“); с негова помощ то има възможност да развива своята креативност, да строи от кубчета, комбинирайки ги по различни начини.

Четвъртият подарък е куб със същия размер, разделен на осем плочки (кубът е разделен наполовина и всяка половина е разделена на четири продълговати плочки, дължината на всяка плочка е равна на страната на куба, дебелината е равна на една четвърт от тази страна).

Петият подарък е куб, разделен на двадесет и седем малки кубчета, като девет от тях са разделени на по-малки части.

Шестият подарък е куб, също разделен на двадесет и седем кубчета, много от които са допълнително разделени на части: на плочки, диагонално и т.н.

Фрьобел предложи разнообразни видове детски дейности и дейности: работа с подаръци - строителни материали, игри на открито, рисуване, моделиране, тъкане от хартия, изрязване на хартия, бродиране, поставяне на метални пръстени, пръчици, грах, мъниста, бодене, проектиране от хартия, от пръчки и т.н. Всички игри на Фрьобел бяха придружени от песни или стихотворения, много от които той сам композира. Често тези песни съдържат морал или правило за поведение. Така Фрьобел реализира принципа за единство на действие и слово.

недостатъци: 1) системата от „подаръци“ замества прякото запознаване с външния свят; 2) животът на детето е ограничен до дидактически материал; 3) дейностите на детето са прекалено регулирани; 4) свободното творчество на детето е ограничено.

Междувременно много от класовете на Фрьобел, методично трансформирани, се използват в съвременните детски градини.

Резюме

Фридрих Вилхелм Август Фрьобел(21 април 1782 - 21 юни 1852) - немски учител, ученик и съмишленик на Песталоци, който постави основите на образователния процес, които са актуални и до днес, призовавайки да се видят във всяко дете неговите индивидуални черти и уникални способности . Фридрих Фрьобел е този, който представи на света понятието „детска градина“.

Той беше първият, който обърна внимание на високата способност за учене на децата от начална и средна предучилищна възраст.

Известните „Даровете на Фрьобел” са игрови материали, необходими за хармоничното развитие на всички сетива и възприятия. Именно педагогическият подход на Фрьобел и неговите дарби вдъхновяват известни педагози като Мария Монтесори и Рудолф Щайнер.

История

Биография

Роден в семейството на пастор на православната лютеранска църква в Обервайсбах в малко селце в княжество Шварцбург-Рудолщат на 21 април 1782 г. Смята се, че църквата е имала голямо влияние върху формирането на връзката на момчето с външния свят. Рано загубих родителите сиФридрих Фрьобел живее при чичо си и на 15-годишна възраст, поради голямата си любов към природата, става чирак при лесовъд. По-късно напуска обучението и работата си в горското стопанство, за да изучава математика и природни науки, а от 1802 до 1805 г. дори работи като геодезист. Женен два пъти.

Педагогическа дейност

Годината 1805 се счита за начало на учителската кариера на Фридрих Фрьобел. Тогава той се запознава и прониква от идеите на учението на Песталоци.

От 1806 г. Фридрих Фрьобел работи като учител на три момчета от благородническо семейство, а по-късно заедно с учениците си идва в Швейцария, където момчетата ходят на училище с Пестолоци, а самият той получава работа в екипа на човек, чиято работа уважаваше и прилагаше на практика. През 1811 г. Фридрих Фрьобел получава диплома за учител и преподава в пансион за момчета, който по това време е известен патриотичен и педагогически център.

През 1812-1813 г. той се включва в няколко антинаполеонови кампании и става доброволец в корпуса на Люцов. Тук се среща с бъдещите си колеги в преподавателската работа – Мидендорф и Ландентал. През 1814 г., след битката при Ватерло и Виенския конгрес, Фрьобел работи за кратък период от време в минералогическия музей под ръководството на професор Вайс.През 1818 г. Фридрих Фрьобел основава Германския общообразователен институт ( Allgemeine Deutsche Erziehungsanstalt), в който по-късно работата му ще бъде подкрепена и продължена от неговите другариМидендорф и Ландентал.

През 1820 г. Фрьобел публикува първия си от петте брошури „Към нашия народ“ ( Ан премахване на потребителя дойчес Volk). Останалите 4 брошури са публикувани преди 1823 г. През 1826 г. е публикувана основната му литературна творба „За възпитанието на човека“. Също през тази година брошурата „Възпитание в семейството” започва да излиза ежеседмично.

От 1831 до 1840 г. Фрьобел пише, работи и изнася много лекции. През 1837 г. заедно със своите другариМидендорф и Ландентал той открива училище за „игрови дейности“, на базата на което през 1840 г. е открита първата детска градина.

Педагогическият подход на Фридрих Фрьобел

Всички сме запознати с основната идея на теорията на Фрьобел: „Децата са цветята на живота!“

Фридрих Фрьобел пръв обърна внимание на високата способност за учене на деца от една до 3 години. Той въвежда играта в практиката на общуване с децата като основа за преподаване на всичко. Настоява, че учителят трябва да бъде на първо място ориентиран към детето, а самото обучение трябва да бъде цялостно, родителите трябва да бъдат включени в образователния процес на детето и, ако е необходимо, родителите трябва да бъдат научени как да подкрепят детето.
Фрьобел въвежда използването на музика, игри и физическа активност в учебния процес. Friedrich Froebel създава и разработва образователни и игрови материали, които включват различни видове геометрични фигури и кубчета. Този материал се нарича Дарби на Фрьобел; по-късно много учители възприеха идеята за такъв материал, за да създадат свои собствени методи за цялостно развитие на способностите на детето, но Дарбите на Фрьобел са основата, която помага на малкия човек да разбере своя вътрешен и външен свят , не се страхувайте да мислите и създавате и бъдете свободни. Бъдете значим човек.

Подаръци на Froebel

„Правилното възприемане на външния, материален свят е ключът към разбирането на интелектуалните връзки“

Фридрих Фрьобел

1 подарък се състои от 6 меки вълнени топки, боядисани в 6 основни цвята: червено, оранжево, жълто, зелено, синьо, лилаво. Топките трябва да имат струни. Този подарък е необходим на дете на около годинка и затова топки с конци, защото... детето се нуждае от помощ в овладяването на тази дарба. Първият подарък учи бебето да прави разлика между цвят и форма и да вижда, че въпреки различните цветове, предметите могат да бъдат едно цяло. "Топката е универсална играчка; тя е последното нещо, което възрастен ще вземе, но първото нещо, което детето ще грабне", каза Фрьобел.

Подарък 2 се състои от дървени предмети с различни форми. Това са сфера, куб и цилиндър. Вторият подарък учи бебето да различава предмети по форма и индивидуални характеристики. Топката е символ на движение, кубът е символ на почивка, докато цилиндърът съчетава свойствата и на двата обекта.

3-тият подарък е дървено кубче, разделено на 8 кубчета. Най-важната характеристика на този подарък е контрастът на различията във формата на цялото и частите. Този подарък учи детето да възприема ситуацията като цяло и в частност, отделни елементи, въвежда концепцията за симетрия, помага за развитието на креативност и координация.

4-ти подарък е куб, разделен на 8 чинии. Този дар развива пространственото мислене, помага за разбирането на връзките между различните части на едно цяло и развива координацията око-ръка.

5 дар куб е дървен куб, разделен на 27 малки кубчета. В същото време 9 от тях са разделени на по-малки компоненти. Този подарък запознава детето с квадрата и триъгълника. Помага за развитието на въображението и координацията око-ръка.

Шестият подарък е дървен куб, разделен на 27 кубчета, много от които са разделени на други форми и форми. Този подарък продължава да запознава детето с геометричните форми и помага за развитието на пространственото мислене и въображението на детето.

7-ми подарък са цветни плоски геометрични фигури: квадрати и триъгълници с различни размери и изработени от дърво. Този подарък запознава детето с понятието абстракция и го подготвя за рисуване. Елементите на седмия дар се използват за демонстриране на изображения и развитие на въображението.

8-ми подарък са цветни пръчици с различна дължина. Най-основната цел на този подарък е да запознае детето с правата линия и концепцията за дължина. Този подарък развива координацията и двигателните умения на детето, а също така извежда знанията за математическите величини на ново ниво.

9-ият подарък се състои от пръстени и мъниста с различни размери и форми. Този подарък може да се използва от детето в свободна форма, няма правила или контрол от възрастни. Подарък 9 привлича вниманието на детето към кръглите форми, представя кръга и ръбовете на цилиндър и вълнообразна линия.

10-ият подарък е подарък, състоящ се от различни естествени материали: черупки, зърнени култури, камъчета, листа, венчелистчета, различни семена, парчета глина, чипове и всичко това е необходимо, за да може детето да разбере пътя от много към едно. Основната цел на 10-ия подарък на Froebel е да изясни на детето, че от различни елементи могат да се направят две линии - права и вълнообразна. Правата линия е най-късото разстояние между идеята и нейната реализация, докато вълнообразната линия може да промени посоката си във всяка точка, което означава, че води до решение по по-дълъг и по-криволичещ път. Това запознава детето с концепцията, че всяка цел може да бъде постигната по тези два начина. Gift 10 развива двигателните умения, координацията и запознава детето с конструирането. Това е 10-ият подарък, който помага на детето да премине от когнитивна към визуална дейност.

Кратко резюме на дарбите на Фрьобел.

Първите 6 дарби подчертават единството и цялото, конкретното и индивидуалното. 7-мият подарък обръща внимание на самолета. 8 подарък - на права линия. Подарък 9 привлича вниманието на детето към кръглите форми, представя кръга и ръбовете на цилиндър и вълнообразна линия. Дар 10 казва, че вселената е съставена от елементи, които образуват едноцяло .

Хронология

1792 - след като губи родителите си, той се премества да живее при чичо си пастор Хофман в Илм

1799 - слуша поредица от лекции в университета Yeongsok.

1805 г. – среща се с Песталоци и попада под влиянието на неговите идеи. Освен това разбира, че има нужда от практика, за да реализира съвместни идеи.

1806 г. - работи в частна къща, но по-късно се премества с учениците си в училището Песталоци, където получава позиция като учител.

1811 - постъпва в Гьотингенския университет.

1812 г. - прехвърлен в Берлинския университет, където става преподавател в едно от университетските училища.

1813 г. - става доброволец в корпуса на Лютцов, където среща бъдещи колеги по педагогика Мидендорф и Ландентал.

1818 г. - открива първото учебно заведение, организирано по неговата лична образователна система.

1820 г. - първи публикации

1826 г. - Публикувано е основното литературно произведение на Фридрих Фрьобел "За възпитанието на човека".

1837 - заедно с Мидендорф и Ландентал открива училище по „Игрови занимания”

1840 г. - открива първото в историята учебно заведение за деца в предучилищна възраст и му дава името „детска градина“.

1850 – Идеите на Фрьобел стават широко популярни и получават подкрепата на „благородното общество“

Сегашно състояние

Това е учителят Научният подход и дарби на Фрьобел вдъхновяват известни педагози като Мария Монтесори и Рудолф Щайнер. Много съвременни методи в обучението се основават на идеите на Фрьобел.

Интересни факти